نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب من اغبرت قدماه في سبيل الله المقصود هنا في سبيل الله اي في سبيل الله كل ما كان فيما يتعلق بالخير من مشي للصلاة ومن ذهاب للجهاد القتال في سبيل الله
عليكم السلام ومن قضاء حاجة اخيه المسلم نعم ومن السعي على الارملة واليتيم والمسكين فكل ذلك داخل في سبيل الله لان اه في سبيل الله هنا على اطلاقها فيشمل كل سبل وطرق الخير
وما سوف يأتي يزيد ذلك بيانا ووضوحا قال حدثنا ابو عمار وهو حسين ابن حويث الخزاعي ابو عمار المروزي وهو ثقة توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي ابو العباس
وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وتسعين او بداية الخمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يزيد ابن ابي مريم وهو الشامي ثقة قال لحقني عباية برفاع بن رافع
الانصاري ابن رافع بن خديجة الانصاري وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال وانا ماش الى الجمعة قال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله لانه خرج لاداء هذه الفريضة
فاذا خطاه في سبيل الله وقد جاء بانه لا ينفع انه يكتب له بكل خطوة درجة ويمحى عنه خطيئة ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس وابو عبس هو عبدالرحمن ابن جبر
وقيل عبدالله بن جبو وقيل معبد ابن جبل فاختلف في اسمه ابن جبر الانصاري وقد شهد بدرا وتوفي عام اربعة وثلاثين قال سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اغبوت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار نسأل الله من فضله وهذا فيه فضل عظيم لكل من خرج في سبيل الله نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم
بالتحديث عند البخاري وقد اخرج هذا الحديث البخاري والنسائي من طريقه من طريق الوليد ابن مسلم وايضا اخرجه البخاري من طريق يحيى بن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم فهذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
نعم واما غريب فاختلفت النسخ فليس عند ليس في تحفة الاشراف غريب ونداء المنذر ايضا لم في كتابه التوهيب والتوهيب نقل عن الترمذي حسن صحيح فقط حسن صحيح ولم ينقل غريب
نعم واذا قلنا خبيب لان يزيد ابن ابي مريم فيما يظهر قد تفوت به قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال ويزيد ابن ابي مريم هو رجل شامي وهو عنه الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من اهل الشام وجويد ابن ابي مريم كوفي وبعضهم نسبه بصويا كالبخاري والدار قطني
نعم وقد ذكر ان اباه قد سكن الكوفة فلعله سكن في الكوفة في الاول ثم انتقل الى البصرة فلذا هناك من نسبه بصري وهناك من نسبه كوفي قال وابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهو طبعا ثقة قال واسمه ما لك بن ربيعة اي ابوه سمع اي بغيد من انس بن مالك وروى عن برويد ابن ابي مريم ابو اسحاق الحمداني وعطاء بن السائب
ويونس بن ابي اسحاق وشعبة احاديث ومنها حديث حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت نعم ايضا قد رواه ابو اسحاق ورواه شعبة ورواه ابن
ابي اسحاق وهو يونس قد رووه عن بريد بن ابي مريم نعم فهذا الحديث حديث صحيح كما تقدم وقد خرجه البخاري في الصحيح وفيه كما تقدم بشارة عظيمة لكل مسلم
وذلك انهما من شخص يمشي في سبيل الله وتغبو قدماه الا حرم الله قدماه على النار ايه لا لا مقبول لان بارك الله فيك يعني من كبار واتباع التابعين وايضا يعني عباية يعني ليس بالمكسر حتى هو يتفوت
يعني يقال اين اصحابه؟ وابو جبر مقل نعم ابو عبس عبدالرحمن ابن جبر مقل نعم قال باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله نعم الباب الذي قبل ما ان اغبرت قدماه في سبيل الله
يعود الى القدمين وهنا فضل الغبار في سبيل الله والمقصود ان الانسان عندما يلحق الغبار في سبيل الله فان له في ذلك ماذا؟ اجر وفضل قال حدثنا حناد وهو ابن السري ابو السري التميمي
وهو ثقة عابدته في عام ثلاثة واربعين ومئتين او خمسة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظلي مولاهم. عليكم السلام. المروزي وهو امام جليل
وعالم نبيل وقد برز في اكثر من امر من امور الخير رحمه الله تعالى قال عن عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي وهو الكوفي توفي سنة ستين ومئة او خمسة وستين ومئة
وا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي مشهور وله احاديث عديدة وله اكثر من حال ولذا في حديثه تفصيل بشيوخه اذا روى عنهم تفصيل كما ان في الرواة عنه تفصيل
لانه قد اختلط وتغير نعم بالنسبة الى شيوخه ينقسم حديثه الى ثلاثة اقسام قسم من شيوخه احاديثه عنهم صحاح وهم ثلاثة القاسم ومعا وعون المسعوديون كلهم من ال عبدالله بن مسعود
فحديثه عن هؤلاء الثلاثة صحيحة وهؤلاء من كبار شيوخه هؤلاء من كبار شيوخه يلحق بهم يعني الكبار او نجعل الكبار من القسم الثاني. كما سوف يأتي باذن الله والقسم الثاني هم شيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم كما انه لم يقدم
فيهم كما انه لم يقدم صراحة وتنصيصا فيهم كابي اسحاق السبيعي وابي اسحاق الشيباني فانه قد روى عنهم وايضا الشيخ الذي معنا محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة نعم
وقد يقسم هذا القسم الثاني ان الكبار هو اثبت فيهم الكبار هو اثبت فيهم القسم الثالث شيوخ الصغار نعم وقد نصوا على الاعمش وقالوا احاديث مقلوبة احاديث المسعود عن الاعمش مقلوبة
ونسوا ايضا على ابي حصين عثمان بن عاصم وعلى عاصم ابن ابي النجود وعلى سلمة والظاهر سلمة بن كهيل الظاهر ان سلمة هو بن كهين فنصوا على هؤلاء الاربعة اذا الثالث شيوخ الذين تكلم في روايته عنهم
ولعل عبد الملك ينتبه نعم فشيوخه الصغار والشخص احيانا يبدأ يعني او الاصل يبدأ بيسمع من الكبار فيضبط ثم عندما يكثر ينزل الى الصغار تكون ذاكرت ماذا تكون نعم قد خفت لانها قد امتلأ
ذاكرته وحفظه قد امتلأت من المعلومات والاحاديث. ولذا ذاكرة الصغير اضبط من ذاكرة الكبير وطبعا هذا ليس دائما لكن في بعض الرواة فبهذا يفسر تنصيص اهل العلم على ان شيوخ الكبار هو اضبط
لحديثه عنهم مثل ما ذكروا عن ابن عيينة ان الشيوخ الكبار ظبط حديثهم بخلاف شيوخه الصغار القسم الثالث شيوخ الصغار كالاعمش قالوا حديث مقلوبة قالوا وحديث المسعود عنه مقلوبة وابو حصين عثمان بن عاصم
وعاصمنا من ابن ابي النجود حتى قالوا عن بعض رواية عن هؤلاء ليست بشيء وسلمة فهذا ما يتعلق بشيوخه واما في الرواة عنه فكما تقدم اختلط وان كان هذا الاختلاط
يعني فيما يبدو لم يكن او النتيجة التي هو طبعا ذكر انه يعني ما يفيدك وما يفيد ان اختلاط كان شديد ان اختلاطه كان شديدا نعم لكن الشأن في المنكرات
ولذا ما ذكروا يعني عندما ترجموا له ما ذكروه يعني بعض المنكرات عنا ينظر ان كان الذهبي ذكر شيئا في الميزان انا قديم العهد ببعض الشيء نعم لكن الحفاظ نصوا على ان رواية من روى عنه بعد الاختلاط ليست بشيء
او ضعيفة او نحو ذلك بخلاف من روى عنه قبل الاختلاط وممن روى عنه بعد الاختلاط مثل عبد الرحمن بن مهدي مثل ابو النبو وممن روى عنه قبل الاختلاط مثل وكيع ابن الجراح بل قالوا انه ضابط ذلك من سمع منه بالكوفة قبل الاختلاط. ومن سمع من
ببغداد فهذا بعد الاختلاط من سمع منه بالكوفة فهذا قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط نعم هذه احاديث هذه هي اقسام حديثه فعلم اصح حديث ما كان من روايته عن القاسم او عون
او معا المسعوديون واذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قبل الاختلاط من اهل الكوفة كواكيع ابن الجوال والظاهر حتى عبدالله ابن المبارك نعم هذا صح حديثه. واما اضعف حديثا ما كان
من روايته عن من ذكر كالاعمش وغيره ويكون الراوي عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط فهذا هو اضعف حديثه اي نعم بالنسبة للاختلاط قد اختلف في اختلاطه يعني قيل ثمانية وخمسين لانه قالوا قبل وفاته بسنة او سنتين اذا
قلنا وفاة ستين ومئة نعم يعني تكويبا وقع بعض الاختلاف في بداية اختلاطه. لكن المهم هو قبيل وفاته المهم ذكر وهو ظابط كما تقدم من سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط
تقدم شيوخه ثلاثة اقسام بالنسبة للقسم الاخير وهو اضعف حديثه ما كان بعد الاختلاط يكون راوعا وشيوخا من ذكروا وهذا هو اضعف هذه الاقسام وهذا والله اعلم على ظاهر كلام الحفاظ انه لا يحتج به
نعم هنا الذهبي طبعا ابن حبان قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوكة طبعا ابن حبان له موقف في المختلطين وموقفه في المختلطين يكاد لا لا يفصل خلاص اختلط نعم خلص حديثه لا يحتج به
ولذا قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوق. هو مخرج له في الصحيح. كيف استحق الترك وحديثه مشهورا؟ له احاديث معروفة مشهوبة وهذا خلاف كلام الحفاظ. وليس هذا فقط فعل ذلك في المسعودي وانما ايضا في غيبه
مثل عاقب محمد ابن الفضل السدوسي ايضا الغى حديثه هذا فينصحه نعم قال ابو قتيبة سلم بن قتيبة رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين ومئة وكتبت عنه وهو صحيح ورأيته سنة سبع وخمسين والظوء يدخل في اذنه. وابو داوود يكتب عنه. ابو داوود الطيالسي
فقلت له اتطمع ان تحدث عنه وانا حي ذكر الذهبي له حديثا واحدا قال حيوا بن شريح يعني علقه قال حدثنا بقية حيوا بن شريح الحمصي قال حدثنا بقي الحمصي
قال عن المسعود قال عن الحكم ابن عتيبة عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن امره ان يأخذ
من كل ثلاثين من البقرة تبيعا او تبيعا جزعا او جزعه ومن كل اربعين بقرة بقرة مسنة هذا العلة ليست هنا من المسعودي العلة قد تكون ممن من بقي ابن الوليد
من بقية من الوليد وبقية من الوليد يعني ليس نعم يعني مشهورا بالرواية عنه. نعم ولذا هذا يفيد ان الذهبي لم يجد الا هذا لكن ظاهر كلام الحفاظ انه ما كان بعد الاختلاط فانه يكون ضعيفا
وهذا ينبغي ان يتأنى به لان ان لاحظت انه لم يذكر له شيء يستنكر ولا اذكر انا يعني ايضا مر علي يعني ما ادري كان مسجل في كتب قديمة ما ما تذكر انا الان
لكني لاحظت لم يذكروا له شيء وهذا لا يعتبر مما يستنكر هذا لا يعتبر ما يستنكر وهذا قد جاء من وجه اخر عن معاذ ابن جبل واذا كان يعني المقصود هنا استنكار غرابة الاسناد هو قد تكون العلة
في بقية نعم هو لم يذكر انه يحدث من كتاب لو كان في شيء من هذا كان ذكر لو كان في شيء من هذا لذكر نعم قال ام محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة
فهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو ثقة قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي وهو ثقة توفي سنة مئة نعم توفي سنة مئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار
رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع وهل يعود اللبن في الضرع ما يعود ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر والظاهر ان ابن المبارك ممن سمع منه قبل الاختلاط لانه قديم وهذا هو محمد بن عبد الرحمن هو مولى طلحة مديني
نعم قال باب ما جاء من شاب شيبة في سبيل الله والمقصود هنا في سبيل الله يعني كما جاء في الرواية الاولى يعني في الاسلام من شاب شيبة في الاسلام يعني هو مؤدي للفرائض ومؤدي للطاعات
نعم فهذا هو المقصود فيمن شاب شيبة في سبيل الله اي كبر وهو مؤديا للفرائض ومقيما للشعائر فتكون هذه الشيبة في سبيل الله ما هو اجره ما جاء فيمن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نوبا
يوم القيامة نسأل الله من فضله قال حدثنا هناد هو ابن السوي ابو السوي التميمي وهو ثقة عام بالتقدم توفي مئتين وثلاثة واربعين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي
الطبيب الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهذا انا دعم السليمان ابن مروان الاسد الكوفي شوف يا عم سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة ابو معاوية مقدم في الاعمش ولا يقدم عليه سوى الثور وشعبة في الاعمار
وابو معاوية في حديثه تفصيل قد ذكرت هذا التفصيل من قبل والتفصيل في شيوخه لان هناك شيوخ مقدم فيهم مقدم فيهم ونصوا على يعني نصوا على الاعمش وشيوخة كل ما في روايته عنهم
والقسم الثالث شيوخ لم يقدم لم ينص على تقديمه فيهم ولم يتكلم في روايته عنهم نعم فهذه هي اقسام حديثه قال عن الاعمش تقدم قال عن هذا طبعا ابو معاوية
قال عن عمرو بن بوة وهو المرادي الجملي الكوفي وهو ثقة في عام ثمانية عشر ومئة قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الغطفان وهو ايضا ثقة توفي عام ثمانية وتسعين
نعم وقيل غير ذلك انها شرحبيل ابن السمطو وشرحبيل ابن السمط صحابي نعم رضي الله عنه وقد نزل الشام وهو كندي وشهد القادسية وتولى لمعاوية قال يا كعب بن مروة
رضي الله عنه وهو البهزي قال يا كعب ابن موجة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدهم. احذر يعني ان تزيد عليه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة
الله وهذا هذا رجاله سقات ولكن صورته صورة ماذا؟ كان صورة صورة المرسل بينما قال سالم عن شرحبيل فينظر في سماعه ولا اظن سمع من شحبيل قال انه شرحبين قال يا كعب ابن مرة حدثنا وسالم معروف بالارسال
ولكن يغني عنه ما سوف يأتي ويشهد لهما سوف يأتي ولذا ابو عيسى لم يصححه وقد وقع فيه اختلاف كما سوف ياتي قال وفي الباب عن فضالة بن عبيد وعبدالله بن عمرو قال حديث كعب
حديث كعب بن برة حديث حسن قلت لعله حسنه من اجل الاختلاف الذي وقع في اسناده قال هكذا رواه الاعمش عن عمرو بن بروة وقد روي هذا الحديث عن منصوب
عن سالم بن ابي الجعد وادخل بينه وبين كعب ابن برة في الاسناد رجلا ويقال كعب بن برة ويقال مرة بن كعب الباهزي والمشروكة ببنبوة والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
موهب بن كعب البهزي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث طبعا جاء هزا الحديس عند النسائي من طريق سليم بن عامر وايضا من طريق خالد ابن زيد الشامي كلاهما عن شواهبيل ابن السمط عن عمرو بن عبسة
وليس عن كعب بن مروة قلت وكأنه ارجح من هذه الطريق وذلك لمجيئه من وجهين لعل يراجع رواية منصوب عن سالم هذا جاء هذا الحديث عن سالم بن ابي الجعد
جا من حديث عند ابي داوود الطيالسي حدثنا هشام عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي نجيح السلمي وهل حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
الطائف فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فله عدل محو او عدل محو عدل محو فبلغت يومئذ ستة عشر سهما فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل فله درجة في الجنة ومن شاب شيبة
في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وايما رجل اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقا جاعل له وقاء كل كل عظم من عظامه محوظة من النار. الى اخر الحديث
لكن لعل نقف على وايت منصور قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو ابن بهرام الكوسج وهو ثقة فقيه توفي سبعة وخمسين ومائتي واحد وخمسين ومئتين قال اخبرنا حيوا بن شريح بن يزيد الحمصي وهو ثقة. وعندنا حيوا بن شريح التجيبي وهو اكبر من هذا. كلاهما ثقة ايضا
ليبي مصري وهذا شامي قال عن بقية بن الوليد الحمص وبقية ابن الوليد تقدم لنا يعني الكلام فيه طويل وقلت انه صح حديث ما جمع خمسة شروط ان يكون شيخ شامي هو ان يصرح بالتحديث
بينه وبين شيخه والثالث بين شيخه وشيخ شيخه وواضع الا يكون الراوي عنه حمصيا لانهم يسوون حديثه وذكرت شرط خامس نسيته الان نعم فاذا اجتمعت هذه يكون هذا من اصح
حديثه وهنا راوي عنه حمصي قال عن بقية ابن الوليد الحمصي عن بحير بن سعد السحولي وهو ثقة عن خالد بن معدان الكلاع الحمص الكلاعي الشامي وهو ثقة قال عن كثير ابن مول حضرمي الشامي وهو
وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عمرو بن عبسة السلم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة
قال هزا حديث حسن صحيح غريب وان اذهب الى ما زهب اليه ابو عيسى هو الذي يبدو ان البقية هنا قد توبع والحديث قد اخرجه النسائي ايضا واحمد في المسند وابن حبان في صحيحه
نعم لكن ابو طريق بقية قال وحي واحد من شريح وابن يزيد الحمصي عن بقية او عن بعير وبن سعد عفوا نعم قال حدثنا قال باب ما جاء في من ارتبط فرسا في سبيل الله
الان هو ارتبط هذا الفرس وجعله في سبيل الله واليوم يقوم عن هذا مثلا سيارة جعلها في سبيل الله نعم شيئا اعده في سبيل الله نفقة نعم فنعم حتى كل هذا نعم يعني يكون له اجر بذلك
يكون له اجر بذلك ويدخل في هذا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي ووثيقة تبدو في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي
وهو صدوق جيد الحديث توفي عام ستة وثمانين ومئة وحديث ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه وما حدث من حفظه واذا كان القسم الثالث شيخه عبيد الله بن عمر الرواية تأنى غير مقبولة او فيها نظر
اذا انقلبت عليها احاديث عبيد الله وعبدالله قال عن سهيل بن ابي صالح طبعا الاول والثاني مقبول واما الثالث ففيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة وبالذات حديثه القديم. حديث على قسمين
كلاهما صحيح والقديم اصح قال عن ابيه ابو صالح وهو زكوان السمبان وهو ثقة ثبت توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا الشطر من الحديث متواتر جاء عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وتقدم لنا الكلام على ذلك قال الخيل لثلاثة
فقسم عليه الصلاة والسلام الخيل على ثلاثة اقسام باعتبار نية الشخص وقصده وارادته قال هي لرجل اجر. هذا الاول. وهي لرجل ستر. وهذا الثاني وهي على رجل وزر. وهذا الثالث
فاما الذي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له هي له اجر ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا. تغير في بطونها من مأكل ومشرب يكون له اجر بذلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. وقد روى عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وما رواه ما لك هذا اصح
وتقدم لنا طريقة ابي عيسى الترمذي انه يؤخر الاسناد الاصح ويبدأ بالاسناد الذي اما معلول واما فيه يعني شيء واما اقل صحة نعم هذا الغالب ولا احيانا قد يخالف هذه الطريقة
نعم ولعل نقف عند هنا ايه والله كأنها هذي طريقة التقبة ذي من سهيل بن صالح كما تقدم ثقة ثقة وخاصة في حديثه القديم ايه نعم تقدم منا الامام مسلم خرج له كثيرا وبعيس صحح له والبخاري ثلاث احاديث قرنه الظاهر بغيره
القديم اصح. نعم. ولا كله صحيح نعم اي عمل نعم يكون في سبيل الله عز وجل. نعم احسنت نعم صحيح الحديث الاخير صحيح مقبولة ايه نعم يا ابو محمد كيف
ايه نعم لاباس لسهيل نعم احسنت نعم والله الذي يبدو حتى المرأة وان كان صلاتها في البيت افضل. لكن هنا مشوها يعتبر في سبيل الله. ما مشت الا من اجل اداءها الفريضة
مم هذه قبل ان نقرأ في صحيح الامام مسلم هذا فيما يتعلق بحجاب المرأة ولا شك ان الكتاب والسنة قد جاء بالحجاب للمرأة وان على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب
قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فبين ربنا عز وجل الحكمة في هذا الحجاب وان في زلك طهارة القلب للقسمين للرجل وللمرأة
ولا شك طهارة القلب هذي يجب على كل شخص ان يسعى اليها قال الله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم سليم من المعاصي ومن النفاق ومن الغش ومن الضغينة
الحجاب له حكمة عظيمة وهي حتى ان الناس عليكم السلام حتى ان يكون في هذا طهارة لقلوب الناس سواء كانوا رجالا او نساء وسواء كانوا ذكورا ام اناثا الطهارة مطلوبة
ولذا عندما يعني الكفار تساهلوا في الحجاب في الحقيقة وتركوا الحجاب ولا كان حتى نساؤهم من قبل يحتجبن وان كان هذا الاحتجاب يعني يختلف والا يعني هذا التعوي والتساهل والكشف
ونعم شيء جديد على البشرية وشيء طارئ في الغالب نعم فالمجتمعات التي تدع الحجاب في الغالب ينتشر الشو والفساد فيها وكم من شخص انما انفتن برؤيته لامرأة تأثر وانفتن بها وتعلق قلبه بها
فهذا الحجاب هو بحمد الله سبب عظيم ابعاد الناس عن الفتنة نعم سواء كانوا رجالا ام نساء. ولذا ينبغي للمرأة ان تحرص غاية الحرص على الحجاب وينبغي للرجل ان يبتعد عن مواطن الفتنة
ومن مواطن الفتنة الاماكن التي يكثر فيها تكشف النساء او الاختلاط بهن ومحادثة نعم وقد ذكر ابو محمد ابن حزم رحمه الله عن شخص تعلق سماه طبعا وسمى المتعلق به تعلق
بشاب تعلق بشاب حتى كان في ذلك حتفه وموته. وقد تعذب عذابا شديدا نعوذ بالله من تعلق قلبه به وحتى قال اخر شي يعني اني اشوف سورة ورؤيته احب اليه من رحمة الله
نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله من ذلك وانه مرض مرض مرض حتى هلك نعم نعوذ بالله من ذلك والذين نعم ماتوا بسبب العشب عشق النساء نعم هذا ايضا نعم لهم قصص مشهورة
نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم