1
00:00:00.650 --> 00:00:22.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اتماما لما سبق وقف الكلام عند سورة القدر. انا انزلناه في ليلة القدر القدر

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.600
سميت بهذا الاسم من باب الفائدة. قيل لعظيم قدرها وشأنها. وقيل لان الله انزل في فيها كتابا ذا قدر عظيم. وقيل لان الله تعالى يقدر فيها اقدارا. اذا لعظيم قدرها

3
00:00:42.600 --> 00:01:02.600
شأنها ولان الله انزل فيها كتابا ذا قدر. ولان الله تعالى يقدر فيها اقدارا. تنزل الملائكة والروح تقدم الكلام الملائكة جمع ملك مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة لانهم رسل بين الله تعالى وبين خلقه. والروح هنا

4
00:01:02.600 --> 00:01:25.000
جبريل نزل به الروح الامين. قيل سمي جبريل بالروح كما تقدم. لان الروح سبب حياة الاجسام وما يأتي به جبريل عليه السلام من الوحي فيه حياة القلوب والابدان سورة البينة

5
00:01:25.050 --> 00:01:48.350
الاية الاولى ذكر بعض ائمة التفسير الواحدي او الخازن ان هذه الاية اصعب ما في القرآن نظمن ومعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين مفكين حتى تأتيهم البينة منفكين تاركين مفارقين من الفكاك

6
00:01:48.350 --> 00:02:07.450
انهم مجتمعون على امر ولن ينفكوا عن هذا الامر حتى تأتيهم البينة. الرسول عليه الصلاة والسلام فلما اتاهم هذا الامر منهم من زاد عنادا ومنهم من امن وترك ما كان عليه. هذه فائدة ايضا

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.500
الاية السادسة اخرها اواخرها اولئك هم شر البرية. البرية هم الناس سموا لان الله تعالى برأهم اي بعد عدم. سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها. الزلزلة هي الحركة العنيفة. كما في الاية الاخرى

8
00:02:27.500 --> 00:02:52.700
اذا رجت الارض رجة وهنا فائدة في هذه الاية الاولى اذا زلزلت الارض زلزالها ما قال زلزال انما قال زلزالها. وفرق بين زلزالها وبين زلزالا لو جاءت الاية زلزال لشمل اي زلزال. ولو رجة بسيطة

9
00:02:52.750 --> 00:03:22.750
اما زلزالها فيه التفخيم انه على قدر عظم الارظ اظاف الزلزالة كما لو قلت اكرمت زيدا كرامة. او اكرمت زيدا كرامته. ما الافخم بين الجملتين قمت زيدا كرامة تشمل كسرة خبز. وقدحماها. اما اكرمت زيدا كرامته التي تكون على مقامه وقدره

10
00:03:22.750 --> 00:03:47.850
كذلك هنا زلزالها على قدر عظم الارض واخرجت الارض اثقالها. جمع ثقل وها هو الحمل الثقيل. قد جاء في الحديث ان الارض تخرج ساد اكباده كرستوان من الذهب والفضة ما في بطنها. فيجيء المقتول فيقول بهذا قتلت بسبة هذا المال. ويجيء

11
00:03:47.850 --> 00:04:17.550
فيقول بهذا قطعت قالها اما في بطونها. وقيل تخرج ما في قبورها من اجساد البعث والجزاء سورة العاديات والعاديات ضبحا العاديات الخيل اذا عدت واسرعت بعد الخيل صوت النفس عدو الخير سرعتها

12
00:04:17.900 --> 00:04:43.600
يظهر نفسها واضحا ضبحة الموريات قدحا. اذا اسرعت الخير حوافرها تصطك بالحجارة فتقدح. تولي قدحا شرار فالمغيرات الخيل تغير باصحابها صبحا في الصباح المغيرات صبحا فاثرن به نقعا. النقع الغبار تثير الغبار

13
00:04:43.950 --> 00:05:08.600
فوسطنا به جمعا تأتي من عليها مرة بوسط الاعداء الميدان ومرة في الاطراف. هنا جمعا في وسط الجمعة. اذا وصف الخير تعدو الذبح صوت النفس فالمورية قدحا تقبح بحوافير الحجارة يأخذ شرر النار. فالمغيرات صبحا تغير باصحابها

14
00:05:08.750 --> 00:05:28.750
الصباح فاثرنا به نقعا اثرنا الغبار من جواد الخيل وصودانها فوسطنا به جمعا تتوسط بها مرة ومرة حسب ما يأمرها به. او حسب ما يعسفها له. ان الانسان هنا فائدة الانسان

15
00:05:28.750 --> 00:05:48.750
اشتهر انه مأخوذ من النسيان. وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب ويرى بعض اهل العلم اظن ان ابن القيم من اولئك ان هذا الاشتقاق اشتقاق الانسان للنسيان ليس بصحيح

16
00:05:48.750 --> 00:06:08.750
ان الصواب انه مشتق من نوسا الحركة لانه يتحرك مقيم من انس لانه يأنس مع غيره ان الانسان جنس الانسان بربه لكنود لكفور. كنود اي كفور. بعدها وانه لحب الخير

17
00:06:08.750 --> 00:06:38.200
لشديد. الخير المال. ايا كان نوع المال. ذهب فضة خيل ابل قماش اي نوع. وانه لحب الخير لشديد. يعني حبه للمال حب مبالغ فيه قوي سورة القارعة القارعة ما القارعة وما ادراك؟ فيه فائدة لغوية هنا القارعة ما القارعة؟ لاحظ

18
00:06:38.200 --> 00:06:56.000
ما القارعة؟ الحاقة ما الحاقة يقول بعضهم الافصح ان تقول ما الجواب؟ ما الحل؟ لا ان تقول ما هو الجواب ما هو الحل؟ يقول الضمير هو هنا الضمير هو هنا زائد

19
00:06:56.000 --> 00:07:25.400
والقرآن الكريم جاء بالافصح والابلغ فتقول ما السؤال؟ ما الحل؟ ما الجواب القارعة ما القارعة الاية الخامسة وتكون وتكون الجبال الجبال كالعهن المنفوش الصوف المتفرق الجبال الظخمة. هذه الجبال بعظيم ارتفاعها وحجمها

20
00:07:25.550 --> 00:07:45.550
تكون كالصوف المتفرق. ارأيت فائدة في بعض الاحاديث لا تقوم الساعة حتى تزول الجبال عن اماكنها. والان مع التقدم وسائل التقنية والحفر. زالت بعض الجبال. لكن السؤال كم اخذ الوقت والجهد والمال والبشر

21
00:07:45.550 --> 00:08:09.250
في ازالتها. بينما في القيامة وتكون الجبال كالعهن المنفوش وفي سورة طه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا واما من خفت موازينه الاية بعدها التاسعة فامه هاوية امه المكان الذي يأوي اليه ويرجع له

22
00:08:09.750 --> 00:08:32.650
الام رجع الى امه الى مكانه الى اول امره هاوية المكان العميق به الريح في مكان سحيق عميق اذا رميت حجرا في بيوتك هوى الحجر سورة التكاثر ورد فيها من باب فائدة علم اليقين وعين اليقين

23
00:08:32.800 --> 00:08:57.100
وفي سورة الحاقة وانه لحق اليقين فعلم اليقين عين اليقين حق اليقين هذي فائدة عارضة. ما الفرق؟ قالوا علم اليقين ما يدرك بالخبر تفكير والسمع يدرك بالسمع علم اليقين. وعين اليقين يدرك بماذا

24
00:08:57.300 --> 00:09:17.600
العين البصر وحق اليقين ما يدرك باللمس والذوق. مثلوا لو جاءك جمع من الناس وقالوا خلف هذا هذه الجبال نهر ثقات تثق فيهم تواتر خضر هذا علم اليقين ان خلف

25
00:09:17.600 --> 00:09:39.950
هذه الجبال نهر انت ما رأيته بس سمعتك تكاثف الاخبار من الثقات والتواتر اصبح علم يقيني فذهبت الى الجبال فلما تجاوزت اذا بالنهر امامك. هذا ماذا؟ عين اليقين. فمشيت حتى وصلت النهر واغترفت وشربت

26
00:09:39.950 --> 00:10:01.400
سبحت فهذا ماذا؟ حق اليقين. يمثلون ايضا بالعسل. لو قيل لك هناك عسل في هذا المكان فرأيت خبر يقيني فلما ذهبت رأيت الخلية والنحل الاول علمي يقين والثاني من مرأت الخلية

27
00:10:01.400 --> 00:10:24.600
فذقت العسل حق اليقين بس قبل ان تذوقه تنبه للنحل لا يلسعك  سورة العصر والعصر قيل العصر الزمان جنس الزمان. وقيل وقت العصر لان وقت العصر عند العرب معظم فيه اسواقهم وتجارتهم

28
00:10:25.100 --> 00:10:42.100
حتى ان بعضهم في قوله تعالى تحبسوه من بعد الصلاة قانون المراد صلاة العصر حتى يكون قسمهما تحبسونه من بعد فيقسمان بالله قالوا المراد صلاة العصر لانها مجمع الناس في الاسواق فيكون قسمهما

29
00:10:42.100 --> 00:11:03.850
الملأ من الناس. اذا في العصر يطلق على الزمان كله وقيل المراد به وقت العصر. وهو ما بعد الظهر وقبل المغرب سورة الهمزة ويل كلمة تهديد ووعيد تقدم قبل صلاة العصر قبل صلاة المغرب

30
00:11:04.000 --> 00:11:26.000
ان هناك حديث ويل واد في جهنم وهذا الحديث ذكرت لكم انه ضعيف ضعيف. احد يعرف علته؟ نعم رواه دراج ابو السمح. عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قد ذكره العلم ان روي الدراج

31
00:11:26.100 --> 00:11:47.300
عن ابي السمح مقبولة الا ما كان عن ابي سعيد ويل لكل همزة لمزة الهمز باليد واللمز باللسان وقيد الهمز في الوجه وهو امامك. واللمز في الغيبة اذا كان غائبا عنك

32
00:11:47.650 --> 00:12:17.000
الذين يلمزوا المتطوعين قالوا في غيبتهم وبكل حال الهمز واللمز محرم سواء كان غيبة او شهادته وهنا فائدة وهي ان الغيبة قد تكون فعلية كما تكون قولية الغيبة قد تكون بالفعل لا بالقول تغتاب بلسانك هذي غيبة لكن قد تقلد مشيته

33
00:12:17.300 --> 00:12:44.450
قد تقلد حركات عينيه او رأسه قد تقلد يعني امر يقوم به بجوارحه. فيضحك الناس تضحك الناس عليه في غيبته فهذه غيبة فعلية وقد تكون اشد من القول والله اعلم. والسبب فيما يظهر ان القول قد ينساه السامع. اما الفعل فيترسم ويترسخ

34
00:12:44.600 --> 00:13:03.950
يرتش في الذهن فيبقى وكلما رأى حركة شبيهة تذكر ابنتك لاخيك الاية الثامنة قبل الاخيرة انها عليهم مؤصدة اوصد الباب اغلقه مؤصدة مطبقة. مغلقة عليه من الابواب. وهذا اشد في العذاب

35
00:13:04.200 --> 00:13:27.400
الناس الفرار مثل لو ان شخص يجلد وهو مربوط القدمين واليدين او مطلق ايهما اشد اذا كان مربوطة كذلك تخيل اجار الله واياكم واعاذنا والدي من النار نار الدنيا لو كانت النار في غرفة مغلقة الابواب والنوافذ

36
00:13:27.750 --> 00:13:52.350
اشد على من كان في غرفة نفسيا وبدنيا اجارنا الله واياكم منها. سورة الفيل قصة اصحاب الفيل مشهورة ولو ان الوقت كان يعني الدرس مقصور على الغريب وكان بودي اذكرها لكم لكن لعل الله يسر امرها وسردها في وقت اخر

37
00:13:52.550 --> 00:14:16.550
وارسل عليهم طيرا ابابيل قيل جمع ابالة الابالة الحزمة من الحطب تأتي للطيور جماعة بعدها جماعة بعدها جماعة ترميهم بحجارة من سجيل الطين المتحجر بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول

38
00:14:16.600 --> 00:14:40.650
اذا اكلت الدواب الزرع ويبس تعصف به الريح  ترميهم بحجارة من السجيل كما تقدم حجابي متحجر. والفائدة حصى او حجارة اصحاب الفيل كان بعض الصحابة يحتفظ ببعض منها لانها كانت قريبة العهد

39
00:14:40.750 --> 00:14:59.950
قبل النبوة قبل في ميلاد الرسول في قبل النبوة باربعين سنة وهذا زمن يمكن الاحتفاظ فيه باشياء من هذا قد ذكر في بعض كتب التراجم عن بعض امهات المؤمنين وعن الصحابة ان كان عنده نوع من الحجر وقد اطلعني احدهم على

40
00:14:59.950 --> 00:15:27.000
حجارة منها وهي في حجم تقريبا الزيتون الصغير فيما رأيت قال هذي بالتواتر عند المجموعة انها من احجار اصحاب الفيل. فيها اه سواد مخلوط بنوع من الحمرة من الحمرة فيها قساوة واشبه ايضا بنواة التمر

41
00:15:27.100 --> 00:15:49.800
الصغيرة مدببة وعمة بين هذا وبين حبة الزيتون الصغيرة وبين نواة التمر الصغيرة مدببة سورة قريش لايلافي لالفهم من الفت الشيء اذا لزمته كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا

42
00:15:49.900 --> 00:16:23.500
في اول منزل يألفه يحبه يعتاده قريش قبيلة عربية مشهورة في مكة سميت قريش قيل لانهم كانوا يتقرشون او يقترشون في وقت الحج يتاجرون يبيعون الحجاج ويشترون منهم وقيل لانهم يتقرشون اي يتفقدون يفتشون الحجاج. من كان يحتاج الى طعام اعطوه طعاما. من كان يحتاج الى لباس اعطوه

43
00:16:23.500 --> 00:16:50.500
لباسا وقيل تشبيها لهم بدابة البحر القرش. لانها اقوى دواب البحر. كذلك هم اقوى القبائل وقريش تصغير والتصغير يكون للتعظيم احيانا هذا الاسم سورة الماعون ارأيت اي اعلمت ارأيت الذي يكذب بالدين

44
00:16:50.600 --> 00:17:19.600
فذلك الذي يدع جاءت قراءتان بالتشديد يدع وبالتخفيف يدع على قراءة تشديد يدع يدفع كما قال تعالى يدعون الى نار جهنم دعا يدفعون هنا تحريم اذية اليتيم بالدفع وفي القراءة الاخرى يدع اليتيم يهمل امره

45
00:17:19.950 --> 00:17:41.700
اذا بالقراءتين نستفيد تحريم اذية اليتيم حسا بدفعه وضربه او معنى باضاعة ما له او اهمال شأنه. ولا يحض لا ولا يحض على طعام المسكين. لا يحث احدا او لا يحث غيره

46
00:17:41.850 --> 00:18:06.200
هذا طعام المسكين وهنا ذكر اهل اللغة في في مبحث الفروق الفرق بين الشح والبخل قالوا البخل ان يمتنع عن اخراج ماله يبخل والشح ان يمنع غيره من الصدقة. وهو هنا عدم الحظ

47
00:18:06.600 --> 00:18:28.750
يعني انسان رأى محتاجا. ومعه شيء مما افاء الله عليه فما تصدق؟ هذا بخل ما معنى البخل؟ فلما رأى غيره يريد الصدقة ذهب اليه وثبطه منعه. ثم ماذا؟ شحيح لا يحض

48
00:18:29.050 --> 00:18:53.450
ما يعين ولا يحب ولا يذل على مسكين سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر. الكوثر في اللغة الخير قيل لاعرابية هل ابى ولدك يعني هل رجع ولدك؟ من غيبته؟ قالت نعم

49
00:18:53.600 --> 00:19:16.450
اباء بكوثر. يعني رجع بكوثر بخير كثير. والكوثر هنا هو الخير الكثير وهو حوض او نهر اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة. هنا فائدة هل الحوظ هو الكوثر؟ او لا؟ الجواب

50
00:19:16.550 --> 00:19:45.850
يتفقان ويفترقان يتفقان ان المادة واحدة مشروبة ويفترقان في المكان وان احدهما اصل والاخر فرع. الاصل هو الكوثر والفرع هو الحوظ. قد جاء في الحديث ان الحوظ يشخب فيه ميزابان من الكوثر

51
00:19:45.900 --> 00:20:08.750
اذا فالاصل الكوثر والفرع الحوظ هذا وجه افتراق وجه افتراق اخر ان الكوثر في الجنة. والحوظ في عرصات القيامة والاتفاق ان المادة المشروعة واحدة سقى الله الجميع والمشاهدين من نهر الكوثر وحوظ النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:20:09.500 --> 00:20:31.700
ان شانئك هو الابتر. الشانئ المبغض. ولا يجربنكم شنآن قوم بوضوا قوم على ان لا تعدلوا ولاجدمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى اذا عاديت قوما او شخصا

53
00:20:32.000 --> 00:20:53.700
فلا تمنعك عداوتك اذا كان الحق له في امر ان تعطيه حقه ليس منة بل واجبا عليك هل من واجبات عليك اذا ان شانئك ان مبغظك هو الابتر المقطوع مبتور مقطوع

54
00:20:54.000 --> 00:21:17.350
ويستفاد من هذه الاية مع الاية ان مبغظة الرسول مقطوع ومبتور. كذلك من عاد سنته واتباع سنته من ابغض كتب السنة وعاد عقيدة اهل السنة هذا الوعيد يشمله ان شانئك شانئك

55
00:21:17.400 --> 00:21:37.200
وسلم ويتبع ذلك سنته. سنته من ابغض اصحابه رضي الله تعالى عنهم من قدح في امهات المؤمنين هذا كله من الشنان للرسول عليه الصلاة والسلام فصاحبهم وعود او عليه وعيد شديد هو الابتر

56
00:21:37.450 --> 00:22:01.500
لهذا في المقابل ومن احبه ونصره فهو الباقي المذكور بالخير. هذا ابتر مقطوع للخير لهذا لاحظوا هناك رجلان لازمهما وصفان وصفان الاوصاف المبالغ هما وهما له اهل رجلان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:22:01.600 --> 00:22:20.900
احدهما لزمه وصف محمود الى هذه اللحظة والى قيام الساعة. والاخر لزم وصف مذموم الى هذه اللحظة الى قيام الساعة الرجلان رجلان في عهد الرسول وسلم لزمهما وصفان احدهما نصر سنته. والاخر عادة

58
00:22:20.950 --> 00:22:45.900
ابو بكر والوصفة الصديق ومسيلمة الكذاب. لاحظ الصديق الكذاب الاول نصر سنته فالله شأنه. والاخر عادة فلازم هذا الوصف الكذاب ان شانئك هو الابتر سورة الكافرون الفاظها واضحة لكن قد يقول قائل هذا التكرار

59
00:22:46.350 --> 00:23:11.050
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبد ما اعبد من باب الفائدة العلمية يقول اهل العلم ان العرب اذا ارادت الاهتمام بالكلام تؤكده والتأكيد نوعان تأكيد لفظي وتأكيد معنوي. التأكيد اللفظي ان يعيد العبارة نفسها

60
00:23:11.100 --> 00:23:33.600
كلا اذا دكت الارض دكا وجاء ربك الملك صفا صفا. وانت اذا اردت ان تنبه احدا لشيء مهم تقول يا فلان لا تتأخر لا تتأخر لا تتأخر من باب التأكيد حتى يهتم بهذا الشيء

61
00:23:34.350 --> 00:24:03.650
تأكيد اللفظي والتأكيد المعنوي بالفاظ متقاربة. فسجد الملائكة كلهم اجمعون ومن شواهد النحو يقول اه يا ليتني كنت صبيا مرضعا. ان كان فيه نوع من تحمل الزلفاء حولا اكتعا. اذا بكيت وقبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا

62
00:24:03.950 --> 00:24:23.650
اجمع فهنا يقولون تكرار لا اعبد ولا انتم عابدون من باب الاهتمام بالتبرأ من عبادة الكفار ولزوم التوحيد. وقيل المعنى لا اعبد ما تعبدون ولا اسلك في عبادة ربي ما تسلكون. انتم تعبدون الله

63
00:24:23.650 --> 00:24:43.450
الراحة في الشدة دون الرخاء لكن انا اخالفكم اعبد ربي في الرخاء والشدة سورة الفتح عفوا النصر. اذا جاء نصر الله والفتح الاية الثانية ورأيت الناس يدخلون في ديننا افواجا افواجا جمع فوج

64
00:24:43.500 --> 00:25:08.750
جماعة بعد جماعة سورة المسد تبت يدا ابي لهب. تبت يعني هلكت يقال امرأة شابة يعني صغيرة. وامرأة تابة يعني كبيرة هالكة في العمر تقدم بها العمر. تبت يدا يا ابي لهب فائدة لماذا قال يدا

65
00:25:08.950 --> 00:25:31.250
فقد خص اليدين بالذكر قيل لان العرب تطلق الجزء على ماذا؟ على الكل من باب اهمية ذلك الجزء الحج عرفة. الحج فيه عرفة ومزدلفة. لكن تبيين لشأن عرفة. الدين النصيحة. الدين فيه نصيحة

66
00:25:31.250 --> 00:25:51.950
صلاة لكن تعظيم لشأن النصيحة. وقيل خص اليدين لان اليدين اكثر الجوارح ممارسة للاعمال  اذا تبت هلكت. الاية الاخيرة في جيدها الجيب العنق. حبل الحبل المعروف من مسد الصوف او الليف

67
00:25:51.950 --> 00:26:15.150
بعضهم قال الصوف والليف شديد اذا قيد به الانسان. شديد على جلده بالالم ومحكم الوثاق اوثق به الرجل سورة الاخلاص الله الصمد. اذا جاء الاغنياء الى البلد قال فقراؤها جاء الاغنياء

68
00:26:15.150 --> 00:26:42.750
فهيا بنا نصمد اليهم. يعني نسألهم حاجاتنا. الصمد من تسأله الخلائق حاجاتها. تصمد تقف له وقيل الصمد السيد كامل السؤدد. الناس فيهم سيد لكن السيد من البشر يعتري سيادته الظلم احيانا. قد يظلم قد يكذب

69
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
يمرض يموت فهي سيادة وان كانت محمودة او يعني متميزة لكن يعتريها ما يعتريها من العواطف اما السيادة في حق الله فهي كاملة او بالغة في الكمال اعلاه وفي الحسن منتهاه وفي الحديث

70
00:27:02.800 --> 00:27:27.900
السيد الله يعني الكامل السؤدد والسيادة ولم يكن له كفوا كفوا شبيها او مماثلا او نظيرا يقرأه بعضهم كفا بسكون الفاء وهي بضم الفاء قراءة حفص عن عاصم سمعت بعض القراء يقول جاءت بالسكون لكن رواية حفص عن عاصم كفوا بضم الكاف

71
00:27:27.900 --> 00:27:46.900
سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق. قال بعظهم بان الفلق بئر في جهنم. وهذا حديث او اثار ما اظن يصح. والصواب ان الفلق كل شيء مفلوق فالق الحب والنوى فالق الاصباح

72
00:27:47.350 --> 00:28:15.000
من شر ما خلق. هنا فائدة الشر شر شر شران والخير خيران. الشر شران شر موجود فيك تتمنى زواله. وشر مفقود تتمنى عدم حصوله  والخير خيران خير موجود فيك تتمنى بقائه. وخير مفقود تتمنى حصوله

73
00:28:15.050 --> 00:28:37.600
الشر الموجود المعاصي التي انت مقيم عليها نتمنى زوالها والشر المفقود المعاصي المستقبلية تتمنى ان لا تقع في معصية وتحذر سوء الخاتمة الشرق وعذاب القبر الخير الموجود على الدوام على طاعات الطاعات

74
00:28:37.850 --> 00:29:03.600
والخير المفقود الطاعات المستقبلية تتمنى حصولها وحسن الخاتمة والجنة اجتمع ذكر الشرين والخيرين في خاتمة سورة ال عمران الذين يقولون ربنا اننا امنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا

75
00:29:03.700 --> 00:29:26.350
مع الابرار طلبوا زوال الشر الموجود غفران الذنوب تكفير السيئات وتوفنا مع الابرار خير مفقود تحتاجونه ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك خير مفقود يريدونه. ولا تخزنا يوم القيامة. شر يتمه عدم حصوله

76
00:29:26.650 --> 00:29:48.950
انك لا تخلف الميعاد ومن شر غاسق اذا وقب. الغاسق القمر اذا غاب وقيل الليل اذ اشتد ظلامه. الغاسق الليل وقيل القمر وقد اظلم الليل او غاب القمر. قد ورد في الحديث الترمذي عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اترين

77
00:29:48.950 --> 00:30:12.950
ما هذا؟ القمر؟ قالت نعم. قال هذا الغاسق اذا وقب. والحديث فيه ضعف. وعلى تقدير ثبوته فالمعنيان متفقان الليل والقمر هنا فائدة لماذا خص الليل بالاستعاذة قالوا لان سلطان الشيطان في الليل اقوى من سلطانه في النهار. قد ورد الحديث

78
00:30:13.150 --> 00:30:32.550
اذا اشتدت فحمة العشاء فكفوا صبيانكم فانها ساعة تنتشر فيها الشياطين فخصه بالاستعاذة لكما قال بعض العلم لان سلطان الشيطان في الليل اقوى من سلطانه في النهار. في هذا فائدة ان

79
00:30:32.550 --> 00:31:00.850
فلتتفاوت في تلبيس الشيطان كالامكنة. هناك اماكن فاضلة يضاعف فيها الخير الحرمين ارض الحرمين الصلاة فيها ومن شر النفاثات في العقد النفاثات ما قال النفاثين يقول بعض اهل العلم لان السحر انواع. وسحر النفس عند الساحرات اكثر

80
00:31:00.900 --> 00:31:23.200
هكذا قال بعضهم وقال غيره المراد بالنفاثات من ينفث في العقد نفاثات في العقد عقد السحر يعقدون حبال وينفثون فيها من باب تلبيس شيطان واستخدام الشياطين وحصول السحر ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم بما يفترون

81
00:31:23.650 --> 00:31:49.300
والعقد كما ما يعقد من في حبل السحر فيه حبل وحرز السحر والنفس هو من شر النفاثات. النفس نفخ خفيف. مع ريق قليل النفس بين النفخ والتفل اجلكم الله سورة الناس من شر الوسواس الوسوسة الصوت الخفي

82
00:31:49.650 --> 00:32:11.250
والخناس الاختفاء تقدم في سورة تكوير فانا اقسم بالخنس اذا اختفت ظباع او النجوم يمكنتها هنا الوسواس الخناس وصفان للشيطان. قال بعضهم اذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس له الشيطان

83
00:32:11.400 --> 00:32:38.550
فاذا تفطن وذكر الله خنس عنه الشيطان وسواس للغافل خناس عن الذاكر هذا بعظ ما تيسر من الكلام على تفسير الغريب في الجزء الثلاثين من سورة عما يتساءلون نبأ الى سورة الناس. وقبل الختام اوصي نفسي

84
00:32:38.550 --> 00:33:02.250
الاخوة جميعا من حاضرين ومشاهدين. ومن بلغ بالعناية بعلم غريب القرآن الكريم فهو يعين كما تقدم على فهم الغامض ويعين ايضا على تدبر اذا سمعت الاية وقرأتها  مما يؤخذ على بعض حفاظ القرآن

85
00:33:02.400 --> 00:33:32.750
انه يحسن التلاوة وحريص على اجازات قراءات وتحصيل القراءات ولكن تهمل هذا الامر فيقرأ وبتجويد وترتيل وروايات وايمالات ووقوفات لكن يجهل ما  الله اسأل يرزقنا واياكم الصدق والاخلاص في السر والعلن. وفي القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا. وان

86
00:33:32.750 --> 00:33:52.750
بما علمنا وان يجعل علمنا حجة لنا وان يرزقنا العمل به ودعوة الناس له الصبر على بذله كما اسأل الله جل وعلا ان يرزق طلاب العلم التوفيق والسداد وان يجعلنا واياكم قدوة

87
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
اخلاقنا اقوالنا وافعالنا وفي جميع شؤوننا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. كما اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجمع شمل المسلمين على كلمة التوحيد اعتقادا وتعبدا وسلوكا. وان يصلح ذات بينهم. وان يؤلف بين

88
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
كما اسأله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن دعاة الشبهات والشهوات كما نسأل الله جميعا ان يرحم ضعفاء المسلمين وان يبدلهم من بعد خوفهم امنا ومن بعد ذلهم عزا

89
00:34:32.750 --> 00:34:52.750
الكرامة. مرة اخرى شكر الله لكم حسن استماعكم وانصاتكم ووقاركم وادبكم. وشكرا ايضا ان القائمين على هذا المنشط العلمي في هذه الجامعة في هذا الجامع جامعة جامع الشيخ الاسلام ابن تيمية

90
00:34:52.750 --> 00:35:22.750
وشكر خاص للشيخ فهد الغراب والاخوة الشيخ خليل والعاملين معهم في جميع ما يتعلق بهذه الدورة وما قبلها وما يلحقها ان شاء الله تعالى. وختاما الحمد لله الذي نعمتي تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم

91
00:35:22.750 --> 00:35:43.750
ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته