1
00:00:11.450 --> 00:00:34.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب تنمير المقباس من تفسير ابن عباس للعلامة الفيروز ابادي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على الاية الثالثة والعشرين بعد

2
00:00:34.150 --> 00:00:51.100
المائتين من سورة البقرة. كم؟ ثلاثة وثلاثين. ثلاثة اي مو لابس نظارة صح كلامه. الاية الثالثة والثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة من قوله تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين

3
00:00:51.150 --> 00:01:04.850
فنبدأ على بركة الله تعالى والكرامة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
قه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال مجد الدين ابو الطاهر الفيروز ابادي رحمه الله تعالى في كتابه تنوير المقباس من تفسير ابن عباس والوالدات اي المطلقات يرضعن اولادهن حولين كاملين اي سنتين كاملتين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي رضاع الولد وعلى

5
00:01:24.850 --> 00:01:40.400
وعلى المولود له يعني الاب رزقهن اي نفقاتهن على الرضاع وكسوتهن بالمعروف بغير اسراف ولا تقتير. لا تكلف نفس اي بالنفقة على الرضاع الا وسعها لابتدر ما اعطاها الله من المال

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
لا لا تضار واردة بولدها يؤخذ ولدها منها بعدما رضيت بما بما اعطت بما اعطت غيرها على الرضاع ولا مولود له يعني ابى بولده بطرح الوادي له بعدما عرف امه ولا يقبل ثدي غيرها. وعلى الوارث اي يوارث الاب ويقال وارث الصبي مثل ذلك اي مثل ما على الاب من النفقة

7
00:02:01.350 --> 00:02:15.700
وترك وترك الضرار اذا لم يكن الاب فان اراد يعني الزوج والمرأة فصالا اي فصال الصبي عن اللبن قبل الحولين يعني فطاما عن تراض منهما بتراضي الاب والام وتشاور بمشاورتهما

8
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
لا جناح عليهما على الاب والام ان لم يرضعا اي ان لم يرضعا ولدهما سنتين. وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم غير الام وارادت الام ان تزوج فلا جناح عليكم اي فلا حرج على الاب والام اذا سلمتم ما اتيتم اذا انفقتم ما اعطيتم بالمعروف اي بالموافقة بغير مخالفة. واتقوا الله اي واخشوا

9
00:02:35.700 --> 00:02:57.500
الله في الضرار والمخالفة واعلموا ان الله بما تعملون من الموافقة من الموافقة المخالط والمخالفة الضرارة نعم من الموافقة المخالفة الضرار بصير. والذين يتوفون منكم ان يموتون من رجالكم ويذرون ان يتركون ازواجا اي بعد الموت يتربصن ايا

10
00:02:57.500 --> 00:03:13.450
الظن بانفسهن في العدة اربعة اشهر وعشرة يعني عشرة ايام فاذا بلغن اجلهن اي فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم على اولياء الميت في تركهن فيما فعلنا في انفسهن من الزينة بالمعروف اي للتزويج والله بما تعملون من الخير والشر خبير

11
00:03:13.700 --> 00:03:31.850
ولا جناح عليكم اي لا حرج على خطابه ما عرضتم به من خطبة النساء على الخطة. نعم ولا جناح عليكم اي لا حرج على الخطاب فيما عرضتم به من خطبة النساء فيما عرضتم انفسكم على المرأة المتوفى عنها زوجها قبل انقضاء العدة لتزوجها بعد

12
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
قضايا العدة وهو ان يقول لها ان ان جمع الله بيننا بالحال يعجبني ان جمع الله بيننا بالحلال يعجبني ذلك او اكرمتم اي اضمرتم ذلك في انفسكم اي في قلوبكم علم الله انكم ستذكرونهن اي تذكرون نكاحهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي بالجماع الا ان تقولوا قولا معروفا اي صحيحا ظاهرا وهو ان

13
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
ولئن جمع الله بيننا بالحلال يعجبني ذلك لا يزيد على ذلك. ولا تعزموا اي لا تحققوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. اي حتى تبلغ العدة وقتها واعلموا ان ان الله يعلم ما في انفسكم اي في قلوبكم من الوفاء والخلاف على ما قلتم فاحذروه اي فاحذروا مخالفته واعلموا ان الله غفور لمن تاب من

14
00:04:11.850 --> 00:04:25.800
قال فتي حليم اذ لم يعجله بالعقوبة لا جناح عليكم لا حرج عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او اي تجامعهن او تفرضوا لهن فريضة او لم تبينوا لهن مهرا

15
00:04:25.800 --> 00:04:45.800
ومتعوهن بمتعة الطلاق على الموسع قدره اي اي على الموسم قدر ماله وعلى المقتل قدره اي قدر ماله متاعا بالمعروف فوق مهر البغي ادناه درع وخمار وملحفة حقا على المحسنين اي واجبا على الموحدين لانه بذل المهر ثم بين حكم من سمى مهرها

16
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعونهن اي تجامعوهن وقد فرضتم لهن فريضة وقد بينتم امورهن فنصفها فرضتم فعليكم نصف ما سميتم من مهره ان الا ان يعفون الا ان تترك المرأة حقها على الزوج او يعفو الذي بيده عقدة النكاح او يترك الزوج حقه على المرأة ليعطي ليعطي مهرها ليعطي

17
00:05:05.800 --> 00:05:22.450
مهرها كاملا وان تعفوا اي تتركوا حقكم اقرب للتقوى اي اقرب للمتقين الى التقوى. يقول للزوج والمرأة من يقول للزوج والمرأة من من ترك حقه على صاحبه فهو اولى بالتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم من قوله

18
00:05:22.500 --> 00:05:42.200
متاعا بالمعروف فوق مهر البغي يعني هذا تنبيه لطيف من الفيروز ابادي رحمه الله انه يجب ان يكون المهر فوق مهر البغي ومهر البغي كما هو معروف يعني بحسب الاعراب شيء يسير

19
00:05:42.350 --> 00:06:07.500
بخلاف المهر الصحيح في الزواج فانه يكون موافقا للمعروف فيجب بكل عقد نكاح صحيح ان يكون المهر مساويا ها للعرف او فوق مهر البغي. ومن هنا ندرك ان من يقول زوجت ابنتي بقوطي بيبسي

20
00:06:07.950 --> 00:06:33.750
هذا لا يجوز هذا استهزاء ومثل هذا لو قال زوجتك بعشرة دنانير او بخمسين دينار او ثلاثين دينار هذا مهر البغي عياذا بالله ويجب ان يكون مهر العفيفة فوق مع مهر البغي متاعا بالمعروف. نعم. ولا تنسوا الفضل. ولا تنسوا الفضل بينكم. يقول للمرأة والزوج لا تتركوا الفضل والاحسان بعضكم

21
00:06:33.750 --> 00:06:53.750
الى بعض ان الله بما تعملون من الفضل والاحسان بصير بصير. ثم حث على الصلوات الخمس فقال حافظوا على الصلوات اي الخمس بوضوئها وركوعها وسجودها وما يجب فيها في مواقيتها والصلاة الوسطى اي صلاة العصر خاصة وقوموا لله قانتين يصلوا لله قائمين بالركوع والسجود ويقال مطيعين له في الصلاة غير عاصين

22
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
كلامي غير عاصي بالكلام. فان خفتم من عدو في المسايفة فرجالا اي فصلوا على ارجلكم بالايماء او ركبانا على الدواب حيثما توجهتم. فاذا امنتم فاذكروا الله اي فصلوا لله بالركوع والسجود كما علمكم في القرآن للمسافر ركعتان وللمقيمين اربع ما لم تكونوا تعلمون اي قبل القرآن والذين يتوفون منكم

23
00:07:13.750 --> 00:07:31.500
يقبضون من رجالكم ويذرون ان يتركون ازواجا بعد الموت وصية يقول عليهم وصية وان قرأت بنصب الهاء يقول عليهم ان يوصوا وصية يعني فيها قراءة ويذرون ازواجا وصية ويذرون ازواجا وصية

24
00:07:31.950 --> 00:07:51.250
وصية يقول عليهم وصية. وان قرأت بنصب الهاء يقول عليهم ان يوصوا وصية. بتقدير ان يوصوا. نعم وصية لازواجهم اي في اموالهم متاعا الى الحول اي النفقة والسكنى الى سنة غير اخراج غير اخراج من غير ان يخرج من مسكن زوجهن

25
00:07:51.250 --> 00:08:01.250
ان خرج من قبل انفسهن او تزوجن من قبل الحور فلا جناح عليكم على اولياء الميت في منع النفقة والسكنى منها بعدما خرجت من بيت زوجها او تزوجت. فيما فعلنا

26
00:08:01.250 --> 00:08:21.250
ولا بما فعلنا في انفسهن من معروف من تشوف وتزين للتزويج وهي منسوخة بميراثها يعني نفقة المتوفى. والله عزيز بالنقمة لمن ترك ما امر به حكيم بما نسخ بما بما نسخ نفقة المتوفى والسكنة الى الحول اللي قبل لقبل نصيب القبل

27
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
كلها قبل نصيبها بقبل نصيبها من ميراث الربع او الثمن وهي المطلقات متاع بالمعروف اي بالاحسان والفضل حقا على حقا على المتقين وليس بواجب لانه فضل على المهر على وجه الاحسان كذلك اي هكذا يبين الله لكم اياته امره ونهيه

28
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
كما بين هذا لعلكم تعقلون ما امرتم به. ثم ذكر خبر غزاة بني اسرائيل فقال المتر اي الم تخبر الم تخبر يا محمد تقبل. الم تخبر يا محمد في القرآن الى الذين خرجوا من ديارهم اي من منازلهم لعدوهم وهم الوف ثمانية الاف

29
00:09:01.950 --> 00:09:18.650
فجبنوا عن القتال حذر الموت من مخافة القتل فقال لهم الله موتوا اي فاماتهم الله مكانهم ثم احياهم اي بعد ثمانية ايام ان الله له ذو فضل اي لذو من على الناس على هؤلاء لاحيائهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون الحياة

30
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
ثم قال الله لهم ثم قال لهم الله بعد ما احياهم وقاتلوا في سبيل الله في طاعة الله مع عدوكم واعلموا ان الله سميع لما قالت وعقوباتكم ان لم تفعلوا ما امرتم به. ثم حث المؤمنين على الصدقة فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا في الصدقة محتسبا صادقا من قبل

31
00:09:39.150 --> 00:09:55.900
من قبله؟ من من قبله ليس من نفسه. احسن الله اليك. مشكلة القبلة هذي تأتي لعدة معاني. نعم. نعم في الصدقة محتسبا صادقا من قبله فيضاعفه فيضاعفه له اضعافا كثيرة. بواحدة الفي الف. والله يقبض ان يقتل

32
00:09:55.900 --> 00:10:15.550
ويبسط ان يوسع المال على من يشاء في الدنيا واليه ترجعون بعد الموت فتجزون باعمالكم. نزلت هذه الاية في رجل من الانصار يكنى ابا الدحداح داحية او ابا الدحداحة الم تر الى الملأ اي الم تخبر عن قوم من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم

33
00:10:16.000 --> 00:10:38.700
اشنوويل. اشمويل او شموئيل. لو سمحت. اختلف في على اسم اعجمي. الاقرب انه شمويل. نعم. نعم. اذ قالوا لنبي الله بعث لنا ملكا اي بين لنا ملك الجيش نقاتل بامره مع عدونا في سبيل الله اي في طاعة الله قال هل عسيتم اي اتقدرون وان قرأت بخفض السين تقول احسبتم

34
00:10:38.750 --> 00:11:02.750
قال هل عسيتم؟ نعم. قراءة. عسيتم بمعنى التقديرون اما عسيتم هل عسيتم اي اظننتم وحسبتم؟ نعم قال هل عسيتم كسر السين فتحة يغير المعنى نعم. قال هل عسيتم ان كتب اي ان فرض عليكم القتال مع عدوكم الا تقاتلوا عدوكم؟ قالوا وما لنا الا نقاتل ولم ولم

35
00:11:02.750 --> 00:11:22.750
نقاتل العدو في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا من مازلنا وابنائنا وسبي ذرارينا. فلما كتب اي اوجئ اوجب عليهم القتال تولوا اي اعرضوا عن قتال عدوهم الا قليلا منهم اي ثلاثمائة وثلاثة وثلاثة عشر رجلا والله عليم بالظالمين الذين

36
00:11:22.750 --> 00:11:41.550
لو عن قتال عدوهم وقال له نبيهم اشمويل ان الله قد بعث اي بين لكم طالوت ملكا ملكه ملكه عليكم ملكه عليكم. ملكه عليكم قالوا انى يكون اي من اين يكون له الملك علينا وليس هو من سبط من سبط الملك. ونحن

37
00:11:41.550 --> 00:11:51.550
واحق بالملك منه لان من سبط الملك ولم يؤتى ساعة من الماء ليس له سعة الماء ليس له سعة الماء ان ينفق على الجيش. قال ايش نويل ان الله اصطفاه اي

38
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
تاره بالملك وملكه عليكم وزاده بسطة اي فضيلة في العلم اي علم الحرب والجسم اي الطول والقوة والله يؤتي ملكه يعطي ملكه من يشاء في الدنيا وان لم يكن من سبط الملك والله واسع بالعطية عليم بمن يعطي. قالوا ليس قالوا ليس ملكه من

39
00:12:11.550 --> 00:12:28.900
والله بل انت ملكته علينا وقال لهم نبيهم اشمويل ان اية اي علامة ملكه انه من الله ان يأتيكم التابوت هو ان يرد اليكم التابوت الذي اخذ فيه سكينة اي رحمة وطمأنينة ويقال فيه ربح النصرة له صفوة كوجه كوجه انسان

40
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
من ربكم وبقية مما ترك ال موسى اي مما ترك موسى يعني كتابه ويقال الواحه وعصاه وال هارون اي مما ترك هارون رداءه وعمامته اي تسوقه الملائكة اليكم ان في ذلك اي في رد التابوت اليكم لاية اي علامة لكم ان ملكه من الله

41
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
ان كنتم مؤمنين اي مصدقين فلما رد اليهم التابوت قبلوا وخرجوا معه. فلما فصل طالوت واي خرج طالوت بالجنود بالجيش فاخذ يمشي بهم في ارض قفرة فاصابهم حر وعطش شديد فطلبوا منه الماء. قال لهم طالوت. ان الله مبتليكم بنهر. قال اي مختبركم

42
00:13:09.650 --> 00:13:19.650
بنهر جار فمن شرب منه من اي من النهر فليس مني اي ليس معي على عدوي ولا يجاوزه ومن لم يطعمه اي لم يشرب منه فانه مني اي على عدوي ثم

43
00:13:19.650 --> 00:13:37.250
فقال الا من اغترف غرفة بيده وان قرأت بفتح الغين اراد به غرفة واحدة فكانت تكفيهم تلك الغرفة لشربهم ودوابهم وحملهم اي الا من اغترف غرفة بيده. غرفة وغرفة. الغرفة

44
00:13:37.350 --> 00:13:58.350
يعني الواحدة المرة الواحدة شربة واحدة اما غرفة وصف فالفتح افادت المرة والظم افادت الوصفية. نعم فشربوا منه اي فلما بلغوا الى النهر وقفوا في النهر وشربوا منه كيف شاءوا الا قليلا منهم اي ثلاثمائة ثلاثمائة وثلاثة وثلاثة عشر

45
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
لم يشربوا الا كما دلهم الله فلما جاوزه يعني النهر هو ويعني طالوت والذين امنوا اي صدقوا معه قالوا فيما بينهم لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. قال الذين يظنون ان يعلمون ويستيقنون انهم ملاقوا الله اي معاين الله بعد الموت كم من فئة قليلة اي جماعة

46
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
قليلة من المؤمنين غلبت فئة اي جماعة كثيرة من الكافرين باذن الله بنصر الله والله مع الصابرين معين الصابرين في الحرب بالنصرة ما برزوا اي تصافوا للجالوت وجنوده قالوا يعني هؤلاء المصدقين ربنا افرغ علينا صبرا اي اكرمنا بالصبر وثبت اقدامنا في الحرب وانصرنا على القوم

47
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
على جالوت وجنوده فهزموهم باذن الله بنصرة الله وقتلى داود النبي جالو وقتل داود النبي جالوت الكافر واتاه الله الله الملك اي اعطى الله داوود ملك بني اسرائيل والحكمة اي الفهم والنبوة وعلمه مما يشاء يعني الدروع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض كما دفع

48
00:14:58.350 --> 00:15:15.100
واذا شر جالوت عن بني اسرائيل لفسدت الارض باهلها يقول دفع الله بالنبيين عن المؤمنين شر اعدائهم وبالمجاهدين عن القاعدين عن الجهاد شر اعدائهم ولولا ذلك لفسدت الارض باهلها ولكن الله ذو فضل اي ذو من على العالمين بالدفع

49
00:15:15.400 --> 00:15:42.950
حكايات الله هذه ايات الله يعني القرآن باخبار الامم الماضية نتلوها عليك اي ننزل عليك جبرائيل عنا بالحق لبيان الحق والباطل وانك لمن المرسلين الى الجن والانس كافة تلك الرسل والذين سميناهم لك فضلنا بعضهم على بعضهم بالكرامة منهم من كلم الله وهو موسى ورفع بعضهم درجات فضائله

50
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
وابراهيم اتخذه خليل المصافيين وادريس رفعه مكانا عليا. واتينا اعطينا عيسى بن مريم البينات اي الامر والنهي والعجائب وايدناه واي قوينا واعناه بروح القدس بجبرائيل الطاهر. ولو شاء الله مقتتة للذين ولو شاء الله ما اقتتل اي ما اختلف الذين من بعدهم من بعد موسى وعيسى من بعد ما جاء

51
00:16:02.950 --> 00:16:18.600
البينات اي بيان ما في كتابهم نعت نعت محمد وصفته ولكن اختلفوا في الدين فمنهم من امن بكل كتاب ورسول ومنهم من كفر بالكتب والرسل ولو شاء الله ما اقتتلوا اي ما اختلفوا في الدين ولكن

52
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
ان الله يفعل ما يريد كما يريد بعباده ثم حثهم على الصدقة فقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ان تصدقوا مما اعطيناكم من الاموال في سبيل الله من قبل ان يأتي يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه. اي لا نداء فيه ولا خلة اي ولا

53
00:16:38.600 --> 00:17:02.050
قال ولا شفاعة للكافرين ولا شفاعة اي للكافرين والكافرون بالله هم الظالمون المشركون بالله. ثم مدح نفسه فقال الله لا اله الا هو الحي الذي لا يموت القيوم اي القائم الذي لا بدء له لا تأخذه سنة اي نعاس ولا نوم ثقيل فيشغله عن تدبيره وامره له ما في

54
00:17:02.050 --> 00:17:16.150
السماوات من الملائكة وما في الارض من الخلق من ذا الذي يشفع عنده اي من اهل السماوات والارض يوم القيامة الا باذنه اي بامره. يعلم ما بين ايديه بين ايدي الملائكة من امر الاخرة لمن تكون الشفاعة

55
00:17:16.350 --> 00:17:36.350
وما خلفهم من امر الدنيا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يقول لا تعلم الملائكة شيئا من امر الدنيا والاخرة الا ما علمهم الله وسع كرسيه السماوات والارض يقول كرسيه اوسع من السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما اي لا يثقل عليه حفظ العرش

56
00:17:36.350 --> 00:17:50.600
اوصي بغير الملائكة وهو العلي اعلى من كل شيء العظيم اعظم من كل شيء. هذه الاية اعظم اية في كتاب الله جل وعلا اية الكرسي والتفسير للصحيح عن ابن عباس

57
00:17:50.800 --> 00:18:11.850
انه الكرسي موضع القدمين كما قال هنا يقول كرسيه اوسع من السماوات والارض واما ما رواه ابن جرير عن ابن عباس انه فسر الكرسي بالعلم فهذا ضعيف نعم لا اكراه في الدين اي لا يكره احد على التوحيد منها لا يكره احسنه. نعم

58
00:18:12.050 --> 00:18:22.050
لا اكراه في الدين قال اي لا يكره احد على التوحيد من اهل الكتاب والمجوس بعد اسلام العرب قد تبين الرشد من الغي اي الايمان من الكفر والحق من الباطل ثم نزلت في منذر ابن

59
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
اوى التميمي فمن يكفر بالطاغوت بامر بامر الشيطان وعبادة الاصنام ويؤمن بالله وبما وبما جاء منه فقد استمسك بالعرة الوثقى فقد اخذ بالثقة بلا الهاء الا الله لا انفصام لها اي الانقطاع ولا زوال ولا هلاك ويقال لا انقطاع لصاحبها عن نعيم الجنة ولا زوال عن الجنة ولا هلاك بالبقر ولا هلاك بالبقاء

60
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
والله سميع لهذه المقالة عليم بثوابها ونعيمها. الله ولي الذين امنوا اي حافظ وناصروا الذين امنوا يعني الله ابن سلام واصحابه يخرجهم من الظلمات الى النور. فقد اخرجهم ووفقهم حتى خرجوا من الكفر الى الايمان والذين كفروا يعني كعب ابن الاشرف

61
00:19:02.050 --> 00:19:15.450
واصحابه اوليائهم الطاغوت واي الشيطان يخرجونهم من النور الى الظلمات اي يدعونهم من الايمان الى الكفر اولئك اصحاب النار اهل النار هم فيها خالدون اي لا يموتون ولا يخرجون منها ابدا

62
00:19:15.750 --> 00:19:35.750
الم تر اي الم تخبر الى الذين عن الذي حاج اي خاصم ابراهيم في ربه اي في دين ربه ان اتاه الله الملك اي اعطاه بن كنعان اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت يحيي البعث ويميت الدنيا قال انا احيي واميت قال ابراهيم له ائتني

63
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
ليالي ذلك قال فاتى برجلين من السجن فقتل واحدا وترك واحدة وقال هذا بيان ذلك قال ابراهيم من المشرق من نحو المشرق فاتي بها من المغرب اي من نحو المغرب فبهت الذي كفر اي خصم وخصم وقصم الذي كفر

64
00:19:55.750 --> 00:20:15.750
سكت بعد بغير الحجة والله لا يهدي الى الحجة القوم الظالمين اي الكافرين يعني نمرود. او كالذي مر على قرية يقول والى والى الذي مر على قرية يسمى دير هرقل وهو عزير ابن شراحيل مر على قرية وهي خاوية اي ساقطة على عروشها اي على سقوفها

65
00:20:15.750 --> 00:20:31.600
قال اما يحيي هذه الله بعد موتها يقول كيف يحيي الله كيف يحيي الله اهل هذه القرية بعد موتهم؟ فاماته الله فاماته الله مكانه فكان ميتا مئة عام ثم بعثه اي يحيى او في اخر النار. قال الله كم لبثت

66
00:20:32.600 --> 00:20:42.600
قال الله كم لبثت اي مكثت يا عزير؟ قال لبثت اي مكثت يوما ثم نظر الى الشمس وهو قد بقي منها شيء فقال او بعض يوم؟ قال الله بل لبثت اي مكثت

67
00:20:42.600 --> 00:21:02.600
لميتا مئة عام فانظر الى طعامك التين والعنب وشرابك اي العصير لم يتسنه اي لم يتغير وانظر الى حمارك الى عظامه مالكه كيف تلوح بيضاء ولنجعلك لكي نجعلك اية علامة للناس في احياء الموتى انهم يحيون انهم يحيون

68
00:21:02.600 --> 00:21:21.200
على ما يموتون لانه مات شابا وبعث شابا فيقال جعله عبرة للناس لانه كان ابن اربعين سنة وابنه ابن مئة وعشرين سنة وينظر الى العظام الى نظام حمارك كيف ننجزها اي نرفع بعضها على بعض وان قرأت بالراء يقول كيف نخلقها؟ كيف ننشرها؟ نعم

69
00:21:21.650 --> 00:21:41.650
ثم نكسوها لهما بعد ذلك يقول ننبت عليها العصب والعروق واللحم والجلد والشعر ويجعل فيها الروح بعد ذلك. فلما تبين له اي كيف يجمع الله عظام الموتى قال اعلم اي قد علمت ان الله على كل شيء من الحياة والموت قدير. واذ قال اي وقد قال

70
00:21:41.650 --> 00:22:01.350
ابراهيم ايضا ربي ارني كيف تحيي الموتى اي كيف تجمع عظام الموتى قال اولم تؤمن اي توقن بذلك؟ قال بلى انا موقن ولكن ليطمئن قلبي تسكن حرارة قلبي واعلم باني خليلك مستجاب الدعوة. قال فخذ اليك مقدم ومؤخر اربعة من

71
00:22:01.350 --> 00:22:24.250
اشتاتا اي مختلفا ديكا وغرابا وبطا وطاووسا. فصرهن اي فقطعهن اليك ثم اجعل ثم اجعل اي ثم ضع على كل جبل من اربعة اجبل منهن جزءا بعض ثم ادعهن باسمائهن يأتينك سعيا اي مشيا واعلم يا ابراهيم ان الله عزيز من نقمة لمن لم يقر باحياء الموتى حكيم

72
00:22:24.250 --> 00:22:39.800
بجمع عظام الموتى واحيائهم كما جمع واحيا هذه الطيور ثم ذكر نفقة المؤمنين في سبيله فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يقول مثل اموال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت اي اخرجت

73
00:22:39.800 --> 00:22:56.050
سبع سنابل في كل سنبلة منها مائة حبة. كذلك يضاعف كذلك يضاعف نفقة كذلك يضاعف نفقة المؤمنين في سبيل الله من واحد الى سبعمائة. الله يضاعف فوق ذلك لمن يشاء لمن كان اهلا لذلك ويقال لمن قبل لمن قبل

74
00:22:56.050 --> 00:23:18.750
لمن قبل منه. نعم والله واسع بالتضعيف عليم بنفقة المؤمنين وبنياتهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ثم لا يتبعون ما انفقوا بعد النفقة منا على الله ولا اذى لصاحبها لهم اجرهم اي ثوابهم عند ربهم في الجنة. ولا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون

75
00:23:18.750 --> 00:23:31.450
على ما خلفوا من خلفهم قول معروف اي كلام حسن لاخيك في المغيب بالدعاء والثناء ومغفرة اي تجاوز عن مظلمة خير لك وله من صدقة يتبعها اذى اي تمن بها

76
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
اي تمن بها عليه وتؤذيه بذلك. والله غني عن صدقة المنان. حليم اذ لم يعجل. اذ لم يعجل؟ لم يعجل. احسن الله اليكم. حليم اذ لم يعجل بعقوبة المنة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اي اجر صدقاتكم بالمن على الله معناه العجب. والاذى اي لصاحبها كالذي

77
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
ينفق ما له رئاء الناس اي سمعة الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر بالبعث بعد الموت فمثله مثل صدقة المنان وصدقة المشرك. كمثل صفوان اي حجر عليه تراب فاصابه وابل اي مطر شديد فتركه صدا اي اجرد نقيا بلا تراب لا يقدرون على شيء على ثواب شيء في الاخرة مما كسبوا وانفقوا في الدنيا يقول لا يجد المنان

78
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
والمؤذي ثواب صدقته كما لا يوجد على الصفوان التراب بعدما اصابه المطر الشديد. والله لا يهدي الى يثيب القوم الكافرين والمراءين بنفقتهم في الشرك قوى الرياء كذلك المنان لا يثيبه الله بنفقته. ومثل الذين ينفقون اموالهم اي مثل اموال الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله طلب رضا الله

79
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
بيتا من انفسهم اي تصديقا وحقيقة ويقينا من قلوبهم بالثواب. كمثل جنة اي بستان برضوة بمكان مرتفع مستوي اصابها وابل اي خطر شديد كثير فاتت اكلها اي اخرجت ثمرها ضعفين. فان لم يصبها وابل اي مطر كثير فطل اي فرش مثل مثل الرذاذ يندى

80
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
وهذا مثلنا وهذا مثل نفقة المؤمن اذا كان الاخلاص والخشية اذا كان الاخلاص والخشية قليلة او قليلة او كثيرة يضاعف ثوابها كما يضاعف ثمرها البستان والله بما تعملون اي بما تنفقون بصير بصير. ايود احدكم ان يتمنى احدكم ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب كروم

81
00:25:11.950 --> 00:25:33.550
تجري من تحتها الانهار تطرد تطرد الانهار من تحت شجرها ومساكنها وغرفها له فيها اي في الجنة من كل الثمرات من الوادي الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء واعادة عجزة عن الحيلة فاصابها يعني تلك الجنة اعصار يعني ريح حار او بارد فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات اي العلامات

82
00:25:33.550 --> 00:25:47.500
بالامر والنهي لعلكم تتفكرون لكي تتفكروا في امثال القرآن وهذا مثل الكافرين في الاخرة يكونون بلا حيلة ولا رجوع الى الدنيا كما ان هذا الكبير بقي بلا حيلة ولا رجوع الى قوته وشبابه

83
00:25:48.250 --> 00:25:58.250
يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات من حلالة ما كسبتم ما جمعتم من الذهب والفضة ومما اخرجنا لكم من الارض من نبات يعني الحبوب يعني الحبوب والثمار ولا تيمموا الخبيث

84
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
لا تعمدوا الى الرديء من اموالكم منه تنفقون ولستم باخذيه بقابليه يعني الرديء اذا كان لكم حق وحق اذا كان لكم حق على صاحبكم الا ان تغمضوا فيه ايتام غمصوا فيه وتتركوا بعض حقكم كذلك لا يقبل الله الرديء منكم واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم حميد محمود في فعاله

85
00:26:18.250 --> 00:26:36.950
ويقال يشكر اليسير ويجزي الجزيل نزلت في هذه الاية في رجل بالمدينة صاحب الحشف نعم. الشيطان يعدكم الفقر ان يخوفكم الفقر عند الصدقة ويأمروكم بالفحشاء بمنع الزكاة والله يعدكم مغفرة منه لذنوبكم باعطاء الزكاة

86
00:26:36.950 --> 00:26:57.200
فضلا اي خلفا وثوابا في الاخرة. والله واسع بالخلف والمغفرة ذنوب عليم بنياتكم وصدقاتكم. ثم ذكرا كرامته فقال يؤتي الحكمة من يشاء يعني النبوة لمحمد عليه الصلاة والسلام ويقال تفسير القرآن ويقال اصابة القول والفعل والرأي. ومن يؤتى الحكمة اي اصابة القول والفعل والرأي فقد اوتي اي اعطي خيرا

87
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
كثيرا وما يذكروا ان يتعظوا بامثال القرآن والحكمة الا اولوا الالباب اي ذوو العقول من الناس. وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او نذرتم من نذر بطاعة الله فوفيتم به فان الله يعلمه ان يقبله اذا كان لله ويثيب عليه وما للظالمين اي للمشركين من انصار. اي من مانع من عذاب الله ثم

88
00:27:17.200 --> 00:27:41.250
وذكر صدقة السر والعلانية لقولهم ايهما افضل؟ فقال ان تبدوا اي ان تظهروا الصدقات اي الواجبة فنعما هي فنعم شيء بني عما شيئا هي؟ فنعم شيئا. فنعم شيئا هي وان تخفوها اي تسروها يعني التطوع وتؤتوها اي تعطوها الفقراء يا اصحاب الصفة فهو

89
00:27:41.400 --> 00:28:01.400
اي اصحاب الصفة فهو خير لكم من العلانية وكلاهما مقبول منكم ويكفر عنكم من سيئاتكم لذنوبكم بقدر صدقاتكم والله بما اي تعطون من الصدقة خبير ثم رخص الصدقة على فقهاء اهل الكتاب والمشركين لقولهم ايجوز لنا يا رسول الله ان نتصدق على ذوي قرابتنا من اهل من غير اهل من

90
00:28:01.400 --> 00:28:21.400
من غير اهل ديننا سألت عن ذلك اسماء بنت ابي بكر ويقال بنت ابي النضر فقال الله لنبيه ليس عليك هداهم في الدين هدى فقراء اهل الكتاب لكن الله يهدي من يشاء لدينه وما تنفقوا من خير مما من مال على الفقراء فلانفسكم اي ثواب ذلك وما تنفقون على الفقراء فلا تنفقون الا ابتغاء وجه الله

91
00:28:21.400 --> 00:28:37.900
مرضاة الله وما تنفقوا من خير من مال على فقراء على فقراء اصحاب الصفة يوفى اليكم يوفر اليكم ثواب يوفر اليكم ثواب ذلك في  وانتم لا تظلمون لا ينقص من حسناتكم ولا يزاد على سيئاتكم

92
00:28:38.450 --> 00:28:55.950
الانفاق على الكافر سواء كان قريبا او بعيدا يجوز لكن بشرط الا يكون من الزكاة وهذا باتفاق العلماء وانما الممنوع منه الزكاة. نعم شيخنا وانتم لا تظلمون الى ينقص من حسناتكم

93
00:28:56.050 --> 00:29:11.100
لو انتم لا تظلمون لا ينقص من حسناتكم ولا يزاد عن سيئاتكم. نعم وانتم لا تظلمون لا ينقص من حسناتكم ولا يزاد على سيئاتكم للفقراء الذين احسنوا يقولوا انما الصدقات للفقراء الذين حبسوا حبسوا انفسهم

94
00:29:11.100 --> 00:29:26.350
هم في سبيل الله بطاعة الله في مسجد الرسول وهم اصحاب الصفة لا يستطيعون ضربا اي سيرا في الارض بالتجارة يحسبهم الجاهل لا يعرفهم اغنياء من التعفف من التجمل تعرفهم يا محمد بسيماهم

95
00:29:26.700 --> 00:29:49.850
بحريته. باسمائه. يتجملون يتزينون تعرفهم يا محمد بسيماهم اي بحليتهم لا يسألون الناس الحافا يقول الحاحا ولا غير الحاح وما تنفقوا على فقراء اصحاب صفة من خير من مال فان الله به اي بالمال وبنياتكم عليم. الذين ينفقون اموالهم في الصدقة بالليل والنهار سرا في السر وعلانية في

96
00:29:49.850 --> 00:29:59.850
فلهم اجرهم اي ثوابهم عند ربهم في الجنة ولا خوف عليهم اي بالدوام ولا هم يحزنون اذا حزن اذا حزن غيرهم نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب ثم ذكر عقوبة اكل الربا

97
00:29:59.850 --> 00:30:21.000
فقال الذين ياكلون الربا استحلالا لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم في الدنيا الذي يتخبطه اي يتقبله الشيطان من المس اي من الجنون. ذلك التخبل على اكل الربا في الاخرة بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي الزيادة في اخر البيع بعدما حل الاجل كالزيادة في اول البيع اذا اذا بعت بالنسيئة

98
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
واحل الله البيع اي الزيادة الاولى وحرم الربا الزيادة الاخيرة موعظة من ربه اي نهي من ربه يعني الربا فانتهى عن الربا فله ما سلف اي فليس عليه ما وقبل التحريم وامره فيما بقي من عمره الى الله ان شاء عصمه وان شاء خذله. ومن عاد بعد التحريم الى قوله انما البيع مثل الربا فاولئك اصحاب النار

99
00:30:41.000 --> 00:31:05.800
اهل النار هم فيها خالدون اي دائمون الى ما شاء الله اذا كانوا مخلصين يمحق الله الربا اي يهلك ويذهب ببركته في الدنيا والاخرة. ويربي ان يقبل ويضاعف الصدقات الواجبة والتطوع اذا كان لله. والله لا يحب كل كفار اي كافر جاحد بتحريم الربا اثيم اي فاجر بأكله. ان الذين امنوا

100
00:31:05.800 --> 00:31:29.450
بالله ورسله وكتبه وبتحريم الربا وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم وتركوا الربا واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس بما يجب فيها اتوا الزكاة اعطوا زكاة اموالهم لهم اجرهم اي ثوابوهم عند ربهم في الجنة ولا خوف عليهم اذا ذبح اذا ذبح الموت ولا هم يحزنون اذا اطبقت النار. يا ايها الذين امنوا يعني ثقيفا

101
00:31:29.450 --> 00:31:51.850
وخبيبا. نعم. يا ايها الذين امنوا يعني ثقيفا وخبيبا وعبد ياليل وعبد ياليل وربيعة. يعني هؤلاء طوائف قبائل كانت حول المدينة نعم يا ايها الذين امنوا يعني ثقيفا وخبيبا وعبد يا ليل وربيعة اتقوا الله واخشوا الله في الربا وذروا ما بقي من الربا اتركوا ما بقي لكم من ربا على بني مخزوم ان كنتم

102
00:31:51.850 --> 00:32:11.850
المؤمنين اي اذا كنتم مصدقين بتحريم الربا فان لم تفعلوا اي لم تتركوا الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فاستعدوا للعذاب من الله في الاخرة بالنار والعذاب من في الدنيا بالسيف وان تبتم من الربا فلكم رؤوس اموالكم التي لكم على بني مخزوم لا تظلمون على احد اذا لم تطلبوا الزيادة ولا تظلمون اي لا يظلمكم احد اذا اعطوا

103
00:32:11.850 --> 00:32:29.650
كن رؤوس اموالكم ويقال لا تظلمونها اي لا تنقصون ولا تظلمون لا تنقصون لا لا تنقصون بديونكم وان كان اي بديونكم بني مخزوم ذو عسرة اي شدة فنظرة فاجلوهم الى ميسرة الى ان يتيسروا وان تصدقوا عليهم برؤوس اموالكم فهو خير لكم من

104
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
الاخذ والتأخير ان كنتم اذ كنتم تعلمون ذلك واتقوا يوم لا يخشوا عذاب يوم ترجعون فيه الى الله ثم يتوفر كل نفس برت وفاجرة ما كسبت ما عملت من خير او شر. وهم لا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. ثم علمهم ما ينبغي لهم في

105
00:32:49.650 --> 00:33:09.650
فقال يا ايها الذين امنوا بالله والرسول اذا تداينتم بدين الى اجر مسمى اي الى وقت معلوم فاتوبوه يعني الدين. وليكتب بينكم بين الدائن والمديون كاتب بالقسط ولا يأبى كاتب ان يكتب بين الدائن والمديون كما علمه الله الكتابة فليكتب بها زيادة ولا ولا نقصان ولا نقصان الكتابة وليملي للذي

106
00:33:09.650 --> 00:33:25.350
عليه الحق اي وليملل اي ليبين المديون على الكاتب ما عليه من الدين وليتقي الله ربه وليخشى المديون ربه ولا يبخس منه شيئا ولا ولا ينقص من ما عليه من الدين شيئا في الاملاء فان كان الذي عليه الحق يعني المديون سفيها

107
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
اي جاهل بالاملاء او ضعيفا عاجزا بالاملاء او لا يستطيع اي لا يحسن ان يمله على الكاتب فليمل الولي ولي المال وهو الدائن بالعدل اي بلا زيادة على حقوقكم شهيدين من رجالكم من احراركم حرين مسلمين مرضيين فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء من اهل الثقة بالشهادة ان تضل احداهما

108
00:33:45.700 --> 00:34:05.700
تنسى احدى المرأتين فتذكر احداهما التي لم تنسى الشهادة الاخرى التي نسيت ولا يأبى الشهداء عن اقامة الشهادة اذا ما دعوا الى الحكام ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه الا تكتبوه يعني الدين صغيرا او كبيرا اي قليلا كان او كثيرا الى اجله اي الى وقته ذلكم الذي ذكرت لكم من الكتابة للدين ابسط عند الله اي اصوم واعدل عند

109
00:34:05.700 --> 00:34:25.700
الله واقوم للشهادة ابين للشهادة بالشهادة اذا نسي وادنى احرى لكم الا ترتابوا وهي تشكوا بالدين والاجل. الا ان تكون تجارة حاضرة اي حالة تديرونها بينكم يدا بيد فليس عليكم جناح حاولوا ان لا تكتبوها يعني تجارة. واشهدوا اذا تبايعتم بالاجل ولا يضار كاتب اي بالكتابة ولا شهيد اي بالشهادة اي لا تجبروا

110
00:34:25.700 --> 00:34:47.350
هما على ذلك وان تفعلوا وان تفعلوا الضرار فانه فسوق بكم معصية منكم. واتقوا الله يخشوا الله في الضرار ويعلمكم الله ما يصلح لكم في المعاملة والله بكل شيء من صلاحكم وغيره عليم. وان كنتم على سفر ولم تجدوه كاتبا او الة الكتابة فرهان مقبوضة فليقبض

111
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
المديون رهنا بدينه فان امن بعضكم بعضا بالدين بلا رهن فليؤد الذي اؤتمن بالدين امانته حق صاحبه وليتق الله ربه وليخشى المديون في اداء الدين. ولا تكتموا الشاة عند الحكام ومن يكتمها يعني الشهادة فانه اثم قلبه فاجر قلبه والله بما تعملون من كتمان الشهادة واقامتها عليم لله ما في السماوات

112
00:35:07.350 --> 00:35:17.350
وما في الارض من الخلق والعجائب يأمر عباده بما يشاء وان تؤدوا اي تظهروا ما في انفسكم ما في قلوبكم وهو حديث النفس بعد الوسوسة قبل الابداع او تخفوه او تسروه يحاسبكم

113
00:35:17.350 --> 00:35:32.250
يجازيكم به الله وكذلك النسيان بعد الذكر والخطأ بعد الصواب والاستكراه بعد الاجتهاد فيغفر فيغفر لمن يشاء لمن تاب من سائر الذنوب ويعذبه يشاء من لم يتب والله على كل شيء من المغفرة والعذاب قدير

114
00:35:32.700 --> 00:35:52.700
فلما نزلت هذه الاية اشتد على المؤمنين ما في هذه الاية فلما اعرج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء سجد لربه فقال الله مدحا لنبيه امن الرسول صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بما انزل اليه من ربه يعني القرآن وما فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن الله والمؤمنون كل اي كل واحد

115
00:35:52.700 --> 00:36:07.450
منهم امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. يقول لا نكفر باحد من رسله وقالوا قول ربنا سمعنا واطعنا سمعنا قول رب وقالوا قول قول ربنا سمعنا

116
00:36:08.100 --> 00:36:29.800
سمعنا قول ربنا وقالوا قول ربنا سمعنا قول ربنا سمعنا قول ربنا واطعنا امر ربنا اي سمعا وطاعة لربنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفرانك نسألك المغفرة عن حديث النفس. ربنا يا ربنا واليك المصير اي المرجع بعد الموت. فقال الله لا يكلف الله نفسا من الطاعة الا وسعها

117
00:36:29.800 --> 00:36:39.800
الا طاقتها لها ما كسبت من الخير وترك حديث الناس والنسيان والخطأ والاستكراه وعليها ما اكتسبت من الشر وحديث النفس والنسيان والخطأ ثم علمهم كيف يدعون ربهم حتى يرفع عنهم حديث النفس

118
00:36:39.800 --> 00:37:03.050
والخطأ والنسيان والاستكراه. فقال لهم قولوا ربنا يا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا طاعتك او اخطأنا في امرك. ربنا ان يا ربنا ولا تحمل رأينا اصرا اي عهدا تحرم يحرم علينا الطيبات بتركنا ذلك كما حملته وان حرمته على الذين من قبلنا من بني اسرائيل بنقضيهم عهدك في الطيبات لحوم الابل وشحوم البقر وغير ذلك

119
00:37:03.050 --> 00:37:23.950
ربنا ايا ربنا ولا تحملنا اي لا تحمل علينا ايضا ما لا طاقة اي لا تحمل علينا ايضا ما طاقت لنا به ما لا راحة لنا فيه ولا منفعة اتى وهو الاستكراه واعف عنا ذلك واغفر لنا ذلك وارحمنا بذلك انت مولانا اولى بنا فانصرنا على القوم الكافرين. ويقال واعف عنا من المسخ

120
00:37:23.950 --> 00:37:41.250
كما مسخت قوم عيسى واغفر لنا من الخسف كما خسفت بقارون وارحمنا من القذف كما قذفت قوم لوط. فلما دعوا بها بهذا الدعاء رفع الله عنهم حديث النفس والنسيان والخطأ والاستكراه وعفا عنهم من الخسف والمسخ والقذف ولمن اتبعهم بذلك. اه الحديث الذي فيه

121
00:37:41.300 --> 00:37:58.750
ان اخر ايتين من سورة البقرة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج من حيث الاسناد ضعيف  اه مما يضاعفه من حيث المتن ان سورة بدنية والمعراج انما كان في مكة

122
00:37:58.950 --> 00:38:27.750
لكن آآ عن هذا جواب ان سورة ان سورة مدنية لكن الايتين مكية نعم قال رحمه الله تعالى سورة ال عمران وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالى لو قسم اقسم به ان الله واحد لا واد له ولا شريك له. الله لا اله الا هو الحي الذي لا يموت ولا يزول القيوم القائم الذي لا بدء له

123
00:38:27.750 --> 00:38:47.750
نزل عليك كتاب جبريل بالكتاب بالحق لتبعين الحق والباطل مصدقا موافقا بالتوحيد لما بين لما بين يديه لما قبله من الكتب وانزل التوراة جملة على موسى ابن القرآن والانجيل جملة على عيسى ابن مريم من قبل اي من قبل محمد والقرآن هدى للناس لبني اسرائيل من الضلال وانزل الفرقان على محمد متفرقا بالحلال والحرام

124
00:38:47.750 --> 00:39:07.750
ان الذين كفروا بايات الله بمحمد والقرآن وهم وفد بين نجران لهم عذاب شديد في الدنيا والاخرة والله عزيز من يعمل بالنقمة ذو انتقام ذو نقمة منهم. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض من خبر وفد بني نجران ولا في السماء من خبر الملائكة هو الذي يصوركم ان يخلقكم في ارحامه فيشاءوا قصيرا او طويلا حسنا او قبيحا ذكرا او انثى شقيا او سعيدا

125
00:39:08.950 --> 00:39:18.950
لا اله الا هو اي لا مصور ولا خالق الا هو العزيز بالنقمة لمن لمن لا يؤمن به. العكيم بتصوير ما في الارحام هو الذي انزل عليك الكتاب اي جبريل بالقرآن

126
00:39:18.950 --> 00:39:42.850
من القرآن ايات محكمات مبينات مبينات مبينات بالحلال والحرام لم لم تنسخ لم تنسخ يعمل بها هن ام الكتاب اي اصل الكتاب وامام وامام اي اصل الكتاب هو امام في كل كتاب يعمل بها نحو قوله نحو قوله تعالى قوله تعالى واتلوا ما حرم ربكم الاية واخر متشابهات ما اشتبهت

127
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
من نحو حساب الجمل مثل مثل الف لام ميم الف لام ميم صاد قاف الف لام ميم الف لام ميم راء واف لام راء ويقال سوقات لا يعمل بها فما الذين فاما الذين وهم اليهود كعب اشرف هو حي وحيين بن اخطب وجدي بن اخطب وفي قلوبهم زيغ شك وخلاف ومنع عن الهدى

128
00:40:02.850 --> 00:40:22.850
تبعنا ما تشابه منهم من القرآن وابتغاء الفتنة ايطال الكفر والشرك والاستقامة على ما هم عليه من الضلالة وابتغاء تأويله لطلب عاقبة هذه الامة لكي يرجع الملك اليهم وما يعلم تأويله الى عاقبة هذه الامة الا الله وانقطع الكلام الا الله انقطع الكلام ثم استأنف فقال والراسخون في العلم اي البالغون بعلم التوراة عبد الله ابن

129
00:40:22.850 --> 00:40:39.150
مسلا واصحابه اي عبد الله بن سلام واصحابه واصحابه يقولون امنا به اي بالقرآن كل من عند ربنا اي نزل المحكم والمتشاء نزل المحكم المتشابه. وما اذ ذكروا ان يتعظوا بامثال القرآن الا اولوا الالباب اي ذوو العقول من الناس

130
00:40:39.150 --> 00:40:49.150
عبد الله بن سلام واصحابه ربنا ويقولون ايضا يا ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تمل قلوبنا عن دينك بعد اذ هديتنا اي لدينك وهب لنا من لدنك رحمة اي ثبتنا

131
00:40:49.150 --> 00:41:09.800
على دينك انك انت الوهاب يمئن الذين قبلنا. ويقال وهاب النبوة الوهاب النبوة والاسلام. الوهاب النبوة والاسلام لمحمد ربنا ويقولون يا ربنا انك جامع الناس بعد الموت ليوم في يوم لا ريب فيه الا شك فيه ان الله لا يخلف الميعاد اي البعث بعد الموت والحساب والصراط والميزان والجنة والنار. ان الذين

132
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
يظهروا يعني كعبل الاشرف واصحابه ويقال ابو جهل واصحابه لن تغني عنهم اموالهم كثرة اموالهم ولا اولادهم اي كثرة اولادهم من الله من عذاب الله شيئا واولئك هم وقود والنار حطب النار كدأب ال فرعون اي كصنع ال فرعون ويقول صنع بك قومك كذبوك وشتموك كما صنع قوم موسى بموسى كذبوه وشتموه ونصنع بهم يوم بدر. كما

133
00:41:29.800 --> 00:41:47.900
ما صنعنا بقوم موسى يوما غرق والذين من قبلهم من قبل قوم موسى كذبوا آياتنا بالكتاب والرسول الذي بعثنا اليهم فاخذهم الله واهلكهم الله بذنوبهم اي بتكذيبهم بتكذيبهم والله شديد العقاب اذا عقب. قل يا محمد الذين كفروا كفار مكة ستغلبون اي تقتلون يوم بدر

134
00:41:48.250 --> 00:42:03.700
وتحشرون يوم القيامة الى جهنم وبئس المهاد والفراش والمصير. قد كان لكم اي يا اهل مكة اية اعلامة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في فتيه جمعيه جمع محمد وجمع ابي سفيان التقتا يوم بدر فئة اي جماعة تقاتل في سبيل الله في

135
00:42:03.700 --> 00:42:20.250
طاعة الله في طاعة الله محمد واصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا واخرى كافرة وجماعة اخرى كافرة بالله ورسوله ابو سفيان واصحابه وكانوا تسعمائة تسعمائة وخمسين رجل يرونهم ان يرون انفسهم خطأ هنا الصواب ان يقول

136
00:42:20.600 --> 00:42:41.550
اه كافرة بالله والرسول يقول ابو جهل واصحابه لان ابا سفيان لم يشهد غزوة بدر والاية في غزوة بدر نعم السلام عليكم يرونهم ان يرون انفسهم مثله مثل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رأي العين عيانا ظاهرا بالعين

137
00:42:41.900 --> 00:43:01.900
ويقال لها وجه اخر يقول قل للذين كفروا بني قريظة والنظير والقتل والاجلاء وتحشرون بعد الموت الى جهنم وبئس المهاد اي الفراش والمصير اخبرهم بذلك قبل بدر بسنتين ثم نزل قد كان لكم يا معشر اليهودي اية علامة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في فئتين جمعين جمع محمد وجمع ابي سفيان جمع محمد وجمع ابي سفيان التقت

138
00:43:01.900 --> 00:43:21.900
يوم بدر فئة اي جماعة محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه تقاتل في سبيل الله في طاعته واخرى كافرة وجماعة اخرى كافرة بالله والرسول ابو سفيان واصحابه يرونهم اي رأيتم يا معشر اليهود مثليهم مثل اصحاب محمد رأي العين عيانا ظاهرا والله يؤيد ان يقوي بنصره من يشاء يعني محمدا. ان في ذلك في نصرة الله لمحمد

139
00:43:21.900 --> 00:43:40.600
بدري لعبرة لاولي الابصار في الدين يعني المؤمنين ويقال لمن ابصر بالعين ثم ذكر ما زين للكفار من نعيم الدنيا فقال زين للناس اي حسن اي اي حسن للناس في قلوبهم حب الشهوات اي لذات من النساء يعني من الايمان والنساء والبنين يعني العبيد والبنين والقناطر

140
00:43:40.600 --> 00:44:00.000
يعني العبيد والبنين والقناطير المقنطات عن الاموال المجموعة من الذهب والفضة ويقال يعني الاموال المضروبة المنقشة من الذهب والفضة والقنطار والقنطار واحد وهو ملء مسك ثور وهو ملء مسك ثور ذهبا او فضة

141
00:44:00.450 --> 00:44:27.450
ويقال الف ومئتا مثقال والقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة والخيل المسومة يعني الخيل الرواتع الحسان المعلمة والانعام يعني الغنم والبقر والابل والحرث يعني يعني الزرع والمزرعة ذلك الذي ذكرته متاع الحياة الدنيا منفعة للناس في الدنيا ثم تثنى ثم تفنى ويقال ذلك هذا الذي ذكرت متاع الحياة الدنيا يقول بقاؤه

142
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
قائمة البيت ثم مثل القدح والسكرودة وغير ذلك. والله عنده حسن المآبي اي المرجع في الاخرة عن الجنة. لمن ترك ذلك ثم بين نعيم الاخرة وبقائها وفضلها كما بين نعيم الدنيا فقال قل يا محمد للكفار اانبئكم اي اخبركم بخير من ذلك مما ذكرت لكم من زينة الدنيا للذين اتقوا الكفر

143
00:44:47.450 --> 00:45:02.500
والشرك والفواحش يعني ابا بكر واصحابه عند ربهم جنات اي بساتين تجري تطرد من تحتها من تحت شجرها ومساكنها الانهار وانهار الخمر والعسل واللبن والماء خالدين فيها اي مقيمين في جنات لا يموتون ولا ولا يخرجون منها

144
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
وازواج مطهرة ولهم ازواج مهذبة من الحيض والادناس ورضوان من الله ورضا ربهم اكبر مما هم فيه من النعيم والله بصير بالعباد اي بالمؤمنين بمكانهم في الجنة وباعمالهم في الدنيا. ثم وصفهم فقال الذين يقولون في الدنيا ربنا اي يا ربنا اننا امنا بك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا

145
00:45:22.800 --> 00:45:42.800
في الجاهلية وما بعد الجاهلية وقنا عذاب النار يدفع عنا عذاب النار. الصابرين على اداء فرائض الله واجتناب معاصيه. ويقال الصابرين على والصادقين في ايمانهم القانتين اي مطيعين لله وللرسول والمنافقين اموالي والمنفقين اموالهم في سبيل الله والمستغفرين للمصلين بالاسحار

146
00:45:42.800 --> 00:46:00.950
تطوع ثم وحد نفسه فقال شهد الله وان لم يشهد احد غيره انه لا اله الا هو والملائكة يشهدون بذلك واولو العلم والنبيون والمؤمنون هنا يشهدون بذلك قائما بالقسط اي بالعدل لا اله الا هو العزيز بالنقمة لمن يؤمن به الحكيم ام

147
00:46:01.000 --> 00:46:23.450
امر الا هو العزيز لا اله الا هو العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن به. الحكيم امر الا يعبد غيره ان دين المرضي اي المرضية عند الله الاسلام ويقال شهد الله ان الدين عند الله الاسلام مقدم ومؤخر وشهد بذلك ما اهته النبيون والمؤمنون. نزلت هذه الاية في رجب

148
00:46:23.450 --> 00:46:33.450
من اهل الشام طلب من النبي صلى الله عليه وسلم اي شهادة اكبر في كتاب الله فبين الله ذلك فاسلم وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا الكتاب يعني اليهود والنصارى

149
00:46:33.450 --> 00:46:46.900
ارى في الاسلام ومحمد الا من بعد ما جاءهم العلم بيان ما في كتابهم بغيا بينهم اي حسدا بينهم ومن يكفر بايات الله بمحمد والقرآن فان الله سريع حسابي ايش يدعو العقاب؟ ثم ذكر خصومته

150
00:46:47.000 --> 00:47:09.350
بالقرآن الكريم آآ شهد الله انه لا اله الا هو هذه اعظم شهادة في القرآن الكريم وهذه الشهادة موجودة في التوراة اه لكن بلفظ قال اعلم ان اعظم والواجبات واولاها لا اله الا الله. نعم

151
00:47:09.650 --> 00:47:30.450
ثم ذكر خصومتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في دين الاسلام فقال فان حاجوك اي خاصموك يعني اليهود والنصارى في الدين فقل اسلمت وجهي اخلصت ديني وعملية لله ومن اتبعني ايضا. وقل للذي نوه الكتاب ان يعطوا الكتاب يعني اليهود والنصارى والاميين يعني العرب

152
00:47:30.450 --> 00:47:43.400
كما اسلمنا فقال الله فان اسلموا كما اسلمتم فقد اهتدوا من الضلالة وان تولوا عن ذلك فانما عليك البلاغ اي التبليغ عن الله والله بصير للعباد بمن يؤمن وبمن لا يؤمن

153
00:47:43.650 --> 00:48:03.650
ان الذين يكفرون بايات الله بمحمد والقرآن ويقتلون النبيين يعني يتولون يتولون الذين كانوا يقتلون النبيين من ابائهم بغير حق بلا جرم ويقتلون يأمرون بالقسط اي بالتوحيد من الناس من الذين امنوا بالنبيين فبشرهم بعذاب اليم وجيع يخلص وجاعه الى قلوبهم. اولئك الذين حبطت اعمالهم

154
00:48:03.650 --> 00:48:13.650
هم اي بطلت حسناتهم في الدنيا والاخرة يعني لا يثابون بها في الاخرة. وما لهم من ناصرين من مانعين من عذاب الله ثم ذكر اعراض بني قريظة والنظير من اهل خيبر عن

155
00:48:13.650 --> 00:48:28.350
فقال الم تر الم تنظر يا محمد الى الذين اوتوا نصيا من الكتاب اعطوا علم بما في التوراة من الرجم وغيره يدعون الى كتاب الله القرآن ليحكم بينهم اي كما في كتابهم على المحصنين والمحصنة الذين زنايا في خيبر

156
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
ثم يتولى فريق منهم يعرض طائفة منهم بنو قريظة واهل خيبر عن الحكم وهم معرضون مكذبون بذلك ذلك الاعراض والتكذيب والعذاب بانهم ولا انت تمسنا النار لن تصيبنا النار في الاخرة الا اياما معدودات. قد اربعين يوما قال قوموا من اليهود ان تمس النار الا اياما معذرة وهي سبعة سبعة ايام من ايام الاخرة. كل

157
00:48:49.150 --> 00:49:11.950
يوم الف الف سنة التي عبد اباؤهم العجل فيها وغرهم في دينهم يعني ثباتهم على دين اليهودية ما كانوا يفترون اي افتراءهم هذا ويقال تأخير العذاب فكيف يصنعون يا محمد اذا جمعناهم بعد الموت ليوم في يوم لا ريب فيه اي لا شك فيه ووفيت اي وفرت كل نفس برة

158
00:49:11.950 --> 00:49:28.550
وفاجرة ما كسبت ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم وام بنا نعم اما بنا يعني اقصد بنا الى الخير

159
00:49:28.600 --> 00:49:53.400
امة بنا آآ هي ام او ام امة بينناها. اقصد بناء. وهي عبارة عن كلمة  يا الله وام هم كلمة هم وهو يريد ان يفسر الكلمتين يقول اللهم اي يا الله اقصد بنا. نعم. نعم. هذا على تفسير طبعا

160
00:49:53.450 --> 00:50:03.450
قل اللهم قل يا الله ام بنا اي اقصد بنا الى الخير ما لك الملك يا مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتعطي الملك من تشاء يعني محمدا واصحابه وتنزل

161
00:50:03.450 --> 00:50:13.450
ممن تشاء وتأخذ الملك ممن تشاء من اهل فارس والروم. وتعز من تشاء يعني محمدا وتذله من تشاء. يعني يا عبد الله بن ابي بن سلول واصحابه واهل فارس والروم. بيدك

162
00:50:13.450 --> 00:50:32.500
للخير والعز والذل والملك والغنيمة والنصرة والدولة. انك على كل شيء من العز والذل والملك والغنيمة والنصرة والدولة قدير نزلت هذه الاية في ابي الله بن ابي بن يسألون ابن سلول المنافق في قوله بعد فتح مكة من اين من اين من اين يكون لهم ملك فارس والروم

163
00:50:32.700 --> 00:50:52.700
ويقال نزلت في قريش لقولهم كسرى ينام على على فرش الديباج فان كنت نبيا فاين ملكك؟ ثم بين قدرته فقال تولج الليل في النهار يقول تزيد تزيد النهار على الليل فيكون النهار اطول من الليل. وتولج وتولج النهار في الليل يقول تزيد الليل على النهار فيكون الليل اطول بالنهار

164
00:50:52.700 --> 00:51:12.700
وتخرج الحي من الميت ان نطفة من الانسان ويقال تخرج الحية تخرج الحي الحي الحي اي الدجاجة من الميت من البيضة وتخرج الميت الى البيضة من الحي اي من الدجاجة ويقول وتخرج الحي اي السنبلة من الميت من الحبة وتخرج الميت اي الحبة من الحي اي من السنبلة وترزق ما

165
00:51:12.700 --> 00:51:28.900
وترزق من تشاء بغير حساب بغير حساب بلا قوة ولا هنداز ولا منة ويقال توسع المال على من تشاء بلا حرج ولا تكليف كلمة فارسية معناها يعني بلا كلافة نعم

166
00:51:29.950 --> 00:51:49.950
لا يتخذ المؤمنون يقول لا ينبغي ان يتخذ المؤمنون عبدالله ابن ابي واصحابه الكافرين اليهود اولياء في التعزز والكرامة منه للمؤمنين اي المخلصين. ومن يفعل ذلك للولاية والكرامة فليس من الله من كرامة الله ورحمته وذمته في شيء الا ان تتقوا اي تريدون ان تنجوا من

167
00:51:49.950 --> 00:52:07.150
منهم تقاة نجاة باللسان دون القلب قالوا ان الفيروز بادي مع انه يعني ما شاء الله كتب القاموس في اللغة يقول كان يتقن لغات عدة من اجودها الفارسية بعد العربية

168
00:52:07.500 --> 00:52:26.950
وولد في شيراز ونسبته الى ابي بكر الصديق يعني هو صديقي ثم ذهب الى الهند وتعلم الهندية وثم يقولون انه ذهب الى الروم وتعلم الرومية فيقول انه كان يعرف ست لغات

169
00:52:27.000 --> 00:52:51.350
نعم كان يحفظ في اليوم في اليوم مئتين صفحة لا اله الا الله عجب عجب والله يا اخوان نعم الا ان تتقوا اي تريدون ان تنجو منهم تقاة اي نجاة باللسان دون القلب ويحذركم الله نفسه في تقية في تقية

170
00:52:51.400 --> 00:53:12.500
نعم في تقية من دم الحرام وفرج الحرام ومال الحرام وشرب الخمر وشهادة الزور والشرك بالله وهي الله المصير والى المرجع بعد الموت قل يا محمد ان تخفوه وان تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من البغض والعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم او تبدوه اي تظهروه بالشتم والطعن والحرب. يعلمه الله ويحفظه الله عليكم ويجزيكم

171
00:53:12.500 --> 00:53:32.500
ويعلم ما في السماوات وما في الارض من الخير والشر والسر والعلانية والله على كل شيء من اهل السماوات والارض وثوابهم وعقابهم قدير. نزلت هذه الايات في المنافقين واليهود يوم وهو يوم القيامة تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي مكتوبا في ديوانها وما عملت من سوء من قبيح اي من قبيح ايضا تجده مكتوبا في

172
00:53:32.500 --> 00:53:45.750
ديوانها تعد لو ان بينها بين النفس وبينه وبين العمل القبيح امدا بعيدا اي اجلا طويلا من مطلع الشمس الى مغربها ويحذركم الله نفسه عند المعصية والله رؤوف بالعباد اي بالمؤمنين

173
00:53:46.100 --> 00:54:06.100
قل يا محمد ان كنتم تحبون الله ودينه فاتبعوني اي فاتبعوا ديني يحببكم الله ان يزدكم يزدكم الله حبا الى حبكم ويغفر لكم ذنوبكم في اليهودية والله غفور لمن تاب رحيم لمن مات على التوبة. نزلت هذه الاية باليهود لقولهم نحن ابناء الله واحباؤه على دينه فلما زالت هذه الاية قال عبدالله بن ابي

174
00:54:06.100 --> 00:54:26.100
يأمرنا محمد ان نحبه كما احبت النصارى المسيح. وقال وقالت اليهود يريد محمد ان يتخذه ربا حنانا كما اتخذت النصارى عيسى فانزل الله في قولهم قل اطيعوا الله في الفرائض والرسول في السنن فان تولوا اي اعرضوا عن طاعتهما فان الله لا يحب الكافرين اليهود

175
00:54:26.100 --> 00:54:42.900
منافقين فلما نزلت هذه فلما نزلت هذه الاية قالت اليهود نحن على دين ادم ومسلمين فانزل الله ان الله اصطفى ادم يختار ادم بالاسلام ونوحا بالاسلام وال يا ولاد ابراهيم بالاسلام وال عمران اي موسى وهارون بالاسلام على العالمين اي عالمي زمانهم

176
00:54:43.200 --> 00:54:56.800
ويقال ليس عمران ابا موسى وهارون ذرية بعضها من بعض بعضها على دين بعض وولد بعض وولد بعضها من بعض والله سميع لمقالة اليهود نحن ابناء الله واحباؤه وعلى دينه عليم

177
00:54:56.800 --> 00:55:16.900
بعقوبتهم وبمن هو على دينه. طبعا اه وال عمران هنا ال عمران هنا ليس هو والد موسى وهارون اه الصواب وانما المقصود به هو جد عيسى منامه جد عيسى اللي هو والد مريم

178
00:55:17.100 --> 00:55:42.300
نعم واذكر يا محمد اذ قالت امرأة عمران حنا نعم حنة ام مريم ضب اني نذرت لك ما في بطني محررا اي خادما لمسجد بيت المقدس فتقبل من انك انت السميع العليم بالاجابة وبما في بطني. فلما وضعتها ولدتها فاذا هي جارية قالت ربي اني وضعتها انثى ولدتها جارية والله

179
00:55:42.300 --> 00:55:58.050
اعلم بما وضعت بما وردت وليس الذكر في الخدمة والعورة كالانثى كالجارية واني سميتها مريم واني اعيذها بك اي اعتصمها بك وامنعها بك وذريتها ان كان لها ذرية من الشيطان الرجيم اي اللعين. فتقبلها

180
00:55:58.050 --> 00:56:14.750
ربها بقبول حسن ان يحسن اليها حتى قبلها حتى قبلها وما كان الغلام وانبتها نباتا حسنا رذاها في العبادة بالسنين والشهور والايام والساعات غذاء حسنا وكفلها زكريا اي ضمها اليه ضمها اليه للتربية

181
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني بيتها الذي كانت تعبد فيه وجد عندها رزقا فاكهة الشتاء في الصيف مثل القصب وفاكهة الصيف في الشتاء مثل العنب قال يا مريم هذا من اين لك من اين لك هذا في غير حينه؟ قالت هو من عند الله اتاني به جبريل ان الله يرزق من يشاء ويعطي من يشاء في حينه وفي غير حينه بغير

182
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
بغير حساب اي بلا تقدير ولا هدر. هنالك عند ذلك دعاء وطمع زكريا ربه قال رب هب لي اعطني من لدنك اي من عهدك ذرية طيبة ولدا صالحا انك سميع الدعاء اي مجيب الدعاء. فنادته الملائكة يا جبريل وهو قائم يصلي في المحراب في المسجد ان الله يبشرك بيحيى بولد يسمى بيحيى

183
00:56:54.750 --> 00:57:04.750
مصدقا بكلمة من الله بعيسى ابن مريم ان يكون بكلمة من الله مخلوقا بلا اب وسيد اي حليما عن الجهل وعصورا لم يكن له شهوة من النساء ونبي من الصالحين اي من المرسلين

184
00:57:04.750 --> 00:57:21.650
ان قال ربي اي قال الزكريا لجبريل يا سيدي انى يكون لي غلام من اين يكون لي ولد وقد بلغني الكبر وقد ادركني الكبر وامرأتي عاقل عقيم لا تلد كذلك؟ كما قلت لك

185
00:57:21.650 --> 00:57:38.250
الله يفعل ما يشاء كما يشاء. قال زكريا ربي اي اي يا ربي اجعلني اية علامة في حبل في حبل امرأتي. قال احسن حبل بفتحتين تفريقا بينه وبين الحبل نعم وبمعنى الحمل طبعا

186
00:57:38.650 --> 00:57:51.550
سواء بالاسكان او بالتحريك. نعم قال زكريا يا ربي ايا ربي اجعل لي اية علامة في حبل امرأتي؟ قال اياتك اي علامتك في حبل امرأتك الا تكلم الناس الى تقدر ان لا تقدر

187
00:57:51.550 --> 00:58:05.750
تكلم الناس ثلاثة ايام من غير من غير خواص الا رمزا الا تعريكا بالشفتين والحاجبين والعينين والدين ويقال الا اي كتابة على الارض واذكر ربك باللسان والقلب كثيرا على كل حال وسبح بالعشي والابكار صلي غدوة وعشيا كما

188
00:58:05.750 --> 00:58:15.750
انت بتصلي واذ قالت الملائكة يعني جبريل يا مريم ان الله اصطفاك يقال اختارك بالاسلام وعبادته وطهرك من الكفر والشرك ودنى الناس ويقال وان جاءك من القتل واصطفاك اختارك على نساء العالمين

189
00:58:15.750 --> 00:58:39.500
عالم زمانك بولادة عيسى يا مريم قنوت لربك اطعي لربك شكرا لذلك ويقال اطيلي القيام في الصلاة شكرا لربك واسجد واركعي اي معناه واركعي واسجدي امر بالركوع امر بركوعي وسجودي مع الراكعين مع اهل الصلاة. ذلك هذا الذي ذكرت من خبر مريم وزكية من انباء الغيب من اخبار الغائب عنك من اخبار الغائب عنك يا محمد نوحي

190
00:58:39.500 --> 00:58:53.150
يقول نرسل جبريل به اليك وما كنت لديهم يعني عند الاحبار. اذ يلقون اقدامهم في جري الماء ايهم يكفل يأخذ مريم للتربية وما كنت لديهم عندهم اذ يختصمون ان يتكلمون بالحجة لتربية مريم

191
00:58:53.600 --> 00:59:13.600
واذ قالت الملائكة يا جبريل يا جبريل يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منهم بورد يكون بكلمة من الله مخلوقا اسمه المسيح يعني المسيح انه يسيح في البلدان ويقال المسيح اي الملك عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا له القدر والمنزلة في الدنيا عند الناس والاخرة اي وفي الاخرة

192
00:59:13.600 --> 00:59:31.550
عند الله له القدر والمنزلة ومن المقربين الى الله في جنات في جنات عدن ويكلم الناس في المهد في المهد اي في في الحجر ابن اربعين يوما اني عبد الله ومسيحه وكهلا بعد ثلاثين سنة من نبوته من الصالحين اي ومن المرسلين. قالت ربي اي قالت مريم لجبريل

193
00:59:31.550 --> 00:59:54.550
يا سيدي ان يكون لي واد من اين يكون لي غلام ولد ولم يمسسني بشر اي بالحلال ولا بالحرام قال جبريل كذلك كذلك كما قلت كذلك. نعم  قال جبريل كذلك كما قلت كما قلت لك الله يخلق ما يشاء كما يشاء واذا قضى امرا اذا اراد ان يخلق وادا منك بلا اب فان

194
00:59:54.550 --> 01:00:14.550
يقول له كن فيكون ولدا بلال. ويعلمه الكتاب اي كتب الانبياء ويقال الكتابة والحكمة اي الحلال والحرام ويقال حكمة الانبياء قبله. والتوراة اي في منامه والانجيل بعد خروجه من بطن امه ورسولا بعد ثلاثين سنة الى بني اسرائيل بعد ثلاثين سنة الى بني اسرائيل فلما جاءهم قال اني قد جئتكم

195
01:00:14.550 --> 01:00:34.550
باية اي بعلامة من ربكم لنبوتي قالوا وما العلامة؟ قال اني اخلق اي اني اصور لكم من الطين كهيئة الطير اي كشبه الطير فانفخ فيه كنفخ النائم فيكون طيرا فيصير طيرا يطير بين السماء والارض باذن الله بامر الله فصور لهم خفاشا فقال فصور لهم خفاشا فقالوا هذا

196
01:00:34.550 --> 01:00:54.550
هذا سحر فهل عندك غيره؟ فهل عندك غيره؟ قال نعم. اي اصحح الاكمه الذي لا الذي ولد اعمى. والابرص ايضا واحيي الموتى باذن الله بسم الله الاعظم يا حي يا قيوم فلما فعل ذلك قالوا هذا سحر فهل عندك غيره؟ قال نعم. وانبئكم من يخبركم بما تأكلونه غدوة وعشية وما

197
01:00:54.550 --> 01:01:17.550
اتدخرون ترفعون من غداة من غداء لعشاء ومن عشاء لغداء وفي بيوتكم ان في ذلك اي فيما قلت لكم لآية لعلامة لكم لنبوتي ان كنت انتم مؤمنين اي مصدقين ومصدقا وجئتكم موافقا بالتوحيد بالدين لما لما بين يدي من التوراة قبلي من التوراة وسائر الكتب وليحل لكم ان يرخص وبين لكم بعض

198
01:01:17.550 --> 01:01:37.550
بعض الذي تحليل بعض الذي حرم عليكم مثل لحم الابل وشحوم البقر والغنم والسبت وغير ذلك. وجئتكم باية اي بعلامة من ربكم فاتقوا الله فاخشوا الله فيما امركم به اليه واطيعوني واتبعوا امري وديني ان الله ربي اي هو ربي وربكم فاعبدوه اي فوحدوه هذا اي التوحيد صراط مستقيم اي

199
01:01:37.550 --> 01:01:56.850
دين قائم يرضاه وهو الاسلام. فلما عيسى منهم الكفر ورأى منهم القتل حين ارادوا قتله ويقال احس اي سمع منهم تكرار الكفر قال عيسى من انصاري اي من اعوان الى الله مع الله على اعدائه. قال الحواريون اصفياؤه القصارون وهم اثنى عشر رجلا

200
01:01:57.400 --> 01:02:17.400
نحن انصار الله اعوانك مع الله على اعداء مع الله على اعدائه امنا بالله واشهد اي اعلم انك اعلم انت يا عيسى بانا مسلمون مقرون لله بالعبادة والتوحيد ربنا ان يا ربنا امنا بما انزلت من الكتاب يعني الانجيل واتبعنا الرسول ايدينا الرسول عيسى فاكتبنا مع الشاهدين اي فاجعلنا مع السابقين الاولين

201
01:02:17.400 --> 01:02:37.400
شهدوا قبلنا ويقال فاجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومكروا وايرادوا يعني اليهود قتل عيسى ومكر الله ارادة الله قتل صاحبهم تطيانوس والله خير الماكرين اقوى المريدين. ويقال افضل الصانعين. اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك. التفسير

202
01:02:37.400 --> 01:02:58.650
خير الماكرين اقوى المريدين المريدين المكره بمن يمكر وافضل الصانعين المكرا بمن يصنع. نعم اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك مقدم ومؤخر يقول اني رافعك الي ومطهرك اي ينجيك من الذين كفروا بك وجائع الذين تبعوك اتبعوا دينك

203
01:02:58.650 --> 01:03:13.850
فوق الذين كفروا بالحجة والنصرة الى يوم القيامة ثم متوفيك قابضك بعد نزوله ويقال متوفي قلبك من حب الدنيا. ثم مرجعكم بعد الموت فاحكموا بينكم فاقضوا دينكم فيما كنتم فيه في الدين تختلفون اي تخاصمون

204
01:03:13.900 --> 01:03:33.900
فاما الذين كفروا بالله ورسوله محمد وعيسى فوادبهم عذابا شديدا في الدنيا بالسيف والجزية والاخرة بالنار وما لهم في وما لهم من ناصين من مانعين من عذاب في الدنيا والاخرة. واما الذين امنوا بالله والكتاب والرسول بمحمد وعيسى وعملوا الصالحات وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم خالصا. فيوفيه من يوفرهم

205
01:03:33.900 --> 01:03:50.350
ثوابهم في الجنة يوم القيامة والله لا يحب الظالمين اي المشركين بظلمهم وشركهم ذلك اللي ذكرته يا محمد من من خبر عيسى نتلوه عليك ان ننزل عليك جبريل به من الايات يقول من ايات القرآن بالامر والنهي والذكر الحكيم

206
01:03:50.350 --> 01:04:10.350
اي محكم بالحلال والحرام ويقال موافقا للتوراة والانجيل ويقال لوح المحفوظ ثم بين تخليق عيسى بلا ابن لقول وفد بني نجران ائتنا بحجة من القرآن الى قولك ان عيسى ليس ولد الله فلا فقال الله ان مثل عيسى مثل تخليق عيسى عند الله بلا اب كمثل ادم خلقه من تراب بلا اب وام

207
01:04:10.350 --> 01:04:25.650
ثم قال له يائي ثم قال له اي لعيسى كن فيكون ولدا بلا اب والحق هو الخبر الحق من كن فيكون غدا بلا اب الحق من هو الخبر الحق من ربك اي ان عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا ولده ولا

208
01:04:25.650 --> 01:04:41.900
شريكه فلا تكن من المبتلين من الشاكين فيما بينت لك من تخليق عيسى بلا اب ثم ذكر خصومة وفد بني نجران مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما بين لهم ان مثله عند الله كمثل ادم فقالوا ليس كما تقول ان عيسى لم يكن الله ولا

209
01:04:41.900 --> 01:04:51.900
هذا هو لا شريك له فقال الله فمن حاجك فيه فمن خاصمك فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم من بعد ما جاءك من العلم من البيان بان عيسى لم يكن

210
01:04:51.900 --> 01:05:11.900
الا ولا ولده ولا شريكه فيقول تعالوا ندعوا ابناءنا ان نخرج ابناءنا وابناءكم اي اخرجوا انتم ابنائكم ونسائنا ان نخرج نساءنا ونساءكم اي اخرجوا انتم نسائكم وانفسنا اي نخرج انفسنا نخرج بانفسنا وانفسكم اخرجوا انتم بانفسكم ثم نبتهل اي نتضرع ونجتهد بالدعاء فنجعل اي فنقل لعنة الله فيما

211
01:05:11.900 --> 01:05:34.700
ما بيننا على الكاذبين الكاذبين على الله في عيسى ان هذا الذي ذكرته اي الذي ذكرته يا محمد من خبر عيسى بني نجران لهو الحق وايه الخبر الحق بان عيسى لم يكن الله ولا ولده ولا شريكه. وما من اله الا الله بلا ولد ولا شريك. وان الله لهو العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن به الحكيم. وامر

212
01:05:34.700 --> 01:05:50.450
الله الا يعبد غيره. ويقال الحكم حكم نعم حكم علي؟ الحكم حكم عليهم الملاعنة فتولوا عن ذلك ولم يخرجوا في المناعنة مع النبي عليه الصلاة والسلام لانهم علموا انهم كاذبون وان محمدا بن

213
01:05:50.450 --> 01:06:02.950
نبي صادق مرسل وصفته ونعته في كتابه فقال الله فان تولوا عن دعوتكم الى الى الملاعنة مع النبي صلى الله عليه وسلم فان الله عليم بالمفسدين نبي نصارى بني نجران

214
01:06:03.100 --> 01:06:23.100
ثم دعاهم الى التوحيد فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة اي لا اله الا الله سواء اي عدل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا نوحد الا الله ولا نشرك به شيئا اي من المخلوقين. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا اي لا يطيع احد منا احدا من الرؤساء في معصية الله من دون الله فابوا

215
01:06:23.100 --> 01:06:44.650
عن ذلك ايضا فقال الله فان تولوا وان اعرضوا ونأوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا اي اعلموا انتم بانا مسلمون اي مقرون له بالعبادة والتوبة  ثم ذكر خصومتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم انا مسلمون على دين ابراهيم وادعوا ذلك في التوراة فقال الله يا اهل الكتاب لم

216
01:06:44.650 --> 01:07:04.650
تخاصمون في إبراهيم في دين إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده بعد ابراهيم افلا تعقلون انه ليس فيهما ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا ها انتم هؤلاء انتم هؤلاء اليهود والنصارى حاججتم اي خاصمتم فيما لكم به علم في كتاب في كتابكم ان محمدا نبي مرسل وان ابراهيم

217
01:07:04.650 --> 01:07:19.200
لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فجاحدتم ذلك. فلما تحاجون اي فلما تخاصمون فيما ليس لكم به علم اي في كتابكم فتقولون ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا. والله يعلم ان ابراهيم ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا

218
01:07:20.550 --> 01:07:34.550
وانتم لا تعلمون انه كان يهوديا او نصرانيا ثم بين الله تكذيب قولهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا على دين اليهودي ولا نصرانيا على دين النصارى ولا ان كان حنيفا اي حاجا مسلما اي مخلصا

219
01:07:34.700 --> 01:07:54.700
وما كان من المشركين على دينهم ثم بين من هو على دين ابراهيم فقال ان اولى الناس اي حق الناس بابراهيم بدينه ابراهيم للذين اتبعوه في زمانه وهذا النبي محمد على دينه والذين امنوا بمحمد والقرآن ايضا على دين ابراهيم والله ولي المؤمنين اي حافظهم وناصرهم

220
01:07:55.250 --> 01:08:15.250
ثم ذكر دعوة كعب ابن الاشرف واصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ وحذيفة وعمارا بعد يوم بعد يوم احد الى دينهم اليهودية عن دينهم الاسلام فقال ودت ايتمن الطائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم اي يضلونكم عن دينكم الاسلام وما يضلون عن دين الله الا

221
01:08:15.250 --> 01:08:25.250
انفسهم وما يشعرون بذلك ويقالون لا يعلمون ان الله يخبر نبيه بذلك. يا اهل الكتاب ما تكفرون بايات الله بمحمد من القرآن وانتم تشهدون تعلمون في كتابكم ان محمدا نبي

222
01:08:25.250 --> 01:08:45.250
يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل لما تخلطون الباطل مع الحق في كتابكم صفة محمد وتكتمون الحق ولم تكتم ناصبة محمد ونعته انتم تعلمون ذلك في كتابكم ثم ذكر مقاربة كعب واصحابه في تحويل القبلة فقال وقالت طائفة من اهل الكتاب كعب كعب واصحابه من رؤساء

223
01:08:45.250 --> 01:09:03.700
سفلتهم امنوا بالذي انزل على الذين امنوا بمحمد من القرآن وجه النهار اي اول النهار وهو صلاة الفجر. واكفروا اخره يعني صلاة الظهر يقولون امنوا بالقبلة التي صلى اليها محمد واصحابه صلاة الفجر واكفروا بها واكفروا اخره بالقبلة الاخرى التي صلوا اليها صلاة الظهر

224
01:09:04.100 --> 01:09:24.100
لعلهم يرجعون لكي ترجع عامة لكي ترجع عامتهم الى دينكم وقبلتكم ولا تؤمنوا والا تصدقوا احدا بالنبوة الا لمن تبع دينكم من يهودي وقبلته يكون بيت المقدس قل لهم يا محمد يا اليهود ان الهدى هدى الله ان دين الله والاسلام وقبلة الله هي الكعبة ان يؤتى ان يعطى احد من الدين والقبلة

225
01:09:24.100 --> 01:09:44.100
مثلما اوتيتم اي اعطيتم يا اصحاب محمد او يحاجوكم او ان يخاصموكم اليهود بهذا الدين والقبلة عند ربكم اي يوم القيامة قل فايضا يا محمد ان الفضل بالنبوة والاسلام وقبلة ابراهيم بيد الله يؤتيه من يشاء يعطيه من يشاء ويعني محمدا واصحابه والله واسع لعطيته عليم بمن يعطي. يختص

226
01:09:44.100 --> 01:10:02.400
برحمته ان يختاروا لدينه من يشاء محمدا واصحابه والله ذو الفضل اي ذو المن والعظيم بالنبوة والاسلام على محمد ثم ذكر امانة اهل الكتاب وخيانتهم فقال ومن اهل الكتاب يعني اليهود من اذ تأمنه طار اي تبايعه بملئ مسك ثور ذهبا يؤده اليك بغير عناء

227
01:10:02.400 --> 01:10:12.400
ولا تعبن ولا يستحله هو عبد الله ابن سلام واصحابه. ومنهم منه ومنهم من انت منه اي تبايعه بدينار لا يؤديه اليك لا يرده اليك ويستحله الا ما تبت عليه قائما اي

228
01:10:12.400 --> 01:10:32.400
متغاض وكعب واصحابه ذلك الاستحلال والخيانة بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل في اخذ اموال العرب حرج ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون انه كاذبون بذلك؟ بلى رد عليهم من اوفى بعهده يقول ولكن من اوفى بعهده فيما بينه وبين الله او بينه وبين الناس واتقى عن نقد العهد بالخيانة وترك الامانة

229
01:10:32.400 --> 01:10:52.400
فان الله يحب المتقين عن نقد العهد والخيانة وترك الامانة وهو عبد الله ابن سلام واصحابه. ثم ذكر عقوبتهم يعني عقوبة اليهود فقال ان الذين يسترون بعهد الله بنقض عهد الله وايمانهم عهودهم مع الانبياء ثمنا قليلا عوضا يسيرا من المأكلة. اولئك لا خلاق لهم الا نصيب لهم في الاخرة في الجنة

230
01:10:52.400 --> 01:11:12.400
لا يكلمهم الله يوم القيامة بكلام طيب ولا ينظر اليهم يوم القيامة بالرحمة ولا يزكيهم لا يبرئهم باليهودية ولا ولا يصلح بالهم ويوم يذهبون وجع يخلص وجاعه الى قلوبهم ويقال نزلت في عدان ابن الاشوع وامرئ القيس لخصومة كانت بينهما في اليهود ايضا. وان منهم من اليهود لفديقا

231
01:11:12.400 --> 01:11:32.400
كعبا واصحابه يلوون السنتهم ان يحرفون السنتهم بالكتاب بقراءة الصفة الدجال في الكتاب لتحسبوه لكي لكي تظنه السفلة انه من ومن الكتاب ويقولون هو من عند الله بالتراث وما هو من عند الله في التوراة ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ان ليس ذلك في كتابهم ويقال نزلت في

232
01:11:32.400 --> 01:11:46.400
اب في الحبرين الذين في الحبرين الذين غيرا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة ثم نزل في مقالتهم نحن على دين ابراهيم وامرنا وامرنا ابراهيم وامرنا ابراهيم بهذا الدين فقال الله

233
01:11:46.700 --> 01:11:56.700
ما كان لبشر من الانبياء يؤتيه الله ان يعطيه الله الكتاب والحكم اي الفهم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي اي عبيدا لي من دون الله ولكن كونوا ولكن

234
01:11:56.700 --> 01:12:12.150
واراهم ان يكونوا ربانيين اي علماء فقهاء عاملين بما كنتم تعلمون الناس الكتاب بالكتاب ويقال تعلمون الكتاب الكتاب بما كنتم تدرسون اي تقرأون من الكتاب ولا يأمركم يا معشر قريش واليهود والنصارى

235
01:12:12.550 --> 01:12:32.550
ان تتخذوا الملائكة بنات الله والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر كيف امركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون بعد اذ امركم بالاسلام؟ فقال ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. يقول ما بعث الله رسولا الا امر ذلك الرسول بالاسلام الا باليهودية والنصرانية وعبادة الاصنام كما قال هؤلاء

236
01:12:32.550 --> 01:12:53.450
هذه الاية في مقالة اليهودي محمد تأمرنا ان نحبك ونعبدك كما عبدت النصارى المسيح. وكذلك قالت النصارى والمشركون ثم بين ميثاقه يوم تلا على النبيين في محمد وعته وصفته فقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين يقول اخذ الميثاق على النبيين ان يبين بعضهم لبعض

237
01:12:53.450 --> 01:13:10.200
ان يبين بعضهم لبعضهم صفة محمد ونعته وفضله. لما اتيتكم يعني حين اعطيتكم من كتاب وحكمة في الحلال والحرام ثم تأخذون ايضا على امتكم ان ان اذا جاءكم رسول مصدق موافق بتوحيده ما معكم من الكتاب لتؤمنن به يقول

238
01:13:10.550 --> 01:13:30.550
لتقرن به وبفضله وتنصرنه بالسيف على اعدائه وببيان صفته. قال اقررتم؟ قال الله لهم اقبلتم واخذتم على ذلكم ما قلت في عهده قالوا اي النبيون اقررنا اي قبلنا قال الله فاشهدوا على ذلكم وانا معكم من الشاهدين اي على ذلك فاشهد الله بعضهم على بعضهم بذلك

239
01:13:30.550 --> 01:13:40.550
وشهد هو بنفسه على ذلك فبين كل نبي لامته ذلك واشهد كل نبي امته بعضهم على بعض بذلك. وشهد كل نبي بنفسه على ذلك. فمن تولى من الامم بعد ذلك اي مثال

240
01:13:40.550 --> 01:13:54.400
يقف اولئك هم الفاسقون اي الناقدون الكافرون ثم ذكر خصومة اليهود والنصارى وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم اينا على دين ابراهيم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فريقين بريئان من دين ابراهيم فقالوا لا

241
01:13:54.400 --> 01:14:14.400
فقال الله افغير دين الله اي الاسلام يبغون ان يطلبون عندك وله اسلم ان يقر بالاسلام والتوحيد من في السماوات من الملائكة والارض من المؤمنين طوعا يا اهل السماوات بالطوع وكرهنا اي اهل الارض بالكره ويقال المخلصون بالطوع والمنافقون بالكره ويقال الذين ولدوا في الاسلام بالطوع والذين ادخلوا في الاسلام بالسيف بالكره واليه

242
01:14:14.400 --> 01:14:27.650
يرجعون اي بعد الموت ثم بين حكم الايمان لكي يكون دلالة لهم الى الايمان فقال قل يا محمد وامنا بالله وحده لا شريك له وما انزل علينا وما انزل علينا القرآن وما انزل على ابراهيم

243
01:14:27.650 --> 01:14:47.650
ابراهيم وكتابه واسماعيل وكتابه واسحاق وكتابه وعقبه وكتابه واسباط واولاده يعقوب وكتابهم وما اوتي اعطي موسى بموسى وكتابه وعيسى وعيسى وكتابه النبيون بجملة النبيين وكتابهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم لا نكفر لا نكفر باحد من الانبياء. ويقال لا نفرق بينهم وبين الله بالنبوة والاسلام. ونحن لهم مسلمون ينظرون له

244
01:14:47.650 --> 01:15:07.650
بالعبادة والتوحيد المخلصون له بالدين. ومن يبتغي ومن يبتغي يطلب غير غير الاسلام دينا فليقبل منه في الاخرة من الخاسرين. فمن بذهاب الجدة وما فيها ولزوم النار وما فيها كيف يهدي الله لدينه قوما كفروا بالله بعد ايمانهم بالله وشهدوا ان الرسول اي محمدا حق وجاءه حق وجاءه بيناته اي

245
01:15:07.650 --> 01:15:17.650
والكتاب والله لا يهدي القوم الظالمين ان المشركين بدينه من لم يكن اهلا لذلك اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله عذاب الله والملائكة اي ولعنة الملائكة والناس اجمعين اي ولعنة

246
01:15:17.650 --> 01:15:28.950
المؤمنين خالدين فيها اي في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون يؤجلون من العذاب الا الذين تابوا من الكفر والشرك من بعد ذلك من بعد الارتداد واصلحوا ان يوحدوا

247
01:15:28.950 --> 01:15:38.950
الله باخساء بالاخلاص فان الله غفور لمن تاب منه رحيم لمن لمن مات على التوبة. ان الذين كفروا بالله بعد ايمانهم بالله ثم ازدادوا كفر ثم استقاموا على الكفر لان تقضى توبتهم

248
01:15:38.950 --> 01:15:50.850
اي ما اقاموا على ذلك واولئك هم الضالون اي الهدى والاسلام ان الذين كفروا بالله والرسول وماتوا هم كفار بالله والرسول فلن يقضى من احدهم من الارض اي وزن ارضي ذهبهم ولو ابتداء بهم

249
01:15:51.250 --> 01:16:05.200
يقول لو فادوا به يقول لو فادوا به لتبقية انفسهم لا يقول منهم اولئك لهم عذاب اليم اي وجيع يخلص وجعوه الى قلوبهم وما لهم من ناصرين ممانعين من عذاب

250
01:16:05.200 --> 01:16:27.900
فبالله نزلت من عذاب الله نزلت من قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا الى ها هنا في عشرة نفر من المنافقين واصحابه. طعنة واصحابه طمته واصحابه رجعوا من المدينة الى مكة المرتدين عن دينهم والاسلام فمات بعضهم على ذلك وقتل بعضهم وقتل بعضهم على ذلك واسلم بعضهم بعد ذلك

251
01:16:27.900 --> 01:16:47.900
ثم حث المؤمنين على النفقة في سبيل الله فقال لن تنالوا بر يعني ما عند الله من الثواب والكرامة والجنة وحتى تنفقوا ما تحبون من المال ويقال لن لا بر لن تبلغوا الا التوكل الى التوكل والتقوى حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء شيئا من من المال فان الله به وبنياتكم عليم. يقول

252
01:16:47.900 --> 01:17:02.454
شيء تريدون به وجه الله او مدحة الناس؟ احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين