1 00:00:00.900 --> 00:00:18.950 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الفضلاء وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله 2 00:00:19.050 --> 00:00:33.850 في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثامن من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع حول هذا الكتاب الذي تدارسناه في لقاءات ماضية 3 00:00:33.900 --> 00:00:59.150 نستكمل ما توقفنا عنده وهذا الكتاب هو كتاب يتعلق بمناهج المفسرين يسوقها المؤلف بصورة مختصرة يجمع كثيرا ان المفسرين كتاب اسمه القول المختصر المبين في مناهج المفسرين لمؤلفه محمد بن حمود النجدي 4 00:01:00.800 --> 00:01:25.700 حدثنا عن مجموعة من المفسرين في لقائنا الماضي والان نستكمل ما توقفنا عنده الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن عطية التفسير ابن عطية الاندلسي والمسمى في المحرر الوجيز المحرر الوجيز. في تفسير الكتاب العزيز 5 00:01:26.700 --> 00:01:48.550 ابن عطية من علماء الاندلس ومن علماء القرن الخامس عاش في يعني نهاية القرن الخامس واخذ يعني جزءا من القرن السادس اختلف آآ المؤرخون في في وفاء في في ولادته وفي وفاته 6 00:01:49.150 --> 00:02:08.050 والمؤلف هنا ذكر ان انه ولد سنة اربع مئة وثمانين في بعض المصادر اثنين وثمانين وبعضها ايضا يختلف وقال توفي سنة خمس مئة وواحد واربعين وايضا في بعض المصادر انه توفي سنة اثنين واربعين 7 00:02:08.250 --> 00:02:26.600 وفي بعضها انه توفي سنة ستة واربعين على خلاف قال هو ابو محمد عبد الحق ابن غالب ابن عطية الاندلسي الحافظ القاضي العلامة كان ابوه من علماء الاندلس كان حريصا على ابنه ويتابعه 8 00:02:26.650 --> 00:02:52.700 حتى في كتابته في التفسير كان ابوه يعني يساعده واذا وجد فائدة يتعلق بالتفسير فانه مباشرة يزود ابنه في هذه المسألة لم يشتهر ابن عطية بكثرة اه بكثرة المصادر وانما مصادره قليلة جدا 9 00:02:52.950 --> 00:03:14.800 واشتهر بتفسيره تفسير ابن عطية كان قاضيا في بلاد الاندلس قال المؤلف هنا اسم تفسيره المحرر الوجيز في تفسير القرآن او في تفسير الكتاب العزيز هذه التسمية لم يذكر العلماء ان ابن عطية سمى كتابه بهذه العبارة 10 00:03:15.500 --> 00:03:40.550 وانما كتب كتابه على انه تفسير من تفاسير القرآن العظيم وقال عبارته في مقدمته انه قال فجعلته فجعلته محررا محررا وجيزا وجعلته تفسيرا محررا وجيزا وجاء المحققون او بعض بعض المؤرخين مثل حاج خليفة 11 00:03:40.950 --> 00:04:01.050 وغيره قالوا اه قالوا ان كتابه اسمه المحرر الوجيز والعبارة يعني لا لا يعني الخلاف فيها يسير هو من قال انه اسمه والمحرر وجيز فهو اخذ من عبارة المؤلف هو من لم يقل ذلك فهو يقول لم ينص المؤلف على هذا 12 00:04:01.250 --> 00:04:24.200 الامر ان شاء الله يعني في سعة سواء قلنا هذا او هذا يقول الوصف العام لتفسيره لخصه مؤلفه من كتب التفاسير كلها هاي تفاسير المنقول وتحرم هو اقرب للصحة منها 13 00:04:24.300 --> 00:04:47.300 ويفسر الاية بعبارة عذبة سهلة وينقل عن ابن جرير كثيرا العبارة هذي تحتاج منا الى تأمل لما يقول لخصه مؤلفه من كتب التفاسير كلها كلها يعني فيه نظر وانما لو قال مثلا لخصه مؤلفه من كتب 14 00:04:47.750 --> 00:05:07.900 او من اشهر التفاسير لانه اعتمد على اربعة تفاسير اعتمد اه ابن عطية على اربعة تفاسير تفسير من جرير الطبري وتفسير النقاش النقاش ينقل منه كثيرا لانه يعني فيه اثار كثيرة 15 00:05:08.100 --> 00:05:36.400 في اثار وتفسير النقاش اسمه شفاء الصدور النقاش فيه في روايات يعني ضعيفة جدا ويعني وتفسيره فيه ما فيه يعني قريبا من الثعلبي حاطب ليل واعتمد ايضا على تفسير المهدوي من علماء الاندلس قبله المهدوي توفي سنة اربع مئة وثلاثين تقريبا 16 00:05:36.850 --> 00:05:57.650 اسمه التحصيل والمهدأ له كتابان كتاب واسع وكتاب مختصر كلاهما التحصين ايضا اعتمد على كتاب مكي الهداية في تفسير القرآن ايضا اندلسي وهو اعتمد على كتاب مكي ابن ابي طالب الهداية 17 00:05:58.600 --> 00:06:19.400 ومكي معروف انه توفي سنة اربعمية تقريبا وسبعة وثلاثين المهدوي اربع مئة وثلاثين كلهم كلاهما من علماء الاندلس وعلى ابن جرير الطبري كثير ما ينقل كثير ويناقش الطبري وعلى النقاش 18 00:06:19.500 --> 00:06:43.800 والنقاش ايضا من علماء المشرق وهو اعتمد على كتابين من كتب المشرق وكتابين من كتب المغرب يمتاز تفسير الطبري اولا لتحقيقه وتحريره المسائل انه يعتبر من تفاسير من التفاسير بالاثر 19 00:06:44.550 --> 00:07:05.100 يعد من التفاسير بالاثر لانه ينقل اثارا كثيرة ويعتمد على اقوال السلف ويخلط يخلط ايضا اللغة تفسير بالرأي والبلاغة والشعر يخلط هذا لكنه في الجملة يصنف على انه من التفاسير بالاثر 20 00:07:05.500 --> 00:07:25.550 لانه ينقل كثيرا عن اثار الصحابة والتابعين وميزته انه اه يعني ينقل خلافة السلف ويحرر العبارة لا يخرج من الخلاف الا وقد حرر حرر الخلاف وخرج بالنتيجة فمن يقرأ فيه 21 00:07:25.600 --> 00:07:51.350 يعني يكاد يرتاح للمسائل الخلافية ونتيجة هذا الخلاف يحرر العبارة قوي من من الناحية اللغوية متمكن باللغة والبلاغة والنحو يذكر اقوال النحويين وعلماء اللغة وينقل من علماء اللغة ينقل من الزجاج ومن ابي عبيدة في مجاز القرآن 22 00:07:51.700 --> 00:08:11.500 وينقل من الفارة وغيرهم من علماء اللغة ويناقش ويناقش وميزته ان الرجل متمكن في النقاش والحوار في هذا في هذا المجال وعبارته قوية عبارته قوية ليس لكل شخص يقرأ بهذا التفسير 23 00:08:11.600 --> 00:08:34.900 قد يقرأ الشخص ولا يفهم قد يقرأ ويفوته اشياء كثيرة ولكن يعتبر تفسير ابن عطية من اقوى التفاسير واجملها عبارة عبارته قوية صلبة طيب يقول عقيدته يقول مأول اشعري يدافع عن التأويل 24 00:08:35.700 --> 00:08:53.150 الاشعري ويحتج له يعني ايه مؤول واشعري ما يعني فيه فرق كبير. لو قال مثلا المؤلف على عقيدة الاشاعرة وينتصر لهم شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا قال قال وتفسير ابن عطية وامثاله 25 00:08:53.850 --> 00:09:13.500 اتبعوا للسنة والجماعة واسلمنا البدعة من تفسير الزمخشري يعني اذا قارنا تفسير الزمخشري وهو من المعتزلة وابن عطية وجدنا ابن عطية اقرب للسنة ولو ذكر يقول ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة 26 00:09:13.650 --> 00:09:27.750 عنهم على وجه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله نجرير عن 27 00:09:27.750 --> 00:09:47.000 السلف لا يحكي بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين ويقصد بذلك الاشاعرة قال وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق بطرق من جنس ما قرت به المعتزلة اصولهم. يعني العقل 28 00:09:47.600 --> 00:10:04.400 تقريره يعني اعتمدوا على العقل اكثر وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير وهو كاف في بيان عقيدة المفسر ابن عطية 29 00:10:05.750 --> 00:10:25.150 اما الاحاديث والاسانيد وهو لا يروي الاسانيد لا يرويها لا يروي الاحاديث باسانيدها يذكر الاحاديث والاثار ويختار منها من غير ان يتوسع ولا يحكم لا يحكم الا قليلا ولا يسوق الاسانيد 30 00:10:25.450 --> 00:10:42.700 وانما يذكر قال ابن عباس قال كذا قال كذا وعن ابي هريرة ان رسول الله وهكذا موقفي من من اه من الاحكام من الاحكام الفقهية يذكر اقوال السلف يذكر اقوال الفقهاء من السلف في مسائل الفقه 31 00:10:42.850 --> 00:11:00.900 ويوجهها ويختار منها ما يراه صوابا ويقويه من غير تطويل او اقلال ويذكر الاجماع ان وجد ولا يتعصب للمذهب المالكي مع انه من المالكية لكنه وقاضي من قضاة المالكية. لكنه لا يتعصب لمذهبه المالكي 32 00:11:01.300 --> 00:11:30.100 وانما يذكر الخلاف ويرجح ويناقش ويتميز بترجيحاته جدا جدا يعني هو يعني الذين دخلوا في ترجيحات ترجيحات ابن عطية وجدوا مادة كافية واسعة جدا فهو يتميز بترجيحاته موقفهم من القراءات يتعرض كثيرا للقراءات. نعم. يأتي بالقراءات ويناقش ويرجح ويختار ويوجه وينزل عليه المعاني المختلفة 33 00:11:30.150 --> 00:11:53.100 هو امام في القراءات اما الاسرائيليات فهو ينقل بعض الاسرائيليات عنوان عن وهب ابن منبه وعن السدي ويتعقب بعضها بالتضعيف يعني ليس مكثرا ليس مكثرا من الروايات الاسرائيلية ينقل ويفسر القرآن بالروايات الاسرائيلية لكنه لم يكن مكثرا 34 00:11:53.250 --> 00:12:15.600 ويتعقب احيانا يتعقب بعض الروايات الاسرائيلية واحيانا يتركها اما اللغة والنحو والشعر وهو امام الامام من ائمة النحاة يحدث من اللغة العربية عندما يوجه بعض المعاني وله اهتمام كبير في اللحم ويعتني بذكر الشواهد 35 00:12:16.100 --> 00:12:46.050 الادبية للعبارات يستشهد كثيرا يعني بشعر العرب على على بعض الكلمات القرآنية هذا هو تفسير ابن عطية ممكن نقرأ فيه ونشوف حتى يعني نستفيد عندما ندرس او ننظر النظرة او الدراسة النظرية 36 00:12:46.100 --> 00:13:24.200 ندخل على الكتاب ونشوف ماذا يقول ماذا يقول هنا وماذا نجد فيه اولا عندنا في المقدمة مقدمة ابن عطية في تفسيره المقدمة على عدة مسائل مهمة جدا اولها اولها اه تكلم عن علم التفسير 37 00:13:24.450 --> 00:13:46.200 وعرف التفسير وبين الفرق بين التفسير والتأويل وتكلم عن اقسام التفسير وادوات الاجتهاد في التفسير عند الصحابة يعني ما هي الطرق يعني والادوات التي كان الصحابة يعتمدون عليها بالتفسير ثم ذكر اشهر مفسري الصحابة 38 00:13:46.700 --> 00:14:15.450 قيمة التفسير بالاثر عند الصحابة ثم تكلم عن مدارس التفسير مدرسة التفسير في مكة وفي البصرة وفي الكوفة وفي المدينة ثم نتكلم عن يتكلم عن اه عن انواع التفسير لحظة شوي لحظة 39 00:14:31.350 --> 00:14:48.650 هو انا يعني المحقق خلط بين هذا وهذا وقال مقدمة المحرر والجزء ابن عطية ثم ذكر هذه الاشياء التي ذكرتها ولكنه قال مصادر ابن عطية واتكلم عنه وعن ترجمته وعن وفاته 40 00:14:48.950 --> 00:15:11.500 بين هذا وهذا نعلي المقدمة التي بعد هذا المقدمة المحقق هنا خرق بين هذا وهذا لا هو تكلم في الحقيقة يعني كلام واضح واتكلم قال باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:15:12.250 --> 00:15:35.900 وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء في فضل القرآن المجيد هذه هذه عبارة ابن عطية ثم تكلم عن فضل القرآن والكلام على لغته واعرابه نتكلم ايضا عن ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجراءة عليه 42 00:15:36.800 --> 00:15:55.450 مراتب المفسرين واتكلم عن معنا نزول القرآن على سبعة احرف وعن جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره والالفاظ الموجودة في القرآن هل هي لغات عربية او غير عربية او او 43 00:15:55.650 --> 00:16:20.400 الفاظ معربة عن الاعجاز وتفسير اسماء القرآن وذكر السورة ثم دخل على الاستعاذة ثم الفاتحة ثم مشى في تفسيره هذا هذه مقدمته اما الاولى فهي مقدمة المحقق لكن الخطأ هذا الكتاب او في الطبعة هذي 44 00:16:20.700 --> 00:16:40.450 يقع كثيرا. يقول مقدمة المحرر وجيز ولعله قصد به في هذا انه يقصد ان هذه مقدمة للتفسير كتبها المحقق اقدم التفسير كتبها المحقق وكان الاولى ان يقول مقدمة المحرم جيز ابن عطية 45 00:16:41.100 --> 00:16:58.700 في قلم مثلا المحقق مثلا حتى يعني نميز بين هذا وهذا لانه تكلم عدة مسائل ثم ادخل فيها منهج ابن عطية ومصادره وثناء العلماء عليه ووفاته وهذا ليس من كلام 46 00:16:59.050 --> 00:17:20.400 ليس من كلام ابن عطية يعني خلاصة الكلام ان ابن عطية وضع مقدمة في تفسيره اشتملت على على ما ورد عن يعني اجتمعت على عدة فصول وابواب ومن اهمها انه 47 00:17:20.450 --> 00:17:52.400 تكلم عن عن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في فضل القرآن واتكلم عن مراتب المفسرين واتكلم عن ايضا الاحرف السبعة وجمع القرآن المعرب الالفاظ التي قيل انها ليست بعربية 48 00:17:53.000 --> 00:18:44.600 واعجاز القرآن والالفاظ التي يقتضي الايجاز استعمالها واسماء القرآن واسماء السورة هذا ما اشتملت عليه المقدمة طيب نأخذ يعني موقف او يعني ناخذ موضع من مواضع التفسير نشوف موقفه نشوف اول سورة الحج 49 00:18:50.350 --> 00:19:08.750 يقول سورة الحج هذه السورة مكية سوى ثلاث ايات وقال الضحاك يا مدنية وقال قتادة سورة الحج مدنية الا اربع ايات ثم قال وعد النقاش معد النقاش وهذا صاحب صاحب كتاب شفاء الصدور 50 00:19:09.250 --> 00:19:30.200 ما نزل بالمدينة عشر ايات وقال الجمهور مختلطة فيها مكي ومدني وهذا وهذا هو الاصح رأيت يعني تأملوا كيف انه يذكر الاقوال في نوع السورة ثم يرجح يقول وهذا هو الاصح والله اعلم 51 00:19:30.250 --> 00:19:53.900 ثم يعلل يقول لان الايات تقتضي ذلك يعني قول ماذا؟ قول الجمهور بان السورة مختلطة بين المكي والمدني قال اي نعم ثم روى اثرا في هذا عن انس انه قال نزل اول السورة في السفر على رسول الله فنادى بها فاجتمع الناس اليه 52 00:19:54.100 --> 00:20:07.700 الى اخر الى اخر هذا الحديث هو يقول روي عن انس ولم يخرج ولم يخرج الحديث ولم يحكم عليه طيب ماذا قال في التفسير بعد ما هذه المقدمة قال اتى بالاية 53 00:20:08.200 --> 00:20:26.000 الاولى والثانية يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال قدر الاية تحذير لجميع العالم ثم اوجب الخبر واكده بامر زلزلة القيامة. وهي احدى شرائطها وسماها شيئا 54 00:20:27.100 --> 00:20:46.850 اما لانها حاصلة متيقن وقوعها ويستسهل لذلك ان تسمى شيئا ان جلسة الساعة شيء قال وهي معدومة اذ اليقين فيها يشبهها بالموجودات واما على المآل اي هي اذا وقعت شيء عظيم 55 00:20:47.200 --> 00:23:12.700 كيف يوجه الالفاظ القرآنية طيب الى اخره ويستشهد يستشهد بالشعر طيب نأخذ موضعا من المواضع التي تتعلق بالعقيدة نشوف الموضع مثلا ويحذركم الله نفسه ويحذركم الله نفسه يقول هنا طيب نشوف موضوع اخر لان هذا غير واضح ولا ندري ان يعني نريد ان 56 00:23:13.700 --> 00:23:40.850 يعني الاطالة نأخذ موضع من سورة المائدة الاية واحد وستين واثنين وستين وهي قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان قال ابن عطية وقوله تعالى بل يداه مبسوطتان العقيدة في هذا المعنى في هذه المعنى 57 00:23:40.900 --> 00:23:59.300 العقيدة في هذه وفي هذا المعنى نفي التشبيه عن الله وانه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة كل الجواهر ولا تحله الحوادث 58 00:23:59.550 --> 00:24:24.900 جعل الله عما يقول المبطلون هذي عبارة هذي عبارة الاشاعرة نفي التشبيه عن الله نعم ننفي التشبيع عن الله. قال وانه ليس بجسم هذه العبارة لم لم يستعملها اهل السنة والجماعة هل هو جسم او ليس بجسم؟ قال ولا ولا له جارحة. ماذا يقصد بالجارحة 59 00:24:25.150 --> 00:24:38.300 قال ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة لا بل هو في جهة العلو ولا تحله الحوادث هذا غير صحيح ماذا يقصد بها هل هو ينزل؟ هل هو يأتي يوم القيامة 60 00:24:38.350 --> 00:24:58.200 هو يتكلم العبارة هذه لا تقبل ثم قال ثم اختلف العلماء فيما ينبغي ان يعتقد في قوله بل يداه في قوله بيدي او بيدي وعملت ايدينا ويد الله فوق ايديهم ولتصنع على عيني. ذكر مجموعة من الايات 61 00:24:58.300 --> 00:25:17.550 قال ونحو هذا فقال فريق من العلماء منهم الشعبي وابن المسيب وسفيان نؤمن بهذه الاشياء او يؤمن بهذه الاشياء وتقرأ كما نص كما نصها الله ولا يعني تفسيرها ولا يشق ولا يشقق النظر فيها 62 00:25:17.700 --> 00:25:37.450 قال القاضي ابو محمد الذي هو من؟ هو ابن عطية قال وهذا قول يضطرب عند القائلين به يجمعون على انها ليست على ظاهرها في كلام العرب فاذا فعلوا هذا فقد نظروا وصار السكوت عن الامر بعد هذا مما يوهم العوام ويأتيه الجهلة 63 00:25:37.900 --> 00:25:54.700 الى اخره. عموما هذه عقيدته واضحة وشيخ الاسلام اعطانا اعطانا خلاصة هذا ثم قال بعد ذلك بعد اسطر القاضي القاضي ابو محمد والظاهر ان قوله بل يداه مبسوطتان عبارة عن انعامه على الجملة 64 00:25:55.150 --> 00:26:13.400 هذا هو التأويل وصرف اللفظ عن معناه وعبر عنه بيدين جريا على طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه واضح التعويل واضح المنهج طيب حتى لا نطيل يكفي ما ذكرناه 65 00:26:13.500 --> 00:26:33.250 فيما يتعلق بابن عطية ننتقل بعد ذلك الى تفسير ابن الجوزي هو ذكر بعد ابن عطية ابن الجوزي متجوزة خمس مئة وسبعة وتسعين مثل ما ذكرنا مجموعة من العلماء الذين لم يذكرهم 66 00:26:33.600 --> 00:26:48.500 آآ مجموعة من المفسرين الذين لم يذكرهم المؤلف يعني في فترة قوية بين ابن عطية اربع مئة وستة واربعين الى خمس مئة وسبعة وتسعين يعني تقريبا اكثر من حوالي مئة وخمسين سنة 67 00:26:48.700 --> 00:27:04.100 قريبا مئة مئة واكثر من مئة وخمسين سنة هذي فيها فيها علماء مثل ما ذكرنا فيها علماء وهو تجاوز هؤلاء المفسرين لعدم الشهرة مثلا او انه لم يتيسر له الوقوف عليهم والله اعلم 68 00:27:04.400 --> 00:27:23.200 طيب انتقل الى التفسير الزاد المسير ابن الجوزي يقول هو ابن الجوزي ولد سنة خمسمية وثمانية توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين. يعني اه عمره جاوز التسعين سنة وهو امام معروف 69 00:27:23.550 --> 00:27:46.600 حتى قيل ان ان مؤلفاته مؤلفات ابن جوزي يعني قالوا انها جاوزت الثلاث مئة مؤلف حتى ان ان بعضهم يعني يعني بالغ في ذلك فقال انها وصلت الف مؤلف يعني كان يكتب كثيرا حتى انه كانت له مجالس 70 00:27:46.700 --> 00:28:06.600 يحضرها اعداد كبيرة قالوا انها وصلت الى الذي الذين يحضرون يعني دروس دروس ابن الجوزي مجالسه العلمية يعني يقاربون مئة الف وقيل انه اسلم على يديه اعداد من النصارى الله اعلم لانه يعني 71 00:28:06.650 --> 00:28:31.150 اسلوبه اسلوب وعظ ومؤثر ومؤلفاته كثير ما تتعلق بالوعظ هو الامام عندكم عندكم مكتوب هو الامام ابي ابي هذا خطأ هو الامام ابوه ابو الفرج وليس ابي روى الامام باب الفرج جمال الدين عبدالرحمن 72 00:28:31.700 --> 00:28:57.850 ابن علي ابن محمد ابن علي ابن محمد الجوزي القرشي التيمي البكري البغدادي الى انه ينتسب او يرجع نسبه الى الى ابي بكر البكري والبغدادي لانه من علماء بغداد هو القرشي لانه يرجع الى نسبه الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه والله اعلم 73 00:28:58.150 --> 00:29:19.750 طيب كتابه سماه زاد المسير في علم التفسير او من علم التفسير من علم التفسير عقيدته المؤلف عن عقيدة ابن الجوزي فقال انها عقيدة مضطربة ابن الجوزي مضطرب يثبت بعض الصفات ويؤول بعضها 74 00:29:20.000 --> 00:29:42.250 وهو في الحقيقة يعني عقيدته مشكلة جدا ابن الجوزي مرة يأتي ويوافق اهل السنة الجماعة ومرة يوافق الاشاعرة ومرة يفوظ يوافق المفوضة ومرة يوافق المعتزلة مرة حتى قيل حتى انهم يعني نسبوه الى الجهمية 75 00:29:42.600 --> 00:30:05.750 اه عقيدته غير واضحة. الرجل مضطرب جدا من الصعب الكلام حول عقيدته يقول شيخ الاسلام ابن تيمية المجموع ان ابا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب. لم لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الاثبات. بل له من الكلام في الاثبات نظما ونثرا 76 00:30:06.000 --> 00:30:19.700 ما اثبت به كثيرا من الصفات التي انكرها في هذا المصنف وهو في هذا الباب مسجد كثيرين من الخائضين في هذا الباب من انواع الناس يثبتون تارة وينفون في مواضع كثيرة 77 00:30:19.750 --> 00:30:41.750 كما هو حال الوفاء بن عقيل ابي حامد الغزالي يعني مضطرب مضطرب العقيدة غير واضحة تجده يثبت في كتاب وينفي في كتاب اخر ولا ما السبب في ذلك يقول قال ابن قدامة ابن قدامة 78 00:30:42.150 --> 00:30:58.300 كما في ذيل طبقات الحنابلة وهو من علماء الحنابلة ابن الجوزي من علماء الحنابلة ويقرر مذهب الحنبلي في تفسيره يقول كان ابن الجوزي امام عصره الا انا لم نرتضي تصانيفه في السنة اي في العقيدة 79 00:30:58.900 --> 00:31:17.000 ولا طريقته فيها هذا ابن قدامة قال وهو في تفسير قال المؤلف هنا وهو في تفسيره يذهب مذهب المؤولة الاشاعرة مذهب المفوضة يعني متأخري الاشاعر هم الذين يفوضون وقد ذكر في الاستواء ان 80 00:31:18.350 --> 00:31:34.700 يا جماعة السلف منعقد على الا يزيدوا على قراءة الاية هذا التفويض وهو مذهب المفوضة واول صفة الحياء خشية واول الوجه بالذات والمجيب والاتيان بمجيء امر الله وقدرته. وعطل صفة النفس واليد 81 00:31:35.750 --> 00:31:53.500 النفس عند قوله تعالى ويحذركم الله نفسه او تعلم ما في نفسي واليد اولا فوقية بالقهر والغلمة والعين بالحفظ اول الفوقية بالقهر والغلبة حتى لا يثبت صفة او صفة العلو او جهة العلو 82 00:31:53.800 --> 00:32:13.400 والعين بالحفظ اثبت رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة طيب الوصف العام لتفسيره طيب يعني بالنسبة لتفسير آآ بن عطية هو مطبوع عدة طبعا ومحقق في بعض يعني في بعض الطبعات 83 00:32:13.700 --> 00:32:31.600 وهو مطبوع في يعني بعض الطبعات اربعة وبعضها خمسة وبعضها سبعة ثمانية. مختلف حسب الطبعات اما ابن الجوزي اه ايضا له عدة تحقيقات وله عدة طبعات لا تختلف بعضهم في خمسة مجلدات وبعضهم في ثمانية 84 00:32:31.650 --> 00:32:53.800 على خلاف والتفسيران متقاربان في الحجم طالبان في الحجم وكلاهما يعتني بتفسير بالاثر ولذلك تصنف هذه التفاسير من التفسير بالاثر قال المصنف عن خطته في الكتاب لما رأيت جمهورك كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود 85 00:32:54.200 --> 00:33:10.250 كشفه حتى ينظر للاية الواحدة في كتب في كتب ورب تفسير اخل فيه بعلم الناسخ والمنسوخ او ببعضه فان فان وجد فيه لم يوجد اسباب الم يوجد او لم يوجد 86 00:33:10.250 --> 00:33:25.950 اسباب النزول او اكثرها فان وجد لم يوجد بيان المكي من المدني وان وجد ذلك لم توجد الاشارة الى حكم الاية فان اذا لم يوجد جواب اشكال يقع في الاية الى غير ذلك من الفنون المطلوبة 87 00:33:26.400 --> 00:33:43.750 يقول انني رأيت انني نظرت في كتب التفسير وجدتها فيها نقص. هذا يذكر شيء ويترك شيئا وهذا يذكر شيئا ويترك شيئا يقول فانا يعني اردت ان اجمع ما فات هذا ما فات هذا وهذا بعمارة سهلة مختصرة 88 00:33:44.450 --> 00:33:58.000 يقول وقد وقد ادرجت في هذا الكتاب من هذه الفنون المذكورة مع ما اذكره مما لا يستغني التفسير عنه. ما ارجو به وقوع الغنى بهذا الكتاب من اكثر ما يجانسه 89 00:34:01.500 --> 00:34:18.900 هو ابن الجوزي على فكرة له كتاب اوسع من هذا الفه قبل هذا اسمه المغني بالتفسير ثم اختصره في زاد المسير وقد حذرت من اعادة تفسير كلمة متقدمة الا على وجه الاشارة 90 00:34:24.400 --> 00:34:45.700 الا على وجه الا على وجه الاشارة ولم اغادر من الاقوال التي احطت بها الا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ فاذا رأيت في فرش الايات هذا بالنسبة للقراءات ما لم يذكره ما لم ما لم يذكر او ما لم يذكر تفسيره فهو لا يخلو من امرين 91 00:34:46.250 --> 00:35:02.150 اما ان يكون قد سبق واما ان يكون ظاهرا لا يحتاج الى تفسير يذكر يعني في الفرش الايات يقصد بها القراءات او يقصد بها الايات التي تتكرر كثيرا عموما هذا منهجه وهو اراد ان يجمع 92 00:35:02.300 --> 00:35:16.450 ما مر عند المفسرين يقول رأيت في كتب التفسير ما هو يعني عند هذا ما ليس عند هذا وهذا عندهم وليس عند هذا فاردت ان اجمع واخرج كتابا يجمع ويحوي هذه الاشياء بطريق 93 00:35:16.650 --> 00:35:41.850 وبطريقة مختصرة يقول وقد وقد انتقى كتاب كتابنا هذا انقى التفاسير فاخذ منها الاصح والاحسن والاصون فنظموا في عبارة الاختصار هذا منهجه يقول وقد انتقي لكن ممكن المؤلف هنا يعني هو وضع الف صغيرة 94 00:35:42.600 --> 00:36:06.300 على العبارة من كلام من كلام ابن الجوزي وقد انتقي كتابنا هذا انقى التفاسير فاخذ منها فاخذ وليس فاخذ فاخذ منها الاصح والاحسن. والاصون وانضموا في عبارة اختصار. عموما هذه فيها مؤلف ترى عنده اخطاء مطبوعية 95 00:36:06.750 --> 00:36:23.050 مؤلف الكتاب الذي بين ايدينا فيه اخطاء مطبعية ونرجع الى الاصل وجدنا فيه العبارة فيها تحتاج الى يعني تعديل طيب موقفه من الاسانيد ينقل كل اقوال السلف هذي كل ينبغي التنبه لها 96 00:36:23.100 --> 00:36:39.800 او ما ينقل كل اقوال السلف مستحيل ما في احد ينقل كل اقوال السلف لكن ينقل يعني اشهر اقوال السلف في الاية بدون اسانيد ويرتب ذلك ترتيبا حسنا. القول الاول فالثاني فالثالث نعم هو يسرد اقوالا كثيرة 97 00:36:40.000 --> 00:37:03.850 مثل طريقة الماء وردي في النكت والعيون ولا يذكر اسانيد ابدا موقفه من الاحكام الفقهية يذكر مذاهب العلماء والفقهاء في معنى الاية الفقهي الائمة الاربعة وغيرهم دون اسهاب ولا يرجح الا نادرا فهو يقتصر على الجمع 98 00:37:04.100 --> 00:37:26.500 واحيانا يختار مذهب الامام احمد لانه حنبلي القراءات يذكر القراءات المتواترة والشاذة ويحرص على ذلك موقفهم الاسرائيليات يذكر ما ورد عن السد وغيره في هذا الباب. لا يعني يذكر الاسرائيليات عموما لا نقول السدي ولا غيره. هو يذكر اسرائيليات كثيرة 99 00:37:26.800 --> 00:37:44.300 ويعني لا يتعقب لا يتعقب ولا يكثر من الاسرائيليات هو ينقل لكن ليس بكثرة طيب موقفه من الشعر والنحو واللغة يهتم في هذا الباب وينقل عن مصادر عن المصادر المؤلفة فيه كغريب القرآن هو له كتاب 100 00:37:44.900 --> 00:38:06.000 تحفة القريب في غريب القرآن عنده كتاب في تحفة الغريب تحفة القريب اه في الغريب في غريب القرآن ينقل آآ يعني عن مصادر كغريب القرآن ومشكل القرآن لابن قتيبة وينقل عن كتب معاني القرآن 101 00:38:06.250 --> 00:38:28.750 لا سيما كتاب الفراء والزجاج يعني معاني القرآن فر والزجاج والحجة القرآن لابي عبيدة وابن الانباري ايضا في اللغة وشأن الدعاء ويذكر يعني كتبا اخرى لكن شأن الدعاء الخطابي ما يدخل في النحو ولا اللغة ولا الشعر بس ما ادري كيف ادخله هنا 102 00:38:29.200 --> 00:38:59.500 ما له علاقة في هذه الامور طيب يعني يهتم بالنحو واللغة. يهتم وينقل عن مصادر لغوية وهو له كتاب كتاب في الوجوه والنظائر اسمه اسمه نزهة الاعين النواظر الوجوه وله كتب في علوم القرآن له فنون الافنان وله المجتبى 103 00:38:59.800 --> 00:39:51.550 له كتب كثيرة عموما هذا هو الكتاب الذي بين ايدينا نأخذ ننتقل الى الكتاب وننظر فيه طيب المقدمة حتى لا نقع هناك مقدمة المحقق وهناك مقدمة المعلم مقدمة المحقق هو تكلم عن 104 00:39:51.750 --> 00:40:13.250 التفسير وعن منهج ابن الجوزي وعن ترجمة عن ابن الجوزي لكن خطبة الكتاب واتكلم عن فضل نتكلم عن فضل علم التفسير وعن مدة نزول القرآن ثم دخل على الاستعاذة والبسملة. يعني لم يجعل هناك مقدمة واسعة 105 00:40:14.600 --> 00:40:40.350 انما يعني تكلم اولا في مقدمته العامة ثم في فضل علم التفسير ثم في نزول القرآن فقط لم يطل الكلام في المقدمة مدة النزول تكلم ثم دخل على الاستعاذة حتى يعني الاستعاذة في سطر واحد تكلم عنها ثم البسملة 106 00:40:42.250 --> 00:41:29.800 نبي ناخذ موضع من السورة ناخذ سورة النساء مثلا عندنا الموضع الاول في سورة النساء ناخذ موضع مثلا يعني من صور قصيرة احسن فصلت مثلا فصلت يقول آآ قوله تعالى تنزيل تنزيل من الرحمن الرحيم 107 00:41:30.000 --> 00:41:53.250 قال قال الفراء يجوز ان يرتفع تنزيل محامي ويجوز ان يرتفع باظمار هذا تنزيل نبي نتكلم عن مسألة لغوية ثم انتقل بعد ذلك فاعمل اننا عاملون قال فاعمل فيه قولان احدهما اعمل في ابطال امرنا 108 00:41:53.650 --> 00:42:11.250 انا عاملون على ابطال امريكا والثاني اعمل على دينك انا عاملون على ديننا ثم لا يرجح ولا يرجح ثم قال قوله تعالى الذين لا يؤتون الزكاة فيه خمسة اقوال اي لا يسألون ان لا اله الا الله 109 00:42:11.550 --> 00:42:34.550 تزكية النفس وقد رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وابيه طال عكرمة والمعنى لا يطهرون انفسهم للشرك بالتوحيد. والثاني لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها. قال الحسن وقتادة والثالث لا يزكون اعمالهم. قال مجاهد الربيع والرابع لا يتصدقون ولا ينفقون بالطاعات قاله الضحاك ومقاتل 110 00:42:34.550 --> 00:42:53.900 والخامس لا يعطون زكاة اموالهم قال قال ابن السائل كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون ثم انتقل للاية التي بعدها قوله غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص لاحظوا انه ذكر الاقوال الخمسة 111 00:42:54.300 --> 00:43:34.400 ونسبه الى اصحابها من السلف ان يفسر التفسير بالاثر ولا يرجح ولا يرجح اما انه يرى انها اقوال صحيحة كلها جائزة طيب ماذا قال في العقيدة نشوف عند قوله تعالى بل يداه مبسوطتان 112 00:43:35.250 --> 00:44:04.650 هل هو يختلف عن ابن عطية او يوافقه يقول قال وذهب قوم الى ان معنى يد الله نعمته وهذا خطأ ينقضه بل يداه مبسوطتان. فكيف فيكون المعنى على قولهم نعمتاه 113 00:44:05.300 --> 00:44:20.150 ونعم الله اكثر من ان تحصى والمراد بقوله بل يداه مبسوطتان انه جواد ينفق كيف يشاء والى نحو هذا ذهب ابن الانباري. قال ابن عباس ان شاء وسع في الرزق وان شاء قتر 114 00:44:22.850 --> 00:44:50.100 واضح كلامه يعني يفسر يفسر اليدين بمعنى الجود والكرم سواد ينفق ولم يثبت انها حقيقة يليق بالله لا تشبه يد المخلوقين. ما اثبت هذا الامر ولو دخلنا في يعني كثير من مسائل العقيدة لا طال بنا المقام لكن لا نريد الاطارة 115 00:44:50.750 --> 00:45:29.250 اللي طالع عليكم طيب ناخذ الكتاب الاخير في هذا المجلس وهو كتاب القرطبي القرطبي هذا كتاب الجامع لاحكام القرآن من اضخم كتب التفسير واوسعها والقرب من علماء الاندلس ابن الجوزي 116 00:45:29.300 --> 00:45:53.050 من علماء المشارق البغدادي القرطبي من علماء الاندلس وابو عبد الله محمد بن احمد بن فرح الانصاري الخزرجي الاندلسي القرطبي الامام. هو من علماء قرطبة بالاندلس ولد ونشأ هناك ويعني تمكن في العلم في بلاده ثم انتقل الى مصر لما وقعت الاحداث من النصارى 117 00:45:53.350 --> 00:46:05.350 على بلاد اه بلاد المسلمين في في اه في بلاد الاندلس. اندلس انتقل الى مصر واستقر بها والف كتابه التفسير في مصر مثل ابي حيان ابي حيان انتقل الى مصر 118 00:46:06.350 --> 00:46:22.600 اسمه الجامع لاحكام القرآن. وهو فعلا جامع جامع لاحكام القرآن. هو يركز على احكام القرآن. ويفسر القرآن كاملا اما العقيدة فهو مؤول اشعري. مثل عقيدة ابن عطية بل هو متبع لابن عطية في التفسير والعقيدة 119 00:46:22.950 --> 00:46:36.150 ومن تتبع تفسيره وكتابه الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى عرف هذا وهو يعتمد في نقله في باب الاسماء والصفات على ائمة الاشاعرة كالجوين والباقي اللان والرازي وابن عطية وغيره 120 00:46:36.450 --> 00:47:00.300 وفيه مواضع رد فيه على اهل التصوف وانكر افعالهم واقواله والمخالفة للشرع ويرد ايضا على المعتزلة لكنه اشعلي فيما يتعلق بعقيدته الوصف العام للتفسير وصفة وصفه مؤلفه بانه تعليق وجيز يتضمن نكتا من التفسير واللغات. والاعراب والقراءات والرد على اهل الزيغ والضلالات واحاديث كثيرة 121 00:47:00.850 --> 00:47:25.200 جاهدة لما نذكره من الاحكام ونزول الايات جامعا بين معانيها ومبينا ما اشكل فيها باقاود السلف ومن تبعهم موقف موقف من الاحاديث والاسانيد يكثر من ايراد الاحاديث النبوية. وشرط على نفسه ان يعزوها الى مصنفيها ويسوقها بلا اسناد غالبا 122 00:47:25.300 --> 00:47:44.900 وهو يذكر احاديث موضوعة واحاديث ضعيفة ولا يحكم عليها موقفه من الاحكام الفقهية هو يفيض ويستفيض في ايات الاحكام ويعتني بها عناية كبيرة واخرج لنا يعني كتابا يتعلق باحكام القرآن 123 00:47:44.950 --> 00:47:56.950 من اوسع الكتب مع انه كتب في احكام القرآن لكنه هو يعد من اوسع الكتب التي تحدثت عن احكام القرآن ويذكر مساء الخلاف وما تعلق منها بالايات من قريب او بعيد 124 00:47:57.100 --> 00:48:16.500 مع بيان من قريب او بعيد مع بيان ادلة الاقوال و وهو منصف لا يتعصب الحقيقة نعم انه لا يتعصب مذهب المالكية بل هو واتبع الدليل يسير مع الدليل يقول موقفه من القراءات يتعرض لذكر القراءات لكنه 125 00:48:16.550 --> 00:48:35.000 باختصار موقف من اسرائيليات نعم يورد الاسرائيليات وقال واظرب عن كثير من قصص واخبار المؤرخين الا ما لا بد منه لكنه اورد اسرائيليات واورد اسرائيليات ضعيفة جدا وهزيلة ولم يحكم عليها 126 00:48:36.100 --> 00:48:52.300 موقفه من اللغة والشعر والنحو يتعرض الاعراب ويبين الغريب من الالفاظ ويحتكم كثيرا الى اللغة ويستشهد الاشعار باشعار العرب هذا واضح طيب عموما هذا الكتاب ضخم جدا يصل الى حوالي عشرين 127 00:48:52.400 --> 00:49:12.000 مجلدا او اكثر وموسوعة يعني وهو يعد من التفسير بالرأي لا يعد من التفسير بالاثر لانه مباحثه كثيرة في في الرأي ليست في الاثر طيب نأخذ يعني شيئا من التفسير نشوف المقدمة 128 00:49:12.300 --> 00:49:42.900 وشيء من التفسير حتى نختم هذا المجلس وتوفي سنة ستمية وواحد وسبعين والمفترض من المؤلف صاحب هذا الكتاب من يذكر الرازي هو ما ذكر الرازي كراسي ست مئة وستة صاحب كتاب مفاتيح الغيب لم يتعرض له 129 00:49:46.900 --> 00:50:07.500 نتكلم عن آآ النسب فيه سبع مئة والخازن وابن جزيم وابو حيان ابن كثير ولم يتكلم عن الامام الرازي له تفسير وضخم مفاتيح الغيب مع ذلك لم يتعرض له عندنا الان تفسير القرطبي نأخذ شيئا يعني يتعلق بالتفسير 130 00:50:08.150 --> 00:50:30.100 اولا عندنا وضع مدخلا خطبة الكتاب اه وفيه الكلام على على علو شأن المفسرين ثم تكلم عن جمل من فضائل القرآن وعن كيفية تلاوة القرآن وادابه تحذير اهل القرآن والعلم من الرياء 131 00:50:30.600 --> 00:50:52.500 اه ما ينبغي لصاحب القرآن ان يأخذ نفسه ولا يغفل عن القرآن عن اعراض القرآن التعليمي والحث عليه وفضل تفسير القرآن واهله اه حامل القرآن القرآن نتكلم عن الوعيد في تفسير القرآن بالرأي المجرد 132 00:50:52.550 --> 00:51:07.650 وجراء عليه التعلم والفقه كتاب الله وكيفية التعلم نكلم ايضا عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف هذه مسألة مهمة جدا ايضا نتكلم عن جمع القرآن 133 00:51:07.900 --> 00:51:31.100 عن ترتيبه وعن السورة والاية والكلمة والحرف وهل يوجد في في القرآن كلمات اعجمية طبعا اعجاز القرآن وعن احاديث وضعت في فضائل السور وما جاء بالحجة على نرد على من طعن في القرآن وخالف مصحف عثمان 134 00:51:31.550 --> 00:51:58.600 هذه المسائل يعني بعضها اخذها من ابن عطية وهذه مقدمته مقدمة واسعة جيدة لو هناك فرصة اللي قرأنا فيها اه في هذه المقدمة. طيب نأخذ مثالا مثالا من التفسير نأخذ اه سورة قصيرة جدا حتى يتضح لنا الأمر فيها 135 00:51:59.550 --> 00:52:33.050 مثلا نأخذ سورة والمراد بالماعون يقول ويمنعون الماعون فيه اثنى عشر قولا الاول انه زكاة اموالهم ثم ينسب يقول هو قول فلان وقول فلان وقول فلان ثم يقول يعني ثم يسوق يسوق الاقوال 136 00:52:33.250 --> 00:52:55.600 القول الثاني ان الماعون هو المال الماعون هو المال بلسان قريش ثالث الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالفأس والقدر والنار ونحوه الماعون قال ما فيه منفعة وهكذا ساق الاقوال الاثني عشر 137 00:52:55.850 --> 00:53:16.100 هل هو رجح احيانا يرجح واحيانا لا يرجح طيب عموما يعني لعلنا نقف عند هذا القدر فيما يتعلق بتفسير القرطبي وهو يحتاج الى وقت اطول حقيقة تفسير ضخم جدا ومفيد 138 00:53:16.250 --> 00:53:34.500 ويعني لو معنا وقت اطول حتى لا يضيق يعني وقت ضيق الان ولا كان قرأنا في هذا التفسير وايضا قرأنا فيما يتعلق بالعقيدة وهو مؤول اشعري واضح جدا ولكن الوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذا القدر 139 00:53:34.700 --> 00:53:58.850 والحقيقة الحقيقة ايها الاخوة والاخوات يعني قراءة كتب التفسير وبيان مناهجها مهمة جدا لطالب العلم مهمة جدا لانه يعني اه لابد ان يتعرف على كتب التفسير وكيف يدخل فيها وكيف ينقل منها وكيف يقرأ فيها؟ لا بد ان يكون عنده علم وادراية واحاطة بمثل هذه الامور 140 00:53:58.950 --> 00:54:12.350 طيب نقف عند هذا القدر اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 141 00:54:12.950 --> 00:54:27.200