1
00:00:00.450 --> 00:00:25.350
وما نطق به القرآن والحديث مثل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ومثل والسماوات مطويات بيمينه. وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا فيه ولا نفسره. نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول الرحمن على العرش استوى. ومن زعم غير هذا فهو معطل

2
00:00:25.350 --> 00:00:47.400
ذكر المؤلف رحمه الله باب الاسماء والصفات ومن اللطائف المؤلف ومن فهمه ودقته ذكر لنا صفتين صفة ذكر لنا رحمه الله صفة اليد وهي صفة ذاتية وصفة الاستواء وهي صفة فعلية

3
00:00:48.900 --> 00:01:10.950
واضح على باب الصفات طويل جدا. لكنه ذكر لنا قاعدة لو كتب عند هذا قاعدة او لاهل السنة في باب الاسماء والصفات لما قال وما نطق به القرآن والسنة نكتب عنده مصادر التلقي في الاسماء والصفات في باب الاسماء والصفات او في توحيد الاسماء والصفات

4
00:01:12.050 --> 00:01:35.200
نكتب قاعدة ثانية باب الاسماء الاصل في الاسماء والصفات انها توقيفية ومن مصادر التلقي عندنا الكتاب والسنة وكذلك نقول الاجماع ذكر شيخ الاسلام لكن هل يؤخذ بالقياس؟ لا  طيب هل نأخذ بالعقل لا

5
00:01:36.450 --> 00:01:52.450
هل نأخذ بالاستحسان والاستصحاب وغيره ما نأخذ كتاب وسنة واجماع وغيره ما نأخذ به اطلاقا والسبب في ذلك لان باب الاسماء والصفات من باب الغيب وما كان من امور الغيب

6
00:01:52.500 --> 00:02:12.850
فلا بد من نص طيب فائدة هذا انني لا اقبل العقول هنا اطلاقا نحن جلوس ايها الاخوة عقولنا مختلفة ولا متفقة مختلفة مختلفة في الامر المشاهد. لو قلت كل واحد طلع جواله

7
00:02:14.100 --> 00:02:29.100
نجد جوالاتنا مختلفة تسأله واحد ليش اخترت جوالك؟ قال يا اخي احسن من جوالك الثاني قال يا اخي سوى لي اجمل من جوال فلان مع انه امر مشاهد كلنا نشوفه. ومع ذلك مختلفون فيه ولا لا؟ مختلفون

8
00:02:30.050 --> 00:02:58.600
انا ماجد تفرجت لكن كان اظن سكان الخرج اغلبه لون واحد  متفقين لكن لو جعل الانسان هو اللي بنى والله تجد اشكال والوان عجائب. سبحان الذي قسم العقول بينها  وتدخل اذا جيت تتفرج على مناطق الان اسميه. حين تتجول في المناطق والبلدان سبحان الله ارى عجب جدا فيها

9
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
تجد عجب في هذه في شوارعها في زخارفها في مجسماتها توحي لو تجيب هذا المجسم في تلك المنطقة يضحكون يقول ايش هذا هذا ما يصلح ابد واذا رحوا الثاني مبسوط جالس يصبغ ساعة وتفكيره كل هذا عنده هذا الشيء. اختلافه الا اختلفوا في الامر المشاهد. اذا

10
00:03:18.900 --> 00:03:33.750
كنا نختلف في الامر المشاهد كيف بي ايش الامر الغيبي الذي لا تصل اليه العقول تكون اشد خلاف ولا لا خلاف كبير جدا ولهذا من رحمة الله ان مسائل العقيدة لا تدخل فيها العقول

11
00:03:34.500 --> 00:03:50.350
المسألة الثانية ان مسائل الاعتقاد لا يقبل فيها اجتهاد العلماء. تأتيني بنص سمعت واطعت. ما عندك نص جزاك الله خير لا تتكلم  يعني هل يمكن نجمع العلما نقول جزاكم الله خير اعطونا اسماء وصفات لله عز وجل

12
00:03:50.550 --> 00:04:08.600
انتم هيئة كبار العلماء اعطونا اشياء في وصف الجنة او النار ما ورد في الكتاب والسنة ما نقبل كلامهم ابدا ولهذا يقول ما نطق كأنه يقول ما ظهر ظهورا واضحا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:08.950 --> 00:04:28.800
طيب والفائدة هنا ان طوائف البدع لا عمدة لهم من كتاب وسنة الان اذا جيت معتزلة ايش مذهبهم اثبات الاسمدون الصفات عطونا دليل من الكتاب والسنة جهمية ما عندهم اسمى ولا صفات عطونا دليل ما عندهم دليل الاشاعرة

14
00:04:29.550 --> 00:04:45.500
عندهم سبع عندهم تسع عندهم احدعش عندهم واحد وعشرين بعض الطوال ثلاثة وعشرين قلنا لهم من وين جبتوا هذا التفريق؟ ما عندهم ادلة اعطونا دليل عليه. قال يا اخي العقل. العقل هو المرجع ولا الكتاب والسنة

15
00:04:45.950 --> 00:05:00.950
انا حين اقول ينزل ربي اقول عندي قرآن وسنة عندي بهذا الامر لكن انت تقول ربي ما ينزل وربي ما يضحك وربي ليس له رحمة وربي لا يحب ليس له صفة المحبة من وين جئت به؟ قل اانتم اعلم

16
00:05:00.950 --> 00:05:20.200
ام الله النصوص الشرعية تثبت وانا اقول ما اثبت هذا خطير جدا ولهذا جاء لنا بمثال وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ومن اللطائف وردت نصوص الكتاب

17
00:05:20.650 --> 00:05:46.300
والسنة في اثبات صفة اليد وردت مفردة تبارك الذي بيده الملك ووردت تثنية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان. ووردت بصيغة الجمع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما

18
00:05:47.350 --> 00:06:06.150
انا وشاف بت وحدة ولا ثنتين ولا كثير نقول سنة عم يقول العلماء اذا وردت الشيء في اللغة بصيغة التثنيث والمقصود منه الحصر لكن اذا ورد بالافراد او بالجمع فلا يقصد به الحصر

19
00:06:07.500 --> 00:06:28.900
الافراد يقصد به الجنس وبالجمع قد يقال ان يقصد به التعظيم لله عز وجل اليس الله يقول انا نحن نحن واحد ولا جمع نحن صيغة نحن قلت نحن في المسجد

20
00:06:29.350 --> 00:06:40.500
لكن واحد جالس قال نحن نسألك وين انت فيه؟ قال وهو ما في المسجد الا هو. قال نحن في المسجد. كم معك اروى الحالي؟ طيب مين انت عشان تقول نحن؟

21
00:06:41.300 --> 00:07:00.400
لكن اذا كان الشيء عظيما فان لا مانع ان يستخدم نحن الملك يقولون في مقدمة المراسيم نحن عبد الله ابن نحن ما في مشكلة هذا. ما نقول الا نستغرب ليش تقول نحن؟ قل انا لا قل نحن ما في مشكلة

22
00:07:00.700 --> 00:07:16.750
الله هو العظيم. فيتحدث عن نفسه ويخبرنا سبحانه وتعالى بصيغة الجمع ولا اشكال فيه. اذا لا تعارض هنا ولا نقول كما قالت الاشاعرة الله ليس له ايش ها ليس له صفة اليد

23
00:07:17.250 --> 00:07:32.850
ولا نثبت لاهل يدينا ومن الغرائب كمالوا ان اليدان يقصد بها النعمة هل نقول بل نعمتاه مبسوطتان الله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها صيغة جمع ما هو صيغة التدبير. كيف تقول انها يا مكان

24
00:07:33.150 --> 00:07:51.400
او القوة او القدرة هل نقول الله ليس له الا قدرتان؟ هذا كلام باطل ولا يمكن اطلاقا ولهذا جاءت هنا والسماوات مطويات بيمينه هنا يرد السؤال وهو من لطائف هل نقول الله له يمين وشمال

25
00:07:51.900 --> 00:08:07.600
كلها مانع فلما قال مطويات بيمينه دل على ان له شمال اليمين كل شيء ان اسألك وينك فيه تقول انا والله في ميمنة الجيش في ميمنة المسجد في ميمنة كذا

26
00:08:07.750 --> 00:08:24.600
واصلح من ذلك ثبت في صحيح مسلم ان الله يطوي السماوات بيمينه يقبضها والارظ بشماله نص صريح خلاص انتهى ولا اشكال في ذلك ولا يقال ان الله ليس له شمال

27
00:08:25.000 --> 00:08:45.900
وهنا انبه على مسألة العوام والبوادي يقول ايش شمالك يمين ويمينا مات الشناك كلام باطل هذا الذي شماله يمين هو الله اما المخلوق شماله لا تكون يمين ابدا شمالي اتمخض بها

28
00:08:46.400 --> 00:09:07.400
شمالي استنجيبها صح؟ اما يميني فهي مكرمة شمالي اذا اكلت بها اكون مثل الشيطان الشيطان ياكل بشماله. ما يمكن احد يقول والله شمالك يمين ابدا واضح الله سبحانه وتعالى ذكر وجاء في النص وكلتا يديه يمين

29
00:09:08.100 --> 00:09:23.700
باعتبار الفضل والبركة وغيره. اما المخلوق فشماله فيها نقص. ذكر وما اشبه هذا من القرآن يعني كانه يقصد وجميع صفات الله عز وجلت جرى على حالك قال هنا لا نزيد فيه ما المقصود به

30
00:09:25.050 --> 00:09:48.500
لا نأتي بصفة لم يدل عليها الكتاب والسنة ولا ننقص مما دل عليه الكتاب والسنة لما قال ولا نفسره المعنى ولا نعلم معناه ولا نتكلم عن لا ولهذا الامام المؤلف رحمه الله تعالى ما هو نقل عن الامام مالك تفسير

31
00:09:48.800 --> 00:10:07.150
الكلام السابق والامام مالك لما سئل عن الاستواش قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. الاستواء معلوم. يعني نعرف معناه لكن هل يرد عندنا شخص يقول لك يا اخي ايش معنى اليد؟ احد ما يعرف معنى اليد

32
00:10:08.500 --> 00:10:19.400
وهو السميع البصير صفة لله عز وجل ولا لا يأتيك واحد يقول يا اخي ايش معنى السمع والبصر؟ انا ما اعرف ايش معناها. فسر لي السمع والبصر في احد ما يعرف هذا المعنى

33
00:10:19.450 --> 00:10:32.050
هذا اذا جاني يسألني انا اقول في السر التراب وجعلنا من الماء كل شيء حي فالسر الماء وش معنى الماء؟ احد يفسر الماء؟ هذا معلوم نعرفه ما نحتاج نسأل عنه

34
00:10:33.100 --> 00:10:54.650
لانها معلوم ولهذا اش معنى ولا نفسره؟ كانه يقصد ولا نفسره كما فسرته طوائف المبتدعة فدخلت في التفصيل في الكيفيات مما ادى الى تعطيل النص وعدم العمل به البدع فصلت في الكيفية

35
00:10:56.550 --> 00:11:13.700
وفسرت فيما لم يرد له تفسير اصلا عندنا الله ينزل كيف ينزل؟ ما لك حق تقول كيف ينزل انا اعرف ايش معنى النزول في احد ما يعرف العلو واحد يقول لك يا اخي على راسي تقول اش معنى على راسي

36
00:11:15.050 --> 00:11:30.250
معروف محد يقول لك شيء اقول رميت الجوال في السماء هل يأتي واحد ايش معناه يعني في السماء؟ دخل اجرام السماوية وين وصل السماء الدنيا؟ فسر لي اي سماء تريد انت؟ ايش معنى هالكلام؟ ما له حاجة تقول هالكلام

37
00:11:30.600 --> 00:11:43.850
اقصد به في العلو ورميته في العلو انتهى الاشكال كيف تدخلني في اشياء ما لها حاجة اطلاقا؟ ولهذا هم لما فسروا قالوا معناه اذا قلت والله في العلو اذا السماوات تحيط به طيب النتيجة نقول

38
00:11:43.850 --> 00:11:59.950
في كل مكان لا تقل الله في العلو هذا كلام باطل كلام باطل بتفسيرهم لكن نحن نقول الله فوق سماواته كلها عال على خلقه مستو على عرشه فلا شيء من المخلوقات يحيط به ابدا

39
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
ولهذا يقول نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة مشاعرة ما يقفون اذا قرأنا في بعض كتب الاشاعرة يقول لك الله له بصر ثم يقل بغير حدقة ولا احداب ولا حواجب ولا اجفان ولا من وين جبت هالتفاسير ما لك حق

40
00:12:21.450 --> 00:12:37.750
قل الله يبصر ليس كمثله شيء قل الله يسمع ليس كمثله شيء. قل الله ينزل ليس كمثله شيء. قل الله يضحك الله له يد ليس كمثله شيء. وانت لنا هذه الامور. ما عندك دليل من الكتاب والسنة

41
00:12:38.050 --> 00:12:52.500
ليس كمثله شيء خلاص تنفي كل ما في الذهن من التصورات التي قد تكون سببا لاجل ان افصل في امور لا دليل عليها من ولهذا جاء قال ونقول الرحمن على العرش استوى

42
00:12:53.200 --> 00:13:13.600
استوت بمعنى على وصعد واستقر وارتفع هذا معناه الاستواء يقول ابو زيد الانصاري رحمه الله احد ائمة اللغة يقول اجمع اهل اللغة على انه ليس هناك معاني لها الا اربعة بس

43
00:13:13.950 --> 00:13:27.350
ومع ذلك جاؤونا الاشاعرة استوى بمعنى استولى من وين جبته كلام بعض الطلاب لغة ولا شرعا ولا نصا ولا غيره. ولا معنى كذلك ولهذا نثبت ان الله مستو على عرشه

44
00:13:27.800 --> 00:13:47.950
وما ورد في القرآن ورد سبع مواضع لم يرد فيها ان معنى استوى استولى اطلاقا نقول الله مستو على عرشه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى. يعني ان لو عرش مخلوق والله

45
00:13:47.950 --> 00:14:04.050
مستوى عليه ما نقول استولى عليه. اذا قلنا استولى يعني العرش غلب الله ثم حصل بينهما قتال ثم استولى الله عليه. كيف يقال هذا كلام باطل ولا يمكن ان يقال. ولهذا قال ومن زعم غير هذا

46
00:14:04.350 --> 00:14:30.050
فهو معطل جهمي سبحان الله قاعدة كل من نفى شيئا من الصفات فهو معطل نقول كل من نفى شيئا من الصفات او اولها على غير ظاهرها فهو معطل ذكر جهمي لان نهاية مذهب الجهمي تعطيل الاسماء والصفات

47
00:14:30.700 --> 00:15:03.000
هنا قاعدة جميلة يقولون المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد وثنى المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد وثني انا اذا قلت لكم اشتريت جوال لكن ما في ازارير ولا لون ولا جهاز ولا سماعة ولا شكل ولا لون ولا مواد ولا حديد

48
00:15:03.000 --> 00:15:20.350
تقول وشو هذا؟ ايش ذا الجوال؟ هذا عدم. صح والا؟ اذا قلت عندي طالب في القاعة او في الفصل لا ذكي ولا يدرس ولا يأكل ولا يشرب ولا يجلس ولا يقوم ولا له يد ولا رجل ولا راس ولا كلام ولا ايش هالطالب؟ وين جايبين؟ هذا عدم

49
00:15:21.000 --> 00:15:36.500
والذين يقولوا الله ليس له اسماء ولا صفات اذا عبدوا عدما ما عبدوا الى ولا شك انهم على ظلال كبير. والمشبه يعبد وثني. اللي يقول يد الله مثل يدي. وبصر الله مثل بصري ورجل الله مثل

50
00:15:36.500 --> 00:15:55.450
رجلي وقدم الله مثل قدمي نعوذ بالله هذا يعبد عدمه. كلهم على ظلال قاعدة عشان نجملها معهم وهي نقول كل مشبه معطل وكل معطل مشبع كل مشبه معطل لانه عطل النصوص عما دلت عليه المعاني الحق

51
00:15:55.500 --> 00:16:15.650
وكل معطل كذلك يعتبر مشبها لانه المعطل شبه الله بالمعدوم شبه الله بالممتنع كيف تشبه الله بهذا؟ تعال اللهم فكل من هذه الطوائف على ظلال. في كلام عند باب الاسماء والصفات تتركه. اقرأ اللي بعده بس عشان ما يصير

52
00:16:15.950 --> 00:16:37.500
احسن الله اليك والا نقول كما قالت الخوارج من اصاب كبيرة فقد كفر. ولا تكفير بشيء من الذنوب. وانما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه

53
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فاما ثلاث منها فلا يناظر تاركها. من لم يتشهد ولم صل ولم يصم لانه يؤخر شيء من هذا عن وقته. ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته. فاما الزكاة

54
00:16:57.500 --> 00:17:17.500
متى ما اداها اجزأت عنه وكان اثما في الحبس. واما الحج فمن وجب عليه ووجد السبيل اليه وجب عليه. ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد. متى اداه كان مؤديا ولم يكن اثما في تأخيره اذا اداه كما كان اثما

55
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
الزكاة لان الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم حبسه عليهم اذا اداهم فقد ادى وان هو مات ان هو مات وهو والد مستطيع ولم يحج. سأل الرجعة الى الدنيا ان يحج. ويجب لاهله ان يحجوا عنه. ونرجوا ان يكون ذلك

56
00:17:37.500 --> 00:17:54.800
مؤديا عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته. والحمد لله رب العالمين. رحمه الله. هذي اخر المسائل وهي بمسألة التكفير مبحث التكفير يحتاج الى نقول الى دورة مستقلة في الحقيقة

57
00:17:55.500 --> 00:18:10.200
لانه من المزالق الخطيرة جدا وخطر التكفير انه يتحول الى سلوك عملي لا يكفي مجرد انسان لو كان الانسان يكفر لذاته وغسله ما في مشكلة لكن مصيبة انه سينطلق بعد التكفير

58
00:18:11.000 --> 00:18:23.750
من كفر يحتاج ان يقاتل من كفر يحتاج ان يرد الى الحق صح والا؟ من كفر التاجر ان يناظر ولا بد ان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه

59
00:18:23.750 --> 00:18:39.100
هذا خطير جدا واخطره ما يسمى بالتكفير بالازر يعني مثال بسيط يأتي الانسان يقول يا اخي الحاكم كافر لانه سن قوانين وغير والله يقول من يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

60
00:18:39.750 --> 00:18:56.550
الان بدينا بالحاكم. شوي قال كل موظف عند الحاكم فهو كافر مثله لانه اقره واضح؟ ثم جينا الان والمجتمع كافر لانهم ساكتون على ذلك ويقبلون هذه الاحكام فاصبح المجتمع كله كفار

61
00:18:57.250 --> 00:19:11.750
حتى وجد من الناس من يقول وخاصة من نعوذ بالله من اصحاب التكفير من يقول لك اه انظر الى الكون فارى ان كلك كافر الا انا ووالدتي. بعض الاحيان حتى والدتي اكفنها وتمشي معهم

62
00:19:13.050 --> 00:19:34.350
هذا خطير جدا والسبب لان يترتب عليها احكام وسفك دماء واخذ اموال بغير حق الذين يكفرون اذا عاشوا في بلاد الكفار يزنون ويقول هؤلاء نساء الكفار سبايا والسبايا يجوز ان نستبرأها بحيضة وخذ ما في مشكلة

63
00:19:34.500 --> 00:19:47.700
كل يوم يفترش لواحدة يقول هذا لسبائل الحمد لله الذي غنمنا اياه كلام باطل ولا يجوز اطلاقا. ويستحلون اموال ويأكلون اموال الكفار بغير حق ولا يجوز لنا اطلاقا. هؤلاء بيننا وبينهم عهد

64
00:19:47.800 --> 00:20:01.050
وليس لك حق ان تأخذ ما له اطلاقا الى غير ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا بان من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما اما ان تذهب الى صاحبها والا رجعت اليك

65
00:20:01.400 --> 00:20:21.750
ومن هنا جاءتنا موانع التكفير متنوعة قد يمنع من التكفير ماذا؟ الجهل شخص ما يعرف الحكم فيكون معذور. قد يمنع من التكفير كذلك الاكراه يكون معذور وقد يمنع من التكفير التأويل السائغ

66
00:20:22.700 --> 00:20:39.500
وان كان ذات الفعل وفرق بين الحكم على ذات الفعل والحكم على الشخص الشخص لا يكفر حتى تقام عليه حجج الله عز وجل اما اذا لم تقم الحجج فليس لنا اطلاقا. ولهذا هو يقول اثنان جاءنا بطائفة الخوارج

67
00:20:40.550 --> 00:21:02.250
وهي احدى طوائف الوعيدية وان كان في الحقيقة ان الخوارج والمعتزلة نهايتها واحد لكن المعتزلة تخرجه من الايمان كلية ولكنها لا تدخله في الكفر اعطيكم قاعدة عندنا الذنوب لا يكفر بها الانسان وان كانت كبائر

68
00:21:03.900 --> 00:21:23.850
الا اذا وقع الانسان في الشرك او جحد شيئا من معلوما من الدين بالظرورة او استهزأ بشيء من دين الاسلام ومعلوم نواقض الاسلام العشرة التي ذكرها ائمة السلف واومى اليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سحر

69
00:21:24.250 --> 00:21:39.100
كذلك يعني ذكر عدد منها اذا جاءت ما في مانع لكن ويجب ان انبه على مسألة مهمة ليس للشباب ولا للمبتدئين في طلب العلم حق في التكفير او الحكم على الناس

70
00:21:39.600 --> 00:21:58.100
وانما الذي يحكم به العلماء الكبار وما يتعلق به من احكام عملية يحكم به القضاة لسنا نحن الذين نحكم شباب جلسوا مع شاب وسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره قالوا حنا في البر ما حد دار اذبحوه بس

71
00:21:58.350 --> 00:22:11.400
ليس لك هذا اطلاقا وليس لك حق ولا ان تحكم عليه بكفر. لان قد يكون الانسان نائم قد يكون سكران قد يكون يعني مكرها قد يكون له تأويل قد عوانع التكفير

72
00:22:11.400 --> 00:22:26.550
ولهذا قالوا ان السلف يعذرون ولا يكفرون مباشرة لكن اذا قامت الحجة فلا مانع. ويجب ان نعلم ان ديننا فيه تكفير. ما نقول ما عندنا تكفير. موجود في نصوص الكتاب والسنة. لقد كفر الذين قالوا

73
00:22:26.550 --> 00:22:40.000
الله ثالث ثلاثة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم. الله اللي حكم عليهم بالكفر ما هو نحن ومدار التكفير ليس على الافراد وانما على نصوص الوحي نأتي به

74
00:22:40.450 --> 00:22:57.500
الان عامل المعصية عند الخوارج يخرج من الايمان على طول للكفر واحد زنا سرق قتل اكل الربا على طول كافر المعتزلة تقول لا. نخرجه من الايمان كلية ما يبقى مؤمن

75
00:22:57.600 --> 00:23:13.900
لكن يبقى في وسط لا هو مؤمن ولا هو كافر وعندهم هذا اصل من اصول يسمى بالمنزلة بين المنزلتين يسمى ايش؟ بالمنزلة بين المنزلتين. لكنهم في الاهاية يجعلونه خالد مخلد في النار

76
00:23:14.100 --> 00:23:30.550
الخوارج والمعتزلة يحكمون على صاحب الكبيرة ان خالد مخلد في النار. وهذا خطير جدا جدا ولهذا قال هنا ولا نقول كما قالت الخوارج لما قال ولا نقول جاء بصيغة الجمع

77
00:23:30.850 --> 00:23:47.700
لم يقل ولا اقول انا وانما كأنه يقول نحن اهل السنة قاطبة من المتقدمين لا نقول كما قالت الخوارج من اصاب كبيرة فقد كفر ثم قال ولا نكفر بشيء من الذنوب

78
00:23:48.450 --> 00:24:05.500
صغرت ام كبرت لا نكفر احدا ابدا الا اذا جاءنا الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قال الشرك بالله نكفر ولا ما نكفر؟ الكفر السحر اذا كان يستخدم عن طريق الجن والشياطين نكفر به ولا اشكال بتكبير

79
00:24:05.600 --> 00:24:20.950
يعني ورد لكن قذف المحصنات ما يكفر به الزنا لا نكفر به. شرب الخمر لا نكفر به. قال انما الكفر في ترك الخمس. التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

80
00:24:22.450 --> 00:24:46.000
كان يقصد ان هذه انواع من المكفرات وسبحان الله تقسيمه جميل ولطيف رحمه الله تعالى نفهم من سياقه ان المؤلف يكفر بترك الصلاة يكفر بترك الصلاة. قال فاما ثلاث منها فلا يناظر تاركه

81
00:24:46.900 --> 00:25:02.800
يعني جاء يفصل. الثلاثة الاولة اقام الصلاة يعني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اقام الصلاة وايتاء الزكاة دل على انه الشهادة ان لا اله الا الله وان الصلاة والصيام. يقول هذه الثلاث

82
00:25:03.000 --> 00:25:18.700
لا يمكن اطلاقا لا يجوز الا تأخيرها مثال بسيط الان ولهذا قال لانه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته انسان جاءنا وقت المغرب قلنا له صلي جزاك الله خير قال ما هو بشرط

83
00:25:19.350 --> 00:25:36.200
وهذا يعطينا خطورة جدا جدا في واقعنا اليوم شيخنا رحمه الله بن باز يرى ايش من وقت الساعة على الدوام ولم يوقتها على صلاة الفجر يقوم كافر خارج من الاسلام بالكلية

84
00:25:36.950 --> 00:25:51.600
لو طبق هذا وين طلاب الثانوي؟ وين الموظفين؟ وين الاباء؟ وين المصايب ما يبي يصلي هو تسأل يا اخي وقت الصلاة قال يا اخي رحت الدوام موجود ولا ما هو موجود

85
00:25:51.950 --> 00:26:03.500
ويطلع من الدوام قبل العصر. وينام يصليها كلهن مع العشاء العصر والمغرب والعشا مع بعض. جاري ذا جميع. تسأل قال الحمد لله انا مقطع ولا فرض ولا صلاة الحمد لله يخليها

86
00:26:04.100 --> 00:26:21.300
ويقول الان لانه لا يؤخر شيئا من هذا عن وقته ولا يجزئ من يعني بمعنى هذه العبادات لا يجوز تأخيرها عن وقتها ابدا العجب منا ايها الاخوة كمثال بسيط لو واحد قال والله انا تعبان بكرة ماني برايح الدوام

87
00:26:21.700 --> 00:26:35.400
صلينا العشاء قال امام المسجد جزاكم الله خير. الفجر بنصلي بكم ترى ما حنا مصلين الفجر. خذوا راحتكم اليوم يجوز اجيبوني ايها الاخوة يقول ما يجوز لك تقدم. طيب واللي اخر؟

88
00:26:35.850 --> 00:26:58.900
كأن عندنا ما في مشكلة لكن تقديم لا تقدم جزاك الله خير الحكم واحد انت اخللت بالوقت الذي قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولهذا قال وهو ذهب اليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته

89
00:26:59.650 --> 00:27:12.550
اللي ما استيقظ لصلاة الفجر في وقتها وما جعل دعاء الدوام او راقد قبل اذان العصر بربع ساعة وصلاها مع المغرب والعشاء يقول لا تقضيها اصلا ما ينفعك القضاء اصلا

90
00:27:13.700 --> 00:27:25.550
لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ما تصلي حاجة تصلي طيب وش اصلي؟ صلى الحاضر غيرها لا تصليها

91
00:27:25.850 --> 00:27:39.750
تارك صلاتين قال ما عليك شيء وفهم ان ما قاله شيخنا ابن عثيمين وما ذهب قال هنا ذكر ان كفر لم يكن بدعا من القول وانما كان قولا للسلف في

92
00:27:39.750 --> 00:27:59.850
قضية ايش؟ تكفير بترك الصلاة. وذكر عدد من الصلوات. واحد قلنا له قل لا اله الا الله شهد قال لا وش الله اقولها بعد اسبوع  يكون مؤمن ما يكون مؤمن خلاص انت اللي اخرت الوقت عن الحاجة. ومثله الصلاة ومثله الصيام

93
00:28:00.850 --> 00:28:11.650
جا رمضان قال يا اخي حر ان شاء الله اقضيه بعد هو ما موب المسافر يقضي ولا صح. والمريض يقضي قلنا صح. قال يا اخوي خلوني مثلهم. انا ما ابغى اصوم

94
00:28:12.450 --> 00:28:29.550
هل هذا يجوز ما يجوز ابدا ولهذا اذكر يعني ابو رقيبة رئيس تونس افتاهم بانهم ان عمال ما يصومون صعب عليهم مشقة يفطرون وما عليه في وقت البرد يجيهم برد وهذا يجوز

95
00:28:29.600 --> 00:28:45.200
مو بصحيح ابدا. ولهذا اومى الى ان هذه الثلاث محددة باوقاتها. لا يمكن اطلاقا ان تقدمها ولا ان تأخرها ثم اومأ الى التي بعدها قال اما الزكاة فمتى ما اداها اجزأت عنه

96
00:28:45.500 --> 00:29:03.600
وكان اثما زكاتي في محرم. قال والله ماني مزكى الحين انا مشغول ولا اقدر او عندي ظروف ولا اقدر او قال لك مثلا عندي والله اجمع فلوس لارض اببنيها او اللي بشتري لي ارض خلوا الزكاة بعدين ان شاء الله

97
00:29:04.050 --> 00:29:18.550
يكون عاصيا لله ولرسوله اخره سنتين ثم قال طيب الحمدلله استغفر الله واتوب اليه وكذا نقول ادها ما في مشكلة. لكن الصلاة ما في اداء الصيام ما في ادنى لانك تاركه متعمد

98
00:29:18.800 --> 00:29:40.250
واضح؟ وذكر عادل حج مثله انه ما في مانع ما هو ما في مانع ما في مانع القضاء لكنه اثم. واما الحج فمن وجب عليه وجد السبيل وجب عليه ذكر الان وجد السبيل يعني الزاد والراحلة. وامن الطريق لا مانع. توفرت فيه الشروط لا مانع. قال ولا يجب عليه في

99
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
ذلك حتى لا يكون له منه بد. يعني لازم يقول متى اداها؟ كان مؤديا ولم يكن هذا. هذي في مسألة هل حج على الفور او على التراخي قولان لاهل العلم. والصحيح انه على الفور. ما دام الانسان لعموم قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع

100
00:30:00.250 --> 00:30:12.700
سبيلا. من ذهب الى انه لا مانع من التراخي قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج في التاسع وانما حج في العاشر ولم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلهم الذهاب في التاسع

101
00:30:12.750 --> 00:30:27.050
وان كان ارسل ابا بكر وعلي لامامة الناس في الحج لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له عذر لان لا يطوف بالبيت عريان والا يحج بعد هذا العام المشرك لكن الاية صريح ولله على الناس حج البيت من استطاع

102
00:30:27.050 --> 00:30:46.450
ذكر هنا وقال ولم يكن اثما في تأخيره. بناء على انه الحج ايش؟ للتراخي ولا غيره. ففهمنا منه الان اركان الاسلام الخمسة ثلاثة لا يجوز لها لا يجوز فيها التقديم ولا التأخير الزكاة لا يجوز تأخيرها عن وقتها ابدا لان الله

103
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
حدد لها حولا يجب اداءك والحج كانه يقول لا مانع من التأخير ولا يكون اثما. ذكر هنا قال اثما كما كان اثما في للزكاة ايش سبب؟ قال لان الزكاة حق للمسلمين. مساكين حبسه عنهم فكان اثما. فقراء يحتاجون طعام، يحتاجون اكل، يحتاجون

104
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
يحتاجون سداد اجارات والرجل ثري عنده زكاته مليونين او عشرة ملايين او اكثر قال له هذي مشغولين بالاسهم واحنا فاضينهم نقول تعلق به. ثم الاذكار الان فكان اثما حتى وصل اليهم فلما وصل انتهى. قال واما الحج فكان فيما بينه وبين ربه

105
00:31:26.450 --> 00:31:40.600
اذا اداه فقد ادى وان مات وهو واجد مستطيع لم يحج عنه. سأل الرجعة الى الدنيا ان يحج. يعني كأنه يقول اما فهو عاص لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

106
00:31:40.900 --> 00:31:54.450
طيب والنتيجة؟ يجب ان يحج عنه والدليل على ذلك المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت او الرجل قال يا رسول الله ابي ادركته حجة الاسلام وهو لا يثبت على الراحلة ما يستطيع. قال حج عن ابيك واعتمر. دل على ان

107
00:31:54.450 --> 00:32:14.200
وتحصل فيه النيابة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه بس بشرط ان يكون ايش قادر ويعتبر هذا من الديون المتعلقة بالتركة. شخص فرط في الحج مات ووجدنا في تركته عشرة الاف ريال

108
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
نقول للورثة ماتقسمون المال اصبروا طلعوا حجة الان الحجة بكم؟ خمسة الاف طلعوا خمس الاف وواحد يحج عنه الان. لانه كان قادر ومتعلق بماله وبدنه فالذي قام ببدنه عنه عد عنه ويصبح بذلك ولهذا قال لو لم يحج سأل الرجعة الدنيا ويجعل لاهله ان يحجوا عنه

109
00:32:34.400 --> 00:32:51.500
ارجو ان يكون ذلك مؤديا عنك ان يقول ان هذا ان شاء الله يصيبه ثواب هذا الحج ويستفيد منه كما لو كان عليه دين فقضي عنه يشهد لذلك حديث المرأة التي قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج

110
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان على امك دين اكنت قاضيتك؟ قال نعم. قال النبي فاقضوا الله. فالله احق بالقضاء. مما يدل على انه يجب عليه القضاء بهذا الامر. عاد في مسألة تركه كفر. حديث اثر ابن مسعود كنا لا نعد شيئا تركه كفر مثل الصلاة. فدل على انه

111
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
واختلف العلماء في قضية الزكاة وممن استدل بالتكفير بترك الصلاة الزكاة قول يعني حديث فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله لقاتلتهم عليها قالوا ان قتالك كان بسبب الردة وسميت هذه حروب الردة قالوا بسبب

112
00:33:31.800 --> 00:33:48.850
تركهم لدينهم وتركهم لاداء الزكاة في هذا الامر وليس لاجل انهم يعني لانهم جحدوا وجوب هذه الزكاة وقالوا ان هذه نعطيها لان محمد بعد وفاته لا نعطيها لغيره فكفروا باجل هذا الشيء. ما عدا اختلف العلماء

113
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
اللي يكفروا قيل لا يكفر فيه ولكن من ترك اركان الاسلام كلية لا شك بانه كافر. الحكم هنا يعني كأنه يقصد به ليس لاجل تركه جاحدا لوجوبه. فقاعدة عندنا كل هذه الخمسة من جحد وجوبها يعتبر كافرا. وانما اذا كان تاركان لها

114
00:34:08.850 --> 00:34:32.800
عاونا وكسلا يعني هذي نسميه قراءة على عجل وخواطر سريعة حول هذه الرسالة اللطيفة نسأل الله ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ان يستعملنا في طاعته وان يثبتنا على منهج اهل السنة والجماعة في عقيدتهم ومنهجهم. بالاسئلة يا شيخ. ثلاثة اسئلة فقط

115
00:34:33.050 --> 00:34:48.550
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الدعاء يرد القدر؟ هل قدره الله تعالى ثم كتبه؟ والدعاء يرده ام ماذا مسألة الدعاء والقدر يقال تقول العلماء ان القدر ثلاثة اقسام

116
00:34:49.000 --> 00:35:12.550
قدر لا بد من وقوعه وقدر لا يمكن ان يقع والقسم الثالث قالوا القدر المعلق بشرطه فان وجد وقع والا فلا واضح؟ يعني كمثال بسيط قدر تصاب بحادث وهذا قد كتب انتهى لازم تصاب بحادث باي وسيلة ما في

117
00:35:13.050 --> 00:35:23.050
او تسقط او تصاب بكذالك. وقدر لا يمكن تجد بعض الناس يعني وانت ماشي في الطريق معك واحد كل شوي ناطل عليك الموتر بيصدمك. ومع ذلك ما تصدم سبحان الله

118
00:35:23.050 --> 00:35:41.700
الله ما كتب لو يطير به يجي يجمع سيارة الدنيا ما الثالث اذا وجد يعني كمثال بسيط اذا كان يقال من خرج الى من بيته وقال الدعاء الخروج بسم الله امنت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله

119
00:35:42.050 --> 00:35:58.350
الملائكة تقول كفيت ووقيت ما يمكن يصل لو قال الانسان هذا الدعاء ما يصاب بحادث لكن لو نسيه سيصاب بحادث يصبح معلق بالقضاء والقدر. واضح؟ لا يرد القضاء الا الدعاء. دل على ان له نوع من الاثر. مثل انسان الان مريض

120
00:35:58.350 --> 00:36:13.900
تجد انسان يا اخوي جزاك الله خير ارق نفسك يموت او مثلا يزداد المرض عنده ولا يرتفع. فنقول له عليك الرقية يرفعك الله بها وينفعك بها. كأن هذا يعني الا ورقى

121
00:36:13.900 --> 00:36:30.400
نفسه شفيك. اذا لم يرق يبقى المرض معه مستمرا كل ما لا مانع من الرقية وهذه نوع من الدعاء. نعم احسن الله اليكم. يخبر انه يحبكم في الله ثم يقول قلتم في اول الدرس ان القدر الجبري ليس له ثواب ولا عقاب

122
00:36:30.500 --> 00:36:44.250
فلو ان الله قدر قدرا جبريا على رجل بالعمى او الاعاقة اليس له ثواب؟ وجزاكم الله خير الثواب على المصيبة الرضا بقضاء الله وفي تفاصيل في القضاء والقدر لم اتحدث عنها ترى

123
00:36:45.000 --> 00:37:02.100
باقي جزئيات كثيرة يعني مثال بسيط شخص ذهب بصره قضاء وقدر ايش ما لي خيار مولود اعمى لكن السؤال الاجل هل يقال الاعمى اجره اكثر ولا المبصر اجره اكثر ننظر من صبر

124
00:37:02.150 --> 00:37:11.350
يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتليت في حبيبتيه فلو صبر فله الجنة. صبر له الجنة. ما صبر ما في فرق بينك وبين المرسل. مش الفرق بينهم

125
00:37:11.500 --> 00:37:26.550
صح ولا لا؟ وهذا نظر فاصبح ينظر في ايات الله الكونية وغيره يؤجر عليه ينظر في المعاصي والفسق يأثم محل الثواب والعقاب اصلا هذا واحد يده طويل وواحد يده قصيرة. ايش دخل ثواب العقاب

126
00:37:27.200 --> 00:37:38.150
ما في ما له دخل اطلاقا واحد سمين وواحد نحيف واحد طويل واحد قصير ما له بالي مين بجال الثواب والعقاب لو كان لسان قصير والناس يسخرون بستهزون به ويضحكون عليه

127
00:37:38.250 --> 00:37:56.700
صبر يؤجر عليه ولا ما يأجر؟ تسخط يأثم مثله مثل غيره السؤال الثالث القرآن كلام الله وليس في هذا الشك. وكلامه باللغة العربية. والله تعالى يوم القيامة يكلم الناس فكيف يفهم غير العرب كلام الله يوم القيامة

128
00:37:57.000 --> 00:38:17.600
هذا دخول فيما لا يعنيه يعني نقول الانسان كمثال بسيط مثل يقول كيف ربي يفهم نحن جلوس الان لو قلت كل واحد منكم يدعو ربه جزاكم الله خير واحد يبغى النجاح واحد يبغى زوجة واحد يبغى سيارة يعني واحد يدعو ربه ان الله يهدي ابوه يشتري سيارة يشخص عليها كل واحد له دعاء

129
00:38:18.000 --> 00:38:29.700
دعونا في وقت واحد هل يجي واحد يقول شلون ربي يسمعنا كلنا ويعطي كل واحد ما لك حق تقول هالكلام هذا يعني بمعنى ليس لك حق لانك قست الخالق بالمخلوق

130
00:38:29.850 --> 00:38:50.100
انا اذا تكلمت بالعربي لو في ذا هندي ولا مثلا انجليزي او مثلا روسي او تايلاندي او فلبيني ما يدرون وش يقول انا صح ولا لا؟ هذا بالنسبة لمخلوق لكن الخالق الله قادر على كل شيء لا تتعرظ ربك اتركه ما ليس لك حق ان تدخل في مثل هذه القضايا

131
00:38:50.350 --> 00:39:08.550
لان هذا فعل الله وافعال الله لا نعترض عليها نحن لا يقاس الله على خلقه اصلا سبحانه وتعالى مما يدل على ان هناك تميز بين الخالق وبين المخلوق. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك ربي واتوب اليك. جزا الله فضيلة

132
00:39:08.550 --> 00:39:33.500
خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته