1
00:00:00.550 --> 00:00:13.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:13.550 --> 00:00:30.600
كده واشهد ان محمدا عبده ورسوله. موقف السلف في باب التكفير والتبديع والتفسير. قيل انسان لشقيق ابن سلمة باي شيء تشهد على الحجاج لن تكفروها مرة كفر الحجاج يعني. اللي هو كفر ابو مسلم. فقال تأمروني ان احكم على الله

3
00:00:31.550 --> 00:00:51.550
هل معنى ذلك ان شقيق ابن سلمة يمتنع من تكثير معين اذا وجدت لوازمنا؟ المعنى ان تكفير المعين لا يقع الا اذا كان لك حاجة الى هذا كان يكون قاضي مثلا يرفع امره الى القاضي. فالقاضي يحتاج ان يحكم ويحقق المسألة. حتى يحكم عليه بالردة او لا. واضح هذا؟ اما اذا لم يكن لك حاجة لتكفير

4
00:00:51.550 --> 00:01:01.550
فانت لا تنشغل بهذا. فيقول اتريدون ان تريدونني ان احكم على الله؟ فمن توقف في تكفير معين الذي ظهر كفره لا يقال انه مرجئ مثلا. طالما انه يقر ان فعله كفر

5
00:01:01.550 --> 00:01:19.050
متى يقال انه مرجي؟ اذ قال هذا الرجل لم يفعل الكفر. هذا الرجل طفى بالقبر وهذا الفعل ليس كفرا. بل هو كافر اذا قال هذا الا ان يكون جالا جهلا يعذر به مثله يعني. لكن الاشكال في ماذا؟ انه يقول هو هو لا اعلم ولا فعله كفر ولكنه كان يتوقف في تكفيره

6
00:01:19.400 --> 00:01:35.850
طيب اتأمروني ان احكم على الله؟ قال ابن خزيمة من لم يقر بان الله على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته هو كافر حلال الدم وكان ماله فيئا. معنى فين؟ غنيما المسلمين يعني. طيب قول ابن خزيمة

7
00:01:35.850 --> 00:01:52.100
كثير من كلام السلف هل معناه ان كل من قال هذا بعينه يأخذ هذا الحكم لان ينكرون العلوم هل انت تكفر الاشجار باعيانهم مثلا؟ نعم ولذلك مثلا نقل مهم في هذه المسألة انا احب

8
00:01:52.100 --> 00:02:02.450
ثم نقرأه لكم نقل مفيد جدا في هذه المسألة يا ترى بما نقل عن السلف في ماذا في اه مثل هذه النصوص مثلا من قال القرآن مخلوف فهو كافر مثلا

9
00:02:02.700 --> 00:02:27.450
في مثل هذه النصوص كيف تفهم يعني؟ نعم  يقول شيخ الاسلام في هذه المسألة   قال ان التكفير له شروط رموانا قد تنتهي في حق معين وان تكفير المطلق ليستلزم تكفير المعين. فهذا تكفير ماذا

10
00:02:27.550 --> 00:02:43.650
هادا مطلق هادا المطلق المطلق المطلق تكفير المطلق لا يستلزم تكفير معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع. يبين هذا هذا الذي اريد قوله. يبين هذا ماذا؟ يبين هذه القاعدة. يعني شيخ الاسلام ممكن يقول طب ما من اين انت بهذه القاعدة؟ لا التكفير المطلق

11
00:02:43.650 --> 00:03:00.650
يا الزميل والتكفير المعين. يقول يبين هذه القاعدة ان الامام احمد وعامة الائمة اما تلاقي انك ابن خزيمة. الذين اطلقوا هذه العمومات. من قال كذا فهو شاكر. من قال ان عند الله لا يستوي على العرش فهو كافر. لم يكفروا اكثر

12
00:03:00.650 --> 00:03:13.750
من تكلم بهذا الكلام بعينه طيب من اين اتى هذا ايضا؟ ما الدليل على هذا؟ فلان هذا كلام شيخ الاسلام؟ يقول فان الامام احمد مثلا قد باشر الجهمية. الجهمية الذين ينكرون صفات الله. الذين

13
00:03:13.750 --> 00:03:39.400
عول خلق القرآن ولا فيه صفات وامتحنوه يعتبروا وجلدوا اربعمائة جلدة وسجنه ثلاث سنوات ستة عشر شهرا تقريبا. وسائر علماء وقته. وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجاوب بالضرب والحبس والقتل. قتلوا ابو نعيم بن فضل بندركين قتلوا محمد بن نوح. نعم. وقطع الارزاق. ورد الشهاد من

14
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
نصل لخزاعي. نعم. وقطع الارزاق ورد الشهادة وترك تخليص من ايدي العدو. تفهموني انا؟ يعني كان الاسير من اهل السنة اذا سأل اذا صلاه الروم لا يقولون يقولوا اتركوه عندكم لا نريده هو كافر. ليخلصونا من اجل العدو. نعم؟ ان اضرب كم جمعه؟ لم يجمعه فقط

15
00:03:59.400 --> 00:04:24.100
الى اعتقاد البدعة بل دعوا اليها وعاقبوا من خالفها وقتلوه. واذا اسر لا لا يفكون اسره. تمام؟ بل التخليص من ايدي العدو بحيث كان كثير من اولي الامر الذاك من الجهمية. من الولاية والقضاة وغيرهم. المأمون تليفون ان هذه الفتنة استمرت في زمن من؟ المأمون والمعتصم. المأمون

16
00:04:24.100 --> 00:04:38.050
والمعتصم جعلوا كل القرآن من الجهمية من المعتزلة. نعم وكانوا يكفرون كل من لم يكن جهميا موافقا له على نفي الصفات. مثل قول بخلق القرآن بحكمهم في في الكافر. ثم بعد كل هذا

17
00:04:38.400 --> 00:04:59.600
الامام احمد دعا للخليفة نعم المعتصم لان المأمون قد مات. الذي امتحن احمد والمعتصم. الامام احمد ده علي مأمون فمات. تعرفون هذا ويسير اليه ثم ان الامام احمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه. واستغفر له وحللهم ماذا حل له

18
00:04:59.750 --> 00:05:21.500
لانهم ماتوا على بدعة. ومن الذي من الذي اصلا ابطل البدعة؟ المتوكل. متوكل سني بعد بعد المعتصم جاء المتوكل وابطل وابطل البدعة فقال انهم ماتوا على بدعة اصلا ومع موت من بدأ استغفر له. وحللهم مما فعلوه به من الظلم. احمد عطا المأمون والمعتصم والمتوكل. نعم؟ ممن ضربه وحبسه. واستغفر

19
00:05:21.500 --> 00:05:38.800
وحللهم مما فعلوا به من الظلم والدعاء الى القول الذي هو كفر. ولو كانوا مرتدين عن الاسلام كانوا يكفرون باعيانهم. لم يجز الاستغفار لهم فان الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والاجماع. وهذه الاقوال والاعمال منه

20
00:05:39.000 --> 00:05:57.500
ومن غيري من الائمة منهم من احمد يعني ومن غيري من الائمة صريحة في انهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون ان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة. وقد نقل عن احمد ما يدل على انه كفر به. اي بقول الجهمية قوما

21
00:05:57.500 --> 00:06:24.450
عيانين. نعم. ابنه. وهذا ليس تعارض. هؤلاء المعينين رأى ماذا ان الشروط قد والنمار انتفت. فيحمل الامر على التفصيل. فيقال من كفر احمد بعينه فلقيام الدليل على انه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه. ومن لم يكفر بعينه فالانتفاء ذلك في حقه. هذا مع اطلاق قول العموم بالتكفير على سبيل

22
00:06:24.450 --> 00:06:35.600
قال والدليل على هذا الاصل والكتاب والسنة اقرأوا كلامهم مهم جدا باقي له باقي كلام مهم ولكن طويل يعني. نعم. حتى ان شيخ الاسلام نفسه مثلا اضطربت اقوال الناس فيه هل هو يكفر

23
00:06:35.600 --> 00:06:53.600
الامامية ام لا؟ والامامية يعني كفر اعظم من الجاهلية  نعم او بدعتهم عظيمة ايضا لانهم يقولون بماذا؟ قال قال عنهم الشيخ من اجل السنة. قال ودين الامامية احياء المشاهد وهدم المساجد او هجر المساجد. عبادة القبور

24
00:06:53.600 --> 00:07:15.300
وتعظيم الانف. ومع ذلك قال في منهج السنة ماذا؟ قال والامامية فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا   يعني اللي بيحكم على على الاعياد الامامية بالكفر. لماذا؟ لانهم عوام جهال يتبعون امراؤهم علمائهم. فهمت؟ هذا نعم. صوفية صح؟ نعم

25
00:07:15.300 --> 00:07:32.650
الامامية الامامية شركهم من وجوه كثيرة. شركة الربوبية رؤساء الائمة يتبعون اولويات عليه. الشيعة هم الشيعة هم يعبدون القبور قال ديني الامامية ماذا؟ هم يعبدون عليا يعبدون قبر علي. قال ديني الامامية ماذا؟ هجران المساجد

26
00:07:33.100 --> 00:07:43.100
وعمارة المشاهد القبور يعني. هذا دينه. قال هذا في منهج سنة. وفي نفس الكتاب قال باللفظ هكذا. قال والامامية فيهم قام المسلمون ظاهرا وباطنا. لماذا قال ظاهرا وباطنا؟ حتى لا يظن

27
00:07:43.100 --> 00:08:00.600
انهم مسلمون فيقول لهم منافقون. لا قال ظاهرا وباطنا. قال هكذا ظاهرا وباطنا. فهمت؟ معناهم يعتقدون ماذا؟ جواز دعاء الاموات وكذا وكذا. فهمت؟ اما القول بان من يقول يعني شيخ الاسلام مثلا كان الامام احمد ما كفر الجهمية لانها بدعة الجهمية راجعة الى ماذا

28
00:08:00.850 --> 00:08:12.350
الرجاء الى ماذا الى باب التوحيد الربوبية والاسماء والصفات. وهذا قد يعرض فيه بالتأويل او بالجهل. اما باب توحيد الولاية لا يعذر فيه فهذا القول باطل. لان شيخ الاسلام نفسه وابن القيم

29
00:08:12.350 --> 00:08:28.150
في ساق المرسل عقد بابا كاملا على هذه المسألة. قال باب الدليل ان الشرك الجهمي اعظم من شرك القبورية شركة الجهامية اعظم من شركة القبورية. لماذا؟ من يقول لان شرك القبورية راجع في وسائل التي

30
00:08:28.250 --> 00:08:38.250
ها يتوصل بها الى الله وهي مدى العبادة. اما شرك الجيمية يرجع الى ماذا؟ في ذات الخالق. الشرك الرجعي الى ذات الخالق هو شرك الربوبية واسماء الصفات. اعظم من شرك الالوهية من اي وجه

31
00:08:38.250 --> 00:08:58.250
ذكر ابن القيم في النونية وذكر في الثواب المرسلة من اي وجه؟ ان الذي القبوري الذي يقر ان الله عز وجل له اسماء وصفاته يثبتها. ثم صرف العبادة الى لله. فان شرك الجهل اعظم منه. لماذا اعظم منه؟ لا تعطيله. لان تعطيل الرب عطل للرب. وتعطيل للرب اعظم من من الشرك في الوسائل. فاذا كانوا يقولون هذا

32
00:08:58.250 --> 00:09:08.250
الجهمية فغير ممن اشرك في الالوية من باب اولى. على كل حال هو يقول ماذا؟ يقول ابن خزيمة من لم يقرر بان الله على العرش قد استوى فوق سبع سماوات فهو كافر حلال الدم. وكان ما له فين؟ قال الذهبي

33
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
من اقر بذلك تصديقا لكتاب الله ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به مفوضا معناه الى الله ورسوله. سلفهم هذه العبارة بعد قليل. ولم يخض في التأويل ولا عباق. ما معنى مفاوضة معنى الذهبي والسلف عندما يتكلمون عن التفويض

34
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
نفس دون تفويض المعنى اللي هي سنون تفويض ماذا؟ الكيف. لاننا قلنا منذ قليل انهم قالوا امروها كما جاءت ولا تفسروها. التفسير هو المعنى وخد التفسير معناه مدى التأويل. التفسير معناه مدى التأويل. من اراد ان يستوفي هذه المسألة. فليرجع الى النقمة التي ذكرها الشيخ خضير في كتابه آآ

35
00:09:48.250 --> 00:10:07.400
مقولة مقالة التفويض. اتى بنقول كثير عن بالضبط. اتى بنقول كثيرا عن السلف في ماذا؟ فانهم يثبتون المعنى من ناحية اللغة يعني ومقصودين بالمعنى مدى الكيفية. حتى تفهم يعني لان المفوضة تدل بمثل هذه النقود. ولم يأخذ في التأويل ولا عمق. فهو المسلم

36
00:10:07.400 --> 00:10:28.950
والمتجه. قال ومن انكر ذلك فلم يدري بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر هذه عبارة مهمة ادي العبارة محل الشاهد. ولن يأتي بالنقول في من؟ هل النقول هذه في باب الاسماء والصفات؟ هو عندما يعني هو الان قسم الباب الى ماذا؟ الى كتاب الى موضوعات. فعندما

37
00:10:28.950 --> 00:10:42.000
لابد ان نرده الى ماذا الى العنوان. العنوان هو مدى موقف سهل من التكفير. اه. فالغرض من نقل الذهبي ليس الكلام على مذهب السلف في اثبات الصفات لان خلاص هذا مضى معنا. الغرض منه ماذا؟ طبعا يمكن ان يستدل به على هذا

38
00:10:42.000 --> 00:11:02.000
يعني النقل الواحد للعالم كالذهبي يمكن ان يوضع تحت مادة ان يوضع تحت الموقف من موقف السلف من من التكفير. ويمكن ان يوضع تحته موقف سلف من الصفات يمكن نفس النص هذا يمكن ان تنقله لموقف السلف من الصفات. لكن المصنف مصنف الكتاب اراد ماذا؟ اولا نحمل تحت العنوان. بالضبط على العنوان

39
00:11:02.000 --> 00:11:18.600
اين هذا النقل هكذا؟ اين الذي الذي يناسب العنوان؟ في النقل هو مقصر والله يعلم. ما وجه ما وجه المناسبة انه ماذا؟ لا النجاح كلامك صحيح كلامك صحيح. ان جاهل الصفة لا يكفر

40
00:11:18.750 --> 00:11:39.950
هنهدي مسألة فيها خلاف؟ اه فيها خلاف. لان بعض الغلاة يقول لك المسألة فيها خلاف. نعم ولكنها خلاف. يعني لم لم يقم الا الطبري. لذلك من الطبري يكفر جاهل الصفة. اه. وده قول الموافق فيه احد. مال السجن. يعتبر صاحب السنن. صاحب التفسير المشهور الامام الكبير العظيم. يكفر ذلك بالصفة. وهذا القول الذي يوافقه في احد. من اهل

41
00:11:39.950 --> 00:11:58.150
يعني يقول جاهل الصفة حتى الذين لا يدرون بالجهل مطلقا لا اظنهم يكفرون الجهل بالصفة. انما يقفلون باب العذر بالجهل يعني في مسائل التوحيد والوحيد. نعم. فالطبري يكفر يقول قال انا في في التفصيلة يقول ان من من قيل من قيل له ان لله صفة كذا وكذا فقال لا اعرف كفر

42
00:11:58.350 --> 00:12:17.050
يمكن بعض اهل العلم المعاقين. حملوا هذا. حملوا كلام الطبيب. قابلوه بتويل مقبول. قال انه كفارة من باب ماذا من باب ماذا؟ من باب الانكار انه يمكن الصفة او من باب التفريط في طلب العلم. ولكن حتى هذا فيه نظر. لانه لو فرط في طلب العلم وجهل ان هذه الصفة لله. اسلم الان مثلا

43
00:12:18.100 --> 00:12:37.900
ها لان صفتنا التوقيفية لا تعلم الا ببلوغ الدليل. ولم يعلم ان الله عز وجل يوصف مثلا بالعجب. يعجب ربنا. وانكر هذه الصفة. عن ماذا في الطبع لانه يكفر طبعا عنوان اموال السنة جمهور اهل السنة لا يكفر. قال فلم يدري بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر. مقصر في ماذا؟ في طلب العلم. والله يعفو عنه

44
00:12:38.050 --> 00:12:58.000
از لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك يعني مثلا بل هناك صفات يختلفون في اثباتهم اسم المسعر مثلا بعضهم يثبت وبعضهم يدفي من اسماء الله المسعر وهذا اسم ثبت في السنة

45
00:12:58.050 --> 00:13:18.450
بعضهم يثبت وبعضهم يكفي نعم الضهر يثبته ابن حزم والجمهور الاعلامي يثبتون. فهل معنى هذا ان من انكر اسم المساعد يكون كافرا مثلا؟ فيقول ماذا من انكر ذلك بعد العلم وقف اي اتبع قف يقفو اتبع غير سبيل السلف الصالح وتمعقل عن النص تمعقل هذه الكلمة

46
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
المنحوتة يعني. تمعقل يعني ماذا؟ اعمل عقله يعني. مثل حوقلة تمعقلة يعني ماذا؟ اعمل عقله. تمعقل على النص يعني اعمل عقله في النص. فامره الى الله. نعوذ بالله من الضلال والهوان. يعني حتى هذا انظر الى وضع الذهب قال ماذا؟ حتى ان الذي تماقل على

47
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
المعتزل والمعتزل على النص. لكن اهل اهل السنة المعتزلة والاشعار الذين نفوا كل الصفات. ها؟ هل اهل السنة قبل النوم تنقلوا على النص قال اولئك امرهم الى الله. لماذا قال امره الى الله؟ لان عندهم تأويل وهذا التأويل هل نقول يعني قول اقوال الاشاعرة كلها

48
00:13:58.450 --> 00:14:14.450
تمام سواء كان في باب الايمان في باب القدر في باب الصفات هي قوى الكفرية لكن ما الذي جعل اهل السنة ليكفرونه باعيانهم؟ وهذا كان اتفاق السلف حتى لازم نبعد عن المعاصرة. التليفون قال لي البدعة المعاصرة كده اشارة بعياني. التي يتجهها بعض منتسبين للعلم

49
00:14:14.650 --> 00:14:27.250
يقول بعض الملتزم بالعلم هذا العلم. التكفير اشار بعينيه. نعم؟ نعم. يقولون بل يكفرون بعينهم. وهذا هذا خلاف اتفاق السلف في هذه المسألة بعد بعد آآ وقت بعد ظهور الاشعيرة يعني

50
00:14:27.350 --> 00:14:42.350
نعم يقولون طب يقولون امرهم الى الله. ما معنى امره الى الله؟ لان عنده تأويل. هل كلهم سيعذرون بالتأويل عند الله؟ لا شك ليس كلهم. لا شك ان بعضهم عنده اتباع للهوى وشبهته قد زالت وما زال مصرا على

51
00:14:42.450 --> 00:14:58.550
بضعة المكفرة هذه. فاننا نتوقف في تكفيره لشبهة التأويل ولذلك نفس المعين قد يختلف فيه فلان من اهل العلم. واحد يكفره لانه يرى ان التأويل قد زال. وواحد لا يكفر. يكفره لانه

52
00:14:58.550 --> 00:15:10.200
ما زال قائما نعم كما فعل الشيخ البكري لماذا لم يكفر البكري؟ ما عدا شيخ الاسلام الف كتابا كتاب الاستغاثة سبعمية وخمسين صفحة في الرد عن البكر. يعني ازال شبهته تماما ومع ذلك لم يكفره

53
00:15:10.450 --> 00:15:26.550
لنرى ان التأويل وما زال ما زال قائما ما زال قائما يعني. اعمل العقل. اعمل العقل في التاويل يعني. يعني اعمل عقله نفى الصفة اعمل عقلي في التشبيه ممكن يقع في التشبيه كذلك

54
00:15:26.850 --> 00:15:45.350
وممكن يعمل العقل يقع في ماذا؟ في التمثيل. كهذا الغلام الذي ناظره عبدالرحمن بن مهدي. نعم. هذه كلمة تستخدم في في ذنب او ذنب هذه الكلمة ليست عربية هي منحوتة. ليست يعني تناقل يعني اهبل عقله في الشيء. نزلوا تبصروا

55
00:15:45.900 --> 00:16:25.700
حوقلة معقلة حوقلة. فيها نحت. هذا نحت. طيب. طيب   اه الذهبي. قال ابو العباس السراج من لم يقر من لم يقر بان الله تعالى يعجب يعجب يعني يتعجب ويضحك وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا يقول من يسألني فاعطيه فهو زنديق كافر. نفس الشيء سنقول مثل ماذا

56
00:16:25.700 --> 00:16:43.650
كما قلنا في كلام شيخنا السامي السابق ان هذا على العموم فان تاب والا ضربت عنقه وليصلي عليه وليدفن في مقابر المسلمين. طيب ما معنى بان الله يعجب؟ ما معنى صفة العجب لله؟ لانه ذكرها؟ ما معنى صفة العجب لله؟ لماذا ينفيها اهل البدعة؟ النبي يقولون العجب هو

57
00:16:43.650 --> 00:16:53.650
نائب عماد عن الجهل. يعني مثلا انت الان رأيت اباك دخلا وابوك في في بلد اخر تتعجب. لانك جاهل. فيقول الله لا يزهب من العجب. لان العجب يلزم منه مدى

58
00:16:53.650 --> 00:17:16.950
وده خطأ لان العجل في اللغة له معنيان. عجب بمعنى جهل وهذا ينزه الله عز وجل عنه. وعجب بمعنى خروج الشيء عن نظائره عن ما علمك بهذا ما علمك بهذا؟ يعني مثلا قول قول الله عز وجل ها قول النبي عليه الصلاة والسلام عجب ربنا من امركم. من امركم الليلة من صانعيكم الليلة عندما اطعموا

59
00:17:16.950 --> 00:17:36.950
الضيف ولم يطعموا اولادهم. هذا الله لا يعلم انهم فعلوا هذا؟ هل عجبوا هذا بسبب عدم علمه؟ يعلم ولكن هذا خرج عن نظائره. ما هي النظائر؟ النظائر الانسان يقدم اولاده على الضيف. فهمت؟ فالعجب قد يكون عجب استحسان او عجب استهجان. استهجان يعني من استقباح. استقباح. فهمت

60
00:17:36.950 --> 00:17:56.950
يعني مثلا نعم قلق في في قراءة بل عجبت ويسخرون. بل عجبت عجبت للكفار. عجب استهجاء ليس عدم استحسان. فهذا العجب لا ينفع لانه عجب ماذا ليس ليس سببه الجهل انما سبب خروج الامر عن عن عن عادته. طيب وكذلك صفة الضحك طبعا ثابتة

61
00:17:57.200 --> 00:18:20.200
قال الذهبي نعم فاضل شريح هذا خطأ يقول لهذا هذا خطأ اخطأ في هذه المسألة وواحد معدود من اهل الاسلام ذكر الشيخ في العقود الذهبية وقالها نقل هذا القول وقال ان هذا القول خلف فيه شريح

62
00:18:20.250 --> 00:18:34.250
آآ اهل السنة. نعم؟ وهذه مسألة مهمة ان انكار بعض العلماء لمسألة من المسائل سواء كانت مسألة عقدية او مسألة فقهية يكون خلافا شاذا. طالما الامة تواردت على اثبات هذا الامر. طيب قال الذهبي

63
00:18:34.250 --> 00:18:58.150
لا يكفر الا ان علم ان الرسول قاله هو كان يعلق على كلام ابي العباس نعم فان جحد بعد ذلك فاد معاند. نسأل الله الهدى وان اعترف ان هذا حق ولكن لا اخوض في معانيه فقد احسن. في معانيه يعني في تأويله. وان امن واول ذلك كله او تأول بعضه فهو طريقة

64
00:18:58.150 --> 00:19:18.900
طريقة معروف فيها النادي الاهلي البدع. التاريخ. الاهلي البدعة في تأويل الصفات لا يكفرون بهذا الا بعد ازالة الشبهة وقامت الحجة قال الذهبي رأيت الاشعري كلمة اعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي. سمعت ابا حازم العبدوي. سمعت زاهر بن احمد السرخسي يقول لما

65
00:19:18.900 --> 00:19:39.950
حضور اجل ابي الحسن الاشعري في داره ببغداد. دعاني فاتيته فقال اشهد علي اني لا اكفر احدا من اهل القبلة لان الكل يشيرون الى معبود واحد. وانما هذا كله اختلاف العبارات. يعني ينبغي ان احنا نتكلم على معمل عسل. ليس

66
00:19:39.950 --> 00:19:49.950
ان اهل القبلة لا يكفرون. طبعا هذا ان يقول احد الا المرجان. انما المعنى لا يكفر احدا من اهل القبلة. ما هو لا يكون من اهل القبلة الا اذا خلى من

67
00:19:49.950 --> 00:20:01.250
هو لا يوصف اصلا بانه من اهل القبلة الا اذا ماذا؟ غلا من ناقض. يعني لو كفر احد من اهل القبلة خلى من النواقض. ناقض من نواقض الاسلام. لان الكل يشير

68
00:20:01.250 --> 00:20:24.500
يقصدون يعني ويرفعون ايديهم الى معبود واحد وانما ده كله اختلاف عبارات. طبعا هذه هذه المقولة الاخيرة لا يمكن تأويله لان فيها فيها كأن فيها تحسين لماذا اهل البدع وان الحق يتعدد. وان الحق يتعدد. ولذلك هناك خلاف بين اهل العلم هل يقال ان الاشعري رحمه الله رجع عن مذهبه تماما وافق اهل السنة في جملة وتفصيلا

69
00:20:24.500 --> 00:20:46.050
التحقيق ليس كذلك  التحقيق ليس كذلك انه لم يرجع الى مذهب اهل السنة تماما. بل بقي فيه شيء من التفويض. نعم. فيقول هذا كله اختلاف العبارات يعني ماذا يعني لا بأس بتعبير المعتزلة من تعبير الاشاعرة. طبعا هذا الكلام على الاطلاق ليس بصحيح. قال الذهبي قلت وبنحوي هذا اديب. الذهب يقول بنحو هذا اديب

70
00:20:46.050 --> 00:20:56.050
وكان شيخنا ابن تيمية في اواخر ايام يقول انا لا اكفر احدا من الامة. قال في الحاشية الا اذا فعل شيئا من المكفرات وقامت عليه الحجة فحينئذ يكفره كما قال شيخ الاسلام. وكما قال ابن كثير

71
00:20:56.050 --> 00:21:12.100
في في كثير من كتبي ويقول قال النبي عليه الصلاة والسلام ليحافظ على الوضوء الا مؤمن. فمن لزم الصلوات بوضوء فهو مسلم  المكنة في الحاشية قصة في حديث الرجل الذي حرق نفسه معروف

72
00:21:12.200 --> 00:21:30.400
نعم وذكر عليه كلام شيخ الاسلام معروف يعني ان شيخ الاسلام آآ نقرأه تقرأونه انتم؟ من قال المعروف طيب قال الذهبي كما كان جماعة في ايام النبي صلى الله عليه وسلم منتسبون

73
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
منتسبون الى صحبته والى ملته. هم في الباطن من مردة المنافقين ولا يعرفهم نبي الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعلم ولا يعلم بهم. قال تعالى ومن اهل المدينة ومن مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم

74
00:21:51.100 --> 00:22:07.750
مرتين. مرضوا على النفاق يا جماعة. مرض على الشيء اي درج عليه وتربى عليه. تعود عليه. يعني عنده خبرة في النفاق ومنافق نفاقا اصيلا. تعود على النفاق لا تعلموا وتحكم عليه بمظاهر الاسلام

75
00:22:08.000 --> 00:22:25.500
نحن نعلم هذا مناسبة فاذا جاز على سيد البشر الا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات. سنوات طويلة لا يستطيع ان يحكم عليهم بهذا اولى ان يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الاسلام بعده

76
00:22:26.000 --> 00:22:46.000
ليس عندهم اي اسلام فارغين عن دين الاسلام. يخفى بعده على العلماء من امته. فما ينبغي لك يا فقيه. ان تبادر الى تكفير المسلمين الا ببرهان قطعي كما لا يسوغ لك ان تعتقد العرفان والولاية فيمن قد

77
00:22:46.000 --> 00:23:06.050
هنا زغلول كما انه لا يجوز ان تمدح ان تكفر احدا بدون بينة. كذلك لا يجوز ان تقول فلان هذا ولي من اولياء الله في من تبرهن اي ثبت. زغله خلطه وضمانه. العرفان يعني انا اعرف لا لا لا العرفان المعرفة العرفان من مصطلح

78
00:23:06.050 --> 00:23:20.650
صوفي. يقول فلان هذا عارف بالله. عارف بالله. عارف بالله. العرفان هنا يعني ماذا؟ الدرجة العالية من المعرفة بالله. والولاية انه ولي. هذا عارف بالله هذا ولي  فيمن قد تبرهن زغله

79
00:23:20.750 --> 00:23:42.500
ثبت ضلاله. وان هتك باطنه وزندقته. ان هتك انكشف يعني ظهر انه صديق ومع ذلك تقول الله ولي؟ كيف هذا؟ كابن عربي الماسوفي هذا الذي يدعي بعض الناس انه ولي ابن القيم ابن تيمية ابن تيمية الذي من اشد الناس

80
00:23:42.650 --> 00:24:00.800
تبرعن في التكفير كفر من لم يكفر ابن عربي. قال من عرف دين الاسلام. وعرف قول ابن عرب وشك في كفره فهو كافر الذي يعرف الدين الاسلام ويفهم قول ابن عمرو شرطين. كن عالي في المسائل وكن فاهما لقول ابن عرج وشك في كفره فهو كافر لظهور كفره. نعم

81
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
ان هتك من الهتك. هتك الستر انقطعه. لكن عندما تقطع الستر تنكشف. ان هتك باطنه وزندقته والزندقة هي الكفر المخفي الزندقة هي كفر الباطن. زهرت زندقته وظهر كلام الكفري. كابن عربي. ان عربي هذا زنديق. يقول كتبت هذا الكتاب ولم اسند بالظاهر الى الكعبة

82
00:24:20.800 --> 00:24:35.550
فيه حرف مني ان هو الا وحي يوحى. هذه زندقة ظهرت. وكان يخفي هذا بعض العلماء ولذلك شيخ الاسلام يقول ما بعض العلماء من اهل السنة كانوا يثنون على النهارده. يثنون عليه. لذلك شيخ الاسلام طويل اعذره لانهم ماذا؟ خفي عليهم كلامه الذي فيه كفر صريح

83
00:24:35.550 --> 00:24:52.750
خفي عليه الكلام الذي نهتك فيه باطنه وزندقته تمام لا هذا ولا هذا ما معنى لا هذا ولا هذا؟ يا نلاقي التكفير بدون بينة ولا الحكم في الولاية بمجرد الدعوة بل العدل

84
00:24:52.800 --> 00:25:14.650
ان من رآه المسلمون صالحا محسنا فهو كذلك يقول هو صالح لانهم شهداء الله في ارضه. اذ الامة لا تجتمع على ضلالة وان من رآه المسلمون فاجرا او منافقا او مبطلا فهو كذلك. وان من كان طائفة من الامة تضلله وطائفة من الامة تثني عليه وتبدله

85
00:25:14.650 --> 00:25:32.300
اي تعظمه. وطائفة ثالثة تقف فيه وتتورع من الحق عليه. الحق عليه الذنب يعني هو ممن ينبغي ان يعرض عنه. تسكت يعني من اجمعت الامة على امامته تشهد له بالامامة. من اجمعت على كفره وضاله تشهد له

86
00:25:32.300 --> 00:25:53.600
الكفر والضلال. ومن اختلف الناس فيه تسكت لان الله لن يسألك هل فلان هذا كان كافرا ام لا؟ لن يسألك عنها. الحجاج مثلا كما مضى معنا. نعم. الله لم يأمرك ان تحكم على البشر. لماذا تكفر؟ كفارة بعض السلف. كسائر ابن جويرك الشعبي. اكثر الصحابة بل كل الصحابة لم يكفروا واحد من الصحابة

87
00:25:53.600 --> 00:26:03.600
صلى خلفه ابن عمر وانس كما في البخاري. نعم فاذا هذا لماذا تحكم عليه بكفر؟ بل فما الذي ستستفيد من هذا؟ ما الذي يجعلك تحكم الان على الان؟ آآ بعض الناس ينشغل

88
00:26:03.600 --> 00:26:20.800
السبكي وشغل بتكفيري بعض المعاصي من منتسب للعلم. ويبين الادلة انه كان كافرا ما الداعي الان؟ سكي شيخ الاسلام نفسه الذي رد عليه كان يثني عليه. ابن الذهبي الذهبي. تلمية شيخ الاسلام وشيخ من

89
00:26:21.000 --> 00:26:33.600
شيخ السبكي ازاي بشيخ السبكي هو تلبية شيخ الاسلام. والسوق المعروف انه كان بينه وبين شيخ الاسلام مشاكل كبيرة ويرد عليه ويرد عليه في الطلاق ويرد عليه في الاستغاثة. وزيارة المقابر. وذلك كتب رسالة الى السبكي يلم لوما شديدا

90
00:26:33.600 --> 00:26:53.600
على طعني في شيخ الاسلام لانه شيخه. فالسبكي رد على الذهبي رد مبجلا جدا ويعظمه يخاطبه بلفظ الامام والشيخ وهكذا. ويقول انا اقر له بانه متقدم في علوم المنقول والمعقول ولكن تعرف ما خالف فيه. يعني اقر ان شيخ الاسلام بالعلم والتقدم والايمان. هي رسالة مشهورة يعني. نعم؟ فالمهم انه ما ما الذي

91
00:26:53.600 --> 00:27:05.350
على الانشغال بماذا بالخوض في تكفير من اختلفت الامة في تكفيره. العفو يقول ماذا تعرض عنه؟ تعرض عنه يعني ماذا؟ تمسك عنه. طيب هو قال هنا مسألة مهمة. مسألة ماذا؟ مسألة

92
00:27:06.200 --> 00:27:28.800
انه قال بل العدل ان من رآه المسلمون صالحا محسنا فهو كذلك لانهم شهداء الله في ارضه. هل المسألة هي خلاف البنات بين اهل العلم. الذهب الى مذهب شيخي شيخ الاسلام شيخ الاسلام يرى هذا ان

93
00:27:28.850 --> 00:27:46.250
الحكم بالاسلام او بالجدة يثبت بالاستفاضة. يعني ما كان كان وهذا مذهب بعض بعض اصحاب احمد ايضا كابي ثور. كان ابو ثور يقول اشهد احمد في الجنة كان هناك خلاف بين اهل العلم. هل يجوز الحكم لمعين بالجنة بالاستفاضة

94
00:27:46.300 --> 00:28:00.000
يعني من استفاضت الامة ومن استفاض القول بعدالته. وشهدت الامة بامامته. هل يصح ان نقول انه في الجنة كالائمة الاربعة مثلا؟ كاحمد والشافعي مثلا والشيخ الاسلام مثلا وابن القيم هل يصح ان نقول لهم في الجنة؟ شغل سامي ورا جواز هذا

95
00:28:00.050 --> 00:28:10.050
واستدل بما قاله والذهبي هدى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الصحابة الذين اثنوا على الجنازة قال ماذا؟ انتم شهداء الله في الارض. فهمت؟ لكن اكثر اهل العلم يقولون لا يشهد

96
00:28:10.050 --> 00:28:27.150
لهم بالجنة المسألة فيها خلاف معتبر. قال هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. وان من رآه المسلمون فاجرا او منافقا او مبطلا فهو كذلك وان من كانت طائفة من الامة تضلله وطائفة من الامة تثني عليه وتبجله. وطائفة ثالثة

97
00:28:28.200 --> 00:28:44.650
تقف فيه وتتورع من الحق عليه فهو ممن ينبغي ان يعرض عنه. يعني هي تنشغل بالحكم عليه. ها؟ تفسير هذه الجمع ثالثا من هؤلاء؟ لا هو يفترض يفترض ان واحد من الناس مثلا واحد سين من الناس

98
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
جماعة من اهل السنة قالوا هو امام. وجماعة قالوا هو ضال مبتلى. وجماعة انت ماذا تفعل في هذه الحالة؟ تتورع. هؤلاء الذين تورعوا هم الافضل. فهمت من الحق يعني. من الحق عليه من تكفيره وذمه. حق عليه اي ذنبه وكفره. ليس كفارة ذمه فقط. نقول حق علي عكس ماذا

99
00:29:04.750 --> 00:29:25.100
مدحه فهمت؟ فهو يقول عليك ان تكون انت من الطائفة الثالثة وهي طائفة ماذا؟ التورع والتوقف هذا افضل هذا معنى قوله ماذا؟ نعم وطائفة من الام تثني عليه وطائفة ثالثة تقف فيه وتتورم من الحط عليه. فهو ممن ينبغي ان يعرض عنه. فتكون من الطائفة الثالثة. هذا الرجل ينبغي ان تعرض

100
00:29:25.100 --> 00:29:45.250
عند الكلام فيه لا تتكلم فيه بذنب ولا بمدح تعرض عنه وان يفوض امره الى الله كالحجاج مثلا وان يستغفر له في الجملة. لان اسلامه اصلي بيقين. هذا الكلام مهم جدا والله. اسلامه اصيل بيقين. وضلال

101
00:29:45.250 --> 00:30:04.850
مشكوك فيه. ضلاله ماذا؟ مشكوك فيه. فبهذا تستريح ويصفو قلبك من الغل للمؤمنين. يعني مثلا الحسن البصري قيل له عندما مات الحجاج قبل ان يموت ماذا؟ قال اللهم انهم يزعمون انك لا تغفر لي فاغفر لي. فقال الحجاج ما تعسى يعني عسى ان يغفر الله

102
00:30:04.850 --> 00:30:24.250
نعم فلم يمتنع من آآ رجاء المغفرة له يعني. طيب امال ابو الحجاج ماذا فعل طيب قال ثم اعلم ان اهل القبلة كلهم مؤمنهم وفاسقهم وسنيهم ومبتدعهم سوى الصحابة لم يجمعوا على

103
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
مسلم بانه سعيد ناج. ولم يجمعوا على مسلم بانه شقي هالك. فهذا الصديق فرض الامة افضل الامة قد علمت تفرقهم فيه. وكذلك عمر. يعني امة تفرقت في الصديق من يقصد بالامة هنا؟ يقصد بكل الامة حتى الناس حتى اهل البدع اشياء

104
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
شيعة كفار الصديق وكفارة عمر وكذلك عثمان وكذلك علي الخوارج كفارة علي وكذلك من الزبير وكذلك حجاج وكذلك المأمون وكذلك بشر المريسي. هذا امام المعتزل الذي كان يناظر على مذهبه. وكذلك احمد ابن حنبل والشافعي والبخاري والنسائي والمجر. فذكر نسلا من

105
00:31:04.250 --> 00:31:23.450
صالحين ولست من اهل البدع. الامة لم تتفق على هؤلاء. اذا لم لم يتفقوا على الصحابة نعم ولما ذرة من الاعيان في الخير والشر الى يومك هذا. فما من امام كامل في الخير الا وثب اناس من جهلة المسلمين

106
00:31:23.450 --> 00:31:42.850
ومبتدعيه يذمونه ويحطون عليه. الان هناك من يكفر ابو حنيفة ممن ينتسب الى السنة كعبدالله الخليفي وآآ وغيره وما من رؤس في البدعة والتجاهل والرفض الا وله اناس ينتصرون له

107
00:31:43.350 --> 00:32:09.850
ويدبون عنه ويدينون بقوله بهوى وجهل تجديدهم يعظمون آآ رؤوسهم من من الضلال قال وانما العبرة بقول جمهور الامة الخالين من الهوى والجهل المتصفين بالورع والعلم. فالعبرة بقول جمهور الامة ولا نقطع لاحد بجنة ولا بنار. وقال ايضا ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده

108
00:32:09.850 --> 00:32:34.400
مع صحة ايمانه وتوخيه اي قصده توخى اي قصده. لاتباع الحق اهدرناه. اهدرنا لماذا وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه. طبعا الذهبي في سير اعلام النبلاء له كثير لان كثير اعلام النبلاء ليس مجرد

109
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
ليس مجرد كتاب في السير بل هو كثير من المواقف التربوية والعقدية بعضهم جمعها في آآ في في كتاب يعني الكلام الذهبي هذا الذي في تعليقات يعني مثلا بكلام جميل يقول ماذا؟ عندما كان يتكلم عن مالك وابن اسحاق. ابن اسحاق امام كبير. من حق اصحاب السيرة. كان معاصرا للامام مالك. ماذا

110
00:32:54.400 --> 00:33:16.050
قال عنه ما لك دجال من الدجاجلة. كذاب. طبعا اتكلم منك خطأ في ابن اسحاق. لذلك قال الذهبي ماذا؟ كلام الاقران ها؟ يطوى ولا يروى الاخرين يعني متمثلين في العلم والسن. يطوى ولا ولا يروى. يطوى يعني لا ينقل. لا يعد. لا يعذب نعم. نأخذ شيئا اخر. موقف السلف من الصحابة

111
00:33:16.050 --> 00:33:34.300
عن ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم اشعى فاخبر بيدي قارورتان فيها دم فيهما دم فقلت يا رسول الله ما هذا؟ فقال دم الحسين واصحابه

112
00:33:34.400 --> 00:33:52.600
لم ازل التقطه منذ اليوم. قال فنظروا فاذا الحسين قد قتل في ذلك اليوم. هذه رؤية يعني رؤيا ما لا يراء ابن عباس وعن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر جالسان عنده. هذه رؤيا ايضا

113
00:33:52.700 --> 00:34:11.700
فسلمت عليهما وجلست. فبينما انا جالس اذ اوتي بعلي ومعاوية رضي الله عنهما فادخلا بيتا واجيف عليهما الباب اغلق الباب. اجاف الباب اغلقه. وانا انظر اليهما فما كان باسرع ان خرج علي وهو يقول قضي لي ورب

114
00:34:11.700 --> 00:34:29.200
يعني حكم الله لي في الخلاف الذي حدث بينهما. وما كان باسرع ان خرج معاوية في على اثره ويقول غفر لي ورب عمر ابن عبد العزيز طبعا آآ لم يدرك النبي ولا علي ولا ابو بكر

115
00:34:29.700 --> 00:34:43.100
نعم قد رأيت النبي في المنام يعني ابو بكر وعمر الى اخره. مع ان عمر هو من ماذا؟ من بني امية. وبني امية يعني آآ هم معاوية ومع ذلك ماذا حكى

116
00:34:43.250 --> 00:34:53.250
هذا يدل على بدء على تعويض السلف للصحابة. لم يقل يعني علي هذا في قلبي غل بينه لانه كان نعم طيب على خلاف مع معاوية. وعن سعيد بن عبدالرحمن الزبيدي

117
00:34:53.250 --> 00:35:03.250
رحمه الله قال رأيت في المنام كأن الناس حشروا واذا سواد عظيم منطلقون. السواد هو العدد الكبير من الناس. السواد ترى من بعيد ناس كثيرين فتقول سواد عظيم. فقلت من هؤلاء

118
00:35:03.250 --> 00:35:23.250
قال هؤلاء المقتتلون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت فاين ينطلقون؟ قالوا الى الجنة. قلت سبحان الله بينما هم يتطاعنون اذ صاروا الى الجنة يعني يضرب بعضهم بعضا بالرماح ويقتطلون صلوا الى الجنة. فقال وما تذكر من رحمة الله يعني ما ماذا تنكر من رحمة الله

119
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
هذا لفتنة بين الاصحاب. لاصحابنا. نعم. فهذا يدل ان ان السلف طبعا نقول في هذا كثيرة جدا. نقول في هذا كثيرة جدا نعم معنى الشهادة وفضلها واهميته عن سعيد ابن رمانة قال قيل اللواء ابن منبه رحمه الله اليس

120
00:35:43.250 --> 00:36:02.450
مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى. ولكن ليس من مفتاح الا وله اسنان. من اتى الباب باسنانه فتح له ومن لم يأت الباب باسنانه لم يفتح لو فلسنا يدهم هذا العمل ام دون عمل لا يصح الايمان. وعن سفيان ابن عيينة قال ما انعم الله

121
00:36:02.450 --> 00:36:18.000
عز وجل على العباد نعمة افضل من ان عرفهم لا اله الا الله والا اله الا الله يعني ان ان شرطية والا اله الا الله له في الاخرة لو ان وان لا اله الا الله له في الاخرة كالماء في الدنيا

122
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
نعم. الولاء والبراء. عن ابي موسى الاشعري قال قلت لعمر ان لي كاتبا نصرانيا. قال ما لك؟ يعني ماذا لماذا تفعل هذا؟ لماذا تتخذ الكاتبة النصرانية اما سمعت ان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. الا اتخذت حنيفا مسلما

123
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
قال قلت يا امير المؤمنين لي كتابته لي كتابته وله دينه. جناء لا شأن لي بدينه. قال عمر لا اكرمهم اهانهم الله. ولا اعزهم اذ اذلهم الله. ولانيهم ان يقربهم اذ اقصاهم اي ابعدهم الله

124
00:36:58.200 --> 00:37:17.500
وانا من اه من اصحاب احمد ما انا بشيء من عملي اوثق به مني بحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا من الولاء. محبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. حبي واصحابي

125
00:37:17.500 --> 00:37:27.500
يعني حب حبي للصحابة هو افضل الاعمال التي ارجو ان تدخلني الجنة. اوثق يعني ماذا؟ اوثق في القبول يعني. اوثق ان انا اتقبل مني هذا العمل. وقال اوثق عملي في

126
00:37:27.500 --> 00:37:39.050
نفسي احب اصحاب محمد صلى الله عليه. يعني هذا الاثر مثلا يصلح ان يقول في ماذا؟ في موقف السلف من الصحابة يعني اطفال يعني متقاربة يعني. طيب وعن ابي بكر السبئي

127
00:37:39.800 --> 00:37:59.800
قال سمعت بعض مشايخنا يحكي ان الشافعي عابه بعض الناس لفرط بينه لاهل البيت. وشدة محبته له. الى ان نسبه الى الرفض. قال ان رافضي يعني تتشيع لاهل البيت. فالجأ الشافعي في ذلك يقول قف للمحصب من منى فاهتف بها واهتف بقاعد خيفها والناهضي

128
00:37:59.800 --> 00:38:19.150
ان كان رفض الحب وال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي. المحصى باسم مكان في منى ولماذا اختار هذا المكان؟ لان في منى الحجيج يجتمعون والناس يأكلون كثيرا جدا. كأنه يريد ماذا؟ ان يخبر اكبر عدد من الناس بهذا الخبر. كلمة قف بالمحصب من منى واهتف بايلات من اعلى صوت

129
00:38:19.750 --> 00:38:41.800
واهتف بقاعد خيفها والضاهري. الخيف مسجد في منى. مسجد الخيف. والناهضي اي القائد. يعني النادي في كل الناس الذين في المسجد سواء كانوا قائمين يصلون او جالسون واضح ان كان رفضا ماذا تهدف تهدف بهذا؟ ان كان رفض الحب وال محمد فليشهد الثقلان الانس والجن اني رافضي

130
00:38:42.100 --> 00:38:57.750
كما نقول مثلا للمعطل ان كان اثبات الصفات التشبيهية فنحن مشبها. ان كان التشطيب فنحن مجسمين لا مشكلة. يعني لا لا تخيفنا بهذه الالفاظ يعني. نعم عليه شدة الفرط والشدة. فرض بيني اي شدة محبته

131
00:38:58.250 --> 00:39:17.450
شدة محبتي وقال شاه الكرماني ما تعبد متعبد باكثر من التحبب الى اولياء الله بما يحبون لان محبة اولياء الله دليل على محبة الله افضل عبادة ان تتحبب الاولياء الذين يحبون. تتقرب لهم تهدي لهم

132
00:39:17.550 --> 00:39:37.550
لان محبة اولياء الله دليل على محبة الله. ذنب الحلف بغير الله عن خناس بصحيب قال اقبلت مع زياد بن حزين فقلت في كلامي لا والامانة. فجعل زياد يبكي فظننت اني اتيت امرا عظيما. فقلت له اكان يكره ما قلت؟ هل انا اخطأت يعني تكره ما قلت؟ قال نعم. كان عمر ينهانا عن

133
00:39:37.550 --> 00:39:47.197
للحلف بالامانة اشدني وهذا من تعظيم السلف لله عز وجل ان يحلف بغير اسمه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت