وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه التقضيب قال حرف الالف ذكر من اسمه احمد قال رحمه الله احمد بن ابراهيم بن خالد الموصلي نسبة الى
مدينة الموصل ابو علي نزيل بغداد صدوق من العاشرة مات سنة ست ثلاثين يعني ومئتين. قال دال فاقة اي ابو داوود وابن ماجة في التفسير. وسوف احمد ابن ابراهيم من شيوخ ابي داوود وابن ماجة. ونقرأ نحو خمسة عشر اسم ثم
ياتي الكلام على كل اسم من هذه الاسماء باذن الله. قال احمد بن ابراهيم بن فيل اسم الحيوان المعروف ابو الحسن البالسي. نزيل انطاكية. قال ينسب الى بالس وهي مشهورة بين الرقة وحلب صدوق من الثانية عشرة مات سنة اربع وثمانين يعني ومائتي
كاف نون يعني النسائي في مسند مالك. قال احمد ابن ابراهيم ابن كسير ابن زيد الدور رقي النقري بضم النون البغدادي ثقة حافظ من العاشرة مات سنة ست واربعين يعني ومئتين خرج له الجماعة سوى البخاري وسوى النسائي كذا؟ قال احمد بن ابراهيم بن محمد
ابن عبد الله بن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسو. ابن ابي ارقات البصري. القرشي. طبعا ما موجود القرشي لكن هو من قريش قال بضم الموحدة بعدها مهملة يكنى ابا عبد الملك صدوق من الحادية عشر
اشعر او عشرة مات سنة تسع وثمانين يعني ومئتين. وهو من شيوخ النسائي. قال احمد بن ابراهيم التيمي وفي النسخة القديمة التميمي وهو خطأ. صوابه ابراهيم بن محمد يأتي في من اسمه ابراهيم
قال البخاري عفوا قال بخ يعني البخاري في ماذا؟ لا ليس في الصحيح. فالادب المفرد مسلم والاربعة. قال احمد ابن الازهر ابن منيع ابو الازهر العبدي. ولعله نسبة الى عبد قيس. الى
عبد القيس وهم من ربيعة النيسابوري صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه هو اثبت من حفظه من الحادية عشرة مات سنة ثلاث وستين يعني ومئتين. وهو من شيوخ النسائي
ما جا قال احمد بن اسحاق بن الحصين بن جابر السلمي ابو اسحاق السقوماوي نسبة الى قرية من قرى قارة قال بضم المهلة المهملة وبفتحها وحكي كسرها واسكانها والصواب الاقرب السمعان نسب بالضم. وبعضهم قبل فتح سلاسل
والاصوب السوق ماغي. قال صدوق من الحادية عشرة مات سنة سنتين واربعين يعني ومائتين خرج له البخاري في الصحيح احمد ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي ونسبة الى قبيلة
والبلد والله اعلم مسمى باسم القبيلة. ابو اسحاق البصري ثقة كان يحفظ من التاسعة مات سنة عشرة يعني ومئتين مسلم. ابو داوود والترمذي والنسائي. احمد بن ابن اسحاق بن عيسى الاهوازي
نسبة الى الاهواز وهي ملاصقة للبصرة. صاحب السلعة ولا السعلة؟ السلعة بو اسحاق صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمسين. مم. البزاز نعم. قال مات سنة خمسين يعني ومائتين ابو داوود احمد ابن اسماعيل بن محمد السهمي ابو حذافة. سهم قريش. سمع سماعه للموطأ صحيح وآآ
تخلط في غيره من العاشرة مات سنة تسع وخمسين ابن ماجة. لعلني اكتفي بعشرة اسماء نأتي الى الاسماء. نعم. اما الاول فالراجح انه ثقة فاضل. روى عنه ابو داوود حديثا واحدا
وقد روى عنه جمع من الحفاظ على رأسهم ابو زرع الروازي. وبالنسبة لابي داوود وابي زرعة لا يقويان الا عن ثقة عندهما. فيستدل بهذا على توثيق ماذا؟ الراوي. وكيف وقد
كتب عنه احمد وابن معين. نعم. وله حديث كثير. ولم ينكر عليه شيء. السلام طبعا هذا ليس فيه في الجرح والتعديل ليس فيه الا قول عبدالله بن الامام احمد عن يحيى بن معين ليس به بأس هذا
الذي فيه ليس به بأس. نعم. والراجح انه ثقة بما تقدم. كون ابو زرعة روى عنه وهو في الغالب لا يروي عن الا عن ثقة وايضا ابو داوود. وكتب عنه احمد ابن معين. فهذا يرجح القول بماذا؟ بتوثيق
عليكم السلام شكرا. هذا يوجه القول بتوثيقه. طيب فيما يتعلق الفضل فيما يتعلق بالفضل قول صاحب تاريخ الموصل ظاهر الصلاح والفضل كثير الحديث. فهو وثيقة فاضل له حديث كثير. ولم ينكر عليه شيء. طبعا في زيادات ذكر ابن حبان في الثقات
وقال ابراهيم ابن الجنيد عن ابن معين ثقة صدوق. فالخلاصة ان هذا ثقة فاضل روى له ابو داوود حديثا واحدة وروا له ابن ماجة في التفسير. نأتي الى احمد ابن ابراهيم بن فيل الاسدي. ابو
الحسن عندكم الاسدي؟ اي نعم يضاف الاسدي يضاف طبعا ليس هذا تعليق يضاف الاسدي والاصل طريقة ابن حجر يسكب نسبه كما نص على ذلك في مقدمة التقضيب فهذا الاسدي اسد خزيمة خزيمة
ابن ثابت خرج له النسائي في مسند مالك. وهو من شيوخه. وهو ثقة قل ليس فيه خلاف. التوثيق هذا من اين؟ من قول الحافظ ابي القاسم. وهذا ابو القاسم المقصود
به يعني قد يكون بالخاصم الطبراني. لا هذا بارك الله فيكم ابو القاسم ابن عساكر. هذا ابو القاسم ابن عساكر وقد روى ابو القاسم الطبراني عن هذا. هذا ابو القاسم ابن عساكر. وقد روى عنه الطبراني ايضا. طيب كيف وثق
ابن عساكر وثقه ابن عساكر اولا لرواية النسائي عنه. والنسائي لا يول عن الا عن ثقة عنده. هذا واحد الامر الثاني هو له حديث كثير فيما يظهر بدليل كثرة شيوخه وكثرة الرواة
عنه وبعض هؤلاء هواة من كبار الحفاظ منهم النسائي كما تقدم ومنهم ابن الاعرابي يا ابو سعيد وهو من الحفاظ ومنهم خيثم بن سليمان ومنهم ابو القاسم الطبراني ومنهم ابو عوانة السراييني صاحب
مستخرج على مسلم فكون حديثه كثير ولم ينكر عليه شيء هذا دليل على ماذا؟ على ثقته فالراجح ليس فيه خلاف هذا اصطلاح خاص بي ليس فيه خلاف اقول ذلك على الشخص الذي
يجرح في توثيق وفي تصديق ولم يجرح. فاقول ان كان ترجح لي ثقة قل ثقة ليس فيها خلاف ان كان تتابعوا على توثيقه اكون ثقة بالاتفاق. نأتي الى احمد ابن ابراهيم العبدي. اذا
قال مولى عبد القيس اذا هو من عبد القيس من مواليهم وعبد القيس فرع كبير من ربيعة. والان هم داخلين في بني خالد نعم نأتي الى هذه النسبة لعل الشيخ طوكي ينتبه دورتي. اختلف في هذه النسبة. قيل
نسبة الى نوع من القلانس. وقيل نسبة الى قرية. وقيل ان الشخص في زمن كان اذا تنسك سمي ذوقيا. وهذه فيها نظر. لان في زمن كثير ممن ماذا من تنسك وزهق وكان من الزهاد العباد ولم يقال له الدودقي. فالذي يبدو والله اعلم ان اما نسبة
الى القبر قرية تسمى دورق واما نسبة الى الملابس. آآ لا هو ليس هو ما يخالف الطيب ما يخالف لكن لم يذكر هذا انه نسبة الى الاواني. لم يذكر وهو اجل من ان ينسب الى انية. نعم
هذا لم يذكر ذكر الثلاث التي تقدم ذكرها. وهذا ايضا ثقة ليس فيه خلاف. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم سئل ابي عنه فقال صدوق. نعم. وقال طبعا قول صدوق عند ابي حاتم تساوي ماذا
تساوي ثقة او اكثر عند غيره. فهذه ممكن ان نقول عنه ثقة. كيف وقد سئل صالح بن محمد الاسدي عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي واحمد بن ابراهيم الدوقي وهما اخوان. فقال كان احمد
حديثا واعلمهما بالحديث. وكان يعقوب اسندهما وكان جميعا ثقتين. فهذا ثقة ليس فيه خلاف. ناتي الى الرابع احمد بن ابراهيم. البصري الدمشقي وايضا هو ثقة ليس فيه خلاف. قال النسائي لا بأس به. وقال بن عساكر كان ثقة
فهذا ثقة ليس فيه خلاف. احمد ابن ابراهيم التيمي هذا من الاخطاء كما تقدم. والصواب انه ابراهيم بن محمد التيمية نادي لاحمد ابن الازهر العبدي. وهذا فيه بعض التفصيل قال الحاكم ابو احمد وهذا شيخ الحاكم ابو عبد الله. قال ما حدث من اصل كتابه فهو اصح. ولذا كان ابن خزيمة يقول
اذا حدث عنه حدثنا ابو الازهر من اصله. قال وحدثني بعض اصحابنا انه كتب في كتابه حدثنا ابو الازهر من اصله وحدثنا ابو الازهر تلقينا وذاك انه كان قد كبر فربما يلقن
ما ليس من حديث او ما يخشى الا يكون من حديثه. والتلقين جرح. وفيه طيلة تلقين ان كان يلقن من كتابه فهذا ليس بماذا؟ ليس بجوع. ابو بكر ابن ابي داوود من كبار الحفاظ عندما كبر
نعم تغير حفظه وصل الى نحو التسعين فكان ولده يجلس تحت ومعاه كتاب ابيه ويذكر والده بماذا باحاديث فيحدث بها. فهذا ليس دور. الجرح عندما يلاقب من كتاب غيره او من حفظ غيره. التلقين مثل ماذا
الامام يقف فمن خلف مات يذكره يرد عليه. هذا هدف القرآن نعم. واما في الحديث وين وجه الجرح؟ نعم وجه الجرح عندما يلقنه قد تكون هذه اللفظة او هذا السياق للحديث ليس هو ما
ليس هو سياقة نعم ليس هو لفظه. الحديث نعم معروف يكون له احيانا الفاظ كثير مما يكون له الفاظ. فيلقن طيبة فلا يكون هذا قد لا يكون هذا اللفظ ماذا؟ لفظه هو فهذا وجه الجرح. انظروا الى الدقة. وهذا من توفيق
الله عز وجل ويعتبر التلقين جرح. عند المحدثين. نعم. وموضوع حدث بحديث عن عبد الرزاق. فقال يحيى بن عندما سمع الحديث هذا الحديث عن عبد الرزاق قال من هذا الكذاب النيسابوبي الذي يحدث بهذا الحديث؟ قال انا فتبسم
اهي بمعين وقال يعني العذر او يعني لا لا يعني ليس الخطأ منك وان انما من غيرك نعم. وقد توضع ابو الازهر على هذا الحديث. هذا احمد ابن الازهر حديث على
ما حدث من كتابه او ما حدث به قديما. ما حدث به من كتابة هذا صحيح. ما حدث به قديما دون هنا وهو صحيح. سانيا ما حدث به من حفظه بعدما كبر. هذه ثلاثة اقسام. هذه ثلاثة اقسام. بعدما
هذا الاصل فيه الصحة. وقد يكون ماذا؟ قد يكون فيه شيء. قد يكون فيه شيء. طيب كيف نعرف انه حدث من كتاب فهذا يكون باشياء اما ان يعرف الشخص انه لا يحدث الا من كتاب. مثل جرير بن عبد الحميد الظبي. جاء جاء
المحدثون يقولون عنه قال كتبي ليست حاضرة. فامتنع من التحديث. الامام احمد ما كان يحدث الا من كتاب. هذا واحد. ثانيا ان يقول التلميذ حدثنا فلان من من كتابه. حدثنا فلان من كتابه. لا
هذا ولدك يمضوا في الراوي عنه. ان كان من كبار الحفاظ من احمد وابن معين وامثال هؤلاء. هؤلاء لا يبغون الا من ماذا في الاصل الا من كتابه. جاء يحيى بن معين العبد الرزاق اراد ان يحسن من حفظه. قال له ولا
لا ولا حديث. ولذا الحفاظ لغوايتهم ميزات. ذكرت هذي في في وقت اخر هذي منها من الميزات من الميزات اذا كان الشخص مدلس قد لا يحمل هذا الحافظ عن شيخه الا ما صرح به بالتحديث مثل شعبة بيتكم
قيس ثلاثة ان كان مختلط شيخه لا يروي عنه الا ما كان من صحيح حديثه. يقول وكيع دخلنا على صاحب سعيد بن ابي عروبة. فما حدثنا بحديث مستوي مستقيم كتبناه. وما خلط فيه تركناه
نعم فهذه اقسام حديثة. نأتي الى الذي بعده. وهو احمد ابن اسحاق ابن الحصين ابن جابر هذا طبعا كان مشهور بالشجاعة ولم قيل قتل الف واحد من التوك نعم في الجهاد ووالى البخاري عدة احاديث ليس فيه جرح ولا تعديل. ابن حجر قال صدوق والذهبي لم يحكم عليه
شيء وانما اثنى على شجاعته. وانا الذي اذهب الى انه ثقة لامور. اولا ابن حبان ذكر في السقات لا يقال ابن حبان يذكر المجهولين لان هذا له مشغول له حديث كثير واخبار معلومة بالشجاعة والقتال. ولم ينكر عليه
اي من هذه الاحاديث في معلم. الامر الثاني البخاري طبعا وهو ان عدة احاديث. وهذا دليل على في صحيحه وهذا دليل على وثقته هذا دليل على ثقته. فانا عميل الى انه ثقة. نعم. وصف بالشجاعة والزهد
نعم نأتي الى احمد بن اسحاق بن زيد بن عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي. ثقة ليس فيه خلاف. نعم. هذا طبعا وسق يعقوب بن شيبة وابو زرعة وابو حاتم والنسائي ومحمد ابن سعد. كلهم قالوا ثقة. وقال النسائي في رواية ليس به بأس
ولا بأس به عند النسائي كثيرا ما تقابل ثقة عنده. فهذا الجمهور على توثيقه وقد روى لهم مسلم نأتي للامام احمد قال ابو بكر الموغوذي قلت لاحمد او قيل لاحمد كتبت ان قال لا تركته على عمد
لما تركه على عمد؟ قيل له ايش؟ انكرت عليه؟ قال كان عندي ان شاء الله صدوقا. ولكني تركته من لاجل ان ابن اكسم دخل له في شيء. يحيى بن اكسم هذا كان قاضيا في عهد المأمون العباسي
لا يعني آآ احمد هذا تولى بعض الشيء ليحيى بن اكسم وآآ عند المحدثين من تولى من الولايات يعني قد يتكلمون عليه في هذا الجانب. يعني يريدونه لا يتولى شيء. قد تكون يعني في هذه الولايات فيها شيء
فيريدون نعم منا يكون ابعد عن ما يحصل ممن يتولى الولايات. قال نأتي احمد ابن اسحاق وهذا صدوق. روى عنه جمع من الحفاظ. وقد قال النسائي صالح فهذا صدوق هواية طبعا ابو داوود وهو عنه وهذا يدل على ثقة عند ابي داود والبزاق والساجي من الحفاظ قال النسائي صالح
فانا اذهب الى انه صدوق. نأتي الى احمد بن اسماعيل القرشي. السهمي. هذا في حديثه تفصيل. هذا طبعا وكل في كلام شديد قال ابو احمد الحاكم متروك. نعم. كان يقول في كل شيء نقول له يقول حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر الى اخره
هذا في حديثه تفصيل اما ان يكون وهو في هذا الحديث عن مالك واما ان يكون عن غير مالك. ان كان عن مالك كان عفوا عن غير مالك فهذا قولا واحدا متروك الحديث. حديثة على قسمين والقسم الثاني على قسمين. القسم
اول ما روى عن غير مالك فهذا حديثه يعفى الحكم عليه هنا متبوك. وآآ لا يكتب اصلا اذا كان شيخه مالك اذا كان شيخه مالك هذا على قسمين اما ان يكون هذا الحديث
عن ما لك هو موجود في ماذا؟ في الموطأ. موجود في ماذا؟ في الموطأ. فهذا يعتبر صحيح. الموطأ رواه الجمع الغفير واما ان يكون خارج الموطأ فهذا ماذا؟ هذا متبوك باطل. يعتبر الحكم عليه هنا متفوق
فهذا الحكم على السهم. احمد بن اسماعيل السهمي. العاشق ونقف عند احمد بن اشكاب الحضرمي. ابو عبد الله الصفار الكوفي هذا ثقة صاحب حديث. قال يعقوب بن شيبة كوفي ثقة. قال ابو زرعة صاحب حديث
صاحب حديث ادركته ولم اكتب عنه. قال ابو حاتم ثقة مأمون صدوق كتبت عنه بمصر. وقال عباس الدوري كتب عن يحيى بن كثيرا. قال ابن حبان ثقة ربما اخطأ. قال العجلي هو ثقة
فهو ثقة صاحب حديث. وقد يقال نعم ليس فيه خلاف. نعم. ولعل نقف عند هنا