السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اتماما لما سبق وقف الكلام عند سورة القدر. انا انزلناه في ليلة القدر القدر
سميت بهذا الاسم من باب الفائدة. قيل لعظيم قدرها وشأنها. وقيل لان الله انزل في فيها كتابا ذا قدر عظيم. وقيل لان الله تعالى يقدر فيها اقدارا. اذا لعظيم قدرها
شأنها ولان الله انزل فيها كتابا ذا قدر. ولان الله تعالى يقدر فيها اقدارا. تنزل الملائكة والروح تقدم الكلام الملائكة جمع ملك مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة لانهم رسل بين الله تعالى وبين خلقه. والروح هنا
جبريل نزل به الروح الامين. قيل سمي جبريل بالروح كما تقدم. لان الروح سبب حياة الاجسام وما يأتي به جبريل عليه السلام من الوحي فيه حياة القلوب والابدان سورة البينة
الاية الاولى ذكر بعض ائمة التفسير الواحدي او الخازن ان هذه الاية اصعب ما في القرآن نظمن ومعنى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين مفكين حتى تأتيهم البينة منفكين تاركين مفارقين من الفكاك
انهم مجتمعون على امر ولن ينفكوا عن هذا الامر حتى تأتيهم البينة. الرسول عليه الصلاة والسلام فلما اتاهم هذا الامر منهم من زاد عنادا ومنهم من امن وترك ما كان عليه. هذه فائدة ايضا
الاية السادسة اخرها اواخرها اولئك هم شر البرية. البرية هم الناس سموا لان الله تعالى برأهم اي بعد عدم. سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها. الزلزلة هي الحركة العنيفة. كما في الاية الاخرى
اذا رجت الارض رجة وهنا فائدة في هذه الاية الاولى اذا زلزلت الارض زلزالها ما قال زلزال انما قال زلزالها. وفرق بين زلزالها وبين زلزالا لو جاءت الاية زلزال لشمل اي زلزال. ولو رجة بسيطة
اما زلزالها فيه التفخيم انه على قدر عظم الارظ اظاف الزلزالة كما لو قلت اكرمت زيدا كرامة. او اكرمت زيدا كرامته. ما الافخم بين الجملتين قمت زيدا كرامة تشمل كسرة خبز. وقدحماها. اما اكرمت زيدا كرامته التي تكون على مقامه وقدره
كذلك هنا زلزالها على قدر عظم الارض واخرجت الارض اثقالها. جمع ثقل وها هو الحمل الثقيل. قد جاء في الحديث ان الارض تخرج ساد اكباده كرستوان من الذهب والفضة ما في بطنها. فيجيء المقتول فيقول بهذا قتلت بسبة هذا المال. ويجيء
فيقول بهذا قطعت قالها اما في بطونها. وقيل تخرج ما في قبورها من اجساد البعث والجزاء سورة العاديات والعاديات ضبحا العاديات الخيل اذا عدت واسرعت بعد الخيل صوت النفس عدو الخير سرعتها
يظهر نفسها واضحا ضبحة الموريات قدحا. اذا اسرعت الخير حوافرها تصطك بالحجارة فتقدح. تولي قدحا شرار فالمغيرات الخيل تغير باصحابها صبحا في الصباح المغيرات صبحا فاثرن به نقعا. النقع الغبار تثير الغبار
فوسطنا به جمعا تأتي من عليها مرة بوسط الاعداء الميدان ومرة في الاطراف. هنا جمعا في وسط الجمعة. اذا وصف الخير تعدو الذبح صوت النفس فالمورية قدحا تقبح بحوافير الحجارة يأخذ شرر النار. فالمغيرات صبحا تغير باصحابها
الصباح فاثرنا به نقعا اثرنا الغبار من جواد الخيل وصودانها فوسطنا به جمعا تتوسط بها مرة ومرة حسب ما يأمرها به. او حسب ما يعسفها له. ان الانسان هنا فائدة الانسان
اشتهر انه مأخوذ من النسيان. وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب ويرى بعض اهل العلم اظن ان ابن القيم من اولئك ان هذا الاشتقاق اشتقاق الانسان للنسيان ليس بصحيح
ان الصواب انه مشتق من نوسا الحركة لانه يتحرك مقيم من انس لانه يأنس مع غيره ان الانسان جنس الانسان بربه لكنود لكفور. كنود اي كفور. بعدها وانه لحب الخير
لشديد. الخير المال. ايا كان نوع المال. ذهب فضة خيل ابل قماش اي نوع. وانه لحب الخير لشديد. يعني حبه للمال حب مبالغ فيه قوي سورة القارعة القارعة ما القارعة وما ادراك؟ فيه فائدة لغوية هنا القارعة ما القارعة؟ لاحظ
ما القارعة؟ الحاقة ما الحاقة يقول بعضهم الافصح ان تقول ما الجواب؟ ما الحل؟ لا ان تقول ما هو الجواب ما هو الحل؟ يقول الضمير هو هنا الضمير هو هنا زائد
والقرآن الكريم جاء بالافصح والابلغ فتقول ما السؤال؟ ما الحل؟ ما الجواب القارعة ما القارعة الاية الخامسة وتكون وتكون الجبال الجبال كالعهن المنفوش الصوف المتفرق الجبال الظخمة. هذه الجبال بعظيم ارتفاعها وحجمها
تكون كالصوف المتفرق. ارأيت فائدة في بعض الاحاديث لا تقوم الساعة حتى تزول الجبال عن اماكنها. والان مع التقدم وسائل التقنية والحفر. زالت بعض الجبال. لكن السؤال كم اخذ الوقت والجهد والمال والبشر
في ازالتها. بينما في القيامة وتكون الجبال كالعهن المنفوش وفي سورة طه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا واما من خفت موازينه الاية بعدها التاسعة فامه هاوية امه المكان الذي يأوي اليه ويرجع له
الام رجع الى امه الى مكانه الى اول امره هاوية المكان العميق به الريح في مكان سحيق عميق اذا رميت حجرا في بيوتك هوى الحجر سورة التكاثر ورد فيها من باب فائدة علم اليقين وعين اليقين
وفي سورة الحاقة وانه لحق اليقين فعلم اليقين عين اليقين حق اليقين هذي فائدة عارضة. ما الفرق؟ قالوا علم اليقين ما يدرك بالخبر تفكير والسمع يدرك بالسمع علم اليقين. وعين اليقين يدرك بماذا
العين البصر وحق اليقين ما يدرك باللمس والذوق. مثلوا لو جاءك جمع من الناس وقالوا خلف هذا هذه الجبال نهر ثقات تثق فيهم تواتر خضر هذا علم اليقين ان خلف
هذه الجبال نهر انت ما رأيته بس سمعتك تكاثف الاخبار من الثقات والتواتر اصبح علم يقيني فذهبت الى الجبال فلما تجاوزت اذا بالنهر امامك. هذا ماذا؟ عين اليقين. فمشيت حتى وصلت النهر واغترفت وشربت
سبحت فهذا ماذا؟ حق اليقين. يمثلون ايضا بالعسل. لو قيل لك هناك عسل في هذا المكان فرأيت خبر يقيني فلما ذهبت رأيت الخلية والنحل الاول علمي يقين والثاني من مرأت الخلية
فذقت العسل حق اليقين بس قبل ان تذوقه تنبه للنحل لا يلسعك سورة العصر والعصر قيل العصر الزمان جنس الزمان. وقيل وقت العصر لان وقت العصر عند العرب معظم فيه اسواقهم وتجارتهم
حتى ان بعضهم في قوله تعالى تحبسوه من بعد الصلاة قانون المراد صلاة العصر حتى يكون قسمهما تحبسونه من بعد فيقسمان بالله قالوا المراد صلاة العصر لانها مجمع الناس في الاسواق فيكون قسمهما
الملأ من الناس. اذا في العصر يطلق على الزمان كله وقيل المراد به وقت العصر. وهو ما بعد الظهر وقبل المغرب سورة الهمزة ويل كلمة تهديد ووعيد تقدم قبل صلاة العصر قبل صلاة المغرب
ان هناك حديث ويل واد في جهنم وهذا الحديث ذكرت لكم انه ضعيف ضعيف. احد يعرف علته؟ نعم رواه دراج ابو السمح. عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قد ذكره العلم ان روي الدراج
عن ابي السمح مقبولة الا ما كان عن ابي سعيد ويل لكل همزة لمزة الهمز باليد واللمز باللسان وقيد الهمز في الوجه وهو امامك. واللمز في الغيبة اذا كان غائبا عنك
الذين يلمزوا المتطوعين قالوا في غيبتهم وبكل حال الهمز واللمز محرم سواء كان غيبة او شهادته وهنا فائدة وهي ان الغيبة قد تكون فعلية كما تكون قولية الغيبة قد تكون بالفعل لا بالقول تغتاب بلسانك هذي غيبة لكن قد تقلد مشيته
قد تقلد حركات عينيه او رأسه قد تقلد يعني امر يقوم به بجوارحه. فيضحك الناس تضحك الناس عليه في غيبته فهذه غيبة فعلية وقد تكون اشد من القول والله اعلم. والسبب فيما يظهر ان القول قد ينساه السامع. اما الفعل فيترسم ويترسخ
يرتش في الذهن فيبقى وكلما رأى حركة شبيهة تذكر ابنتك لاخيك الاية الثامنة قبل الاخيرة انها عليهم مؤصدة اوصد الباب اغلقه مؤصدة مطبقة. مغلقة عليه من الابواب. وهذا اشد في العذاب
الناس الفرار مثل لو ان شخص يجلد وهو مربوط القدمين واليدين او مطلق ايهما اشد اذا كان مربوطة كذلك تخيل اجار الله واياكم واعاذنا والدي من النار نار الدنيا لو كانت النار في غرفة مغلقة الابواب والنوافذ
اشد على من كان في غرفة نفسيا وبدنيا اجارنا الله واياكم منها. سورة الفيل قصة اصحاب الفيل مشهورة ولو ان الوقت كان يعني الدرس مقصور على الغريب وكان بودي اذكرها لكم لكن لعل الله يسر امرها وسردها في وقت اخر
وارسل عليهم طيرا ابابيل قيل جمع ابالة الابالة الحزمة من الحطب تأتي للطيور جماعة بعدها جماعة بعدها جماعة ترميهم بحجارة من سجيل الطين المتحجر بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
اذا اكلت الدواب الزرع ويبس تعصف به الريح ترميهم بحجارة من السجيل كما تقدم حجابي متحجر. والفائدة حصى او حجارة اصحاب الفيل كان بعض الصحابة يحتفظ ببعض منها لانها كانت قريبة العهد
قبل النبوة قبل في ميلاد الرسول في قبل النبوة باربعين سنة وهذا زمن يمكن الاحتفاظ فيه باشياء من هذا قد ذكر في بعض كتب التراجم عن بعض امهات المؤمنين وعن الصحابة ان كان عنده نوع من الحجر وقد اطلعني احدهم على
حجارة منها وهي في حجم تقريبا الزيتون الصغير فيما رأيت قال هذي بالتواتر عند المجموعة انها من احجار اصحاب الفيل. فيها اه سواد مخلوط بنوع من الحمرة من الحمرة فيها قساوة واشبه ايضا بنواة التمر
الصغيرة مدببة وعمة بين هذا وبين حبة الزيتون الصغيرة وبين نواة التمر الصغيرة مدببة سورة قريش لايلافي لالفهم من الفت الشيء اذا لزمته كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا
في اول منزل يألفه يحبه يعتاده قريش قبيلة عربية مشهورة في مكة سميت قريش قيل لانهم كانوا يتقرشون او يقترشون في وقت الحج يتاجرون يبيعون الحجاج ويشترون منهم وقيل لانهم يتقرشون اي يتفقدون يفتشون الحجاج. من كان يحتاج الى طعام اعطوه طعاما. من كان يحتاج الى لباس اعطوه
لباسا وقيل تشبيها لهم بدابة البحر القرش. لانها اقوى دواب البحر. كذلك هم اقوى القبائل وقريش تصغير والتصغير يكون للتعظيم احيانا هذا الاسم سورة الماعون ارأيت اي اعلمت ارأيت الذي يكذب بالدين
فذلك الذي يدع جاءت قراءتان بالتشديد يدع وبالتخفيف يدع على قراءة تشديد يدع يدفع كما قال تعالى يدعون الى نار جهنم دعا يدفعون هنا تحريم اذية اليتيم بالدفع وفي القراءة الاخرى يدع اليتيم يهمل امره
اذا بالقراءتين نستفيد تحريم اذية اليتيم حسا بدفعه وضربه او معنى باضاعة ما له او اهمال شأنه. ولا يحض لا ولا يحض على طعام المسكين. لا يحث احدا او لا يحث غيره
هذا طعام المسكين وهنا ذكر اهل اللغة في في مبحث الفروق الفرق بين الشح والبخل قالوا البخل ان يمتنع عن اخراج ماله يبخل والشح ان يمنع غيره من الصدقة. وهو هنا عدم الحظ
يعني انسان رأى محتاجا. ومعه شيء مما افاء الله عليه فما تصدق؟ هذا بخل ما معنى البخل؟ فلما رأى غيره يريد الصدقة ذهب اليه وثبطه منعه. ثم ماذا؟ شحيح لا يحض
ما يعين ولا يحب ولا يذل على مسكين سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر. الكوثر في اللغة الخير قيل لاعرابية هل ابى ولدك يعني هل رجع ولدك؟ من غيبته؟ قالت نعم
اباء بكوثر. يعني رجع بكوثر بخير كثير. والكوثر هنا هو الخير الكثير وهو حوض او نهر اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة. هنا فائدة هل الحوظ هو الكوثر؟ او لا؟ الجواب
يتفقان ويفترقان يتفقان ان المادة واحدة مشروبة ويفترقان في المكان وان احدهما اصل والاخر فرع. الاصل هو الكوثر والفرع هو الحوظ. قد جاء في الحديث ان الحوظ يشخب فيه ميزابان من الكوثر
اذا فالاصل الكوثر والفرع الحوظ هذا وجه افتراق وجه افتراق اخر ان الكوثر في الجنة. والحوظ في عرصات القيامة والاتفاق ان المادة المشروعة واحدة سقى الله الجميع والمشاهدين من نهر الكوثر وحوظ النبي عليه الصلاة والسلام
ان شانئك هو الابتر. الشانئ المبغض. ولا يجربنكم شنآن قوم بوضوا قوم على ان لا تعدلوا ولاجدمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى اذا عاديت قوما او شخصا
فلا تمنعك عداوتك اذا كان الحق له في امر ان تعطيه حقه ليس منة بل واجبا عليك هل من واجبات عليك اذا ان شانئك ان مبغظك هو الابتر المقطوع مبتور مقطوع
ويستفاد من هذه الاية مع الاية ان مبغظة الرسول مقطوع ومبتور. كذلك من عاد سنته واتباع سنته من ابغض كتب السنة وعاد عقيدة اهل السنة هذا الوعيد يشمله ان شانئك شانئك
وسلم ويتبع ذلك سنته. سنته من ابغض اصحابه رضي الله تعالى عنهم من قدح في امهات المؤمنين هذا كله من الشنان للرسول عليه الصلاة والسلام فصاحبهم وعود او عليه وعيد شديد هو الابتر
لهذا في المقابل ومن احبه ونصره فهو الباقي المذكور بالخير. هذا ابتر مقطوع للخير لهذا لاحظوا هناك رجلان لازمهما وصفان وصفان الاوصاف المبالغ هما وهما له اهل رجلان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
احدهما لزمه وصف محمود الى هذه اللحظة والى قيام الساعة. والاخر لزم وصف مذموم الى هذه اللحظة الى قيام الساعة الرجلان رجلان في عهد الرسول وسلم لزمهما وصفان احدهما نصر سنته. والاخر عادة
ابو بكر والوصفة الصديق ومسيلمة الكذاب. لاحظ الصديق الكذاب الاول نصر سنته فالله شأنه. والاخر عادة فلازم هذا الوصف الكذاب ان شانئك هو الابتر سورة الكافرون الفاظها واضحة لكن قد يقول قائل هذا التكرار
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبد ما اعبد من باب الفائدة العلمية يقول اهل العلم ان العرب اذا ارادت الاهتمام بالكلام تؤكده والتأكيد نوعان تأكيد لفظي وتأكيد معنوي. التأكيد اللفظي ان يعيد العبارة نفسها
كلا اذا دكت الارض دكا وجاء ربك الملك صفا صفا. وانت اذا اردت ان تنبه احدا لشيء مهم تقول يا فلان لا تتأخر لا تتأخر لا تتأخر من باب التأكيد حتى يهتم بهذا الشيء
تأكيد اللفظي والتأكيد المعنوي بالفاظ متقاربة. فسجد الملائكة كلهم اجمعون ومن شواهد النحو يقول اه يا ليتني كنت صبيا مرضعا. ان كان فيه نوع من تحمل الزلفاء حولا اكتعا. اذا بكيت وقبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا
اجمع فهنا يقولون تكرار لا اعبد ولا انتم عابدون من باب الاهتمام بالتبرأ من عبادة الكفار ولزوم التوحيد. وقيل المعنى لا اعبد ما تعبدون ولا اسلك في عبادة ربي ما تسلكون. انتم تعبدون الله
الراحة في الشدة دون الرخاء لكن انا اخالفكم اعبد ربي في الرخاء والشدة سورة الفتح عفوا النصر. اذا جاء نصر الله والفتح الاية الثانية ورأيت الناس يدخلون في ديننا افواجا افواجا جمع فوج
جماعة بعد جماعة سورة المسد تبت يدا ابي لهب. تبت يعني هلكت يقال امرأة شابة يعني صغيرة. وامرأة تابة يعني كبيرة هالكة في العمر تقدم بها العمر. تبت يدا يا ابي لهب فائدة لماذا قال يدا
فقد خص اليدين بالذكر قيل لان العرب تطلق الجزء على ماذا؟ على الكل من باب اهمية ذلك الجزء الحج عرفة. الحج فيه عرفة ومزدلفة. لكن تبيين لشأن عرفة. الدين النصيحة. الدين فيه نصيحة
صلاة لكن تعظيم لشأن النصيحة. وقيل خص اليدين لان اليدين اكثر الجوارح ممارسة للاعمال اذا تبت هلكت. الاية الاخيرة في جيدها الجيب العنق. حبل الحبل المعروف من مسد الصوف او الليف
بعضهم قال الصوف والليف شديد اذا قيد به الانسان. شديد على جلده بالالم ومحكم الوثاق اوثق به الرجل سورة الاخلاص الله الصمد. اذا جاء الاغنياء الى البلد قال فقراؤها جاء الاغنياء
فهيا بنا نصمد اليهم. يعني نسألهم حاجاتنا. الصمد من تسأله الخلائق حاجاتها. تصمد تقف له وقيل الصمد السيد كامل السؤدد. الناس فيهم سيد لكن السيد من البشر يعتري سيادته الظلم احيانا. قد يظلم قد يكذب
يمرض يموت فهي سيادة وان كانت محمودة او يعني متميزة لكن يعتريها ما يعتريها من العواطف اما السيادة في حق الله فهي كاملة او بالغة في الكمال اعلاه وفي الحسن منتهاه وفي الحديث
السيد الله يعني الكامل السؤدد والسيادة ولم يكن له كفوا كفوا شبيها او مماثلا او نظيرا يقرأه بعضهم كفا بسكون الفاء وهي بضم الفاء قراءة حفص عن عاصم سمعت بعض القراء يقول جاءت بالسكون لكن رواية حفص عن عاصم كفوا بضم الكاف
سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق. قال بعظهم بان الفلق بئر في جهنم. وهذا حديث او اثار ما اظن يصح. والصواب ان الفلق كل شيء مفلوق فالق الحب والنوى فالق الاصباح
من شر ما خلق. هنا فائدة الشر شر شر شران والخير خيران. الشر شران شر موجود فيك تتمنى زواله. وشر مفقود تتمنى عدم حصوله والخير خيران خير موجود فيك تتمنى بقائه. وخير مفقود تتمنى حصوله
الشر الموجود المعاصي التي انت مقيم عليها نتمنى زوالها والشر المفقود المعاصي المستقبلية تتمنى ان لا تقع في معصية وتحذر سوء الخاتمة الشرق وعذاب القبر الخير الموجود على الدوام على طاعات الطاعات
والخير المفقود الطاعات المستقبلية تتمنى حصولها وحسن الخاتمة والجنة اجتمع ذكر الشرين والخيرين في خاتمة سورة ال عمران الذين يقولون ربنا اننا امنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا
مع الابرار طلبوا زوال الشر الموجود غفران الذنوب تكفير السيئات وتوفنا مع الابرار خير مفقود تحتاجونه ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك خير مفقود يريدونه. ولا تخزنا يوم القيامة. شر يتمه عدم حصوله
انك لا تخلف الميعاد ومن شر غاسق اذا وقب. الغاسق القمر اذا غاب وقيل الليل اذ اشتد ظلامه. الغاسق الليل وقيل القمر وقد اظلم الليل او غاب القمر. قد ورد في الحديث الترمذي عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اترين
ما هذا؟ القمر؟ قالت نعم. قال هذا الغاسق اذا وقب. والحديث فيه ضعف. وعلى تقدير ثبوته فالمعنيان متفقان الليل والقمر هنا فائدة لماذا خص الليل بالاستعاذة قالوا لان سلطان الشيطان في الليل اقوى من سلطانه في النهار. قد ورد الحديث
اذا اشتدت فحمة العشاء فكفوا صبيانكم فانها ساعة تنتشر فيها الشياطين فخصه بالاستعاذة لكما قال بعض العلم لان سلطان الشيطان في الليل اقوى من سلطانه في النهار. في هذا فائدة ان
فلتتفاوت في تلبيس الشيطان كالامكنة. هناك اماكن فاضلة يضاعف فيها الخير الحرمين ارض الحرمين الصلاة فيها ومن شر النفاثات في العقد النفاثات ما قال النفاثين يقول بعض اهل العلم لان السحر انواع. وسحر النفس عند الساحرات اكثر
هكذا قال بعضهم وقال غيره المراد بالنفاثات من ينفث في العقد نفاثات في العقد عقد السحر يعقدون حبال وينفثون فيها من باب تلبيس شيطان واستخدام الشياطين وحصول السحر ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم بما يفترون
والعقد كما ما يعقد من في حبل السحر فيه حبل وحرز السحر والنفس هو من شر النفاثات. النفس نفخ خفيف. مع ريق قليل النفس بين النفخ والتفل اجلكم الله سورة الناس من شر الوسواس الوسوسة الصوت الخفي
والخناس الاختفاء تقدم في سورة تكوير فانا اقسم بالخنس اذا اختفت ظباع او النجوم يمكنتها هنا الوسواس الخناس وصفان للشيطان. قال بعضهم اذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس له الشيطان
فاذا تفطن وذكر الله خنس عنه الشيطان وسواس للغافل خناس عن الذاكر هذا بعظ ما تيسر من الكلام على تفسير الغريب في الجزء الثلاثين من سورة عما يتساءلون نبأ الى سورة الناس. وقبل الختام اوصي نفسي
الاخوة جميعا من حاضرين ومشاهدين. ومن بلغ بالعناية بعلم غريب القرآن الكريم فهو يعين كما تقدم على فهم الغامض ويعين ايضا على تدبر اذا سمعت الاية وقرأتها مما يؤخذ على بعض حفاظ القرآن
انه يحسن التلاوة وحريص على اجازات قراءات وتحصيل القراءات ولكن تهمل هذا الامر فيقرأ وبتجويد وترتيل وروايات وايمالات ووقوفات لكن يجهل ما الله اسأل يرزقنا واياكم الصدق والاخلاص في السر والعلن. وفي القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا. وان
بما علمنا وان يجعل علمنا حجة لنا وان يرزقنا العمل به ودعوة الناس له الصبر على بذله كما اسأل الله جل وعلا ان يرزق طلاب العلم التوفيق والسداد وان يجعلنا واياكم قدوة
اخلاقنا اقوالنا وافعالنا وفي جميع شؤوننا وان يجعلنا مباركين اينما كنا. كما اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجمع شمل المسلمين على كلمة التوحيد اعتقادا وتعبدا وسلوكا. وان يصلح ذات بينهم. وان يؤلف بين
كما اسأله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن دعاة الشبهات والشهوات كما نسأل الله جميعا ان يرحم ضعفاء المسلمين وان يبدلهم من بعد خوفهم امنا ومن بعد ذلهم عزا
الكرامة. مرة اخرى شكر الله لكم حسن استماعكم وانصاتكم ووقاركم وادبكم. وشكرا ايضا ان القائمين على هذا المنشط العلمي في هذه الجامعة في هذا الجامع جامعة جامع الشيخ الاسلام ابن تيمية
وشكر خاص للشيخ فهد الغراب والاخوة الشيخ خليل والعاملين معهم في جميع ما يتعلق بهذه الدورة وما قبلها وما يلحقها ان شاء الله تعالى. وختاما الحمد لله الذي نعمتي تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم
ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته