نأتي الى جامع بعيسى الترمذي قال ابو عيسى رحمه الله تعالى في كتابه الجامع في كتاب ابواب فضائل الجهاد نعم كتاب الجهاد عفوا الفضائل انتهينا منها وانما في كتاب الجهاد
وقال باب ما جاء قبله؟ نعم عفوا بعد الصف والتعبئة نعم قال باب ما جاء في الالوية والالوية جمع لواء نعم وهو ما يشد على الرمح ويلوى عليه نعم والالوية تتخذ في الحرب. الالوية نعم تكون بالذات عند الحرب
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عام ثمانية واربعين او سبعة واربعين ومائتين قال ومحمد بن عمر بن الوليد الكندي وهو ثقة شوف في ثمانية واربعين
ستة وخمسين توفي ستة وخمسين ومئتين قال ومحمد ابن رافع النيسابوري توفي خمسة واربعين ومئتين قالوا حدثنا يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي كوفي عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة حافظ
قال عن شريك بن عبدالله القاضي شريك بن عبدالله النخعي وشريك تقدم تقسيم حديثه فيما سبق وانه ثلاثة اقسام ويحيى بن ادم فيما يظهر من قدماء اصحابه لان تقدمت وفاة يحيى ابن ادم
قال عن عمار الدهني وعمار هو بن معاوية الدهني البجلي ابو معاوية وهو ثقة بالاتفاق ولا ادري لماذا الحافظ ابن حجر قال صدوق توفي ثلاثة وثلاثين ومئة قال عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي
وقد توفي ستة وعشرين ومئة وهو ثقة حافظ قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض
وهذا الخبر لا يصح كما سوف يأتي قال ابو عيسى هذا حديث غريب والذي يقول عنه غريب يعني ليس بصحيح عنده. لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك
فاذا هو غريب قال وسألت محمدا اي البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيى بن ادم عن شريكه وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
وعليه عمامة سوداء. قال محمد والحديث هو هذا يعني ان يحيى ابن ادم اخطأ فيه وانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري والترمذي من كون هذا الخبر لا يصح وان يحيى ابن ادم اخطأ فيه وان الصواب
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء فهو اخطأ ودخل عليه حديث في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض نعم ثم قال ابو عيسى والدهن بطن من بديلة
وبديله الان يعني موجودة في الحجاز وعلى طريق الجنوب وقسم منهم في العراق وقد دخلوا مع المنتفق نعم قال وعمار الدهن هو عمار بن معاوية الدهني ويكنى ابا معاوية وهو كوفي. ثقة عند اهل الحديث
لعله ابو صالح نعم يعلق نعم الحادث ما موجود موجود نعم هذا نعم قال ان الحافظ ابن حجر صدوق انه ثقة كما قال يعني هم اتفقوا على توثيقه. نعم تكلموا فيه في التشيع لكن
اتفقوا على توثيقه ولذا هنا يقول ابو عيسى ثقة عند اهل الحديث فهذا سجلة قال باب فوايات فالاول قال باب ما جاء في الالوية. ثم قال هنا الرايات وهذا يقتضي ان بينهما فوق عند ابي عيسى الترمذي وعند غيره من اهل العلم
فقيل ان اللواء هو العلم الكبير. وواية العلم الصغير وقيل بالعكس ان اللواء هو الذي يلوى الا الرمح وان الرواية هي التي تصفق بها الريح يعني تكون علم كبير وتصفق بها الريح
نعم وقيل ان الراية هي التي يقاتل عليها صاحب الحرب بخلاف اللواء تكن مع الامير نعم وفي الحقيقة ان الله واللواء كلها تكون في الحرب. كلها تكون في الحرب ويقاتل عليها ولها شأن
كان فيما سبق لها شأن لانه اذا سقطت الراية يعني هذا علامة على ماذا على الهزيمة نعم هذا علامة على الهزيمة ولذا كان الذي يحمل الراية يعني عندما ان كان من المسلمين عندما يستشهد وبادوا
يبادر غيره الى حمل الراية نعم يبادر يبادر غيره الى حمل الراية نعم لئلا يعني اذا سقطت ولا في احد بيرفعها هذا قد يعني يفيد الهزيمة وبالتالي قد ينسحب الجند او يعني يفر من يفر ويدع المعركة
نعم فهي يعني مهمة غاية في الاهمية وكان يعني الذين يحملون راية بالذات يعني معروفين نعم بالشجاعة وبالثبات وبالاقدام وكما حمل راية مصعب ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه وايضا مضى علي ايضا وضع علي ابن ابي طالب رضي
وعن ايضا حمل الراية وكان ايضا عبد الله ابن ام مكتوم يقولون في القادسية وكان اعمى هو الذي كان يحمل راية المسلمين في القادسية نعم لها اهمية قصوى كان يعني فيما سبق نعم لها اهمية قصوى
نعم وفي بعض معارك عبدالعزيز وكان هزا يعني في جنوب الرياظ يعني جهة الحوطة الظاهر وما حولها نعم عندما سقطت الراية قام الشيخ سعود بن رشود واسا حملا الراية واخذ
يتقدم بها ولد في ترجمته يعني قالوا معروف بالثبات الشيخ سامر موجود وينه معتذر لان هذا شيء يتعلق بمنطقة وهو المجمع يقولون حدثني واحد كبير في السن توفي ظن رحمه الله
قال عندما جاء الشيخ سعود ابن وشود وهو عينوه قاضي في المجمعة. كان الجنبية معه نعم عندما دخل المجمعة كان الجنبية معه وقد الشيخ حسن يعرف يعني غير الجنوب جنوب الرياض غير اقصى الجنوب جنوب الرياض كان
يقولون الجنبيات بخلاف يعني من كان يعني شمال الرياض وكذا يعني ما يحملونه الا في حالات خاصة نعم نعم وهل بقيت الان يعني الجنبية الى الان في اقصى يعني الجنوب
فيحوله الجنوب الجنبية والخنجر اي نعم نعم كانوا يحملونها ويعني هو الشخص يتمنطق بها. نعم نعم فهو كان يعني مع انه هو معين قاضي في المجمعة فدخل المجمعة ونعم الجنبية معه
نعم والخلاصة كما تقدم يعني كل من الراية واللواء يعني يقاتل عليها وتبرز في حالة نعم الحرب. قال حدثني احمد ابن منيع وهو البغوي الحافظ وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين
قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة الهمداني ودفع عن ثلاثة واربعة او اربعة وثمانين ومئة وهو ثقة سبت قال حدثنا ابو يعقوب الثقفي وابو يعقوب سوف يأتي ان اسمه اسحاق ابن ابراهيم
قال حدثنا يونس بن عبيد وسوف يأتي ايضا باذن الله. مولى محمد بن القاسم قال بعثني محمد بن القاسم محمد بن القاسم الثقفي وهو قائد من قادات الحرب. قائد من قادات الحرب في عهد بني امية. ويلقب بفاتح السن
ويقولون كان يعني تولى القيادة وهو عمره ثمانية عشر سنة او نحو ذلك عندما تولى القيادة رحمه الله تعالى قال بعثني محمد ابن القاسم الى البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما اسأله عوايتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال كان السوداء مربعة من نمرة والنمرة يقول ابن الاثير كل شملة مخططة نعم وجمعها نمو كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياظ الخطوط قال وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وابن عباس
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زائدة قال وابو يعقوب الثقفي اسمه اسحاق ابن ابراهيم وروى عنه ايضا عبيد الله وروى عنه ايضا عبيد الله ابن موسى
قلت ابو يعقوب الثقفي منكر الحديث وقد لا يكتب حديثه وشيخه يونس بن عبيد لا يعرف قال للزبير لا يدرى من هو وقال ابن القطان مجهول فهذا الخبر منكر ولا يصح بل هو واهي
وقول ابي عيسى حسن غريب لا ينافي ما تقدم وذكره في العلل ونقل عن البخاري انه حديث حسن وهذا يعني انه غريب. احيانا يستعمل الحسن بمعنى غريب نعم والله انا نعم انا ذهبت الى انه منكر. نعم
قال حدثنا محمد بن رافع. اذا هذا الخبر لا يصح قال حدث محمد بن رافع النيسابوري وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة جليل قال حدثنا يحيى ابن اسحاق وهو الصالحين
وايضا يعني سمي الشيلحيني نعم وهو ثقة نعم توفي عشر ومئتين نعم قال حدثنا يزيد ابن حيان ويزيد مختلف فيه. وهو النبطي البلخي ولعله لا يحتج به قال سمعت ابا مجلز لاحق بن حميد وهو ثقة
يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت غاية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض وهذا الخبر لا يصح قال البخاري عن يزيد عنده غلط كثير والخبر ايضا فيه غرابة في الاسناد
واخشى ان ابا مجلز لم يسمحه من ابن عباس فهذا الخبر ايضا لا يصح طبعا بالنسبة السالحين طبعا جاء في بعض نسخ الترمذي السالحاني حتى الشيخ حسن لا يستدرك هذا موجود في بعض نسخ
السالحاني قال باب ما جاء في الشعار الشيخ حسن الشيخ حتى لا يستدرك نعم حتى لا يظن الشيخ حسن بن عبد الله نعم قال باب ما جاء في الشعار والشعار هو العلامة التي تميز
نعم هذا من ذاك نعم حتى يعف الانسان صاحبه من عدوه. لانه اذا التحم الجيشان فيختلطون ولا يدري الانسان يعني من الذي معه ومن الذي ضده؟ نعم فلابد يكون للجيش علامة حتى يعرف الانسان
نعم هذا اي نعم هذا صاحبه نعم ومعه في الجيش نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود في عام تسعة وثلاثين ومئتين. وقيل غير ذلك. قال حدثنا وكامل الجراح هو قاسي
ودفع عام سبعة وتسعين ومئة واقوى اسيا هم اللي الان في عتيبة يقال لهم اقرسه قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري ابن مسروق سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام. توفي عام واحد وستين ومئة
قال عن ابي اسحاق الهمدان السبيعي وهذا السبيعي غير السبيعي السبيعي من بني عامر بن صعصعة وهؤلاء من قحطان وابو اسحاق تو في عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن المحلب ابن ابي صفرة
وهو الازد العتك كان من ثقات الامراء قال ابو اسحاق السبيعي ما رأيت اميرا افضل منه او نحو ذلك نعم واكد توفي عام اثنين وثمانين قال عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم
يقولوا ان بيتكم العدو فقولوا حميم لا ينصرون اي علامتكم التي تتميزون بها قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمة بن الاكوع قال وهكذا روى بعضهم عن ابي اسحاق مثل رواية الثوري
وغوي عنه عن المهلى بن ابي صفرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا نعم والصواب الوصل. الصواب الوصل لان سفيان الثوري امام جليل وحافظ النبيل فقد وصل هذا الخبر فهذا الخبر اسناده صحيح
ولعل نقف عند هنا