العمل جزء من الايمان اذا قلت انه شرط الشرط وفقك الله خارج عن حقيقة الشيء. الان الصلاة لها اركان ركوع سجود قراءة الفاتحة هذه في نفس الصلاة شروط خارجة عن الصلاة
مثل استقبال القبلة مثل ما يتعلق بستر العورة هذه شروط قبل الصلاة فلا تكن من نفس الصلاة لهذا لا يقال ان العمل شرط ويقال ان العمل جزء من الايمان. يعني مثل الركوع في الصلاة. هذا هو التأمين الصحيح
ولهذا رأيت عبارات العلماء رحمهم الله تعالى كالشافعي ماذا يقول يقول لا يجزي واحد منها عن الاخر. هذا هو التعبير الصحيح المهم عندنا الحقيقة الان الله ييسر يعني انهاء الاعتقاد وايضا بعض الاخوة خارج البلد يعني يريدون الرجوع فنحاول ان شاء الله ان لا نؤخرهم باذن الله
سم يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى واذا رأيت
رجل يحب اهل ابا هريرة ويدعوا له. ويترحم عليه فارجو خيره واعلم انه بريء من البدع. واذا رأيت يحب عمر عمر ابن عبد العزيز ويذكر محاسنه ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خيرا ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل من اهل البصرة
على ايوب السخطيان ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا ثم ثم من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير فان هؤلاء محنة اهل البدع. واذا رأيت الرجل من اهل
يعتمد على طلحة بن مصرف وابن ابجر. وابن حيان التيمي ومالك ابن مغول وسفيان ابن ابن سعيد الثوري وزائد فرجه ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبة والمحاربين فرجه قال
فرجه واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه والنظر فيه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه من يغلو في امره ويتخذه اماما. وختم رحمه الله تعالى وهذا الذي زاده زيادة واضحة هذا كلام الامام احمد. يقول اذا رأيت الرجل يحب
وابا هريرة ويدعو له ويترحم عليه. ارجو خيله خيره واعلم انه بريء من البدع. لا شك ان ابا هريرة كغيره من الصحابة لكن لما ركز اهل البدع قال ابي هريرة تحديدا رضي الله عنه لانهم علموا انه
قد روى الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فارادوا اسقاطه لتسقط احاديثه نص عليه والا فالجميع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم القول فيه محي. نفس الشيء اذا رأيت من يحب ائمة العدل كعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ويذكر
محاسنه فاعلم انه رأى هذا خيرا ثم ذكر مجموعة من اهل العلم ايوب محمد وسفيان ونحوهم اذا رأيت الرجل يحب هؤلاء فهؤلاء محنة اهل البدع المحنة التي يتبين بها حقيقة اهل البدع
اذ لا يحب هؤلاء وائمة الخير الا من هو على الهدى والسنة وهكذا يقال في زمننا هذا اذا رأيت رجل يحب علماء السنة وعلماء الامة من المنضبطين على اعتقاد السلف
انه يدل هذا على خير فيه. واذا كان ذاما لهم فانه يدل على شر فيه. واذا رأيته يتبع من هم من اهل البدع والضلال فان هذا دال على سوء فيه او على جهل على الاقل
ثم قالوا اذا رأيت رجلا يحب ابا حنيفة تقدم الكلام في امر ابي حنيفة غفر الله له ورأيه نظر اليه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبهم من يغلو في امره ويتخذ اما ما تقدم ان يعني جملة من
اهل البدع ولا سيما الجهمية والمتزنة انتحلوا ابا حنيفة رحمه الله تعالى وصاروا اه يؤيدون رأيه مع ان ابا حنيفة في الدين مخالف لهم في الحقيقة في موضوع الصفات وفي غيرها الا ما ذكرناه في موضوع الايمان
وما جاء عنه في موضوع السيف على الامة وهو كبير الحقيقة لكن اذكر ان له قولا اخر ولعله هو الذي استقر عليه رحمه الله تعالى فيقول يعني مثل هذا كونه ينتسب الى هؤلاء ويضعونه اماما مع علم بان هناك ائمة في السنة كبار
ممن هم في درجة ابي حنيفة وقبل ابي حنيفة قال فاذا رأيت رجل على هذا النحو فلا تطمئن اليه قطعا مثل عادة تفصيل الذكر له الحقيقة على التفصيل الذي ذكرناه ولا شك ان ابا حنيفة من علماء المسلمين لكن ايضا لا شك
لانه ليس كاحد هناك الشافعي يقينا اه ولا مالك ان هؤلاء انضبطوا انضباطا تاما في سائر الابواب. لما جاء موضع الايمان كانوا فيه منضبطين على احسن ما يكون من انضباط فيقال هذه المسألة
اما ينتبه لها في شأن ابي حنيفة ويدعى له كما يدعى بغيره من علماء المسلمين رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله تعالى. قال
قال محمد ابن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمد ان قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل قرى سنة الى ثور ابراهيم ابن خالد بكتاب يسأل عن الايمان ما هو ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل
فاجابه ان التصديق بالقلب ان التصديق انه التصديق في القلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح. وسأله عن بدنية منهم فقال ان القدرية من قال ان الله لم يخلق افعال العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها
قال والا ضربت اعناقهم. وسألت الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق. فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين اهل العلم. ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان
الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن وسألت يخلد في النار احد من اهل التوحيد. والذي عندنا لا يخلد موحد في النار انا ابو ثورة رحمه الله ابراهيم خالد الكلبي وهو من اصحاب الشافعي وكان اول امره على طريقة اهل البدع. فلما ورد الشافعي
الله تعالى العراق اتاه الكرابيسي وقال ورد رجل من اهل الحديث تعالى نسخر به لانهم يستهزئون بعلماء السنة فاتوا الى الشافعي رحمه الله تعالى وسألوه فصار الشافعي يقول في جوابه قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو ثور حتى اظلم علينا البيت
وتركنا بدعتنا واتبعنا واتبعنا الشافعي. ولهذا قال لولا ان الله من علي بالشافعي ان الشافعي للقيت الله وانا ضال وترك بدعته ولزم السنة وتاب عدد من اهل البدع على يد الشافعي رحمه الله تعالى
اتوالى السؤال مرة اخرى يسأل عن الايمان هذه المسألة مما اربك ان اربك المرجئة الحقيقة بها الناس اجابه بان هذه المقالات هل هو كذا او كذا قال انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح كقول اهل السنة
يقول سألت عن القدرية من هم؟ يسمع كلمة القدرية والقدري من هم القدرية قال الذين يقولون ان الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها
وهذا الصنف هم المعتزلة تحديدا القدرية الاوائل هؤلاء قد هنوا فنوا قبل وقت الكلبي رحمه الله فلعل هذا هو السبب في انه لم يشر اليهم والا كما تقدم القدرية درجتان درجة غلاة
درجة معبد الجهني واضرابه الذين ينفون جميع مراتب القدر درجة المعتزلة وهم هؤلاء الذين آآ بين بينهم بقوله فقال هؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهما لا تشهد جنائزهم ان تابوا والا ظربت اعناقهم وهذا
قول مالك وهذا قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. لما اخبر بهم قال فانهم يعرضون على السر. من سأل بعض اهل العلم عنهم قال فان تابوا الا قتلوا. قال ذلك
ثم قال سألت عن من يقول بان القرآن مخلوق معلوم انه مبتدع ولهذا سأل عنه هل يصلى خلفه؟ قال هذا كافر فلا يصلى خلفه وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه
وكلام الله لا يقال فيه مخلوق. بل وكلام الله من الله ما كان من الله فليس بمخلوق. قال لا اختلاف بين اهل العلم. يعني هذا امر متفق قد اتفق عليه اهل العلم
ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم امرا عظيما وان الله تعالى حدث فيه شيء لم يكن هذا الذي قلنا لك لما قلنا ان القول بان الصفة تكون مخلوقة من الله عياذا بالله معنى ذلك انه يتطرق الى الله تعالى انه عياذا بالله مخلوق. اعوذ بالله من قالة السوء
وسألته هل يخرج احد من الموحدين؟ قال لي عندنا معاشر اهل السنة يعني انه لا يخبد موحد في النار. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين يروي عنهم
قال اخبرنا احد ابن محمد ابن حفص الهروي قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري بالشاش يقول سمعت ابا
عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوبة وبغداد والشام ومصر لقيتم كرة قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن ادركتهم ومتوفرون منذ اكثر من ست واربعين سنة اهل الشام ومصر
روى الجزيرة مرتين والبصرة اربعة مرات في سنين ندوي عدن. بالحجاز ستة اعوام ولا كم دخلت الكوفة منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسن ابن شقيق وقتيبة سعيد وشياب ابن معمر
وبالشام محمد بن يوسف البرهابي وابا مسر عبدالاعلى بن مسر وابا المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج وابا اليمان الحكم نافع ومنبع ومن بعدهم عنده. ومن ومن بعدهم عدة كثيرة. وبمصراب يحيى بن مكير وابا صقر
وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعم ابن حماد وبمكة عبدالله ابن يزيد المقرئ والحميدي سليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازرق وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومضطب فابن عبدالله وعبدالله ابن
الزبيري واحمد بن ابي بكر ابا مصعب الزوري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزام وبالبصرة والحجاج بن المنها لوعلي بن عبدالله بن جعفر المدين وابن نمير وعبدالله عثمان ابن ابي شيبة وببغداد احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وابا معمر وابقيت متواضع ابن سلام
ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني وبواسطة عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم وبن مروى صدقة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يقول ذلك قبل البدء
اعتقاد انظر الجهد الجهيد في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي اكثر من الف رجل. اين على الابل قمة الذهاب الى الان بالطائرات وبالسيارات لهذا ابقى الله ذكر هؤلاء الاخيار رضي الله عنهم. لما اعتنوا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالاعتقاد كم بينك وبين البخاري؟ اكثر من الف سنة
لكن انظر الجهد الجهيد حين يذهب الى الشام والى مصر والى مكة والمدينة وواسط وغيرهم مترامية الاطراف لو انك سافرت هذه السفرة لهذه البلدان بالسيارة وجهدت فكيف على الابل وبعض الاحيان يمشون على اقدامهم؟ فقط اردنا البداية هنا حتى
الجهد الجهيد الذي بذله ائمة الاسلام في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء من المحدثين. ولم يذهب لهم ليأخذ هذا الاعتقاد فقط عنهم لكن يأخذ عنهم الحديث
ولما كانوا اهل حديث كان هذا الاعتقاد الذي معه والذي نقله عنه مأخوذا من الحديث ولهذا لماذا يحذر من الرأي واهل الرأي واهل القياس؟ ما عنده حديث ليس عنده حديث انما عنده رأي يجتمع مثل ما اجتمع السفهاء على واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد وشلته وصاروا يسمون بالمعتزلة
ولا يدروا بالحديث الصحيح من الضعيف سبحان الله تجد يعني في مقالات المعتزلة العجب هذا الحديث ليس بمتواتر. وانت تعرف المتواتر هل تستطيع ان تحكم المتواتر من احد؟ من عبدالجبار؟ عبدالجبار يسميه يقول هذا اعرف المعتزلة بالحديث
طيب تعالوا انظروا ايش يقول في شرح الاصول الخمسة لما جاء لموضوع الرؤية قال اشك حديث استدلت به المجبرة يعني اهل السنة. حديث يرويه قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر. يظن ما فيه الا هذا الحديث. وفيه ثلاثون من الصحابة. كيف تعرف الحديث
كيف تعرف المتواتر؟ كثير ما يقولون هذا الحديث ليس بمتواتر ومتواتر احاديث الشفاعة قالوا ليست متواترة وهي متواترة وهكذا احاديث كثيرة يحكمون عليها بانها غير متواترة. ولهذا سبحان الله يشيع فيهم الحديث الموضوع ولا يعرفون الحديث الصحيح
مثلا في موظوع الشفاعة يشيع في كتب المعتزلة حديث هو موظوع مكذوب لا تنالوا الشفاعة لا تنالوا شفاعة اهل الكبائر من امتي هذا موضوع مكذوب. والحديث الصحيح ما هو؟ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
في الحديث الصحيح لا يعرفونه والحديث الموضوع يشيع فيه وهكذا نفس الشيء بالنسبة للمرجئة. يشيع فيهم الحديث ان وفد الطائف النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص؟ قال الايمان زيادته كفر
ونقصه كثر الايمان مكمل في القلوب وتشير يومنا هذا الموضوعة وتغيب عنهم الاحاديث الصحيحة الثابتة. لما؟ لان الاحاديث الثابتة ليس مثل الان تفتح لك الجهاز ويظهر امامك وحتى لو كان عندك حافظة لا تحتاج الرحلة كما رأيتم
محدث يجهد جهدا بالغا حتى يجمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينتقيها ويعرف الصحيح من الضعيف ولذا ابقى الله ذكر هؤلاء الائمة الذين احيا بهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء الان هل هذا اعتقاد البخاري؟ لا
اعتقاد البخاري واعتقاد كم؟ الف. اكثر من الف مساء مساء الاجماع. طيب بما بدأ البخاري مباشرة بدأ بموضوع الايمان. تقول ان عدة مرات ان المسألة مسألة كبيرة تنفصل ان الدين قول وعمل. يعني الايمان
كل هذا ما يؤكد يعني على اهمية التركيز على اعتقاد هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم. نعم. احسن الله اليك كي يكون مختصرا والا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل وذلك لقول الله
الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. وان القرآن كلام الله غير مخلوق لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
ما استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه عتيده. والشمس والقمر والنجوم مسخرة الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله
الخلق من الامر لقوله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وان الخير والشر بقدر لقوله قل اعوذ برب رب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم وما تعملون. ولقوله انا كل شيء
بقدر ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القملة بالذنب من قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة
امروا ان يستغفروا لهم وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا نورا انك رؤوف رحيم وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا
لا تفرقوا ولقوله وان تطعوا تتدوا. ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتبرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم
والا ننازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وهل ما كذب في قوله ما اكده في قوله ثم اكده في قوله واطيعوا الرسول اطيعوا الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في
امام لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيرك. رحمة الله تعالى عليهم ذكر نفس ما ذكرناه لهذا لا نحتاج الى شرح كثير الان حنا شرحنا المسائل هذي مثل ان الايمان قول وعمل لكن استدل عليه البخاري بقوله تعالى وما
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ماذا سمى الله هذه الاشياء؟ دينا وذلك دين القيمة. فكيف لا يكون العمل من الايمان وقد سماه الله دينا
الشيء الذي يطلق الله عليه اسم الدين لا يكون لا يكون من الايمان. اذا يكون من ماذا وهكذا قوله ان القرآن كلام الله غير مخلوق واستدل. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حديثا. والشمس والقمر
النجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر قال ابن عيينة بين له الخلق من الامر. لقوله الا انه الخلق والامر. فالخلق شيء والامر هو الذي يأمر به ويتكلم به سبحانه وتعالى
وهم يقولون ان كلام الله مخلوق الله عز وجل بين ما بين الخلق وما بين الامر. الواو هنا وش تقول؟ تكون عطف مباينة. كما ذكرنا اليوم ان العطف على درجات فهذا من المباين
فرق ما بين الامر وبين الشيء المخلوق فالامر هو كلام الله والمخلوق وهذه المخلوقات السماوات وغيرها فامر الله تعالى غير مخلوق هذا مراده ثم ذكر ايضا ان الخير والشر بقدر
عكس ما تقول المعتزلة ان الشر لا يكون بقدر واستدل بقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق في ما خلق الله تعالى شيء من الشر وهكذا قوله الله خلقكم وما تعملون وعموم الائمة
كل شيء خلقناه بقدر ولم يكن لم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب. بالذنب المقصود هنا مثل ما ذكرنا. الذنب الذي هو الكبيرة واضرابها كشربها الخمر ونحوها فان هذا لا يكفر به الا الخوارج. كذلك لا يتعرضون لاحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لهم
اظن بقية فسبوه المسألة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا الذي امرك الله به قلت بدلا من ان يستغفروا لهم عكسوا الامر فسبوهم قال وكانوا ينهون عن البدع ما هي؟ البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. تعريف هذا تعريف البدعة
كانوا ينهون عن البدع ما البدع؟ الشيء الذي لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا ننازع الامر اهله. مرة اخرى اكد على مسألة على مسألة الامامة
وذكر الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. يعني لا يشتمل قلب المسلم على غل فيهن. اخلاص العمل له لان المؤمن يخلص لله تعالى عمله وطاعوا وطاعة ولاة الامر
ولاة الامر هم الذين ولاة امرنا ولاهم الله عز وجل امرنا مطيعون في المعروف ولزوم جماعتهم تكون في جماعة المسلمين ما تشعر انك تختلف عن غيرك من اخوانك المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم
مزية بقاء الانسان في الجماعة في مثل صلاة الجمعة في العيدين الدعوة قد تعم الجميع نسأل الله الكريم فظله. فتكون مع جماعة المسلمين ومع امامهم. ثم اكد بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والا يا
على امة محمد صلى الله عليه وسلم كما قلنا السيف لا يرفع على الامة. انما السيف الاصل ان يكون على الكفار لكن يمكن ان يرفع على الخوارج ويكون هم من الامة او على البغاة اذا ابوا هذا وضع اخر
ثم ذكر قول الفضيل الذي تناقله اهل العلم لو كان لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في الامام. والمال الى دعوة واحدة اعلم ان الله سيقبلها يقول ما ادعو لنفسي
ادعو للامام بماذا؟ بالصلاة لا تجعله لنفسك قال ان كما في اللفظ انها اذا كانت في لم تجوزني يعني لم تتجاوزني فاذا كانت في الامام فاذا اصلح الله الامام ما الذي يصلح؟ ما يصلح الايمان يصير يصير يصلي في الليل ويصوم في النهار لا صلاحه يعم الامة. لهذا يقول انا لو كان لي دعوة لجعلتها في هذا الامام
لعل الله ان يصلحه ويعينه ببطانة صالحة ويزيل عنه بطانة السوء ويحبب له الخير واهله ويبغض له الشر واهله فعند ذلك يعم الخير البلاد والعباد. وش قال ابن مبارك يا معلم الخير
من يشتري على هذا غيرك نفس البلية اللي حنا فيها اليوم من يشتري يقول هذا الكلام؟ نقول لي دعوة السلطة والله انك يا اخي هذا الرجل هذا ممالئ للسلاطين سبحان الله لو لي دعوة مستجابة واجهناه
مع ان الفضيل من ابعد الناس عن السلاطين ولم يكن خالطهم لما الح عليه الرشيد رحمه الله بموعظته رحم الله الجميع كان رشيد من خيار ابن عباس رحمه الله تعالى وعظه موعظة حتى بكى الرشيد رحمه الله لان الفويل يعني
يحسب على انه من اهل الخير واهل الصلاح. ومع ذلك يقول لو كان لي دعوة يقول من يجرؤ يقول هذا الكلام كثير من الناس لو سمع مثل هذا الكلام يقول هذا مجرد ممالأة للحكام. لا اذا
دعوت لهم فنفع الله عز وجل بهذه الدعوة وقبلها صلح الحال في منكرات وفي صلح الله لو اصلح الله تعالى هؤلاء الحكام عادوا على هذه المنكرات فازالوه. عادوا على الخير فعززوه. ادعوا الله تعالى لهم بالتوفيق واياك ان تدعو
عليهم بعدم التوفيقات من اخبث الدعوات بعدم التوفيق يعني انك تدعو على المسلمين بان يسلطوا عليهم وسبحان الله مثل هذا الكلام يقوله من؟ يقوله البخاري. لك انا اقول لك هذا هذا الموضع انا اراه من اكثر ما يقنع الشباب الحقيقة
يعني هذا الامام البخاري صاحب الصحيح هذا كلامه ثم يختم مثل هذا الكلام وينقل هو عن زاهد من اكبر زهاد الامة هو الفضيلة بن عياض ثم يعقب عليه امام كبير مثل ابن مبارك كما قيل
قال بعضهم امام اهل المشرق المشرق والمغرب وما بينهما يعني امام المسلمين جميعا. مبارك من ائمة الاسلام الكبار رحمه الله. كلام الامام احمد كلام المديني. كله يؤكدون على مثل هذه المسائل
ومال اهل السلاطين معاذ الله ولكن مثل ما ذكرنا بانها مسألة تعم الجماعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي زرعة عبيد الله بن عبدالكريم وابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر
وجماعة من السلف ممن نقل عنهم ممن نقل عنهم رحمهم الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن مظفر مقرئ قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبيشن المقرئ قال حدثنا ابو محمد ابن ابو محمد عبد الرحمن ابن
انه قال سألت ابي واب وسألت ابي سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادراك عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا. مرة اخرى مرة اخرى. الجهد الجهيل
الذي بذلوه رحمة الله تعالى عنه يقول انا ليس اعتقادي انا. ادركنا جميع العلماء العلماء في جميع الامصار مسألة اصول الدين في الحجاز في العراق في الشام في اليمن وقد ذكر ابن ابي حاتم في ترجمة ابيه كم عدد الفراسخ التي مشاها ابوه على قدمه؟ ابوه على قدمه
ذكر فراسخ طويلة جدا اتجه كذا وكذا الى البصرة اتجه كذا كذا وكذا الى آآ الكوفة وما ظاع على قدميه الى كذا في ترجمته في الجرح والتعديل الذي نوهنا اليه في في الجزء الاول
فيقول ان ليس هذا قولنا الاعتقاد هذا يرويه عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب كتاب الجرح والتعديل عن ابيه. ابي حاتم وعن قرينه ابي زرعة رحمهما الله يقول سألتهما عن اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. ماذا يريدون بالكلام هذا؟ نفس الشيء الشافعي ماذا البخاري؟ ماذا يريد؟ تقيت اكثر من الف شيخ؟ يريدون
يريدون حكاية الاجماع هذا المراد. يعني ان هذه المسائل مسائل اجماع عند اهل السنة نعم. احسن الله اليكم. قال قال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مدى بهم
الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي
في طالب عليهم السلام او رضي الله عنهم. وهم الخلفاء الراشدون المهديون غالبا عليهم السلام هذه تكون من الناس في الغالب القارئ يقرأها رضي الله عنهم كما سماهم الله في الكتاب. القارئ وقف
لاحظ مرة اخرى انه بدأ انهما بدأ بالايمان. نؤكد على مسألة الايمان واهميتها وضبطها قول للقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. يعني بجمع جهاته المقصود كتبته في الاوراق او تلوته بلسانك
بجميع الجهات سواء فهو كلام الله تعالى غير مخلوق هذا مراده احسن الله اليكم. قال وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة
على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم والكف عما شجر بينهم. وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم بلا كيد احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانه تبارك وتعالى يرى في اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه. كيف شاوى كما شاء. والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا
يعني ابدا والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لادي معصيتي الا من رحم الله عز وجل والصراط حق ميزان حق لهم كفتان توزن فيه اعمال العباد. توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوض المكرر
نبينا حق والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل ولا نكفر على القبلة بذنوبهم ونكل اسرارهم الى الله عز وجل. قال ونقيم فض الجياد والحج مع ائمة
في كل دهر والزمان ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا امنزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان. وان الجهاد ماض منذ
الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذا ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. والناس مؤمنون في احكام والناس
مؤمنون ومؤمنون. مؤمنون. والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو
اصيب والمرجئة مبتدئ نعم مؤمن حق ومؤمن بالله عندك؟ اي نعم يعني بقيده بان يكون مؤمنا ما يطرق مؤمنون حقا انما مؤمن بالله نعم لا اشكال نعم احسن الله اليكم. قال والمرجئة مبتدعة ضلال والقدرية مبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز وجل لا
اعلموا ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام. والخوارج ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم
كافر ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جامي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظه مخلوق
وسمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسمية اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثار وعلامة الجميع تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة قدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة مرجعة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية او مخالفة ونقصانية
وعلامة الرافضة تسميتهما للسنة ناصبة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم وقال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران او بهجران اهل الزيغ والبدع ويأمران
يا مراد بمجراني اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليط وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار وينهى الكلام والنظر في كتب المتكلم والنظر في كتب المتكلمين. ويقول ان لا يفلح صاحبه
كلام ابدا. قال ابو محمد وبه اقول انا وقال ابو علي بن حبيش المقرئ وبه يقول قال شيخنا ابن المظفر قال وقال شيخنا يعني رحمه الله مما مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصحابه والتابعين ومن بعدهم باحسان والتمسك بمذهبها للاثر مثل ابي عبدالله احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم القاسم ابن سلام والشافعي ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الائمة المتبعة اثار السلف واختيار
ثم اختاره اهل السنة من الائمة في الانصار مثل ما لك ابن انس في المدينة. وله زعيم بالشام والليث ابن سعد بمصر وسبيان الثواني من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. قال وترك رأي الملب
المموجين المزخرفين الممخنقين الكذابين. وترك النظر في كتب الكرابيس ومجانبة من يناضل عنه من اصحاب وشاجر عنه مثل داود الاصفاني واشكاله ومتبعيه. والقرآن كلام الله وعلمه واسماءه وصفاته بمخلوق بجهة من الجهاد. ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا
ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجل فهو كافر. والواقفة واللفظية جمية جهمكم ابواب عبدالله احمد بن حنبل والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان
وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم. وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا اثار واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان. مثل الصلاة والزكاة اتي لمن كان له مال والحج لمن كان لمن استطاع اليه سبيلا. وصوم رمضان وجميع فرائض الله عز وجل التي
فرض على عباده العمل بها من الايمان. والايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض ونؤمن بالمسائلة في القبر قال وبالكرام الكاتبين وبالشبات المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
سلم ورضي الله عنهم ولا نسب احدا منهم لقوله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والصواب نعتقد ونزعم ان
ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة
ودفع صدقات المواشي اليهم ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفع ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله
تستكمل الايمان وكذلك قول الاوزعي ايضا. وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الجميع يسموا اهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة قدرية ان يسمى اهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة ان يسموها اهل الاثار حشويا. ويريدون ابطال
على الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول العمل وصلى الله على محمد واله وسلم. ذكر رحمه الله تعالى اعتقاد الشيخين كما ذكرنا
كثير مما ذكر ذكره من قبلهم وهذي من الفوائد اللي نخرج بها الحقيقة في الدرس هنا تطابق اعتقاد اهل السنة ولهذا لما عرظنا اعتقاد هذا واذا به نفس اعتقاد هذا فلا نحتاج الى مزيد تكرار في مثل هذه المسائل الا ما
قد يزيده بعضهم ومن ذلك انه قال ان الله عز وجل بائن من خلقه. يعني ليس مختلطا كما تقول الجهمية بل هو فوق السماوات سبحانه وتعالى على عرشه ومن ذلك ما ذكر من انا نجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان. اياك يا طالب العلم والشذوذ عن علمائك
بعض الناس يكون لديه مثل سبحان الله هذا الهواء تجد انه يبعد عن اهل العلم وعن اخوته من طلبة العلم ويبدأ يشد عنهم فيكون بداية الانحراف فيه عياذا بالله وتفرد الشيطان به
ومما يعني ذكر رحمهم الله تعالى التفصيل في امر من قال ان القرآن مخلوق قالوا فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة يعني لا تقل ان كفر اصغر وانما كفر اكبر
من شك في كفره هو كافر اذا كان ممن يفهم يعني في من الناس ما يفهم. يقول ايش الفرق بين مخلوق غير مخلوق؟ يفهم ويبين ما في كلام هؤلاء الجهمية من الخطر العظيم في هذه المسألة
مما مر قوله من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع المؤمن حقا معناه انه مستكمل الايمان ومن قال انه عند الله مؤمن فقد كذب. من قال لك انك عند الله يعني ان وضعك عند الله الحقيقي الذي انت به في ميزان الله تعالى انك مؤمن عند
لا تدري ولا تدري حتى بما يختم لك. اما من قال مؤمن بالله حقا ان يجازي باني اؤمن بالله. اما كلمة اني مؤمن حقا بدون بدون استثناء هذا خطأ. لهذا قالوا بالاستثناء في امر الايمان
قال ومن وقف في القرآن جاهلا يقول واعاقب لا اكن مخلوق ولا غير مخلوق. علم وبدع ولم يكفر لانه قد يجهل ويخفى عليه مثل هذا الامر ثم بين ان علامة اهل البدع
لانهم يذمون اهل الاثر يعني اهل السنة الاثر الاثار اهل الحديث اهل السنة طريقتهم ثم ذكر الرجل جاهمي يسمي السني مشبها. والى اليوم الى ساعتك هذه وهم يسمون اهل السنة بالمشبهة كما ترون
كتب هؤلاء المتأخرين الذين يأولون الصفات فاذا قيل يجب الايمان بها على الوجه اللائق بالله قالوا مشبهة علامة القدرية نفس الشيء انه يسمون اهل اه السنة المجبرة علامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية لان السنة يقول ان الايمان يزيد وينقص علامة الرافضة ان يسموا
السنة الناصبة ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء اهل السنة هم اهل السنة اهل الحديث اهل الاثر هذا هو الاسم الذي يدور على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اضاف ما يتعلق بكون الشيخين
يأمران بهجران اهل البدع ويمنعان امر التصنيف في الكتب تصنيف الكتب خطير جدا في الاراء وهي الاكثر التي تملأ الاسواق والله المستعان. يعني عائدة الى اراء اصحابها غير مبنية على
نصوص وتأصيل علمي صحيح. وينهيان عن مجالسة اهل الكلام. مثل ما ذكرنا مثل ما تلاحظون. الان ان الفرق الموجودة التي تقول هذا الكلام في اهل السنة وفي ائمتهم كالشيخ محمد شيخ الاسلام نقول انتم اي فرقة من من اي فرقة
نحن متكلمون. انظر ماذا يقول في الكلام يكلموني يقول نعم نحن الفرقة الكلامية ماذا يقول الشافعي بالكلام حكمي في هذا الكلام ان يضرب بالجليد والنعال؟ ماذا يقول السلف في دمه متكلمين
ثم تأتون تقول نحن اهل نحن اهل السنة واهل السنة الحقيقيون اهل السنة الحقيقة تبدو منهم علامتك كما قال علامة اهل البدع الوقيعة في هذا الاثر فتأتون الى اهل السنة الحقيقيين
الذين يثبتون الصفات وتسمونهم مشبهة تماما كما سمى الجهمية السند بالمشبهات وتأتون الى اهل السنة الحقيقيين الذين يوجبون الاصل عبادة لله عز وجل وعدم صرف العبادة لغيره ولاء الطواف في القبور ودعاءه لها فتقول ان هذا يكفر المسلمين
لان عندك ان الذي يفعل هذه الامور ليس بمشرك. فتقول هذا يكفر المسلمين. ويكفر من وقع منه الشرك الاكبر والصريح وهكذا تجد ان هذه العبارات في كلام السلف كالسياط من نار على هؤلاء
قوية جدا لانه اذا اتيت الى هذه الجلد تقول انتم اي فرقة الفرق لها مسارات كلامية فرق تصوف فرق باطنية فرق تشييع انتم من اين الفرق؟ يقول نحن فرقة كلامية هذا كلام السلف
كلام العلماء في المتكلمين ينالكم وينال من كان في وقتهم. محصلة واحدة ثم تكلم عن ان الشيخين رحمهما الله تعالى ان الشيخ آآ محمد بن ادريس في كتب ابي حاتم محمد بن ادريس والد عبدالرحمن يقول مذهبنا واختيارنا اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
في النظر نذهب الى لزوم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نفس العبارات السابقة لو تتأمل نفس العبارات السابقة يقولها احمد يقولها ابن المديني حتى نخرج بخلاصة
وحدة الاعتقاد عند هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم وفيه تحذيرهم من اناس من المعاصر لهم مثل كرابيس وداوود آآ الاصبهاني وامثالهم من صار لهم كلام على خلاف ما يقرر اهل السنة في مسائل متفرعة في موضوع في موضوع كلام الله عز وجل. ولهذا مرة اخرى من يشك في كفره الذي يقول ان القرآن مخلوق
ما يشك في كفره ممن يفهم فانه يكفر لانه قال لا يدري باصل المسألة. انت لا تستعجل عليه بالتكفير حتى توضحه. اما قوله والصواب نعتقد ونزعم. فبعض الناس يكون عنده حساسية من كلمة نزعه
والمصنف هنا عندنا رحمه الله تعقب وهذا غير صحيح نزعم تأتي بمعنى نقول وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت يعني اطلاق الزعم على القول في مواضع فابو هريرة رضي الله عنه يقول كذلك ازعم بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذلك زعم جبريل يعني قال
كلمة الزعماء ليست دائما في محل الذم. ولهذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس مطية الرجل زعموا ان لا ينبغي ان تقال كلمة زعمة صحيح كلمة زعم تأتي باطلاقين اثنين
الاول مطابقة لكلمة قال حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك زعم جبريل يعني جبريل يكذب هذا الله كذلك زعم جبريل اي قال جبريل ابو هريرة لما تكلم وقال كذلك ازعم يعني كذلك اقوله
نعم هناك من يعني يعبر عن كلامه الباطل كما قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا ليس معنى ذلك كما يعني يحدث من تعقب المتأخرين رحمه الله تعالى هذا الامام وقيل الزعم لا يصلح ولا يقال في الاعتقاد. كيف بالكلام غير صحيح
الزعم يأتي بمعنى القول وهو في الاحاديث لكنه قد يطلق في احيان كثيرة على القول الباطل لكن ليس معنى ذلك انها تتخذ ان من قال زعم فقد اخطأ. هذا ليس بصواب لغة اوسع. يقول الشافعي رحمه الله تعالى
لا يحيط بلغة العرب الا من؟ نبي. نبي. لا تصور انك ستحيط بلغة وذيل وتميم وغطفان وقريش مستحيل هذا الامر. لا تستطيع انت هذا يحتاج الى وحي لان لهجاتهم ولغاتهم متفاوتة تفاوتا عظيما. فالحاصل لا يستعجل ولا سيما في جانب اللغة العربية يعني جانب ابلغ مما يظن كثير من
المتأخرين ثم كرر مسألة ان علامة اهل البدع الوقيعة في هذا الاثر مستمرة. من اكثر ما انتشر ولا يزال ينتشر ويتعقب على نطاق واسع تسمية الموحدين بالوهابية والاكثار من مثل هذا
على يد اناس من من اليهود من النصارى من الليبراليين من العلمانيين من الروافض من المخرفين من مجموعة من العبارة محاولة تسمية اهل الحق كلمة الوهابية. بالنسبة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
يريدون بهذا تشويش الناس على هذا الامام المجدد رحمة الله تعالى عليه نفس الوضع مثل ما كان الجهمية مثل ما رأيت علامة اهل البدع الوقيعة لكن كل مرة يأتون لك باسم وبنبز فصاحب الحق لا يمكن ان يتزعزع لاجل ان هؤلاء السفهاء ينبزونه
وكذا وكذا الحق من ربك فلا تكونن منهم مهتدين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد سهل ابن عبد الله التستري قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارث النجيرمي. قال قراءة عليه. قال سمعت ابا القاسم
صاحب انه على السنة والجماعة قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا يماريهم في الدين ولا يترك
الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجمعة خلف كل وال جار او سهل ابن عبد الله الدستري رحمه الله تعالى للاسف الشديد الصورة عنه قاتمة للغاية
رحمه الله من علماء السنة لكن شوهه الصوفية ابلغ تشلوه صاروا ينسبون اليه مقالات غاية في البشاعة من اكثر من فعل هذا عدو الله ابن عربي في الفتوحات حتى انه صاحب يعني الذي مضى على اثره
عبد الوهاب الشعراني في الطبقات اسمع كلام الانسان في غاية الفظاعة كلمات كفرية. سهل رحمه الله تعالى ان ترى اعتقاده ان يروى بالسلف ليس ذنب سهل ان يكذب عليه المتصوفة
التصوف غير منضبطة بتاتا تجد فيها احاديث موضوعة فما ذنب سهل؟ لان بعض الناس الان يحمل على لسانه يقول انظر ماذا قال عنه ابن عربي فقال عياذا بالله قبحه الله
قال ان سهل بن عبد الله قال اردت ان اخذ المعرفة من ابليس يقول هذا الكلام يعني انسان مسلم اصلا ان هناك من الصوفية صنفا عجيبا جدا يعظم ابليس قاتله الله. يقول ما في السماء موحد مثل ابليس. السماء والارض موحد مثل ابليس. مغرمون بابليس. عبد الكريم الجيلي يعظم من شأن ابليس
يمدحون ابليس نسأل الله العفو والعافية فزعموا ان سهلا قال اني هممت ان اخذ المعرفة معرفة الله. من ابليس تقول ما هذا؟ كيف يريد مثل الكلام هذا؟ الرجل فاسد العقيدة معاذ الله. سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى لا ذنب له. مثل ما ان علي رضي الله عنه لا ذنب له حين ينسب له الرافضة
مثل هذا مثل ما ان المسيح عليه الصلاة والسلام لا ذنب له. فمثل هؤلاء العلماء اذا اردت ان تعرف مثل الاعتقاد لذلك تجد شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يمدحانه سهل والجنيد ابن محمد والفضيل بن عياض
لان المعروف عنهم رحمهم الله تعالى انه من الزهاد العباد قد يوجد عند الواحد منهم شيء مثلا من زيادة العبادة يصلي مثلا الفجر وضوءه العشاء يعني انه يقوم الليل كاملا فمثل هذا ما يعني انه
من من خالف اعتقاد اهل السنة وان من اهل البدع لكن يقال بعض الزهاد اشتد يعني في العبادة فيقال هذا خطأ وانكره يعني الذين عاصروهم من السلف لا ينبغي مثل هذا لكن اعتقاده سليم اعتقاده على مذهب السلف
مثله مثل جنيد بن محمد ومثل اه الفضيل بن عياض واضرابهم رحمهم الله تعالى فتجد في كتب التصوف لهم عبارات حتى سفيان الثور في الرسالة القشيري وامثاله تجد كلمات لسفيان الثوري ومها براء رحمه الله
واشكالية كتب التصوف قال سهل. بينه وبين سهل بعض الاحيان اربع مئة سنة خمس مئة سنة ولا سند ولا شيء ثم يقول الناس سأل ابن عبد الله ولقيت يعني احد الاخوة في احدى المقابلات مرة
قابلناه في الجامعة الحقيقة كتاب عن التصوف وتكلم عن قلت يا اخي ما ذنبها مساك الله خير على حماسك وبغضك لبدع الصوفية لكن الان انت حين تأتي الى هؤلاء رحمهم الله تعالى الذين يثني عليهم ابن تيمية الذي لا نبلغ لا نحن ولا انت ولا
عشر من شهره رحمه الله يعني اولئك يعني ابن تيمية حين يفرق بين ابن عربي واضرابه وبين سهل يعني خفيت عليه المسألة لا قال هو يقول كذا. طيب الذي يقول ان سهلة يقول كذا. من هو؟ ابن عربي الكذاب
الذي يقول الرب عبد والعبد رب فلت شعري من المكلف ان قلت رب فذاك عبد وان قلت عبد ان ان قلت آآ عبد فذاك رب او قلت رب ان لا يكلف
الرب هو العرش صعب وحدة الوجود عياذا بالله سهل ابن عبد الله بكلام ابن عربي وهل ابن عربي اصلا لقي سهل؟ سهل ابن عبد الله ما ذنب هؤلاء العلماء وهؤلاء الزهاد رحمهم الله اذا كذب عليهم. والى فسأل كما ترأيت يعني ادخله لالكائي رحمه الله تعالى ضمن العلماء
احمد بن حنبل ليس معناها ان في علمهم لا. لا يمكن ان يكون في علمهم لكنه صاحب زهد لكنه على السنة بعدين ما ينبغي للحق ان يجزئ عنه وهذا ما يدفع عن اراضي هؤلاء رحمهم الله تعالى والذنب ذنبا كذب عليهم. نفس الوضع قال مثل عبارات المتقدمة اذا اردت من نفسك خصال
فانك تكون على السنة ما هي لا تترك الجماعة لا تسبوا الصحابة لا تخرج عن الامة بالسير. مثل ما قال العلماء السابقون لا تكذب في القدر لا تشك في ايمانك لا تماريها لا تجادل في الدين
لا تترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة لا تترك المسح على الخفين لا تترك الجماعة هذا هو اعتقاده. فما الفرق بينه وبين غيره فمثل ما ذكرنا اذا اردت ان تأخذ الاعتقاد مثل جنيد بن محمد
هو من الذي يكثر الصوفية من الانتماء نلاحظ عبد القادر الجيلاني الموجود الان كتاب منسوب له في فظائع مهولة مستحيل ان يقول الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو من الحنابلة معروف من علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى لكن غلب عليه الزهد وغيره قد يعني
يقال انه يعني عندهم شيء من الزيادة في العبادة ونحوه. عقيدتهم العقيدة السليمة ولهذا عبد القادر له كلمة جليلة. قال له قائل فيكون ولي لله على غير اعتقاد احمد قال لا كان ولا يكون
ما معنى هذا الكلام؟ يقول اعتقاد احمد هو اعتقاد الصحابة واعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يكون ولي من اولياء الله الا اعتقاده سليم واحمد على اعتقاد السلف الذي لا يكون على اعتقاد السلف لا يكون وليا لله. كلام هذا لا يقوله شخص منضبط على عقيدة اهل السنة. طيب ما ذنب عبد القادر؟ في القادرية
عبد القادر يجيلان يا متصرف الاكوانين نقول انا متصرف الاكوان حتى يذم عبد القادر ما ذنب عبد القادر منتشرة للاسف انتشار النار بالهشيم ويرون انهم يتلقون هذا هم اصحاب تصرفات فارغة يقفزون من السطوح ويضرب نفسه بالحديد
ويقول الحديث لا يؤثر في ونحو هذه الشعبلات الفارغة. طيب ما ذنب عبد القادر ما ذنب سهل؟ اذا انتمى اليهم اناس من الكذابين واهل العقائد المنحرفة. واهل وحدة الوجود مثل هذا ينبغي لطالب العلم ان يتقي الله فيه. لانه قد يسأله الله تعالى عن ذمه لسان سعد سهل بن سهل بن عبد الله التسري رحمه
الله تعالى بشهادة ابن عربي او عبدالوهاب الشعراني. انظر ما في كتبه من التخفيف والكلام الفارغ فالحاصل ان مثل هؤلاء الزهاد رحمهم الله تعالى ينبغي ان يدفع عنه لان المروي عنه في كتب التصوف اصلا ليس له سند
يقول قال سعد وين قال سهل الكلام هذا؟ طيب اليس الصوفي المخرب؟ يقول قال رسول الله ويذكر حديثا موضوعا ستحاسب السنة باحاديث موضوعة. اه هذا من يعني من الخير ان يورده رحمه الله تعالى والا فلا شك ان هناك ائمة ارفع بكثير من السلف
لكن من قدر الله ان وضعهم ان وضعه رحمه الله تعالى مع هؤلاء الائمة هم قطعا اجل منه. فلعل له مرادا وهو الدفع عن سهل رحمه الله تعالى. وروى السنة الاعتقاد عن سهل بالسند
هذا الوضع الصحيح لا ان ينسب اليه انه قال كذا فانه ينسب الى علي والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسب الى المسيح وينسب ما ما يستحيل ان يقوله
لا يؤاخذون بكلام من كذبوا وافترووا. نعم. الاعتقاد الان الاخير ان شاء الله نلخص يعني بعض الاخوة يعني عندهم سفر فلا نريد ان نطيل عليهم ان شاء الله. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي جعفر محمد بن جليل الطبري قال اخبرني
فعبيد الله بن محمد بن احمد قراءة عليه قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل انه قال ابو جعفر محمد ابن جرير فاول ما نبدأ فيه القول من ذلك عندنا القرآن كلام الله عز وجل وتنزيله اذ كان من معاني توحيده فالصواب من
في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق كيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرئ في السماء وجده في الارض حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا. كان مكتوب نوفي الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. فيه حجر نقش او فيه
ورق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ. فمن قال غير ذلك تقدم لما قال بكل جهاته. يعني القرآن هو كلام الله سواء في الصدور او تلي بالالسن او كتب بالاقلام نعم. فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن
عن الذين نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد غير ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه دائما به فهو بالله كافر حلال الدم وبريء من الله والله بريء منه. لقول الله جل ثناءه بل هو قرآن
مجيد في لوح محفوظ. وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك فاخبرنا جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع
وهو قرآن واحد من محمد مسموع وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشبه باني متلو فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى علينا انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه
ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد وما لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. سبحانه محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور لا لا يعرف
انظر لو قدر لسهل ابن عبد الله تشتري ان يصنف مصنفا محمد ابن جرير رحمه الله نسب اليه في القرآن ما هو على خلاف قوله وانظر شدته لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لماذا؟ لانه نسب اليه قول على خلاف قول السلف فغضب
وقال ان من نسب الينا غير هذا القول فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ارأيت لو قدر لسهر ابن عبد الله الدستري؟ يقال لسهر يقال لانك اخذت المعرفة عن ابليس
يمكن يقول اشد من هذا الكلام. انا من قال هذا علي وافترى لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كيف اقول مثل هذا الكلام ومحمد بن جرير رحمه الله تعالى يؤكد نفس ما اكد عليه الائمة قبله من الاعتقاد في القرآن وانه كلام الله عز وجل باي جهة من جهاته فهو كلام امتلانا بالسنتنا او كتبناه
اه اوراقنا او خطه الصبيان في اه الالواح على اي حال فهو كلام الله عز وجل واستدل بمثل قوله عز وجل وان احد من من المشركين ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
قال فمن قال بان القرآن الذي نتلوه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الذي نتلوه فهو كافر بالله عز وجل. وفي هذا رد على مقالة الجهمية
وعلى من يقول ايضا بان القرآن الذي نتلوه الان ليس هو القرآن لكنه عبارة عن القرآن. صريح قول الكلابية واخذه عنه الاشعري وكذلك من يقول انه حكاية عنه. بل هو كلام الله هذا مراده
والظاهر انه نسب رحمه الله تعالى الى مقال في الكلابية. التي التي مقالة الاشعرية امتى امتى؟ فغضب هذا الغضب الشديد قال على من نسبني الى مثل هذا القول لعنة الله لاني على منهج السلف في هذه المسألة فغضب هذا يعني هذا الذي يفسر لك لماذا يغضب
انه نسب اليه مقالة من المقالات البدعية التي لا يقولها. نعم. احسن الله اليكم. وان الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو ديننا الذين دين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة. فهو ان اهل الجنة يرونه على ما
صحت فيه الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصواب لدينا في القول فيما اختلف به من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم ان جميع ذلك من عند الله والله مقدره ومدبره لا يكون شيء الا بارادته ولا يحدث شيء الا
له الخلق والامر. والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل. كل هذا تقدمه. موضع الرؤيا
موضوع افعال العباد وانها من خلق الله عز وجل موضوع ان الايمان قول وعمل. لاحظ هذه المسألة تتكرر دائما عند اهل العلم ما كررناه عليك عدة مرات كل عام مما مضى لكن ستأتي مسألة الان
هي التي احال فيها على الامام احمد رحمه الله الجميع. نعم قال والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلمه. عفوا. قال والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد
وينقص وبه الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه مضى اهل الدين والفضل. والقول في الفاظ القرآن فلا اثر فيه اعلم عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا الا عن من في قوله الشفاء والغنى رحمة الله عليه
رضوانه وفي اتباعه ومن يقوم لدينا مقام الائمة ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظية
لقول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله ممن يسمع حتى يسمع حتى يسمع كلام الله ممن يسمع هذه مسألة الى قضية التي ذكرناها لكم الجأ مئة عدة مرات يلتفون
لما جاء الله للمتوكل آآ ابطل الله تعالى كيدهم صاروا يعودون لقولهم ومن ذلك انهم قالوا الفاظنا اللفظ بالقرآن مخلوق قلنا اللفظ كلمة هي مصدر لفظ يلفظ لفظه تطلق على المتلفظ به هو القرآن. وهذا مراده. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى
شدد في هذه المسألة حتى لا يمرق الجهمية منها الى اهل السنة اللفظية جهمية يعني هم يريدون بهذه الكلمة ان يعودوا الى الى ان يعودوا الى قول الجهمية من جديد
قال فقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك حتى فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمع يسمعوا كلام الله الذي يتلى عليه الذي يقول ان القرآن معنى قائم بالله كما يقول من طلاب والذي اشتد كلامه من ابن كثيرة ابن جرير عليه
كيف يسمع كلام الله اللي هو معنى فيه بل القرآن هو كلام الله الذي نتلوه نحن. وهو كلام الله الذي نتلوه بالسنتنا هو كلام الله عز وجل. والله تكلم به وجبريل بلغه
فاحمد يقول مما يسمع اذا قلت مثلا انه عبارة عن كلام الله لو قلت هذا ليس كلام الله عز وجل الله تعالى يقول حتى يسمع كلام الله وهو القرآن ممن يسمع
يسمع من القارئ ليس يسمع من الله مباشرة. واذا قيل ان القرآن معنى وليس بلفظ فالمعنى لا يسمع وهذه من الادلة التي استدل بها اهل السنة على من يقول ان القرآن معنى كما يقول ابن كلاب
ومحمد صلى الله عليه وسلم عبر عن المعنى القائم بالله فبدعوا السلف ولا شك انها بدعة قبيحة ما اتى بها احد قبله نعم. احسن الله اليكم. قال واما القول في الاسم ابو المسمى او غير المسماة فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها
ولا قولا ولا قول من امام فيستمع. والخوض فيه شيء والصمت عنه زين وحزب امرئ من العلم به والقول فيه في ان ينتهي الى قول الصادقين عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء
اه بين ذلك سبيلا. قال وقوله ولله الاسماء الحسنى تدعو ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فمن تجاوز
كذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشهيد منكم ايها الناس من بعد منا فناء او قرب فدنى. ان الدين الذي في الاشياء التي ذكرناها ما بينه لكم على ما وصفناه. فمن روى خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او ناح لنا
في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر معتد متخرص. فهو كاذب مفتري معتد متخرص بسم الله وسخطه وعليه غضب الله ولعنته في الدارين وحق على الله ان يورده المولد الذي وعد رسول الله صلى الله عليه
الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرباءه. وان يحل ظلم حل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحله امثاله. تكره مسألة من مسألة تجدها الان في كتب المعتزلة والاشعرية يطيلون النفس والكلام ذا
الاسم هو المسمى او المسمى غير الاسم هالاسم هذه العبارات ولهذا قال الرجل قال الشافعي رحمه الله اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى والشي وغير المسمى غير المشيع يعني بنات هذي عبارات اوردوها من اثار الفلسفة اليونانية وتراهات اتى بها سخفاء المعتزلة. ولهذا يقول هذا
المسألة هذه هذه ليست الا مجرد حماقة من الحماقات الحادثة وليس فيها اثر عن امام. بخلاف المسألة السابقة يقول وجدنا احمد بن حنبل وهو امام يقوم مقام الائمة الاولى اعلان كأنه على طريقة لانه على طريقة السلف. فيقول الخوظ في مثل هذه المسائل وهي من مسائل الكلام الخوض فيها شيء. والصمت عنها زين حسب
المرء ان يعلم ان ان ينتهي الى قول الصادق المصدوق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى ويعلم ان ربه تعالى هو الذي على العرش هذه مهمة جدا
في بيان حقيقة اعتقاد ابن جرير رحمه الله تعالى انه يعتقد ان الرب تعالى على عرشه وانه هو الذي له ما في السماوات وما في الارض. وان الله تعالى في العلو ووضح هذا في تفسيره رحمه الله تعالى
ثم قال غاضبا مرة اخرى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من دعوانا او قروب فدنا. يقول بلغوا الناس ان هذه عقيدتي لانه ابتلي رحمه الله تعالى بان نسب له هذا ودعا الله على من نسب له الباطل. ونسأل الله باسمائه وصفاته ان يمسكنا واياكم
بالاعتقاد الحق والا يزيغنا عنه وان يثبتنا بالقول الثابت وان يجمعنا بهؤلاء الائمة في مقعد صدق عند مليك مقتدر وان يعيذنا ان نكون على طريقة اهل الضلال من يجرؤ ان يقول اللهم اجمعني بالجهم ابن صفوان وبواصل
ابن عطاء ائمة الضلال لكن هؤلاء الائمة نرجو الله تبارك وتعالى ان يجعلهم في الجنة وان يجمعنا بهم في دار كرامة. هذا الفرق بين ائمة السنة وبين ائمة البدعة والحقيقة ان يعني
اه هذا هذا الاسلوب من الامام اللالكي نسأل الله ان يريده بالفردوس بلا حساب ولا عذاب ولا عذاب الحقيقة انه اسلوب علمي عظيم جدا قال لو اردت ان تضع حتى جدولا ما المسائل
التي وردت الايمان القدر آآ مسألة افعال العباد مسألة القرآن. وتجد التطابق العظيم بين ائمة الاسلام ثم هذا متقدم في كالاوزاعي رحمه الله تعالى وابن جرير بعده متأخر وبينهم فلان وفلان هذا المقصود
الوحدة العقدية التي بين اهل السنة رحمة الله تعالى عليها. ثم هذا الان يا اخي معك الان كأنه سيف الاعتقاد سيف اذا قيل انتم قيل هذا الكلام تقوله في احمد بن حنبل
عندك استعداد تقول في ابن جرير عندك استعداد تقوله في الاوزاعي ائمة الاسلام البخاري الايمان قوله يقول لك ايضا البخاري ادركت اكثر من الف شيخ. وهكذا يقول ابو حاتم وابو زرعة وجدنا الناس آآ
شاما ويمنا وعراقا يعني في جميع. الكلام هذا ليس كلام عشرة هذا كلام يرويه هؤلاء عن ائمة لقوهم حتى يقول لك البخاري لقيت اكثر من الف شيخ ثم لما ذكر اسمائهم قال اردنا الاختصار ولم نرد
ان نفيض فاذا قال لك انسان انت حشوي انت وهابي فالحمد لله رب العالمين هذي العقيدة وعقيدتكم هذه هذا الكلام النسفي كلام التزاني وغيره. انظر ماذا يقولون في السبب. انت تأخذ تأصيلا
ان الفوضى الحاصلة ان كان اهل السنة يريدون يحصلون على الجنسية من الاشاعرة على يجنسونا في اهل السنة لا والله انتم اهل البدع وانتم اهل ضلوا هؤلاء الذين قالوا ائمة السنة ما قالوا. شيوخكم نسفي والتلفزاني وفلان
ما قالوا في ابن عبد الوهاب ولا في ابن تيمية وليتهم قالوه مثل ابن تيمية لكان الامر يسيرا قالوا في مالك والشافعي الذين يجتمع الجميع على الثناء عليهم ودعاء لهم وقالوا بعبارة عبر سمعتك انه يقول هو قول السلف
هذي الوقاحة ثم يقول ان قول مشكل قول حشوية قول مبتدع. فالحمد لله الذي من علينا بهذا الاعتقاد ونسأله ان يثبتنا عليه حتى نلقاه عليه وان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد نعتذر عن الاسئلة حتى ما نطيل على الاخوة
السلام عليكم