الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانواع او الاعراب اربعة. ما هي نعم ما الذي الاسماء منها؟ اسماء الرسول وما الذي الافعال؟ خشعان النصب والرفع والجهل
نعم الرفع والنصب والجزم. اذا قلت ان اسماء الاثار مبنية. ما معنى وصفها بانها ابنية حركة واحدة. نعم احسنت اخرها حالة واحدة. الا ما يبنى فعل الامر؟ رابعا يجمع فيه مضارعون. نعم. لو فصلتم واذا كان يعني لم يتصل به شيء يبنى على السكون
نعم اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء بناء على السكون. نعم؟ واذا كان اه اذا كان اخره على حج رسول الله. احسنت. المثل الاخر يبنى على حالتي. نعم. اذا كان
نعم سيدنا احسنت اذا كان اتيت بخمسة اتصل اتصلت بي اثنين او او الجماعة او المخاطبة فانه يبنى على حرف النون. احسنتم. لينبذن ان في الحطمة لينبذا الفعل المضارع معرض
او مبني؟ مبني. مبني. لماذا ابني؟ اتصالي التوفيق لاتصاله مباشرة احسنت وهي هنا ثقيلة احسنت طيب نسمع الدرس والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
المسلمين اجمعين ثم قال وفقه الله تعالى باب احوال اعرابي احوال العرابي اتاني وجمع ميم وضوء تلك لم تضاف لياء بالضمة ما لا ينصرف والنطق ويده بفتحة احسنت بارك الله فيكم هذا وفقه الله احوال اعراب
اجمعها في النظم. لا تشد او شت الامر يشد اذا تفرق. لا تشد لا تتفرق. فالمفرد المنصرف ارفعه بضم. وانصب بفتح وجوان كسرنت ام المقصود بالمفرد هنا ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما
ملاميا الاسماء الخمسة ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة وسيأتي الكلام عن المثنى والمجموع والملحق بهما والاسماء الخمسة ان شاء الله. فالمفرد المنصرف المنصرف هذا احتراز من الممنوع من الصرف. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. فالمفرد المنصرف علامة رفعه الضمة
وعلامة نصبه الفتحة. وعلامة جره الكسرة. تقول في حال الرفع جاء زيد زيد مفرد منصرف. فزيد هنا مرفوع. وعلامة رفعه الضمة انه اسم مفرد. وفي حال الناس رأيت زيدا زيدا هنا منصوب
علامة نصبه الفتحة. لانه اسم مفرد. وتقول في حال الجر مررت بزيد زيد هنا مجرور. وعلامة جره الكسرة. لانه اسم مفرد منصرف والحركة في جميع هذا ظاهرة. ونستحضر هنا ما سبق امس من الحركة
قد تكون مقدرة. ففي قولك جاء موسى موسى مرفوع. وعلامة رفعه الضمة مقدرة. ما الذي منع من ظهورها؟ التعذر. التعذر احسنت. طيب في قولك رأيت اخي اخي هنا منصوب. وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. ما الذي منع من ظهورها
كانت مناسبة نعم الاشتغال المحلي بحركة المناسبة. وفي قولك سلمت على القاضي هنا مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة. ما الذي منع من ظهورها؟ الثقة. الثقل احسنت. اذا مفرد منصرف علامة رفعه الضمة. وعلامة نصبه الفتحة وعلامة جره الكسرة
ثم قال وجمع تكسير لدى انصراف يعرب مثل ذاك كالضياف. جمع التكسير ما دل على اكثر اثنين مع تغير في صيغة مفرده. وهو كالمفرد يعرض مثل ذاك مثل المفرد. فجمع التكسير المنصرف كالمفرد المنصرف. علامة رفعه الضمة. وعلامة
وعلامة جره الكسرة. ثم مثل فقال كالضياف. الضياف جمع ضيف يقاد هؤلاء ضيافي. وجمع تكسير تقول جاء الرجال والضياف علامة الرفع هنا الضمة ورأيت الرجال والضياف علامة النصب هنا الفتحة وسلمت على الرجال والضياف. علامة الجر هنا الكسرة
فكل ما دل على اكثر من اثنين. مع تغير في صيغة مفرده فهو جمع تكسير علامة رفعه الضمة وعلامة نصبه الفتحة وعلامة جر الكسرة. ثم قال وفقه الله. رفع المثنى
الشبيه بالالف والنصب والجر بياء قد عرف. المثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره وهو صالح للتغريد وعطف مثله عليه. هذا المثنى. ما دل على اثنين بزيادة في اخره مصالح للتجريد وعطف مثله عليه. تقول مثلا جاء الطالبان هذا لفظ دال على اثنين
بزيادة في اخره وهي الالف والنون. وهو صالح لتدريب من هذه الزيادة. فتقول جاء طالب ويصح ايضا ويصح ان تعطف عليه مثله. فتقول جاء الطالب وطالب اخر. هذا المثنى علامة رفعه الالف وعلامة نصبه وجره الياء تقول جاء الزيداني
ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين وجاء الرجلان ورأيت الرجلين ومررت بالرجلين جاء الزيدان الزيداني مرفوع. وعلامة رفعه الالف. لانه مثنى. رأي الزيدين الزيدين هنا منصوب وعلامة نصبه الياء بانه مثنى. ومررت بالزيدين الزيدين هنا مجرور. وعلامة جر
بانه مثنى. واما الشبيه بالمثنى يقال له الملحق بالمثنى الذي ذكره في قوله رفع مثنى والشبيه المقصود به الفاظ تعرب اعراب المثنى ولا يصدق عليها حده من ذلك اثنان واثنتان هذا يعرف باعراب المثنى تقول حضر اثنان من الطلاب
ورأيت اثنين وسلمت على اثنين. علامة رفعه الالف. وعلامة نصبه وجر بانه ملحق بالمثنى. لكن لماذا هو ملحق بالمثنى وليس مثنى الحقيقة انه لا يصدق عليه الحد السابق. هل هو صالح للتجريد من من الالف والنون
ليس صحيحة لا يصح اسقاط الالف والنون منه. فتقول اثم وهي الملحق بمثنى كدا وكلتا مع الضمير. تقول جاء الزيداني كلاهما. ورأيت الزيدين كليهما مررت بالزيدين كليهما ستينا وكلتا اذا اضيف الى الضمير
دخلا في قول الناظم والشبيه آآ اعربا اعراب المثنى وهما ملحقان بالمثنى وليسا من المثنى لانه لا يصح هنا اسقاط الالف في كلاوي كلتا ثم وفقه الله. وارساء بواو وابيض وبينصب وجورا. جمع الذكور سالما ونظرا
جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. وهو صالح وعطف امثاله عليه. ففي قولك فاز المخلصون. المخلصون اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. ما هي الزيادة؟ اولا
احسنت. وهو صالح لتجريد هذه الزيادة. هو صالح للتجريد من هذه الزيادة. فتقول مخلص. وهو صالح لعطف امثال امثاله عليه. فهذا الجمع جمع المذكر السالم. علامة رفعه الواو. وعلامة نصبه وجره الياء
داء الزيتون ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين جاء الزيدون الزيدون مرفوع وعلامة رفعه الواو بانه جمع مذكر سائل. رأيت الزيدين الزيدين منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. ومررت بالزيدين. الزيدين هنا مجرور
علامة جره الياء لانه دمع مذكر سالم. وقول الناظم وفقه الله والنظراء يقصد به الملحق بجمع المذكر السالم وهو ما يعرف اعراب جمع المذكر السالم. ولا يصدق عليه حده. ومن ذلك عشرون واخواته
والمقصود باخواته الاعداد من ثلاثين الى تسعين بدخول الغاية هي ملحقة بجمع المذكر السالم. فهذه الاعداد تعرب باعراب جمع المذكر السالم. تقول قل عندي عشرون كتابا. عشرون هنا مرفوع. وعلامة رفعه الواو
بانه ملحق بجمع المذكر السالم. وتقول اشتريت عشرين كتابا. عشرين هنا منصوب وعلامة نصبه الياء بانه ملحق بجمع المذكر السالم. وتقول استفدت من عشرين كتابا. عشرين هنا مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وهذه الاعداد من عشرين الى تسعين بدخول الغاية
كلها في القرآن قال تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون. وقال تعالى انا وعدنا موسى ثلاثين ليلة. واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال تعالى ثبت فيهم الف سنة الا خمسين عاما
قال تعالى في اطعام ستين مسكينا. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فاجلدوهم ثمانين جلدة. طيب اين العدد تسعون في القرآن احسنت نعم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ومن ذلك ايضا من الملحق بجمع المذكر السالم سنون. تقول في الرفع هذه
سنين هكذا بالواو. خصبة وفي النصب اقمت في المدينة من الملحق بجمع المذكر السالم. سنون تقود هذه سنون هكذا بالواو خصبة هذا في الرفع وفي النصب. اقمت في المدينة سنين. وفي الجر
درست في الجامعة اربع سنين مثلا. ومنه عليون عليون اسم لاعلى الجنة وملحق بجمع المذكر السالم. كلا ان كتاب الابرار لفي علميين. عليين مجرور ما علامة جره؟ الياء. لماذا؟ احسنت
احسنت. وما ادراك ما عليون. عليون هنا مرفوع. ما علامة رفعه؟ الواو. لماذا احسنت. ومنه ما سمي به. يعني لو سمي رجل زيدون فهذا يعامل معاملة جمع المذكر السالم فتقول جاء زيدون ورأيت زيدين ومررت بزيدين
ثم قال وفقه الله. نعم يكون ملحقا بجمع المذكر السالم. جمع الاناث سالم ارفع ضمه والنصب والجر بكسر حمى. والعلم ان في السالم ما جمع بالف وتاء مزيدتين علامة رفع جمع المذكر السادم الضمة. وعلامة نصبه وجره الكسرة
تقول في حال الرفع المؤمنات هكذا بضم التاء. وفي حال النصب والجر المؤمنات بكسر التاء والمؤمنون والمؤمنات المؤمنات هنا مرفوع. وعلامة رفعه الضمة بانه جمع مؤلف سالم وعد الله المؤمنين والمؤمنات المؤمنات هنا معصوب. ما
بكسرة لانه دم مؤنث سالم ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ننادي هنا مجرور وعلامة جره الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. ويلحق به ولاة وولاة الاحمال اجلهن. ولاة مرفوع. الة رفعه الضمة. وان كن اولة
امن ولاتي هنا منصوب. ما علاقة نصبه؟ كثرة. لماذا نعم نعم احسنتم لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. وكذلك ما سمي به لو سميت امرأة فاطمة او زينبات. هكذا امرأة اسمها فاطمات. فتعرأ بهذا الاعراب ومنه عرفات. على
مع المشعل المعروف تقول هذه عرفات ورأيت عرفات ومررت بعرفات هكذا. ترفعه علامة رفعه الضمة. وعلامة نصبه وجذره الكسرة. فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المسعى الحرام فاذا اصبتم من عرفات عرفات هنا مجرور وعلامة جمعه كسرة. وملحق بجمع المؤنث السالم
ثم قال وفقه الله بالواو رفع الخمسة الاسماء بالالف صدق وجورا بنيائي. نعم شيخنا. السلام عليكم. ما معنى حمى قدر ما قدر وهنا هل البيت اشارة الى ما يلحق ذكرته فقط لمناسبتي المثنى وجمع المذكر السالم وذكره في المثنى رفع المثنى والشبيه
وذكره في جمع المذكر السائل قال والنظراء لكن هنا اه ليس في بيته ذكر للملحق هذه ليس لها علاقة بك؟ حمى معناها قدر. ولكن اذا حمى القضاء على امرئ فليس له بر يقين
اي ولا بحر حمى قدر. بالواو رقم خمسة الاسماء. بالالف ينصب وجورا بالياء. الاسماء الخمسة علامة رفعها الواو. وعلامة نصبه على الالف وعلامة جره الياء ثم بينها فقال وفقه الله اب اخ حم فم ان القي ميم ودو ان تلك لم تظف بي
اب هذا الاول من الاسماء الخمسة اخ هذا الثاني حم هذا الثالث فم هذا الرابع هذه الاسماء الخمسة علامة رفعها الواو وابونا شيخ كبير. ابونا مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الخمسة
وعلامة نصبه الالف. الم تعلموا ان اباكم اباكم؟ منصوب وعلامة نصبه الالف. لانه من الاسماء الخمسة. وعلامة جره الياء. ارجعوا الى ابيكم ابيكم مجبور. الياء لانه من الاسماء الخمسة. ولا تعرف ولا تعرف بالحروف الا بسورة
اربعة. الشرط الاول ان تكون مفردة. فان كانت مثناة اعراب المثنى السابق. ورفع ابويه على العرش. هنا المثنى وان كانت مجموعة جمع تكسير التكسير بالحركات اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اباؤكم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لانه جمع تكسير
وان جمع منها شيء جمع مذكر سالم. وعربت عرابه. جاءني ابو. ورأيت ابي ومررت بابي اب يجمع وجمع مذكر سالم. فاذا جمع مذكر سالم فانه يعرب بهذا الاعراب. باعراب جمع المذكر السالم. اذا الشرط الاول
تكون مفردة. والثاني الا تصغر. فان صغرت عريت بالحركات. جاءني اخي زيد اي هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والشرط الثالث ان تكون مضافة فان لم تضف اعيدت الحركات. ان له ابا شيخا كبيرا. ان له ابا. ابا هنا
معصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وله اخ او اخت اخ هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قال ائتوني باخ لكم. اخ هنا مجرور كسرة ظاهرة. الشرط الرابع ان تكون ان تكون
هنا الاضافة لغير ياء المتكلم. فان اضيفت الى ياء المتكلم اريدت الحركات واخيه هارونه افصح مني لسانا. اخي هنا مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة اذا لا تعرب هذه الاسماء بالحروف الا اذا اجتمعت فيها اربعة شروط. ان تكون
وان لا تصغر يعني ان تكون مكبرة. وان لا تصغر وان تكون مضافة. وان تكون اضافة وين يا متكلم؟ قال وفقه الله ان تلك لم تضف بها. هذا يندرج تحته الشرط الثالث والرابع
ان تكون مضافة وان تكون اضافتها الى غير ياء المتكلم. طيب الشرط الاول والثاني هل يمكن فهمهما من البيت صرح بانها اب وليس نعم لم يصادرها. نعم. احسنتم. اذا الشرط الاول والثاني
من الامثلة التي ذكرها الناظم فانه اتى بها مفردة مكبرة. فانتظم بيته وفقه الله السوط كلها قال فم ان القي ميم. الشروط السابقة شروط عامة وثمة شروط خاصة ينشاط في فم حذف من اخره وهذا قول ناظم وفقه الله فمن
منذ قيام يعني يشترط حذف الميم اشترطوا في ذو ان تكون بمعنى صاحب ثم قال وفقه الله يرفع بالضمة ما لا ينصرف والنصب والجر بفتحة انف الصرف التنويم فالذي لا ينصرف هو الذي لا يقبل التنوين. ممنوع من الصرف ممنوع من التنوين
رفعه الضمة. وعلامة نصبه وجره الفتحة. مثلا كلمة احمد هذه الكية ممنوعة من الصرف. اذا علامة رفعها الضمة. وعلامة نصبها وجريها الفتحة. تقول جاء احد ورأيت احمد ومررت باحمد. ولعلنا نأخذ
خلاصة مختصرة او نأخذ صوابة فريق بمتن الصبابة في ممنوع من الصرف الممنوع من الصرف اما ان يمنع لساب واحد او لسببين فالممنوع من الصرف بساوي واحد شيئان صيغة في منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع كل جمع تكسير بعد الف تكسير
سيري حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. كل دمع تكسير بعد الف سيري حرفان مثل مساجد ومدارس ومقاعد لقد نصركم الله في مواطن كثيرة في مواطن كثيرة لاحظ. مواطن مجرور. علامة جره علامة جره الفتحة
بانه ممنوع من الصرف. او بعد الف تكسير فاء واحرف وسطها ساكن. مثل تماثيل قيل محاريب مفاتيح يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الى محاريب مجرور. وعلامة جره الفتحة. لانه نوع من الصرف
وكذلك تماثيل. هذا اول مما يمنع من الصرف لسلب واحد. وهو صيغة منتهى الثاني المنتهي بألف التأنيث. وأليف التأنيث اما ان تكون مقصورة او ممدودة مثال المقصورة بني وعظمى وحبلى وذكرى انا
اسناهم بخالصة ذكرى الدار. والممدودة صحراء وكحلاء وبيضاء يضاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. بيضاء هذه الكائنات مجرورة علامة جرها. الفتحة لانها ممنوعة من الصبر. هذا ما يمنع من الصرف لسان واحد
والذي يمنع من الصرف لسببين اما العلمية مع ستة اسباب او الوصف مع ثلاثة اسباب. معلمية مع العجمة. مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق كلها اعلام عدمية. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما
انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق. ويعقوب كذلك هذه العلمية مع كذلك العلمية مع التأنيث بغير الالف فاطمة زينب حمزة عن عائشة رضي الله عنها تقول عن عائشة مجرور وعن تجره الفتحة لانه نوع من الصرف
ببطن مكة ثم العالمية مع زيادة الالف والنون عثمان حمدان تقول عن عثمان رضي الله عنه والرابع الاعلامية وزن الفعل احمد يزيد يشكر مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد
هنا ما تنونه. لانه نوع من الصرف. والخامس مع العلمية العدل مثل عمر ومضر وهبل تقول عن عمر ونوع من الصرف الاعلامية والعدل والسادس مع الاعلامية التركيب المزدي. حضرموت تقول مررت
وحضرموت ثم الوصفية معه ثلاث علل الوصفية مع زيادة الالف والنون. مثل يقظان وشبعان وحيران كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا. حيرانا نوع من الصرف الوصفية مع زيادة الالف والنون. والثاني مع الوصفية وزن الفعل
مثل افضل واحسن واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها باحسن مجرور وعلامة جره الفتحة. لانه نوع من الصرف. بالوصفية مع وزن الفعل. والثالث مع الوصفية العدل. مثنى الثبات ورباع ولفظة اخر فعدة من ايام اخراء اخراء ممنوع من الصرف
مع العدل الوصفية والعدل. اولي اجنحة مثنى وثلاثى ورباعى ممنوع من الصرف الوصفية مع العدل ثم يستثنى من ذلك من الحكم الذي ذكر هنا وهو ان ان تكون علامة جر الفتح الفتحة يستثنى من ذلك مسألتان. يجر فيهما ممنوع من الصرف بالكسرة. الاولى
آآ اذا كان مضافا تقول مثلا صليت في مساجد لكن اذا اضفته ان صليت في مساجد المدينة. في مساجد المدينة. لما اضفته جرأته بالكسرة. لاحظ ايوب احسن منها. اذا اضفته تجره بالكسرة في احسن تقويم. في
تقويم لما اضيف جر بالكسرة. هذا الاول. الثاني اذا صليت في المساجد وانتم في المساجد لما اقترن بال جر بالكسرة وقد ختم الناظم الكلام على احوال اعراب اسمي ممنوع من الصرف. والممنوع من الصرف اشبه الفعل
سيكون هذا من حسن التخلص. هذا من حسن التخلص. حسن التخلص هو الانتقال مع ملائمة. فمن تخلص الناظم وفقه الله انه ختم بممنوع من الصرف احوال اعراب الاسم. وانتقل بعده الى الكلام على احوال
اعراب المضارع طيب لو اخذنا اه بعض الامثلة على ما سبق قال تعالى قال رجلان من الذين يخافون. قال رجلان رجلان ما علامة رفعه لماذا؟ احسنت. فوجد فيها رجلين رجلين ما علامة النصب هنا
الياء. الياء. لماذا؟ لانها مثنى. احسنت. قد كان لكم في فئتين فئتين ما علامة الجر؟ لماذا بانه يثنى. احسنت. والمؤمنون والمؤمنات. بعضهم اولياء بعض. المؤمنون هنا ما علامة الرفع الو لماذا؟ والمؤمنات هنا ما علامة الرفع
الضمة. نعم. الضمة. لماذا؟ احسنت. مم المسلمين والمسلمات ان المسلمين المسلمين هنا ما علامة النصب نعم لماذا احسنت. ان المسلمين والمسلمات المسلمات ما علامة النصب هنا لماذا؟ احسنت. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. المؤمنين
ما علامة الجر هنا؟ لا. لماذا؟ لانه مع المذكر سالم. احسنت. والمؤمنة ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. المؤمنات هنا ما علامة الجر؟ كثرة. لماذا احسنت قلوب يومئذ واجفة. قلوب يومئذ واجفة. قلوب. معناة الرفع هنا
انضم. لماذا؟ لانه احسنت. ونقلب افئدتهم. افئدتهم. ما علامة النصب هنا معناه في النصب؟ فتحة لماذا نعم هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. قلوب مع هجر لماذا؟ احسنت. اذ قالوا ليوسف واخوه
اخوه ما علامة الرفع هنا؟ قل واو. لماذا احسنت. اذ قالوا يا يوسف واخوه احب الى ابينا منا. ابينا ما لاة الجر هنا لماذا؟ احسنت. الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا
ابانا ما علمت النصب هنا؟ احسنت لماذا نعم. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. ذو العرش المجيد. ذو مالة الرفع الواو لماذا؟ واتي ذا قربى حقه مع النصب هنا باء
لماذا؟ نعم. ارجع اه وبذي القربى. وبذي القربى لي ما علامة الجري هنا؟ لماذا؟ نعم احسنتم بارك الله فيكم. فتح الله لكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته