1
00:00:00.300 --> 00:00:44.950
نأتي الى جامع بعيسى الترمذي قال ابو عيسى رحمه الله تعالى في كتابه الجامع     في كتاب ابواب فضائل الجهاد    نعم كتاب الجهاد عفوا الفضائل انتهينا منها وانما في كتاب الجهاد

2
00:00:45.950 --> 00:01:16.750
وقال باب ما جاء  قبله؟ نعم عفوا بعد الصف والتعبئة نعم قال باب ما جاء في الالوية والالوية جمع لواء نعم وهو ما يشد على الرمح ويلوى عليه نعم والالوية تتخذ في الحرب. الالوية نعم تكون بالذات عند الحرب

3
00:01:23.050 --> 00:01:51.650
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عام ثمانية واربعين او سبعة واربعين ومائتين قال ومحمد بن عمر بن الوليد الكندي وهو ثقة شوف في ثمانية واربعين

4
00:01:52.150 --> 00:02:07.500
ستة وخمسين توفي ستة وخمسين ومئتين قال ومحمد ابن رافع النيسابوري توفي خمسة واربعين ومئتين قالوا حدثنا يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي كوفي عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة حافظ

5
00:02:07.700 --> 00:02:33.650
قال عن شريك بن عبدالله القاضي شريك بن عبدالله النخعي وشريك تقدم تقسيم حديثه فيما سبق وانه ثلاثة اقسام ويحيى بن ادم فيما يظهر من قدماء اصحابه لان تقدمت وفاة يحيى ابن ادم

6
00:02:34.200 --> 00:03:01.650
قال عن عمار الدهني وعمار هو بن معاوية الدهني البجلي ابو معاوية وهو ثقة بالاتفاق ولا ادري لماذا الحافظ ابن حجر قال صدوق توفي ثلاثة وثلاثين ومئة قال عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي

7
00:03:02.050 --> 00:03:22.300
وقد توفي ستة وعشرين ومئة وهو ثقة حافظ قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض

8
00:03:24.200 --> 00:03:48.350
وهذا الخبر لا يصح كما سوف يأتي  قال ابو عيسى هذا حديث غريب والذي يقول عنه غريب يعني ليس بصحيح عنده. لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك

9
00:03:49.300 --> 00:04:14.950
فاذا هو غريب قال وسألت محمدا اي البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيى بن ادم عن شريكه وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة

10
00:04:15.550 --> 00:04:40.200
وعليه عمامة سوداء. قال محمد والحديث هو هذا يعني ان يحيى ابن ادم اخطأ فيه  وانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري والترمذي من كون هذا الخبر لا يصح وان يحيى ابن ادم اخطأ فيه وان الصواب

11
00:04:40.450 --> 00:05:01.550
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء فهو اخطأ ودخل عليه حديث في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض نعم ثم قال ابو عيسى والدهن بطن من بديلة

12
00:05:05.050 --> 00:05:29.450
وبديله الان يعني موجودة في الحجاز وعلى طريق الجنوب وقسم منهم في العراق وقد دخلوا مع المنتفق نعم قال وعمار الدهن هو عمار بن معاوية الدهني ويكنى ابا معاوية وهو كوفي. ثقة عند اهل الحديث

13
00:05:29.750 --> 00:05:51.000
لعله ابو صالح نعم يعلق نعم الحادث ما موجود موجود نعم هذا نعم قال ان الحافظ ابن حجر صدوق انه ثقة كما قال يعني هم اتفقوا على توثيقه. نعم تكلموا فيه في التشيع لكن

14
00:05:51.000 --> 00:06:22.650
اتفقوا على توثيقه ولذا هنا يقول ابو عيسى ثقة عند اهل الحديث فهذا سجلة قال باب فوايات فالاول قال باب ما جاء في الالوية. ثم قال هنا الرايات وهذا يقتضي ان بينهما فوق عند ابي عيسى الترمذي وعند غيره من اهل العلم

15
00:06:25.900 --> 00:06:53.800
فقيل ان اللواء هو العلم الكبير. وواية العلم الصغير وقيل بالعكس ان اللواء هو الذي يلوى الا الرمح وان الرواية هي التي تصفق بها الريح يعني تكون علم كبير وتصفق بها الريح

16
00:06:54.700 --> 00:07:18.950
نعم وقيل ان الراية هي التي يقاتل عليها صاحب الحرب بخلاف اللواء تكن مع الامير نعم وفي الحقيقة ان الله واللواء كلها تكون في الحرب. كلها تكون في الحرب ويقاتل عليها ولها شأن

17
00:07:18.950 --> 00:07:41.050
كان فيما سبق لها شأن لانه اذا سقطت الراية يعني هذا علامة على ماذا على الهزيمة نعم هذا علامة على الهزيمة ولذا كان الذي يحمل الراية يعني عندما ان كان من المسلمين عندما يستشهد وبادوا

18
00:07:41.300 --> 00:08:06.800
يبادر غيره الى حمل الراية نعم يبادر يبادر غيره الى حمل الراية نعم لئلا يعني اذا سقطت ولا في احد بيرفعها هذا قد يعني يفيد الهزيمة وبالتالي قد ينسحب الجند او يعني يفر من يفر ويدع المعركة

19
00:08:07.050 --> 00:08:35.000
نعم فهي يعني مهمة غاية في الاهمية وكان يعني الذين يحملون راية بالذات يعني معروفين نعم بالشجاعة وبالثبات وبالاقدام وكما حمل راية مصعب ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه وايضا مضى علي ايضا وضع علي ابن ابي طالب رضي

20
00:08:35.000 --> 00:08:59.100
وعن ايضا حمل الراية وكان ايضا عبد الله ابن ام مكتوم يقولون في القادسية وكان اعمى هو الذي كان يحمل راية المسلمين في القادسية نعم لها اهمية قصوى كان يعني فيما سبق نعم لها اهمية قصوى

21
00:08:59.200 --> 00:09:21.150
نعم وفي بعض معارك عبدالعزيز وكان هزا يعني في جنوب الرياظ يعني جهة الحوطة الظاهر وما حولها نعم عندما سقطت الراية قام الشيخ سعود بن رشود واسا حملا الراية واخذ

22
00:09:21.200 --> 00:09:43.150
يتقدم بها ولد في ترجمته يعني قالوا معروف بالثبات الشيخ سامر موجود وينه معتذر لان هذا شيء يتعلق بمنطقة وهو المجمع يقولون حدثني واحد كبير في السن توفي ظن رحمه الله

23
00:09:43.200 --> 00:10:00.100
قال عندما جاء الشيخ سعود ابن وشود وهو عينوه قاضي في المجمعة. كان الجنبية معه نعم عندما دخل المجمعة كان الجنبية معه وقد الشيخ حسن يعرف يعني غير الجنوب جنوب الرياض غير اقصى الجنوب جنوب الرياض كان

24
00:10:00.100 --> 00:10:15.300
يقولون الجنبيات بخلاف يعني من كان يعني شمال الرياض وكذا يعني ما يحملونه الا في حالات خاصة نعم نعم وهل بقيت الان يعني الجنبية الى الان في اقصى يعني الجنوب

25
00:10:15.450 --> 00:10:33.500
فيحوله الجنوب الجنبية والخنجر اي نعم نعم كانوا يحملونها ويعني هو الشخص يتمنطق بها. نعم نعم فهو كان يعني مع انه هو معين قاضي في المجمعة فدخل المجمعة ونعم الجنبية معه

26
00:10:33.800 --> 00:10:54.700
نعم والخلاصة كما تقدم يعني كل من الراية واللواء يعني يقاتل عليها وتبرز في حالة نعم الحرب. قال حدثني احمد ابن منيع وهو البغوي الحافظ وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين

27
00:10:55.400 --> 00:11:22.600
قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة الهمداني ودفع عن ثلاثة واربعة او اربعة وثمانين ومئة وهو ثقة سبت قال حدثنا ابو يعقوب الثقفي وابو يعقوب سوف يأتي ان اسمه اسحاق ابن ابراهيم

28
00:11:23.100 --> 00:11:46.250
قال حدثنا يونس بن عبيد وسوف يأتي ايضا باذن الله. مولى محمد بن القاسم قال بعثني محمد بن القاسم محمد بن القاسم الثقفي وهو قائد من قادات الحرب. قائد من قادات الحرب في عهد بني امية. ويلقب بفاتح السن

29
00:11:46.350 --> 00:12:10.750
ويقولون كان يعني تولى القيادة وهو عمره ثمانية عشر سنة او نحو ذلك عندما تولى القيادة رحمه الله تعالى قال بعثني محمد ابن القاسم الى البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما اسأله عوايتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:11.200 --> 00:12:41.950
وقال كان السوداء مربعة من نمرة والنمرة يقول ابن الاثير كل شملة مخططة نعم وجمعها نمو كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياظ الخطوط قال وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وابن عباس

31
00:12:42.050 --> 00:12:58.700
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زائدة قال وابو يعقوب الثقفي اسمه اسحاق ابن ابراهيم وروى عنه ايضا عبيد الله وروى عنه ايضا عبيد الله ابن موسى

32
00:13:00.650 --> 00:13:22.750
قلت ابو يعقوب الثقفي منكر الحديث وقد لا يكتب حديثه وشيخه يونس بن عبيد لا يعرف قال للزبير لا يدرى من هو وقال ابن القطان مجهول فهذا الخبر منكر ولا يصح بل هو واهي

33
00:13:22.800 --> 00:13:59.850
وقول ابي عيسى حسن غريب لا ينافي ما تقدم وذكره في العلل ونقل عن البخاري انه حديث حسن وهذا يعني انه غريب. احيانا يستعمل الحسن بمعنى غريب نعم والله انا نعم انا ذهبت الى انه منكر. نعم

34
00:14:01.700 --> 00:14:21.550
قال حدثنا محمد بن رافع. اذا هذا الخبر لا يصح قال حدث محمد بن رافع النيسابوري وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة جليل قال حدثنا يحيى ابن اسحاق وهو الصالحين

35
00:14:23.050 --> 00:15:33.050
وايضا يعني سمي الشيلحيني نعم وهو ثقة نعم توفي عشر ومئتين نعم قال حدثنا يزيد ابن حيان ويزيد مختلف فيه. وهو النبطي البلخي ولعله لا يحتج به قال سمعت ابا مجلز لاحق بن حميد وهو ثقة

36
00:15:33.200 --> 00:16:05.450
يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت غاية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض وهذا الخبر لا يصح قال البخاري عن يزيد عنده غلط كثير والخبر ايضا فيه غرابة في الاسناد

37
00:16:06.300 --> 00:16:45.450
واخشى ان ابا مجلز لم يسمحه من ابن عباس فهذا الخبر ايضا لا يصح طبعا بالنسبة السالحين طبعا جاء في بعض نسخ الترمذي السالحاني حتى الشيخ حسن لا يستدرك هذا موجود في بعض نسخ

38
00:16:45.550 --> 00:17:13.800
السالحاني قال باب ما جاء في الشعار الشيخ حسن الشيخ حتى لا يستدرك نعم حتى لا يظن الشيخ حسن بن عبد الله نعم قال باب ما جاء في الشعار والشعار هو العلامة التي تميز

39
00:17:14.100 --> 00:17:43.450
نعم هذا من ذاك نعم حتى يعف الانسان صاحبه من عدوه. لانه اذا التحم الجيشان فيختلطون ولا يدري الانسان يعني من الذي معه ومن الذي ضده؟ نعم فلابد يكون للجيش علامة حتى يعرف الانسان

40
00:17:43.550 --> 00:18:08.650
نعم هذا اي نعم هذا صاحبه نعم ومعه في الجيش  نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود في عام تسعة وثلاثين ومئتين. وقيل غير ذلك. قال حدثنا وكامل الجراح هو قاسي

41
00:18:08.750 --> 00:18:28.950
ودفع عام سبعة وتسعين ومئة واقوى اسيا هم اللي الان في عتيبة يقال لهم اقرسه قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري ابن مسروق سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام. توفي عام واحد وستين ومئة

42
00:18:29.100 --> 00:18:52.450
قال عن ابي اسحاق الهمدان السبيعي وهذا السبيعي غير السبيعي السبيعي من بني عامر بن صعصعة وهؤلاء من قحطان وابو اسحاق تو في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن المحلب ابن ابي صفرة

43
00:18:53.200 --> 00:19:13.350
وهو الازد العتك كان من ثقات الامراء قال ابو اسحاق السبيعي ما رأيت اميرا افضل منه او نحو ذلك نعم واكد توفي عام اثنين وثمانين قال عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:14.000 --> 00:19:37.300
يقولوا ان بيتكم العدو فقولوا حميم لا ينصرون اي علامتكم التي تتميزون بها  قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمة بن الاكوع قال وهكذا روى بعضهم عن ابي اسحاق مثل رواية الثوري

45
00:19:37.400 --> 00:20:02.100
وغوي عنه عن المهلى بن ابي صفرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا نعم والصواب الوصل. الصواب الوصل لان سفيان الثوري امام جليل وحافظ النبيل فقد وصل هذا الخبر فهذا الخبر اسناده صحيح

46
00:20:03.900 --> 00:20:06.200
ولعل نقف عند هنا