1
00:00:00.050 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد   يعني قبل ان نبدأ آآ نستذكر الايات السابقة يا اخوانا

2
00:00:28.600 --> 00:00:59.450
اللي حافظ الاتي السابقة يرفع ايده كده واحد طب احنا نقولها مع بعض وعندها سنعرف   معلش لسه هنغلق المصاحف ونبدأ من اول الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره

3
00:00:59.900 --> 00:01:26.250
اللي مش حافظ يفهم يفتح مصحف عادي يعني انا مش حافز هيفتح المصحف اللي حافظ يغلق المصحف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الله الذي سخر لكم

4
00:01:26.500 --> 00:03:11.950
معليش معليش قول هذه الاية مجموعة قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام والله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه  ولقد اتينا بني لو سمحتوا لو سمحتوا يا اخوانا. نحن بنمد المنفصل

5
00:03:12.300 --> 00:05:10.250
ولقد اتينا بنين اسرائيل    اتيناهم بينات      ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا الذين لا يعلمون وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين هذا بصر هدى ورحمة لقوم

6
00:05:10.250 --> 00:05:44.300
يؤمنون. جزاكم الله خيرا     قوله سبحانه ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الاستفهام هنا للانكار يعني ام استفهامية للانكار

7
00:05:44.400 --> 00:06:17.700
حسب الذين اجترحوا الاجتراح الاكتساب اي ام حسب الذين اكتسبوا السيئات وسميت الجوارح جوارح لان الحسنات والسيئات تكتسب بها يكتسب بها يرحمكم الله ام حسب الذين اجترحوا السيئات اي عملوا السيئات. وكسبوا السيئات

8
00:06:17.850 --> 00:06:44.000
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء اي ان يكونوا مثلهم المحيا والممات والمحيا عندما يعيشون في الحياة فالمؤمنون يصلون ويصومون ويعبدون الله عز وجل ويطيعونه. وعند الممات يثبتهم الله

9
00:06:44.000 --> 00:07:08.650
الله عز وجل بالقول الثابت ثم عند البعث والحشر والنشر والحساب والجزاء يدخلون الجنة اما الكفار فان محياهم يكفرون بالله عز وجل ويحاربون دين الله ويسخرون من اولياء الله ويتقلبون في المعصية

10
00:07:09.200 --> 00:07:35.550
ولا يثبتهم الله تعالى عند الممات ويساء حشرهم وعند الحساب والميزان والجزاء يدخلون النار فهل يستوي الذين يعملون الصالحات والذين اجترحوا السيئات هل يستوون في المحيا والممات؟ لا يستوون ولذلك الذين يظنون ان الجميع سواء

11
00:07:35.700 --> 00:08:06.850
المحيا والممات قال الله عز وجل عنهم ساء ما يحكمون وما هنا مصدرية. والمعنى ساء حكمهم والمعنى ساء حكمهم وخلق الله السماوات والارض بالحق وكلمة الحق بالحق جر مجرور. متعلقة بمضمون الجملة او المتعلقة بالفعل

12
00:08:07.750 --> 00:08:36.650
والجر والمجرور يتضمن قدرة الله عز وجل ووحدانيته فخلق الله عز وجل للسماوات والارض بهذا الاتقان وخلقه دون حاجة لاحد دليل واضح على قدرته وخلقه دون ان يشرك معه احد دليل على وحدانيته

13
00:08:36.850 --> 00:09:01.400
اذا الخلق في حد ذاته دليل على الوحدانية ودليل على ماذا؟ على القدرة وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت ايقول نفس مآلها الجزاء لان العبد اذا قطع عمله عن الجزاء زهد في العمل

14
00:09:02.050 --> 00:09:32.150
دي مسألة معلومة العمل اذا العبد اذا قطع اذا قطع عمله عن الجزاء زهد في العمل لو ما فيش امتحانات والناس كلها تنجح الناس تزهد في المذاكرة  لو الابناء يعلمون ان اباهم سيسيد لهم لكل واحد بيتا ويعطي لهم اموالا يزوجهم يقلبهم

15
00:09:32.150 --> 00:09:52.000
في النعيم يزهدون في العمل نحن اذا لم نعلم ان هناك جزاء وحسابا عند الله عز وجل نزهد فيه العمل. نزهد في العمل  الطبيب اذا لم يعلم ان هناك اجرة ستدفع له يزهد في العمل

16
00:09:52.350 --> 00:10:15.150
المدرس اذا لم يعلم ان هناك مرتبا يأخذه يزد في العمل العامل اذا لم يعلم ان هناك اجرا يأخذه في نهاية العمل يزد في العمل اذا الناس تعمل للمصلحة سواء كانت هذه المصلحة مصلحة عاجلة او اجلة

17
00:10:15.250 --> 00:10:43.650
اذا لا يمكن قطع العمل عن الجزاء واذا قطع العمل عن الجزاء زهد فيه العمل اذا ولتجزى كل نفس عن بما كسبت وهم لا يظلمون لا ظلم اليوم الجزاء فالجزاء بعد العمل لا ظلم فيه. لانه جزاء من عند الله عز وجل الذي لا يظلم

18
00:10:43.650 --> 00:11:09.350
الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون  ثم قال الله عز وجل في شأن الذين يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المتباينات ويأبون الا محاربة رب العالمين. ويتبعون اهواءهم بغير سلطان وعلم ودليل

19
00:11:09.350 --> 00:11:34.600
ينكر الله عز وجل عليهم ينكر الله تبارك وتعالى عليهم فيقول افرأيت من اتخذ الهه هواه الانسان لابد له من شارع يهدي لابد له من شرع يهدي لا من هوى يهوي

20
00:11:35.100 --> 00:11:59.250
لابد الانسان من شر ان يهدي لا من هوى يهوي. فالهوى يؤدي الى الهاوية الى الهلاك ولذلك ما ذكر الله عز وجل الهوى في القرآن الا مذموما ما ذكر الله عز وجل الهوى في القرآن الا مذموما

21
00:11:59.500 --> 00:12:23.050
مذموما ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض

22
00:12:23.050 --> 00:12:56.900
فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى شيء فيضلك. فيضلك عن سبيل الله ولذلك بعض الادباء الظرفاء لاحظ العلاقة بين الهوى والهوية بين الهوى والهوية يقول ان الهوى يؤدي الى الهاوية. والهاوية هو ان. فقال نون الهوان من الهوى منزوعة

23
00:12:56.900 --> 00:13:19.700
فاذا هويت فقد لقيت هوانا نون الهوان من الهوى منزوعة. اكتب كلمة هوان وش تل كلمة النون؟ اشتل النون من هوان يديك ايه ؟ اذا هناك علاقة بين ماذا؟ الهوى والهوان. فنون الهوى

24
00:13:20.200 --> 00:13:45.850
فنون الهوان من الهوى منزوعة فاذا هويت فقد لقيت هوانا. قال الله عز وجل في ذلك افرأيت والهمزة هنا للانكار يبقى سبحانه وتعالى يمدنا بنعمه ويزحفنا بالائه وجوده ومننه ويأمرنا

25
00:13:45.850 --> 00:14:10.800
نعبده وان نوحده وان نشكره فبدلا من ذلك انظر ماذا يصنع الانسان قال الله افرأيت من اتخذ الهه هواه بدلا من ان يتخذ الى هو الله اتخذ الهه هواه. سبحان الله

26
00:14:11.850 --> 00:14:38.350
والهوى ما يميل اليه ما يميل الي فكل ما يميل اليه يركبه كل ما يميل اليه يركبه ليس عنده محظور ومأمور ليس عنده مقبول ومردود الكل عنده على ميزان الهوى. لا على ميزان الشرع

27
00:14:39.500 --> 00:15:11.450
افرأيت من اتخذ الهه هواه وايه كمان واضله الله على علم واضله الله على علم على علم جر مجرور اما ان تتعلق بالفاعل او ان تتعلق بالمفعول. والمعنى يختلف لو تعلق على علم بالفاعل اي اضله الله عز وجل في علمه الاول

28
00:15:12.250 --> 00:15:36.000
اذا علم الله تعالى سلفا في علمه الاول انه سيكون ضالا ولو الوجه الثاني انه متعلق بالمفعول. اذا واضل الله ذلك الكافر على علم ايها الكافر على علم انه كافر

29
00:15:36.100 --> 00:16:00.400
وعلى علم انه ضال وعلى علم انه مخالف للحق ولعل ذلك الوجهان كلاهما صواب. والوجه الثاني اشد في التشديد وادخل في الارهاب. طبعا الارهاب يعني ان الاية ترهب ترهب الناس. لان من شدة صوته

30
00:16:00.400 --> 00:16:30.550
الاعلام ان الكلمات المقبولة شرعا صارت مرفوضة عرفا يعني ربنا بيقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم يبقى الارهاب ده مطلوب لكن الاعلام والظلمة لما فخموا كلمة الارهاب وجعلوه آآ مربوطا

31
00:16:30.550 --> 00:16:48.400
في سفك دماء الابرياء وما الى ذلك فزع الناس من كلمة ايه؟ ارهاب. وظنوا انها كلمة مذمة. ومن قال واخد بالك ازاي؟ زي مثلا لما نقول يا اخوان يا اخوان لا احنا مش اخوان. الله امال احنا ايه يعني

32
00:16:48.650 --> 00:17:11.900
لان الناس تعوضوا ان ينقضوا الاخوان دائما حتى في الصواب ينقدوهم. يعني حتى لو عمل حاجة كويسة هي مذمومة فنفر الناس من هذه الكلمة نفر الناس من هذه الكلمة. يا اخوتي لا نريد ان احنا ننفر بسبب الضغط. ولكن ينبغي ان تكون لنا معايير ثابتة

33
00:17:11.900 --> 00:17:30.250
لا تهتز معايير ثابتة لا تهتز. طب ما احنا لو قرأنا في دواوين الشعر وكتب الادب سنجد ان كلمة رسول في دواوين الشعر والادب تعني ذلك الرجل او المرأة التي

34
00:17:30.250 --> 00:17:58.750
بتحمل رسالة بين متحابين يبقى واحد معلق واحدة او بنت متعلقة بواحد من المراسلة بين الاتنين اسم الرسول ومع ذلك كلمة رسول لم تسفل قيمتها ولم تنزل مكانتها ليه؟ لان العرف الدارج لم يستخدم كلمة رسول في معنى مسترذل وهذا من فضل الله عز وجل

35
00:17:58.850 --> 00:18:24.400
اعود واقول انه لابد ان نضبط المصطلحات الشرعية والا تكون المصالحات الشرعية خاضعة للضغط العرفي خاضعة للضغط بل ينبغي ان تكون ثابتة كالطود الاشم في وجه هذه الضغوط طيب اذا القولان كلاهما صواب

36
00:18:24.950 --> 00:18:44.950
قول من جعل الجار والمجرور متعلق بالفاعل. اذا هذه الاية تدخل في ماذا؟ في قدرة الله عز وجل. لان من مراتب القدرة اثبات لعلم الله عز وجل. وهو علم اول. ما تقولش كلمة علم قديم. خلها علم اول. لانك

37
00:18:44.950 --> 00:19:12.300
كلمة العلم الاول آآ هي الكلمة السلفية المناسبة في ذلك الامر اما القديم فلها معاني متعددة. ولذلك يدخلون كلمة القديم في الالفاظ المتواطئة او المشككة يعني اللفظ يطلق على اكثر من معنى. اما الاول فاستخدمه ربنا عز وجل او اطلقه ربنا عز

38
00:19:12.300 --> 00:19:31.750
وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاول فليس قبله شيء. وهو الاخر فليس بعده شيء اذا هذا لفظ قرآني ولفظ نبوي لا نستعيض عنه بلفظ ملبس او متواطئ

39
00:19:33.700 --> 00:19:55.100
والقول الثاني واضله الله على علم دليل آآ على ان الاضلال لا يكون الا بعد الحجة فما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. يبقى اذا الاضلال

40
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
لا يكون الا بعد البيان. كما ان العذاب لا يكون الا بعد الحجة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا انظر الى الجار والمجرور اذا تعلق فاختلف المعنى. في المعنى الاول نخشه ندخله في باب الاعتقاد

41
00:20:15.100 --> 00:20:43.850
العذر. اذا خلوا في باب العذر وهذان معنيان ثابتا قال الله في شأن الذي اتخذ الهه هواه قال فيه وختم على سمعه فلا يسمع شيئا سبحان الله ختم على سمعه فلا يسمع شيئا. وايضا ختم على قلبه فلا يعقل شيئا. سبحان الله

42
00:20:45.100 --> 00:21:03.800
يبقى لا يسمع شيئا ولا يعقل شيئا. وايضا وجعل على بصره غشاوة فلا يرى شيئا اذا لا يسمع ولا يرى ولا يعقل الا ما اشرب من هواه. والعياذ بالله اذا اتغمس فين

43
00:21:03.900 --> 00:21:27.400
الهوا زي الاسفنجة عندما تغمزها في الماء لا تقطروا الا ماء. فكذلك قلب قلب ذلك الهاوي في الهاوية قلبه كالاسفنجة اشربت من هواه فلا تقطر الا ماذا؟ الا هوى. فلا يسمع ولا يبصر

44
00:21:27.550 --> 00:21:47.650
ولا يعقل الا ما اشر من هواه والعياذ بالله ولذلك قال الله بعد ذلك فمن يهديه من بعد الله اذا وصل الى هذا الدرك السافل فمن يهديه من بعد الله

45
00:21:47.750 --> 00:22:17.750
ثم قال الله عز وجل افلا تذكرون افلا تفهمون ذلك؟ ولا تعقلون ذلك فيكون ذلك ادعى ادعى الى الاجتهاد في طاعة الله. والابتهال اليه والتضرع اليه. وكثرة دعائه الانسان اذا علم انه مفتقر في هدايته الى الله كافتقاره في طعامه وشرابه الى الله لعظمت

46
00:22:17.750 --> 00:22:40.200
الى الله زي ما انت في حاجة الى الله في شؤون معاشك انت الى الله مفتقر في شؤون ماذا؟ في شؤون معادك والعجيب ان هؤلاء المشركين يرون ان هذه الحياة ما هي الا نزهة

47
00:22:41.050 --> 00:23:00.850
اه الهوى فكل ما يريدونه يصنعونه ليس عندهم حلال ولا حرام. هي ايام بيعيشوها بالطول او بالعرض وبعدين هيموتوا واللي ما يموتوا انتهت حياتهم بكده. ليس هناك حياة بعد الموت

48
00:23:01.400 --> 00:23:26.800
هذا المذهب هو مذهب الدمار مذهب الدمار ولذلك تجد ان الذين اسسوا الحضارة هم الذين يؤمنون بالبعث يعني الذين يؤمنون بالبعث هم الذين يؤسسون الحضارة اما الذين يرون ان الحياة تنتهي بالموت يؤسس الحضارة ليه

49
00:23:26.850 --> 00:23:48.450
ولمين اللهم ان الحياة تنتهي بالموت خلاص الموضوع منتهي حتى الفراعنة الشداد والاشوريون والبابليون دول كلهم كانوا يؤمنون بالبعث ولكنه بعث من وجهة نظرهم. بعث عجيب جدا. بعث عجيب جدا

50
00:23:48.500 --> 00:24:14.000
ولذلك يعني آآ كان الواحد يموت ويجعلون معه ايه؟ الطعام والشراب وما الى ذلك حتى اذا قام من موته في اي في لحظة وجد الطعام والشراب وجد الطعام والشراب آآ وللعجب هناك بعض آآ الشعوب تؤمن بالبعث بعد

51
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
الموت ولكن من منظور وثني من منظور وثني. هذا موجود في بعض المناطق في اسيا. بعض المناطق بعض الشعوب في ادغال ابطال اسيا تؤمن بالبعث ولكنه بعث من وجهة نظر الوثنية يجعلون عند الميت آآ اطباق للفاكهة واللحمة

52
00:24:34.000 --> 00:25:03.000
وكل يوم يرمون الفاكهة واللحم ويأتون بالجديد ظنا انه في لحظة ما سيستيقظ من موته ويسمرون على ذلك سنين عددا. سنين عددا ولذلك يميلون الى تحنيط موتاهم فاذا ملوا منهم بعد سنتين على حسب بقى حبهم للميت. دفنوهم يبقى طالما متعلقين بالميت يحنطوه

53
00:25:03.000 --> 00:25:18.800
وكل يوم يحط قدامه الايه طبق العنب والفاكهة والماية وما الى ذلك وبالليل يرموا الحاجات دي ويجيبوا جديد وهكذا. سبحان الله! الحمد لله الذي من علينا بالاسلام. لله الحمد والمنة

54
00:25:18.800 --> 00:25:37.300
وله الثناء الحسن  اه يعني سخافات المشركين لا تنتهي. حدثني احد اخواني اتى من الصين بيقول ان هناك تمثال بوزة موجود في كل مكان في الصين. فوق راسه لاندة حمرا

55
00:25:37.800 --> 00:26:02.200
وتحت رجله آآ طبق من الفاكهة كل يوم الصيني يخش البيت بتاعه في الصالة تمثال بوذا او في المكتب او في المصنع وفوق راسه لابد اللمبة واللمبة ديت ما تنورش ابدا. يقول لك طالما اللمبة دي ما بتنورش وقدامه طبق الفاكهة في جيبي الفلوس. اللي بيجيب لي الفلوس هو بوذا

56
00:26:02.200 --> 00:26:31.050
الصينيون هذا اعتقادهم من اكبر القوى العالمية الصين طلعوا الفضاء وقوة نووية وصواريخ واقتربوا من اتنين مليار نسمة نمل من اتنين مليار نسمة ومعاذ الكثرة الكثيرة في الذرية والاموال والتضخم الشديد وحاجة جبارة. ربنا مديهم من واسع وما

57
00:26:31.050 --> 00:26:51.650
اعتقادهم ان الذي يطعمهم ويسقيهم ويمدهم بالاموال والارزاق والعافية هو مين صنم بوذة اللي هو بيحط عند راسه اللمضة وهو اللي بيديها له. وهو بيجيب له الفاكهة ولذلك احد اخواني سبحان الله

58
00:26:51.800 --> 00:27:09.200
عمل حاجة عجيبة جدا جزاه الله خيرا  احد العمال الصينيين اه بيقول هذا الكلام ومعه واحد تاني. فاخذ ثمرة من ثمار الفاكهة وراح خابطها في عامل فاتى اليه انقض عليه

59
00:27:09.250 --> 00:27:34.300
فقال له عفوا انا ما كنتش اقصدك. فقال له انظر لما ضربت العم بالفاكهة ايه اللي حصل؟ فار. فراح جاي وراح ضارب التمثال ده بالفاكهة كما تحرك وما اهتز قال له لماذا لا لا ينتفض ليدفع عن نفسه الاذى؟ اذا كان المخلوق العادي انتفض. ووثب كاليث يريد

60
00:27:34.300 --> 00:27:53.350
ان يدفع عن نفسه. فلماذا الهكم لا يدفع عن نفسه سبحان الله! فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الجماعة دول بيقولم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا

61
00:27:54.000 --> 00:28:18.200
نموت ونحيا ليس المقصود بالحياة اننا نحيا بعد الموت ولكن نموت ونحيا منا من يموت ومنا من يولد يبقى الحياة دي كلها كده عبارة عن كده الناس بتتولد فتعيش. وناس تموت. دي الحياة. ناس تتولد وناس تموت. وقالوا ان الا حياتنا الدنيا

62
00:28:18.850 --> 00:28:44.850
الحياة ديت نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر هؤلاء مدهريون والدهر هو كر الليالي والنهار لمدة بقاء الناس في الزمن ده الضهر مدة بقاء الناس في الزمن ده الضهر وفسر النبي عليه الصلاة والسلام الدهر بتقليب الليل والنهار

63
00:28:45.250 --> 00:29:06.500
ليل ونهار يعني اللي هو الايه؟ اللي هو الايام وما يهلكنا الا الدهر اذا نقضي اياما في الدنيا ثم نموت. نقضي اياما في الدنيا ثم نموت ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن سب الدهر

64
00:29:07.700 --> 00:29:26.450
اذا لا يجوز سب الدهر ما فيش حد يلعن الايام ولا يلعن السنين ولا يلعن العمر. لان الله تعالى هو الدهر وفسر نبي الدهر بانه ايه يقلب الليل والنهار طيب

65
00:29:28.450 --> 00:29:49.000
وما لهم بذلك من علم ان يتكلمون بغير علم انهم الا يظنون وظنهن هو الظن المذموم هو الظن المذموم لان هناك ظمنا محمودا وهو الظن الذي به تكون الاحكام الشرعية. فان كثيرا من السنباط

66
00:29:49.000 --> 00:30:09.000
احكام شرعية قائم على الظن. قائم على الظن فهذا ظن محمود. مفيد في التأويل والاستنباط اما اما هذا الظن فهو ظن مذموم. وجه اخر. الظن قد يحمل على معنى اليقين

67
00:30:09.000 --> 00:30:31.400
قد يحمل على معنى الشك واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اتوا بابائنا ان كنتم صادقين عندما يسمعون القرآن الكريم يريدون اعنات النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:30:31.650 --> 00:31:01.950
قائلين له ان كان ما تقول صدقا؟ فابعث اباءنا. ليسمعوا ما تقول فان صدقوك صدقناك يرد عليهم ربنا عز وجل قل الله يحييكم يحييكم في هذه الحياة. كنتم مطفمون ثم اوجدكم الى الدنيا. ثم يميتكم. يعني بعد ان احياكم في الدنيا

69
00:31:01.950 --> 00:31:28.750
ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون المبطلون الذين يعملون الاعمال ولا يجدون لها جزاء

70
00:31:30.450 --> 00:31:59.850
ومنه بطل السمن اذا لم يوجد له اثر والمبطل في معنى الضال المبطل في معنى الضال فهؤلاء الضلال الذين تنكبوا الطريق وابوا الا الكفر بالله رب العالمين يوم تقوم الساعة يخسرون. لا يجدون شيئا

71
00:31:59.850 --> 00:32:20.850
يقابلون به الله عز وجل وترى كل امة اي كل اهل ملة جاثية اي على ركبها وهذا يتضمن معنى الذلة والخضوع. كل امة تدعى الى كتابها. اي الى الكتاب الذي

72
00:32:20.850 --> 00:32:41.900
ستره الله تعالى الى كل واحد منهم. اليوم الالف واللام هنا للعهد اي اليوم المعهود ويوم القيامة اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا اي ديواننا الذي سطرنا فيه كل شيء

73
00:32:42.350 --> 00:33:10.050
فليس فيه شيء منسي قد احصى هذا الديوان كل شيء. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ اي نثبت ما كنتم تعملون اي كل عمل وكل قول انت تصنعه هو موجود عند الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

74
00:33:10.050 --> 00:33:40.750
فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته. ذلك هو الفوز المبين نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الفائزين. واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم استكبرتم وكنتم قوما مجرمين. اذا هذا هو الجزاء الذي ينتظر كل

75
00:33:40.750 --> 00:34:05.600
فريق فمن عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ان شاء الله المجلس القادم يكون به نهاية السورة ان شاء الله  اه ساقرأ هذه الايات ثم تقرأونها ان شاء الله اه بعد

76
00:34:05.750 --> 00:34:42.850
اه وننتبه في كلمة سواء لو هنقف على سواء يعني لو نفسك يعني انقطع قف على سواء ثم قل سواء محياهم ومماتهم لكن لا تقف على الصالحات يعني لا تقل ام حسب الذين اشترحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا الصالحات

77
00:34:43.150 --> 00:35:13.250
وبعدين تقول سواء لأ ولكن قف عند سواء بعدين سواء محياه ومماته ولا وصلتها لغاية مماتهم ده اولى وافضل لان المعنى مكتمل بعضه ببعض بسم الله كم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا

78
00:35:13.250 --> 00:36:13.900
ومن الصالحات سواء   وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم  وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة

79
00:36:14.600 --> 00:36:54.650
وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

80
00:36:55.150 --> 00:37:48.050
وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون  واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا  ما كان حجتهم الا ان قالوا اؤتوا بابائنا  ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم

81
00:37:48.050 --> 00:38:49.000
ياما ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون  كل امة الى كتابها اليوم اليوم تجزون ما كنتم تعملون

82
00:38:49.500 --> 00:39:46.950
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فيها برحمته ذلك هو الفوز المبين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم  ذلك هو الفوز المبين

83
00:39:47.250 --> 00:40:56.300
واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين تفضلوا يا اخوان   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم    هل ممكن النادي الاية ديت ولكن بصوت اعلى من ذلك

84
00:40:57.100 --> 00:41:41.600
يعني الصوت كده ما شاء الله يكون جهوري نشعر فيه كده بالايه؟ بالقوة  سواء سواء محياهم ومماتهم احنا ان شاء الله كل ما كثر الوقف كل ما كان ذلك اروح للنفس

85
00:41:42.450 --> 00:41:59.200
يعني كل ما كل ما كثر الوقف كل ما كان ذلك اروح للنفس احنا مش عربية سريعة مش اكسبريس ولا حاجة العربية ما بتحبش اقف كتير. يا بتقف كتير تاكل بنزين وتاكل في المكنة وكده. احنا مش عربية

86
00:41:59.900 --> 00:43:08.150
كل ما وقفت كتير كل ما كان اروح للنفس. واروع واتقن لفهم المعنى من تاني بس ايه بالراحة شوية     وخلق السماوات ايها الارض بالحق ولتجزى. ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. لو قلنا لو لو كل اخ بس جاب مصحف بتاعه

87
00:43:08.150 --> 00:43:29.250
يقرف هو جاي بحيس يعمل يجيب معه قلمين. واحد احمر وواحد اخضر او واحد اسود وواحد ازرق زي ما يحب وبعدين عند الوقف يحط نجمة حمرا وعند الابتداء يحط نجم ايه؟ خضراء. ويكون ده مصحف في التلاوة بتاعته. يبقى جميل جدا

88
00:43:29.450 --> 00:43:53.850
ذلك في احد مصاحف مشايخ الكبار عامل مصحفه بهذه الطريقة عبارة عن الوقفة عنده في النجوم الخضراء والزرقا والحمرا وما الى ذلك. مصحف رائع مش مصحفي انا. انا مش شيخ كبير في التاجوت ولا حاجة. ده شيخ كبير جدا في التجويد. وهو صديق وحبيب يعمل هذه الطريقة الجميلة

89
00:43:54.050 --> 00:44:09.600
ايه رأيكم تجيبوا مصحف وانتم جايين المرة القادمة حد مش عنده مصحف يجيب له مصحف. اللي مش عنده مصحف نجيب له مصحف  طيب الحمد لله. يعني ان شاء الله المرة الجاية كلنا معنا المصاحف

90
00:44:11.600 --> 00:44:25.600
انت مش ناوي تجيب مصحف ليه هتجيب ان شاء الله خلصنا بنروح البيت نعمل الفكرة ديت ان شاء الله طب نقول الاية ديت مرة اخرى ولكن نقف عند والي تو جزام

91
00:44:26.500 --> 00:45:04.450
يلا وخلق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. بالنسبة الهمس الموجود في التاء بعض الاخوة بيعملوها بطريقة يعني شنيعة بما كسبت لأ فيها يعني ربما هو لا يقصد ولكن لابد ان يكون الهمس خفيفا

92
00:45:04.800 --> 00:45:27.750
يسمعه القريب دون البعيد والداني دون الخاصي يعني بقى خفيف جدا رقيق لان المقصود به هو تحقيق التاء لان الهمس صفة الهمس مش حرف مش صوت وصفة. صفة يبقى ولتجزى كل نفس بما كسبت

93
00:45:28.050 --> 00:46:14.450
شفت حاجة بسيطة جدا من تاني كده ولتجز ولتجزى كل نفس بما كسبت مم   طيب الاية هنا طويلة فالانسان لما يجد الاية طويلة وطول حاجة من اتنين اما في متعاطفات كثيرة

94
00:46:14.950 --> 00:46:37.950
ممكن يكون سطر واحد بس فيه مدود كتيرة ما المدود بتتعب النفس بتجهد القراءة. المدود بتجهز في القراءة ولذلك لو واحد مثلا بيقرأ من غير احكام ممكن يقر اربع سطور مع بعض. ولذلك انت لما تيجي تقرأ الورد بتاع القراءة بتاعك بتكر

95
00:46:37.950 --> 00:46:54.200
بنوصي صفحة في نفس واحد ليه ؟ ها بتاكل الاحكام. لكن عندما تعطي لكل حرف حق مستحقه من الصفات اللازمة والعرضية وغير ذلك. بتجد ان القراءة بايه فيها يعني آآ

96
00:46:54.300 --> 00:47:09.850
يعني فيها آآ صفات اخرى او فيها آآ الية اخرى فانت حاول بقى حدد هنا افرأيت من التخذ الى هوى بس كده؟ لأ طب وكلمة واضله الله على العلم معاه

97
00:47:09.850 --> 00:47:26.000
طيب بس كده لأ فكلمة وخاتم على السمع وقلبه معها. بس كده لأ فهو جعل على بصيره غشاوة دي معه طيب لابد بقى قرون كلهم مع بعض. نعرف لا مش هقدر على سطر ونص. يبقى اعمل ايه بقى

98
00:47:26.250 --> 00:47:50.100
اقف وابتدأ اقف وابتدئ كيف حيث شئت لان كلهم متعاطفات وابتدأ حيث شئت ولكن ابتداء يكون المعنى به تم ما يكونش المعنى به نقص. يعني ما تقولش مثلا افرأيت من اتخذ له هواه واضل الله العلم وختم على سمعه. وبعدين تبتدي تقول على

99
00:47:50.100 --> 00:48:08.900
سمعه وقلبه وجعل بصيره غشاوة. ده ابتداء سيء جدا واخد بالك ازاي ما ينفعش. لا وقف ينفع ولا ابتدا ينفع زي مثلا اه جنات تجري يقوم واقف عند كلمة ايه؟ تجري

100
00:48:09.300 --> 00:48:28.600
طب ما تقف عند الانهار تجري تحتها الانهار في سورة الايه الاية الوحيدة اللي في القرآن سورة ايه؟ التوبة. التوبة. احسنتم شف انهار تجد يا نهار اللي بتجري ولا الماء الذي يجري

101
00:48:29.350 --> 00:48:52.250
وبعدين كلمة نهر اه هذا اللفظ من الفاظ المشككة لانه يطلق على الحال والمحل يطلق على الحل والمحل. يعني يطلق على الماء كما يطلق على الاخدود نقول حفرنا النهر دون ان يجري فيه الماء

102
00:48:52.750 --> 00:49:15.050
مش كده ونقول جار النهر ايجار النو النهر يبقى طالما ان اللفظ المحتمل اكتر من معنى ما يقدرش عنده ما يتقفش عنه ولذلك اخطر حاجة في علم التلاوة معرفة الوقوف. اخطر حاجة معرفة الوقوف

103
00:49:15.250 --> 00:49:44.000
قالوا علم التلاوة ركنين اتنين تجويد الحروف اتنين معرفة الوقوف تجويد الحروف اتنين معرفة الوقوف نقول افرأيت من اتخذ الى هوى واه واضله الله على علم وابتدأ واضله الله على علم وخاتم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. وبعدين وجعل البصري غشاوته او شهوة فمن

104
00:49:44.000 --> 00:50:12.100
من بعد الله عاوز تقف لغاية غشاو وتبتدأ فمن يهديه من بعد الله وكون جملة جديدة معقبة على الجمل اللي فاتت برضك لك ذلك اهم حاجة المعنى الختم اه اما ان يكون على السمع

105
00:50:12.350 --> 00:50:33.050
واما ان يكون على القلب فلو قلتها مش هانكر عليك لكن انت لو كملتها بكمالها يبقى اولى واتم اولى واتم في المعنى بحيث اللي وراك يتم المعنى. الا لو ضاق نفسك. لو ضاق نفسك اقف عند وقتها

106
00:50:33.400 --> 00:52:19.150
عند الا عندئذ يعني يمكن ان تقف على الاداة لو ضاق نفسك هتعمل ايه؟ هتموت ينفع ما ينفعش طيب يلا بنا يا اخوانا    افلا تذكروا        اه شو بقى انظر هنا بقى الاضطراب بقى

107
00:52:19.800 --> 00:52:43.700
واذا تثلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الوقف هنا اي باصابة اوي ليه لان ممكن ما يفهمها بعض الناس ان هي ماء نافية يبقى الايات البينات ما كانش حجة له ما كان حجتهم هذه الاية البينات

108
00:52:44.000 --> 00:53:05.050
يعني بعض الناس ممكن يفهم بسبب قلة علمه. اللي مش كل الناس تفهم انما هنا الايه المصيرية آآ ممكن بعض الناس وبعدين في نقطة ان ما بعدها الا ما بعد الا. فالقول الصواب

109
00:53:05.400 --> 00:53:22.050
ان اذا كانت ما بعدها الا فده ماء النافية. والا هي الاستثنائية والا هنا تكون مفرغة والنفي الاستثنائي يدل على ماذا؟ على القصاص ما بتقفش عند النفي من غير ما تذكر ايه؟ الاستثناء

110
00:53:22.400 --> 00:53:37.050
يبقى لا تقف عند النفي دون ان تزكر الاستثناء تقول واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم ما كان حجتهم خطأ لان كده بعض الناس ممكن ما يفهمش الكلام على وجهه الصحيح

111
00:53:37.750 --> 00:53:57.100
ممكن ما يفهمش على وجهه الصحيح ولكن قل ما كان حجتهم الا وتقف عند كلمة الا بس لتثبت استثناء لتثبت معنى الايه؟ الاختصاص. معذرة لتثبت معنى الاختصاص لان الناس والاستثناء اختصاص

112
00:53:58.000 --> 00:54:17.000
وما محمد الا رسول يعني لو ما قدرتش تكمل بيت الله تقول وما محمد الا رسول وتنبني المعنى هنا تماما يبقى ودا تتلى عليه اياتنا بينات ما كان حجتهم الا. طب اللي باجي ابتدأ اقول ايه

113
00:54:17.950 --> 00:56:55.950
ممكن تبدأي بالاتنين تبتدئ الا ان قالوا بابائنا او تبتدأ ما كان حجتهم الا. الاولى ابتدأ بايه؟ بالة طيب واذا تتلى واذا تتلى عليهم ايات     ولكن اكثر الناس      تعملون       من تاني من تاني معلش مين تاني

114
00:56:56.350 --> 00:57:36.300
واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين ارجو ان المرة القادمة آآ سمع هذه الايات وان شاء الله في ناس في سورة الجاثية هنسمعها كلها. باذن الله تبارك وتعالى. ونعمل اختبار مكتوب في تفسير سورة الجافية

115
00:57:36.950 --> 00:57:50.950
يعني نعمل اختبار مكتوب. يعني المرة الجاية دي ان شاء الله اللي بعدها مش هنبتدي في الصورة الجديدة. ولكن اعمل اختبار مكتوب باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله