1
00:00:00.500 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم معنا خطبة الكتاب وفيه آآ تعرظنا لمعنى البسملة والحمدلة وآآ شهادة ان لا اله الا الله

2
00:00:25.550 --> 00:00:46.600
وان محمدا رسول الله. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى اما بعد. ومعنى الاعتقاد  كما ايضا تقدم معنا بيان اربعة اوصاف من اوصاف اهل الحق. ما هذه الاوصاف الاربعة التي اشار اليها الشيخ

3
00:00:46.600 --> 00:01:22.700
رحمه الله في خطبة الكتاب في خطبة الكتاب تفضل الناجية الماسورة اهل السنة والجماعة احسنت اه ما وجه تلقيبهم بالناجية لماذا لقبوا بالفرقة الناجحة؟ ها عبد الله احسنت نجوا في الدنيا من البدع والضلالات وفي الاخرة من النار لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتترق هذه الامة على ثلاث

4
00:01:22.700 --> 00:01:52.750
وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هذا وجه نجاتها المنصورة ما وجه تلقيبها بالمنصورة تفضل طيب هي ماسورة في الدنيا بالحجة والبيان وربما بالسيف والسنان معا واخذنا هذا الوصف من قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

5
00:01:54.950 --> 00:02:23.150
لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة طيب اه اهل السنة ما المراد بالسنة ها هنا؟ ما المراد بالسنة ها هنا ها محمد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الاعمال الظاهرة والعقائد الباطنة. بمعنى انها الطريق والملة

6
00:02:23.150 --> 00:02:44.150
والدين هكذا وليس السنة هنا آآ عند كالسنة عند الفقهاء وهي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه بل المقصود بها الملة والطريقة ووجه تسميتهم بالجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:44.200 --> 00:03:06.700
الاجتماع الحق آآ من امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة ومن شد شد الى النار. اذا هذه اوصاف اربعة تميز آآ اهل الحق وهو انهم اهل النجاة والنصرة والسنة والجماعة

8
00:03:06.850 --> 00:03:29.350
ودائما اوصاف اهل الحق اوصاف معنوية موضوعية. واما اهل البدع فانهم ينسبون اما الى مقالاتهم واما الى قائليهم  كما يقال مثلا آآ القدرية نسبة الى انكارهم القدر. الجبرية نسبة الى قولهم آآ بالجبر

9
00:03:29.350 --> 00:03:57.100
وكل هذا نسبة الى بدعهم وكما يقال مثلا الخوارج نسبة الى خروجهم وكذلك يقال مثلا الواصلية نسبة الى واصل بن عطاء الجاحظين نسبة الى الجاحظ. وعلى هذا القسم. اما اهل الحق فينسبون الى الاوصاف الحميدة التي زينهم الله تعالى بها. ولو تعددت فان تعددها لا يعني انه

10
00:03:57.100 --> 00:04:20.050
فرق مختلفة فهم اهل السنة وهم اهل الحديث وهم الطائفة الناجية وهم الفرقة المنصورة فهذه مسميات لمسمى واحد هذه المسميات مسمن واحد اين عبد الرحمن؟ اين قائد القارئ محمد نبتدأ في درس هذا اليوم

11
00:04:22.250 --> 00:04:47.950
قال اما بعد نعم قال وهو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره

12
00:04:47.950 --> 00:05:08.550
ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

13
00:05:08.550 --> 00:05:34.800
ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له. ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم

14
00:05:34.800 --> 00:05:59.850
بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. اي نعم حسبك قال الشيخ رحمه الله وهو مرجع الضمير الى الاعتقاد حينما قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية قال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
انتزع الشيخ رحمه الله هذه الجمل من حديث جبريل حينما ابتعث الله تعالى افضل رسول ملكي الى افضل رسول بشري سأله عن مراتب الدين كلها فكان مما سأله قال فاخبرني عن الايمان. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب المنظم البين

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه اصول الايمان. هذه اصول الايمان. فاذا اراد الانسان ان يعرف الايمان فلن يجد تعريفا خيرا من تعريف النبي

17
00:06:40.350 --> 00:07:00.700
صلى الله عليه وسلم. واعلموا يرعاكم الله ان الايمان تارة يراد به المؤمن به وتارة يراد به حقيقته عند اهل السنة والجماعة اذا جاء مبحث الايمان فاما ان يريدوا بذلك المؤمن به وهي اركان الايمان كما وقع في جواب النبي صلى

18
00:07:00.700 --> 00:07:20.050
الله عليه وسلم فهي الاصول الستة وان شئت فقل الخمسة على اعتبار ان القدر آآ داخل في الايمان بالله واما ان يراد بالايمان حقيقة الايمان اي زيادته حقيقته اهو قول وعمل؟ آآ

19
00:07:20.050 --> 00:07:46.200
ذلك زيادته ونقصانه وما يعارضه من اه الكفر وانواعه فالمقصود ها هنا ذكر المؤمن به وهي هذه الاركان. ونشير اليها باجمال. فاما اعظمها واجلها فهو الايمان ولا يتم الايمان بالله الا بالايمان باربعة امور الايمان بوجوده سبحانه

20
00:07:46.700 --> 00:08:14.400
ثانيا الايمان بربوبيته. ثالثا الايمان بالوهيته. ورابعا الايمان باسمائه وصفاته لا يتم الايمان بالله الا بتحقيق هذه الاربعة بان يؤمن الانسان بوجود الله وان وجوده هو الوجود الحق حتى المتكلمين يقولون واجب الوجود. لان وجوده لا يفتقر الى وجود غيره. ومن سواه يعبرون عنه بقوله

21
00:08:14.400 --> 00:08:33.550
ممكن الوجود او الوجود الممكن لان وجود غيره مفتقر الى وجوده فلابد من الايمان بوجود الله تعالى وقد تظافرت الادلة من العقل والشرع والحس والفطرة على وجود الله ولا في بسطها

22
00:08:33.950 --> 00:08:54.100
ثانيا الايمان بربوبيته. وهو اعتقاده الخالق المالك المدبر. فعلى هذه الثلاثة تدور معاني الربوبية على هذه الثلاثة تدور معاني الربوبية. وبعضهم يفسر توحيد الربوبية بانه توحيد الله بافعاله. كالخلق والملك

23
00:08:54.100 --> 00:09:21.900
الرزق والتدبير وما اليه الثالث توحيد الالوهية. او الايمان بالوهيته وهو اعتقاد انه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه فلا يحل صرف اي نوع من انواع العبادة لغيره سبحانه والرابع الايمان باسمائه وصفاته وهو ما افاض فيه المؤلف بعد هذه الجمل ونأتي اليه. اما الايمان بالملائكة

24
00:09:21.900 --> 00:09:40.300
فلا يتم الا بتحقيق اربعة امور ايضا اولا الايمان بوجودهم وان وجودهم حق فليسوا كما يزعم بعض الزاعمين انهم قوى معنوية او انهم قوى الخير المبثوثة في الكون لا لا الملائكة خلق

25
00:09:40.300 --> 00:09:58.400
حقيقي وعالم غيبي خلقهم الله من نور. الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم اسمه ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا. فنعلم من اسمائهم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت

26
00:09:58.400 --> 00:10:23.700
ومنكر ونكير وهاروت وماروت اه ومالك نعم. ومن لم نعلم اسمه وهما الاكثر فاننا نؤمن بهم اجمالا. الثالث الايمان بما علمنا من صفاته فقد وصفهم الله تعالى بجملة من الاوصاف. الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة. مثنى وثلاثى

27
00:10:23.700 --> 00:10:40.050
وقال نبيه صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش. ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مخفق الطير سبع مئة  فما علمنا من صفاتهم امنا بها دون تكييف

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.000
وما لا فاننا نكله الى الله الامر الرابع الايمان بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم ولملائكة الرحمن وظيفة عامة مشتركة وهي عبادة الله وتسبيحه. بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون

29
00:11:00.150 --> 00:11:19.700
وانا لنحن الصافون. وانا لنحن المسبحون. يسبحون الليل والنهار لا يسأمون. لا يفترون. لا يستحسرون اما الايمان بالكتب فانه لا يتم ايضا الا بتحقيق اربعة امور الامر الاول الايمان بانها من عند الله حقا

30
00:11:20.150 --> 00:11:40.500
فليست كلام ملك ولا كلام رسول بل هي كلام الله حقا الثاني الايمان بما علمنا اسمه منها باسمه ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا سنعلم من كتب الله مثلا التوراة والانجيل والزبور والقرآن

31
00:11:40.600 --> 00:12:03.100
ويمكن ان نضيف مثلا صحف ابراهيم ونعلم ان الله تعالى قد امد انبيائه بكتب لتبقى حجة على الناس فنؤمن بها وما لا نعلمه منها فانا نؤمن به اجمالا الامر الثالث الايمان او تصديق ما صح من اخبارها

32
00:12:03.250 --> 00:12:26.850
تصديق ما صح من اخبارها ما ثبت من اخبار الكتب السابقة فاننا نقبله ونصدق به والواقع اننا لا نستطيع القطع بصحة ما في الكتب السابقة الا ان نجد لها شاهدا في كتابنا او من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. ذلك ان نبينا

33
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
صلى الله عليه وسلم. ذلك ان ربنا عز وجل اخبرنا بان من قبلنا يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويحرفون الكلمة من بعد مواضع وانهم يكتبون الكتاب بايديهم ليشتروا به ثمنا قليلا. فلما كان الامر كذلك وصارت محل الريبة والظنة ما

34
00:12:46.850 --> 00:13:06.100
كان لنا ان نصدق شيئا من اخبارها الا باثارة من علم ودليل ساقط ولهذا قسم العلماء المأثور من كتب اهل الكتاب قبلنا ويسمونها الاسرائيليات الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما شهد كتابنا

35
00:13:06.100 --> 00:13:28.750
صحته فانا نؤمن به كذكر خلق ادم وذكر الطوفان وقصة موسى ويوسف فان هذه موجودة في كتبهم وايات عيسى ابن مريم عليه السلام الابراء الابرص والاكمه واحياء الموتى. فهذا نؤمن

36
00:13:28.750 --> 00:13:49.100
لشهادة كتابنا به القسم الثاني ما شهد كتابنا ببطلانه وهما ادخلوه في كتب الله عز وجل من الباطل. كزعمهم مثلا ان لوطا عليه السلام شرب الخمر وزناد ابنتيه. هذا موجود في اسفل

37
00:13:49.100 --> 00:14:06.500
وزعمهم ان سليمان عليه السلام عبد الاصنام بعل والعشتروت وغير ذلك مما ادعوه عليه. وغير ذلك من ما قالوه في آآ آآ في كتبهم تجرأوا فيه على الله تعالى وعلى انبيائه

38
00:14:06.900 --> 00:14:23.800
القسم الثالث ما لا نجد في كتابنا ما يشهد بصحته ولا يشهد ببطلانه فهذا النوع لا نصدقه ولا نكذبه. لقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا

39
00:14:23.800 --> 00:14:41.350
لا تكذبوهم فعسى ان تصدقوهم في حديث كذبوكم فيه. وعسى ان تكذبوهم في حديث صدقوكم فيه وقولوا امنا بالله وما انزل وما انزل اليكم ولكن هذا النوع تجوز روايته. لمن كان

40
00:14:41.650 --> 00:14:58.950
لمن كان مدركا عارفا بالمعاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. وانما قلت ذلك لان بعض من يروي الاسرائيليات لا يتبين له الباطل في

41
00:14:58.950 --> 00:15:21.850
فكان لابد ان يكون من يحدث بهذا على علم بالامر وقد قال معاوية رضي الله عنه عن آآ كعب الاحبار قال وانا لنبلوا عليه الكذب. وما اراد رحمه الله تكذيبه او انه يتعمد الكذب. وانما

42
00:15:21.950 --> 00:15:38.200
قصد اننا نجد في مروياته ما يكون كذبا هذا مراده رحمه الله في هذه رضي الله عنه بهذه الجملة اما الامر الرابع الذي لا يتم الايمان بالكتب الا به فهو العمل

43
00:15:38.650 --> 00:15:58.800
انزل الينا منها وهو القرآن العظيم. فلابد من العمل به فان الله تعالى ذكر التوراة ثم الانجيل ثم القرآن. قال انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ومعنى مهيمنا اي حاكما

44
00:15:58.850 --> 00:16:27.400
ومؤتمنا وقاضيا وشاهدا وناسخا تحكم بينهم بما انزل الله. فيجب العمل بما انزل الينا من هذه الكتب وهو القرآن العظيم. ولا يجوز العمل بما سبق الا ان يقره شرعنا فان اقره شرعنا فشرع من قبلنا شرع لنا اذا اقره شرعنا. بدليل ان الله تعالى قال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس

45
00:16:27.400 --> 00:16:44.400
نفس العين بالعين والاذن والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص اقر الله تعالى هذا ثم زاد فمن تصدق به فهو كفارة له هذا هو الاصل في هذا في في هذا الامر

46
00:16:44.950 --> 00:17:07.000
اه والا فان القرآن ناسخ لما قبله وقد جاء في حديث باسناد جيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى بصحائف من التوراة استنسخها من يهودي فجعل يقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلون

47
00:17:07.100 --> 00:17:28.750
من الغضب فقال له ابو بكر ثكلتك امك يا ابن الخطاب الا ترى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما ابصر قال اعوذ بالله من سخط الله ورسوله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والله لقد جئتكم بها بيضاء

48
00:17:28.750 --> 00:17:46.750
ولو كان موسى بن عمران بين ظهرانينا ما وسعه الا ان يتبعني اما الايمان بالرسل فلا يتم ايضا الا بتحقيق اربعة امور. الامر الاول الايمان بان رسالتهم من عند الله حق

49
00:17:47.200 --> 00:18:11.750
بمعنى ان الله اصطفاه واختارهم عن علم وحكمة. الله اعلم حيث يجعل رسالته وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فالنبوة لا تنال بالكسب. لا لا تنال بالرياضة لا تنال

50
00:18:11.750 --> 00:18:35.500
جاهد كما زعمه بعض زنادقة الصوفية. كما انها ايضا لا تنال بالقوى العقلية. كما ادعى ذلك ابن سينا والفلاسفة حيث زعموا ان للنبوة شرائط القوة القدسية والقوة الحدسية والقوة التخييلية الى اخره. مما ادعوه وقالوا من توفرت فيه هذه آآ الخصائص صار نبي

51
00:18:35.500 --> 00:18:52.300
كل هذا من الباطل. فهي اصطفاء من الله. اذا المقام الاول ان نؤمن بان رسالتهم من عند الله حقا الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم. ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا

52
00:18:53.200 --> 00:19:15.600
اما في القرآن العظيم فقد ورد ذكر خمسة وعشرين رسولا نبيا. كل من سماهم الله تعالى فهم انبياؤ الرسل. وعدتهم خمس وعشرون خمسة وعشرون نبيا رسولا وفي السنة ما يعني قد يضيف الى هذا اه واحد او اثنين

53
00:19:16.000 --> 00:19:37.200
آآ فهذا هو اقصى علمنا باسمائهم. والا فان رسل الله كثر ولقد بعثنا في كل امة  لكن قد قال ربنا منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فيكفي الايمان المجمل بمن لم يسمي الله تعالى فنؤمن

54
00:19:37.200 --> 00:20:02.150
الامر الثالث تصديق ما صح من اخباره كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ومن اخبارهم ما قص الله تعالى علينا في كتابه. كما قص علينا قصة موسى وفرعون وسائر انبيائه

55
00:20:02.450 --> 00:20:21.050
وما حدث به نبيه صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة آآ مما كان من الانبياء السابقين الامر الرابع العمل بشريعة من ارسل الينا منهم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فيجب علينا ان نعمل بشريعته. ولا

56
00:20:21.050 --> 00:20:48.950
لما سواها اه ثم الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يتطلب ايضا اربعة امور الامر الاول الايمان بما يكون في القبر والذي يكون في القبر امران سيأتي ان شاء الله تعالى بسطهما فتنة القبر وعذاب القبر او نعيمه. وقد

57
00:20:48.950 --> 00:21:11.600
الشيخ لهما في هذه العقيدة قدرا او حيزا آآ آآ يعني كبيرة اه الامر الثاني الايمان بالبعث وهو اخراج الناس من قبورهم احياء يوم القيامة حفاة عراة غريا. حفاة غير منتعلين عراة غير

58
00:21:11.600 --> 00:21:30.850
غرلة غير مختونين. وفي رواية بهما. بهما اي ليس معه شيء الامر الثالث الايمان بالحساب الايمان بالحساب. وسيأتي ايضا ان شاء الله تعالى ذكر التفريق بين محاسبة الكفار ومحاسبة المؤمنين

59
00:21:30.900 --> 00:21:52.100
وذكر نوعي حساب المؤمنين وانه اما عرظ واما مناقشة الامر الرابع الايمان بالجزاء وهو الجنة او النار الجنة هي الدار التي اعدها الله كرامة لاولياءه المتقين. والنار هي الدار التي اعدها الله نكالا لاعدائه الكافرين

60
00:21:52.650 --> 00:22:17.850
اما الامر السادس هكذا الخامس الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. اذا الايمان الامر بس هو القدر فالايمان بالقدر لا يتم الا بتحقيق اربعة امور. الامر الاول الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء

61
00:22:19.300 --> 00:22:40.300
الايمان بعلم الله تعالى المحيط بكل شيء. ثانيا الايمان بكتابة الله للمقادير الثالث الايمان بمشيئة الله النافذة وان ما شاء كانوا ما لم يشأ لم يكن والامر الرابع الايمان بخلق الله لجميع الاشياء

62
00:22:40.950 --> 00:23:08.150
ذواتها  صفاتها حركاتها. فالله الخالق وما سواه مخلوق هذا هذا البيان رعاكم الله ينتظم مفردات اركان الايمان الستة وينبغي لطالب العلم اه ان يحسن تصوره وتقسيمه ليتمكن من بيانه لعموم الناس. فان الناس في امس الحاجة

63
00:23:08.150 --> 00:23:33.800
الى ادراك آآ هذه التفاصيل  الايمان بالقدر لا يتم الا بتحقيق اربعة مراتب اربع مراتب الاولى الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء الثاني الايمان بكتابة الله للمقادير. قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

64
00:23:34.600 --> 00:23:59.200
الثالث الايمان بمشيئة الله النافذة وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الرابع الايمان بخلق الله تعالى لجميع الاشياء. ذواتها وصفاتها وحركاتها والله الخالق وما سواه مخلوق وايضا مبحث القدر اولاه الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة عناية خاصة

65
00:24:00.200 --> 00:24:24.150
فاكثر ما ركز عليه الشيخ في العقيدة الواسطية الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر من اركان الايمان واما الايمان بالكتب والرسل جرت اشارة عابرة اليه اه وكذلك الايمان بالملائكة. كل هذا جاء اشارة عابرة وافاض فيما سواها

66
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
اذا ليحسن طالب العلم تصور هذه الاشياء. بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله التأطير العام لمجمل العقيدة الاسلامية اه دخل في شيء من الخصوص. فقال ومن الايمان بالله كذا وكذا. اذا من في هذه في كلام

67
00:24:44.250 --> 00:25:10.400
شيخ لاي غرض؟ للتبعيد. فقال ومن الايمان بالله. فقد اسلفنا ان الايمان بالله يتناول اربعة. الايمان بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. فاختار منها الشيخ رحمه الله ما مست الحاجة اليه في سؤال السائل. وما كان آآ سائدا في زمنهم من اللغط

68
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
في هذا الامر المهم وهو ما يتعلق باسمائه وصفاته فذكر قاعدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:25:30.450 --> 00:25:57.300
من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تبثيل اعلموا يرعاكم الله ان الناس تفرقوا في هذا الباب الشريف ابواب فرقا شتى فقوم زعموا انه ان الله سبحانه وبحمده لا اسم له ولا صفة. وهؤلاء هم المعطلة ولاة المعطلة من الجهمية

70
00:25:57.800 --> 00:26:17.000
فقال هؤلاء الجهمية ان الله تعالى لا اسم له ولا صفة وانه الوجود المطلق بشرط الاطلاق ما يثبتون فيما يتعلق بالله الا انه وجود مطلق كيف مطلق؟ يعني لا يتقيد بصفة

71
00:26:17.100 --> 00:26:41.250
فيزعم هؤلاء انه ليس بسميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير وليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة هؤلاء هم غلاة المعطلة وهم الجهمية والجهمية قد اكثرهم اهل السنة لشناعة مقالتهم. حتى قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر

72
00:26:41.250 --> 00:27:03.350
من العلماء في البلدان يعني خمس مئة عالم اثر عنهم تكفير الجهمية هنالك ان مقالتهم تعني في الواقع انكار وجود الله لانه لا يتصور وجوده موجود ليست له وصف وناطق الكتاب وصحيح السنة في اثبات الاسماء والصفات

73
00:27:03.550 --> 00:27:26.750
فلا مسوغ مقالتهم ابدا فلذلك استحقوا التكفير  ودون هؤلاء قوم من المعطلة وهم المعتزلة. فان المعتزلة ارادوا تلطيف شناعة مقالة الجهمية فقالوا نعم نثبت له الاسماء دون ما دلت عليه من الصفات

74
00:27:27.050 --> 00:27:47.050
فيقولون نعم هو سميع لكن بلا سمع. بسيط بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة. بمعنى انهم اثتوا اسماء اسماء فرغوها من الصفات. فحقيقة الامر ان لا فرق بين مذهب المعتزلة ومذهب الجهمية. لان الجميع يعتقد انه ليس

75
00:27:47.050 --> 00:28:08.300
الله تعالى صفة ثبوتية يعتقدون ان الله تعالى ليس له صفة ثبوتية. حتى انهم اذا جوبهوا بصراحة الادلة وقيل لهم ها هو الله تعالى قد سمى نفسه سميعا وقال قد سمع وقال والله يسمع ان الله سميع في

76
00:28:08.300 --> 00:28:25.900
سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ما اسمعوا بهذا. قالوا المقصود بالسمع انتفاء السمع المقصود بالعلم انتفاء الجهل

77
00:28:26.050 --> 00:28:52.700
المقصود بالقدرة انتفاء العجز. يعني بمعنى انهم يفسرون الصفات الثبوتية بالسلبية بانها ان اجدادها مسلوبة عن الله. كل ذلك فرارا من اثبات الصفة وكل هذا من تلاعب الشياطين ومن شؤم تلقيهم الفلسفة اليونانية وغيرها التي افسدت

78
00:28:52.700 --> 00:29:14.350
وطرائقهم في التفكير. بخلاف السلف فانهم اعتصموا بالكتاب والسنة ولزموا دلالتهما فعصمهم الله. واثبتوا ما اثبت لنفسه  هذا في جانبي التعطيل على النقيض من هؤلاء تماما قول غلوا في الاثبات وهم اهل التمثيل

79
00:29:14.350 --> 00:29:34.350
تكثيف. فلما سمعوا الله تعالى يسمي نفسه باسماء ويصف نفسه باوصاف قالوا لا نعهد هذا الا في الموجودات يعتقدونها لله بحسب ما عهدوها في الموجودات. فيقول قائلهم سمع كسمعنا وبصر كبصرنا

80
00:29:34.350 --> 00:30:00.700
ووجه كوجودنا ويد كايدينا. جعل الله عما يقولون. ارأيتم كيف افترقوا قوم غلوا بالتنزيه حتى وقعوا في التعطيل. وقوم غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل وهدى الله تعالى اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه. فسلكوا مسلكا وسطا بين طرفين وعدلا بين

81
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. فقالوا ما قال الشيخ رحمه الله الايمان بما فوصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا

82
00:30:20.700 --> 00:30:49.200
ولا تمثيل لله درهم هذه بركة اعتصامهم بالكتاب والسنة قالوا الله سبحانه وبحمده غيب ولا سبيل لنا ان نقول شيئا الا ببرهان من الله ولا يمكن ان نعلم ما ما ينبغي لربنا وما ينزه عنه الا بخبر صادق عنه

83
00:30:49.250 --> 00:31:05.650
ذلك ان العقول تقطع ان اي شيء مغيب اي شيء من الاشياء لا يمكن معرفة معرفة صفته الا باحدى ثلاث طرائق. اما برؤيته او رؤية مثيله او خبر صادق عنه

84
00:31:05.900 --> 00:31:29.050
فانت لو قيل لك مثلا انه قد ظهر جهاز معين حاسب او موديل سيارة معينة او غير ذلك. لا يمكنك ان تخبر عن هذا الشاي او عن هذه السلعة الا باحد هذه الثلاث طرق. اما ان تكون رأيتها رأيت هذه السلعة

85
00:31:29.050 --> 00:31:48.700
بنفسك فوصفتها او رأيتها نظيرا لها مثلا في كتالوج او غير ذلك فوصفتها بناء على رؤية نظيرها او جاءك انسان حاذق يعي ما يقول ويعني ما يقول. فحدثك فنقلت عنه. هذه هي الطرق الممكنة

86
00:31:49.150 --> 00:32:06.950
فلله المثل الاعلى لا يمكن ان نخبر عن ربنا عز وجل الا بالطريق الثالث. لماذا لاننا لم نرى ربنا ولا نبيه صلى الله عليه وسلم رآه فكيف بنا وبالتالي لا يمكن ان نصف ربنا بناء على رؤية

87
00:32:07.300 --> 00:32:23.950
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه او قال رأيت نورا. وذلك انه رأى الحجب. قال حجابه النور. لو كشف لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من

88
00:32:23.950 --> 00:32:46.150
طيب اذا هذا الباب اغلق والقول الصحيح بان ولا النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه؟ قالت السائل لقد قلت قولا قفله شعر رأسي. من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم عن الله الفريه

89
00:32:46.450 --> 00:33:01.100
الثاني اشد امتناعا لانه لا نظير له سبحانه حتى يقاس عليه. فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا. ولم يكن له هو الاحد ما بقي الا الطريق الثالث وهو الخبر الصادق

90
00:33:01.450 --> 00:33:24.950
فقد اخبرنا الله تعالى عن نفسه في كتابه باسمائه وصفاته في مواضع عدة واخبرنا عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة. فكان متعينا ان نلزم هذا الطريق ولا نثبت لله بمجرد العقل. بل نثبت بما دل عليه النص الصحيح

91
00:33:25.050 --> 00:33:43.200
فاذا كانت طريقة اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يعني في سنته الا ان الشيخ رحمه الله احترز من اربعة امور

92
00:33:43.550 --> 00:34:11.700
يعني انت في مقام الاثبات عليك ان تحترز من هذه المحاذير الاربعة اولها الاول والثاني يتعلقان محاذير في جانب التنزيه. والثالث والرابع محظوران في جانب الاثبات بجانب الاثبات كيف يجب ان نحذر من التحريف. ما التحريف

93
00:34:12.500 --> 00:34:31.850
التحريف في اللغة معناه التغيير. يقال مثلا حرف الكلام يعني غيره عن مواضعه تقول انت مثلا اه كانت السيارة تسير في طريقها ثم انحرفت. ما معنى انحرفت؟ تغير مسارها التحريف في اللغة معناه التغيير

94
00:34:32.000 --> 00:34:57.150
اما في الاصطلاح فالمقصود به تغيير النص لفظا او معنى تحريف السلاح يراد به تغيير النص لفظا او معنى. فتبين بهذا ان التحريف نوعا تحريف اللفظي وتحريف معنوي وقد ذكر العلماء للتحريف اللفظي ثلاثة امثلة

95
00:34:57.350 --> 00:35:23.200
قالوا اما بزيادة حرف او بزيادة كلمة او بتغيير الشكل هذا تحريف لفظي يكون بزيادة حرف كما قال الرحمن على العرش استوى اي استوى زاد حرفا وقد يكون بزيادة كلمة كمن قال في قول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا قال وجاء امر ربك فزادوه

96
00:35:23.200 --> 00:35:52.850
كلمة وقد يكون بتغيير الشكل لانكم تعرفون ان اللغة العربية اه تنضبط معانيها بالشكل والاعراب الذي يكون على اواخرها فمثلوا لذلك بقول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما جاء منكر صفة الكلام فغيروا الضمة

97
00:35:53.050 --> 00:36:14.450
حرفوها الى فتحة وقالوا لا وكلم الله موسى. لماذا صنعوا ذلك ليجعلوا الله تعالى مكلما لا متكلما والا فان الاية وكلم كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع

98
00:36:14.800 --> 00:36:38.700
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. موسى مفعولا به. شكل الامام مفعولا مفعول مطلق مؤكد للفعل ماذا صنعوا؟ قالوا وكلم الله موسى ليجعلوا الله مفعولا به مقدم وموسى فاعل مؤخر. فهذا تحريف بتغيير الشكل. وقد حاول بعض

99
00:36:38.700 --> 00:37:01.250
ان يستنطق اه احد القراء المشهورين وهو ابو عمر ابن العلاء رحمه الله قال اريدك ان تقرأ لي هذه الاية على هذا النحو وكلا ان الله موسى تكليفا فتفطن بمراده. قال فما تصنع يا ابن اللخلاء؟ بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه

100
00:37:01.250 --> 00:37:21.400
هل يستطيع ان يعبث بها؟ او ان ينسب الكلام الى غير الله؟ لا لا ينكره ذلك. وكلمه ربه الامر جد صريح اذا تبين ان التحريف اللفظي له ثلاث سور. اما بزيادة حرف او بزيادة كلمة او بتغيير الشكل

101
00:37:21.700 --> 00:37:39.950
اما التحريف المعنوي فباب واسع لا حد له وهم ان يقر اللفظ على ما هو عليه لكن يقولون ليس المراد به كذا المراد به كذا وكذا المراد به كذا وكذا. فيقولون اه

102
00:37:40.000 --> 00:37:55.500
اه نعم لله صفة اه هي الوجه لكن المقصود بالوجه الثواب لله صفة هي اليد لكن المقصود باليد النعمة او القدرة. لله صفة المجيء لكن المقصود به مجيء اه امره او ملائكته او

103
00:37:55.500 --> 00:38:12.850
رحمته او نحو ذلك. هذا تحريف معنوي وهو اكثر ما وقع فيه المحرفون. لان القرآن العظيم وصول لا يمكنهم ان يحرف لفظه وهو من قول بالتواتر. فاكثر ما وقع التحريف في التحريف المعنوي

104
00:38:12.900 --> 00:38:34.500
اذا هذا هو التحريف فيجب الحذر منه واعلموا يرعاكم الله ان اهل التحريف لا يسمون عملهم تحريفا وانما يسمونه تأويل تلطيفا له. فهم يقولون تأويل الوجه الثواب. تأويل اليد النعمة تأويل كذا كذا

105
00:38:34.500 --> 00:38:54.650
والواقع ان هذا تحريف لا تأويل. لان كلمة تأويل آآ في اصل وضعها في اللغة لا تدل على مرادها اذا ارادوا ان يلطفوا هذا فيجب ان نسمي الامور باسمائها. وهذا مما وفق له شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان سمى

106
00:38:54.650 --> 00:39:17.550
تأويل الذي عليه المتكلمون تحريفا. وسمى التفويض الذي يدعيه المفوضة سماه تجهيلا وهذا يدل على قوة العارظة والبيان والثقة بالحق الذي هو عليه اما التعطيل فمعنى التعطيل في اللغة الخلو والفراغ

107
00:39:17.700 --> 00:39:35.550
الخلو والفراغ قال الله تعالى وبئر معطلة. ما معنى بئر معطلة؟ اي خالية من الماء. تقول العرق امرأة معطال اذا لم يكن عليها حلي يعني انها اكتفت بزينتها عن لبس الحلي

108
00:39:35.650 --> 00:39:58.500
التعطيل في اللغة يدور حول الخلو والفراغ. نحن نقول عطلة صيفية لخلوها من الدراسة او نحو ذلك يقول يوم عطلة آآ ويقول آآ الشاعر يقول مخاطبا محبوبته يقول لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب

109
00:39:58.500 --> 00:40:13.400
العالم يقول لا تستغربي ان ليس في يدي مال وجدع. لان الرجل الكريم اذا وقع شيء في يديه فرقه يمنة ويسرة كما اذا نزل ماء السماء على رؤوس الجبال سح منها

110
00:40:13.500 --> 00:40:34.600
لا تنكري عطل الكريم يعني خلو الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العام. اذا هذا معنى التعطيل من حيث اللغة اما معنى التعطيل في الاصطلاح فيما نحن بصدده فانه يعني جحدا

111
00:40:34.750 --> 00:40:57.300
او او انكار اسماء الله تعالى وصفاته كلها او بعضها  انكار نفي معاني متقاربة. اسماء الله وصفاته كلها او بعضها هذا هو التعديل وتبين من خلال ما قررنا ان التعطيل ينقسم الى قسمين

112
00:40:57.400 --> 00:41:20.650
تعطيل كلي وتعطيل جزئي التعطيل الكلي هو ما عليه الجهمية والمعتزلة فانهم قد عطلوا الله تعالى من صفاته والفرق بينهم كما قلت لكم فرق شكلي الجهمية اكثر صراحة قالوا ليس له اسم ولا صفة

113
00:41:21.250 --> 00:41:37.700
طيب والمعتزلة قالوا له الاسماء لكن لا تتضمن اوصافا وهذا من الحذلقة. لان العرب لا تسمي عليما الا من كان داع ولا تسمي بصيرا الا من كان ذا بصر. ولا تسمي

114
00:41:37.700 --> 00:41:54.650
الا من كان ذا دسم. فكيف تقولون سميع بلا سمع عليم بلا علم. حكيم بلا ما هذا فهؤلاء هم اصحاب التعطيل الكلي طيب من هم اصحاب التعطيل الجزئي هؤلاء قوم يقال لهم الصفاتية

115
00:41:55.900 --> 00:42:14.200
يعني لماذا سموا الصفاتية؟ لانهم في الاصل يعتقدون ثبوت الصفات لله عز وجل كما يعتقد اهل السنة ثبوت صفات الله عز وجل. لكن اشكلت عليهم بعض شبهات المعتزلة والجهمية فلم يتمكنوا من

116
00:42:14.200 --> 00:42:48.100
فاتوا بمذهب ملفق بين مذهب المعتزلة والجهمية ومذهب السنة المحضة يثبتون لله صفات المعاني ويحرفون الصفات الفعلية والخبرية واوضح مثالا على هذا الاشاعرة والماتوريدية ومن قبلهم الكلابية وآآ يعدون من فرق الصفاتية اتباع ابي العباس القلالسي. واتباع الحارث بن اسد المحاسبي

117
00:42:48.900 --> 00:43:09.350
هؤلاء يقال لهم صفاتية اذ الاصل فيهم الاثبات. ولا شك ان ان اعتقادهم الاثبات ان هذه حسنة عظيمة. ان معتقدوا ان الله تعالى مستحق لثبوت صفات الكمال والجلال. لكنهم تشوشوا من شبهات

118
00:43:09.350 --> 00:43:30.900
معتزلة فيما يتعلق بالصفات الفعلية لان المعتزلة اثاروا شبها فيما يتعلق بمجيء الله ونزوله واستوائه فلم يتمكنوا من ردها. وكذلك في صفات الله كالوجه واليدين والعينين فلم يتمكنوا من حل اشكالات المعتزلة ولم يفقهوا

119
00:43:31.100 --> 00:43:56.750
طريقة السلف ولم يدركوا حقيقتها فلاجل ذلك صاروا كشاف العائرة بين القطيعين. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء فمثل هؤلاء نسميهم اصحاب التعطيل الجزء اصحاب التعطيل الجزئي. اما اهل السنة فبحمد الله مذهبهم مضطرب يصدق بعضه بعضا. لا يقولون في موضع ما ينقضه

120
00:43:56.750 --> 00:44:15.500
في موضع بل هم ماشون موافقون لدلالة الكتاب والسنة. وهم اسعد الناس لقول الله تعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فكما لم يشقى نبيهم صلى الله عليه وسلم بالقرآن لم يشقوهم به. بل فرحوا به

121
00:44:15.650 --> 00:44:41.500
واطمأنوا اليك واعتقدوا معناه ودلالته. هكذا المؤمنون دوما. الم تروا ان الله تعالى اثنى على طائفة من اهل الكتاب امنوا. فقال الله تعالى ولقد وصلنا لهم القول وصلنا لاحظ حلقات متصلة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به

122
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. لله درهم. فهكذا ينبغي ان يكون حال المؤمن مع كتاب الله. ان

123
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
اعظم مفروح به. وان يعتقد انه حق على حقيقته. وانه دال بذاته على الحق. الم يقل الله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. ومن بلغ؟ القرآن بذاته كاف في النذارة. لا يحتاج الى مساعدات خارجية

124
00:45:21.500 --> 00:45:43.050
كما يدعي هؤلاء المتكلمون يقولون لا لابد من معرفة تأويل الايات وكذا ويأخذون يعبثون بها ويتجنون على النصوص فاسعد الناس بالقرآن هم اهل السنة والجماعة. واما من سواهم من المتكلمين من المعطلة والممثلة فقد شقوا بالقرآن

125
00:45:43.050 --> 00:46:02.600
صاروا يحملونه على غير مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم ويتكلفون في ذلك اشد التكلف اذن لابد من الاحتراز من التحريف والتعطيل. هذا يا رعاكم الله في جانب التنزيه. هذا في جانب التنزيل لان

126
00:46:02.600 --> 00:46:21.900
هؤلاء المعطلة ماذا يدعون؟ يدعون انهم قصدوا بذلك تنزيل رب العالمين نقول اي تنزيه هذا افضى الى تعطيل الرب عن صفات الكمال ونعوت الجلال. ما عاد تنزيها عاد باعظم والمذمة

127
00:46:22.800 --> 00:46:43.600
في مقابلهم من بالغ في الاثبات وهم اهل التمثيل. فلهذا قال الشيخ ولا تكييف ولا تمثيل. فما هو التكييف التكييف هو حكاية كيفية الصفة حكاية وكيفية الصفة. هذا هو التكييف

128
00:46:44.600 --> 00:47:05.200
حكاية كيفية الصفة كأن مثلا اه تحكي اه كيف اه جرى كذا وكذا وكذا قد يصف الانسان مثلا آآ مثلا هبوط مظلي او يصف مثلا تسلق جبل يقول حصل كذا وكذا وكذا هذا اسمه التكييف

129
00:47:05.900 --> 00:47:28.650
طيب فالتكيف المذموم هو ان ينتدب احد لحكاية كيفية صفة من صفات الله. كسواء الله عز وجل على عرشه فهذا ممتنع عقلا محرم شرعا ممتنع عقلا اي عقل يمكن ان يوزن به ما ينبغي لله. هذا من من اعظم المستحيلات

130
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
محرم شرعا لان الله قال فلا تضربوا لله الامثال. ولما دخل رجل على ابي عبدالله مالك ابن انس امام دار الهجرة. وقال يا ابا عبدالله على العرش استوى كيف استوى؟ سأل عن كيفية الاستواء. اطرق برأسه وعلته الرحظاء انفظ جسده عرقا

131
00:47:49.050 --> 00:48:05.450
تعظيما لله عز وجل واحتراما لجنابه اطرق ساعة ثم رفع رأسه وقع الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اظنك الا صاحب بدعة. ثم امر به فاخرج من المسجد

132
00:48:05.450 --> 00:48:26.250
وفي رواية اخرى صحيحة عند اللانكائي انه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اذا لا يجوز التكييف شرعا ولا يمكن عقلا طيب التكييف اذا هو حكاية حكاية كيفية الصفة

133
00:48:26.500 --> 00:48:53.200
واما التمثيل فانه يعني اثبات مماثل للشيء اثبات مماثل للشيء كان يقول مثلا هذا الكأس مثل هذا الكأس هذا الكتاب مثل هذا الكتاب لانهما خرجا من مطبعة واحدة ولاحظوا يرعاكم الله ايضا دقة الشيخ انه استعمل لقطة تمثيل ولم يستخدم لفظ التشبيه

134
00:48:53.700 --> 00:49:14.150
لان القرآن جاء بنفي التمثيل. قال ليس كمثل شيء ولم يقل ليس كشبهه شيء يجب على من اثبت لله سبحانه وتعالى ما وصف به نفسه ان يحذر من ان يبالغ في

135
00:49:14.150 --> 00:49:29.050
في التكييف لدرجة ان يحكي كيفية مجيئه واستوائه او نحو ذلك وان يحذر من الوقوع في التمثيل بان يقول الله كوجه المخلوق يد الله كيد المخلوق. سمع الله كسمع المخلوق

136
00:49:29.150 --> 00:49:53.200
فهذه امور لابد من اه التفطن لها والتنبه لها لكي يكون ايمان الانسان ايمانا على بينة. فلهذا قيل المعطل يعبد عدمه. والمكيف والممثل يعبد صنما المعطل يعبد عدمه. لانه في الواقع صار الى لا شيء

137
00:49:53.550 --> 00:50:10.850
كما عبر بعضهم قال للمعطلة قال ما مات ما مثلكم الا كرجل قال في بيتنا نخلة فقيل له الهاجذع؟ قال لا. قيل الها جذور؟ قال لا. قيل انها سعة؟ قال لا. قيل تحمل الثمر؟ قال لا. قال فما في بيتكم نخلة؟ ما عندكم نخلة

138
00:50:10.850 --> 00:50:30.100
تتوهم من عندكم لانه نزع جميع صفاتها وخصائصها. فصارت في الاذهان لا وجود لها في الاعياد. فالمعطلة يصفون الله بالسلوك ليس بكذا وليس كذا وليس بكذا وليس بكذا. لهذا قال السلف انما يحاولون ان ليس فوق السماء اله

139
00:50:30.800 --> 00:50:53.350
والممثل يعبد صنما. لانه تخيل صورة ذهنية اصطنعها في ذهنه مهما بلغ في تكبيرها وتزويقها. لكن الله ليس كذلك. كل ما خطر ببالك من الاشكال فالله ليس كذلك هذا ولنا عودة ان شاء الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين