1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. آآ بالنسبة كتاب عقيدة قال الشيخ الدكتور خالد مشيق حفظه الله تبارك وتعالى. الفصل الاول اساس العقيدة وتعريفها وتعريف التوحيد

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.950
والايمان وضدهما آآ المطلب الاول اساس العقيدة قال اساس العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جبريل لما جاء يسأله حديث عمر المشهور هو حديث ابن عمر

3
00:00:46.200 --> 00:01:04.750
واشتهر بحديث عمر اه حديث ابن عمر حديث حميد بن عبد الرحمن اه انه خرج وصاحب له الى المدينة فقال لعلنا نلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.750 --> 00:01:26.800
الله لنا عبد الله ابن عمر يقول فقلت له ان قبلنا اناس في العراق يقولون لا قدر وان الامر انف يعني ما في شي اسمه مكتوب ومقدر ومكتوب والامر انف يعني جديد مستأنف. اذا حصل يكتبه الله سبحانه وتعالى. ما في شي مكتوب قبل

5
00:01:26.800 --> 00:01:46.400
فآآ قال عبد الله بن عمر اخبروهم اني بريء منهم وانهم بريئون مني. وان احد لو انفق مثل احد ذهب لم يتقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال حدثني عمر

6
00:01:46.550 --> 00:02:01.650
ابن الخطاب  قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا منا احد

7
00:02:02.050 --> 00:02:20.700
فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم بركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت

8
00:02:20.700 --> 00:02:40.250
قال عجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشره. قال صدقت. الحديث. الشاهد من هذا الحديث انه ذكر له اركان الايمان. وهي اساس العقيدة

9
00:02:40.500 --> 00:02:59.900
لان اركان الاسلام امور عملية بينما اركان الايمان امور عقدية اعمال قلوب وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن

10
00:02:59.900 --> 00:03:19.900
البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقابة الا فالقصد ان اركان الايمان التي لا يمكن ان يقبل الله تبارك ايمان احد الا بها. وهي الاركان الستة تسمى

11
00:03:19.900 --> 00:03:39.900
الايمان بالله الايمان بملائكته الايمان بكتبه الايمان برسله الايمان باليوم الاخر الايمان بالقضاء والقدر. ومنها قول الله تبارك وتعالى امنوا الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. طيب فالقصد ان

12
00:03:39.900 --> 00:03:58.500
هذه الاركان لابد من هذه اساس العقيدة المطلب الثاني قال شهادة ان لا اله الا الله هذه الشهادة هي التي بها يدخل الانسان الى الاسلام الشهادة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

13
00:03:58.600 --> 00:04:17.700
فاي انسان نلقاه يدعى الى الشهادة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تدخل الانسان في الاسلام. وحسب النبي الذي في زمنه اذا كان في زمن نوح اشهد ان لا اله الا الله وان نوحا

14
00:04:17.750 --> 00:04:33.650
رسول الله واش زمن موسى عيسى وهكذا وزمن محمد صلى الله عليه وسلم من الان الى ان تقوم الساعة شهادة لا يرى وان محمدا رسول الله. فهذه تسمى الشهادتان. هذه تسمى الشهادتان. ولا يصح اسلام الانسان الا ان

15
00:04:33.650 --> 00:04:48.550
يقر بهما. معنى لا اله الا الله ذكر اهل العلم ان البعض يفسر هذه الكلمة بمعنى لا معبود الا الله. وقالوا ان هذا خطأ لا يمكن ان يكون لا معبود الا الله

16
00:04:49.050 --> 00:05:11.800
واتخذوا من دون الله الهة في انية كثيرة غير الله تبارك وتعالى. لكنها الهة باطلة الهة باطلة. يقولون في الهند فقط يمكن قريب من خمس ملايين اله فما بالك غير الهند وكذا! بل قيل انه لم يبقى شيء لم يعبد. حتى وصلنا الى عبدة الشياطين

17
00:05:12.250 --> 00:05:32.750
اذا عبدت الشياطين فقضية ان لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله غير صحيح. الواقع يقول هذا الكلام غير صحيح انتم ترون الان استعبدوا النجوم تعبدوا الشجر تعبد الحجر تعبد الفرد تعبد النمل تعبد الفئران تعبد الطعام تعبد البقر تعبد الشجر كل شيء عبد

18
00:05:32.750 --> 00:05:52.950
تقريبا يعني من دون الله تبارك وتعالى. فاذا ما معنى اذا لا اله الا الله؟ قال لا معبود يستحق ان يعبد الا الله. يعني كل هذه معناها ايش؟ معبودات باطلة. معبودات لا تستحق ان تعبد. اذا لا معبود يستحق ان

19
00:05:52.950 --> 00:06:06.600
تعبد الا الله او لا معبود بحق الا الله او المعبودات الثانية باطل معبودات بباطل اذا المعبود بحق هو الله جل في علاه. اذا هذا معناها لا معبود بحق الا

20
00:06:06.600 --> 00:06:39.650
الله جل وعلا اه ركنا الشهادة ان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي لا اله ثم اثبات الا الله سبحانه وتعالى. فنفي الالهة ثم اثبات اله واحد وهو الله جل في علاه ولذلك تقول هذه الكلمة جمعت نفيا واثباتا. نعم

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.450
هل يكفي مجرد النطق بها حتى يكون الانسان مؤمنا؟ لا لابد ان يقول لها صادقا من قلبه ان يكون صادقا من قلبه اما اذا قالها نفاقا المنافقون يقول لا اله الا الله لم تقبل منهم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك

22
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا لا يكفي ان الانسان يقولها والا كان المنافقون كذلك. وانما المقصود ان يقول مصدقا بها مؤمنا بها. هذا الذي يقبل منه ان يكون مؤمنا بهذه الكلمة مصدقا بها. والا غير ذلك فانه لا يقبل منه

23
00:07:20.700 --> 00:07:40.100
اذا لا تطلق هذه الكلمة لا اله الا مع التصديق الا مع التصديق. وان قالها الانسان مكرها لم تقبل منه كذلك لو جئنا بشخص وضعنا على رقبته السيف. قل لا اله الا الله والا قتلناك. قال لا اله الا الله. هل يكون مسلما؟ لا يكون مسلما

24
00:07:40.350 --> 00:07:57.550
كما ان المسلم لا يكفر اذا وضع السيف على رقبته قيل له اكفر الا من اكره وقلبه مطمئن ولكن منشرح بالكفر صدره. كما انه لا يكفر اذا اكره على الكفر كذلك لا يؤمن اذا كره على الايمان. فاذا لا بد ان يقول

25
00:07:57.550 --> 00:08:19.600
مختارا مريدا لها مؤمنا بها والا لم تقبل منه هذه الكلمة. نعم المطلب الثالث قال تعريف العقيدة والتوحيد. العقيدة للاسف يستخدمها الكثير من الناس. لما يقول والله انا اعتقد كذا وكذا بمعنى

26
00:08:19.600 --> 00:08:43.100
اظن هذا خطأ اعتقد بمعنى متيقن مئة بالمئة لكن اظن قد تأتي بمعنى العقيدة اني ظننت اني ملاقم حساب اي ايقنت. فتأتي اظن بمعنى متيقن لكن لا تأتي اعتقد بمعنى اظن ابدا. وان كان الناس الان

27
00:08:43.100 --> 00:09:01.450
كلمة اعتقد بمعنى اظن اعتقد كذا بمعنى اظن كذا وهذا خطأ. ولذلك العقيدة من عقد القلب وتسمى الان الربطة تقول عقدتها عقدتها. يعني احكمت اغلاقها فالعقيدة هي من عقد عليه القلب

28
00:09:01.850 --> 00:09:20.400
وآآ هذا معناه من حيث اللغة هي من عقد عليه القلب. واما معناها في الشرع قال الايمان الجازم بالله وبما يجب له من التوحيد والايمان بالاركان الستة التي مر ذكرها. نعم

29
00:09:20.700 --> 00:09:43.200
اما التوحيد فهو الافراد وحدت الله اي افردت الله سبحانه وتعالى افردته بماذا؟ افردته بالعبادة. افردته بالعبادة اي لا يعبد الا الله افردته صفات لا اصف غير الله بصفات الله تبارك وتعالى. وافردته بالاسماء والافعال. فاذا افراد الله تبارك وتعالى

30
00:09:43.200 --> 00:10:05.800
باسمائه وصفاته وافعاله افراد الله باسمائه وصفاته وافعاله. اما افعاله فلا شك ان الله تبارك وتعالى آآ له هذه الافعال الخلق التصوير الرزق كل هذه الاشياء بيد الله تبارك وتعالى هذه افعاله سبحانه وتعالى. كذلك الصفات صفات الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء

31
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يشبه صفة المخلوق بصفة الله. انت الان حي وانا حي. لكن هل حياتنا كحياة الله لا يمكن نحن حياتنا جاءت بعد موت كنا ميتين فاحيانا الله تبارك وتعالى بينما حياة الله ازل آآ اولية

32
00:10:25.800 --> 00:10:42.500
سبحانه هو الاول فليس قبله شيء وازلية نحن الى موت نحن الان احياء غدا اموات. الله هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. نحن حياتنا بسبب غيرنا. جئنا من من

33
00:10:42.500 --> 00:11:04.900
ابينا ومع مني امنا ثم حملت بنا امنا باسباب غيرنا. غيرنا احيانا بينما الله هو حي ذاتا سبحانه وتعالى. ثم كذلك حياتنا ناقصة حياتنا ناقصة نموت ونمرض ونحزن ونبكي نفقر نفتقر

34
00:11:04.900 --> 00:11:21.850
تتضايق يعني حياة ناقصة. مكدرة بينما حياة الله كاملة سبحانه وتعالى. فالقصد ليس تلك ليست الحياة كالحياة. ليست الحياة فصفات الله تبارك وتعالى اذا صفات تليق به. انت عندك قدرة لكن

35
00:11:21.850 --> 00:11:34.250
لست على كل شيء قدير عندك علم لكن لا تعلم كل شيء الله على كل شيء قدير وبكل شيء عليم سبحانه وتعالى وقس على هذا غيرها من الصفات. فاذا نفرده بالصفات

36
00:11:34.250 --> 00:11:55.250
ونفرده بالاسماء ولله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان نتسمى باسماء الله جل وعلا. واسماء الله على قسمين اسماء خاصة به لا يمكن ان يتسمى احد بها مثل اسم الله. ما يصير في واحد يسمي نفسه الله. او الرحمن

37
00:11:55.250 --> 00:12:12.550
ادعوا الله او ادعوا الرحمن. الرحمن ايضا من اسماء الله الخاصة به الخالق البارئ المصور هذي اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يتسمى بها لكن هناك اسماء اذن الله ان يتسمى بها غيره كما قال الله تبارك وقالت

38
00:12:12.550 --> 00:12:34.750
العزيز انا راودته عن نفسي وقال الله وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان فسماه الملك وسماه العزيز وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليه ما عنتم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فسماه رؤوف وسماه رحيما

39
00:12:34.750 --> 00:12:49.600
فهذه اسماء يقولون غير خاصة بالله تبارك وممكن يتسمى الله به يمكن ان يتسمى بها العبد. ممكن يتسمى الله بها ممكن يتسمى بها العبد. لكن القصد اسماء لله خاصة به لا يجوز لاحد ان يتسمى

40
00:12:49.700 --> 00:13:12.000
بها نعم   آآ الاصل ان الله تبارك فطر بني ادم على التوحيد على معرفة الله تبارك وتوحيده جل وعلا. كما قال الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال كل مولود يولد

41
00:13:12.000 --> 00:13:32.000
على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. آآ وهذا لا يعارض آآ قولا الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهديكم. الاصل ان الله خلقك موحدا هذا هو

42
00:13:32.000 --> 00:13:50.850
وانك قابل للحق هذا هو الاصل ولو ترك الانسان لاهتدى الى انه هناك خالق كما قال الاعرابي يعني آآ سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف

43
00:13:50.950 --> 00:14:08.850
الخبير. فرأى ان فطرته تدله على الله تبارك وكل شيء وفي كل شيء له اية. تدل على انه واحد. سبحانه وتعالى. فهذه تدل على ان الله واحد جل وعلا. لكن التفاصيل وما يريده الله منك والتعرف على الله هذا لا يكون الا عن طريق الرسل

44
00:14:09.150 --> 00:14:27.750
فالله فطر الانسان على قبول الحق طيب وفطره على التوحيد ولذا لو مات الانسان قبل البلوغ الذي عليه جماهير اهل العلم انه في الجنة بغض النظر عن حال ابويه. يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون طالما انه مات قبل

45
00:14:27.750 --> 00:14:47.750
قبل الحلف قبل البلوغ ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين قالوا الى الجنة. هذا قول جماهير اهل العلم. ان اطفال المسلمين مشركين في الجنة لماذا؟ على الفطرة. او الفطرة التوحيد. اما حديث كلكم ضال الا من هديه اي كلكم

46
00:14:47.750 --> 00:15:19.300
يضل لان المؤثرات الخارجية قوية ابواه اصدقائه اصدق ابواه اصدقاؤه آآ الشيطان شياطين الانس شياطين الجن كل هذه تسعى في اضلال الانسان سيظل ان لم يلجأ الى الله ويستجيب الله له ويحفظه سبحانه وتعالى. فالاصل اذا كل مولود يولد على الفطرة وفي آآ كلام اهل العلم

47
00:15:19.300 --> 00:15:40.450
كل مولود يولد على الاسلام كما عند الطبراني كل مولود يولد على الاسلام. فابواه يهودانه او ينصرانه. نعم  طيب فمن حقق التوحيد دخل الجنة من قال لا اله الا الله دخل الجنة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

48
00:15:41.500 --> 00:16:02.600
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فالاباء اذا في معصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم. المطلب الرابع قال تعريف الشرك

49
00:16:03.000 --> 00:16:33.000
اه الاكبر الشرك من الشراكة يعني تسوية الله بغيره سبحان الله جل وعلا عن ذلك. المشرك هو الذي يجعل غير الله مثل الله. سبحانه او يصرف العبادة لله ولغيره اشرك الله مع غيره. والله جل وعلا يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ما يقبل. الله

50
00:16:33.000 --> 00:16:54.500
حتى يكون العمل خالصا له. جل وعلا. ويقول الله تبارك وتعالى ان كنا لفي ضلال اذ نسويكم برب العالمين ويقول الله تبارك وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يساوون بين الله وغيره سبحانه وتعالى وهذا الشرك والشرك

51
00:16:54.500 --> 00:17:12.700
اه اكبر واصغر. الاكبر هو ان يجعل لله ندا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

52
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
ثم قال ان تقتل ولدك ان يأكل معك وان تزاني حليلة جارك. وقوله ان تجعل لله ندا اي مساويا لله. ومنها تعرف قول الله تبارك قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

53
00:17:33.100 --> 00:17:56.200
لا يكافئه احد سبحانه وتعالى. فالشرك نوعان شرك اكبر شرك اصغر. والشرك الاكبر هو وان يجعل غير الله مثل الله واما الشرك الاصغر فهو ان يجعل العمل لله ولغيره جزءا منه. وهو ما يسمى بالرياء يسمى بالرياء. وهذا يسمى

54
00:17:56.200 --> 00:18:14.150
الشرك الاصغر وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. طيب يقول المؤلف هنا اه اذا كانت التسوية في الاعتقاد فهو شرك اكبر اذا كانت تسوية بالاعتقاد اي يعتقد ان غير الله مثل الله

55
00:18:14.600 --> 00:18:36.250
سبحانه وتعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا قال اذا كان التسوية في اللفظ لا في الاعتقاد فانه شرك اصغر. مثل قول آآ آآ

56
00:18:36.250 --> 00:18:53.900
آآ النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك هذا باللفظ من حلف بغير الله فقد اشرك. طيب الحلف بغير الله هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ قالوا فيه تفصيل. فيه

57
00:18:53.900 --> 00:19:15.300
ما هو التفصيل؟ قالوا اذا حلف به على جهة التعظيم فهذا شرك اصغر لانه اصلا ما حلف به الا وهو ايش  معظم عنده ما حل به الا معظم عنده. قال اذا حلف به على جهة التعظيم فهو شرك اصغر. طيب متى يكون شركا اكبر

58
00:19:15.300 --> 00:19:41.050
قال اذا حلف به على جهة التعظيم كتعظيم الله يعني ليس مجرد تعظيم وانما كتعظيم الله. فهذا هنا يقع في ايش؟ الشرك الاكبر. اذا الشرك الاصغر ان يحلف به على جهة التعظيم. الشرك الاكبر ان يحلف به على جهة التعظيم كتعظيم الله جل وعلا هنا يكون وقع في الشرك

59
00:19:41.050 --> 00:20:02.650
الاكبر والعياذ بالله. نعم المطلب الخامس الفرق بين الشرك والكفر اكثر اهل العلم ان كل مشرك كافر وان كل كافر مشرك وانه لا فرق بين الشرك والكفر. الشرك المشرك كافر والكافر مشرك

60
00:20:02.900 --> 00:20:27.200
وبعضهم قال لا هناك كفر ليس شركا وانما مثل من يسب الله والعياذ بالله. او يهين المصحف. او يقتله النبي او يسب النبي. قالوا هذا كافر ولا يقال له مشرك مثلا هذا كافر لكن لم يشرك مع الله احدا ولكنه جحد مثل ملحد قالوا هذا كافر وليس مشرك المشرك

61
00:20:27.200 --> 00:20:45.550
هو الذي يعبد مع الله غيره قالوا هذا المشرك. اما الذي يكفر بالله فهذا كافر. هذا قول لبعض يفرق بين الشرك والكفر واكثر اهل العلم لا يفرقون. بين الكفر والشرك لقول الله تبارك وتعالى قال له صاحبه وهو يحاول اكفرت

62
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك. بربها فلم يفرق بين الشرك والكفر مرة ذكره باسم الكفر ومرة ذكره باسم الشرك وهما شيء واحد. وهذا عليه اكثر اهل العلم ان الشرك والكفر شيء واحد. لكن احيانا يطلق عليه الشرك واحيانا يطلق عليه

63
00:21:06.000 --> 00:21:23.050
الكبار بعضهم يقول لا كل مشرك كافر لانه طالما انه مشط فهو كافر ولكن ليس كل كافر مشرك لان قد يكون كفره ليس شركا كما قلنا يكون كفره بسب الله والعياذ بالله باهانة المصحف

64
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
سب النبي الحاد يقول لا هذا ايضا في النهاية هو مشرك كيف مشرك؟ اتبع هواه افرأيت اتخذ الهه هواه. اذا هذا مشرك في النهاية. لانه آآ اشرك هواه وجعله الها مع الله تبارك وتعالى على كل

65
00:21:43.050 --> 00:22:00.750
الحل لا يترتب عليها شيء لا يترتب عليها شيء. نعم المطلب السادس حكم الشرك الاكبر الشرك الاكبر اذا مات الانسان على الشرك الاكبر هذا مخلد في نار جهنم. قال الله تعالى ان الله لا

66
00:22:00.750 --> 00:22:12.950
اغفروا ان يشرك به اي اذا مات الانسان على ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي اذا مات على ذلك والا اذا كان في الحياة لا الله يغفر لمن اشرك به اذا تاب في الحياة

67
00:22:13.550 --> 00:22:33.250
كفار مكة كانوا مشركين. واسلموا وقبل اسلامهم. فالمقصود اذا لقي الله كذلك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ما دون ذلك من من مات على هذا يعني لقي الله مشركا به شركا اكبر لا يغفر الله له. ولو شفع له من شفع

68
00:22:34.200 --> 00:22:52.000
مخلد في نار جهنم والعياذ بالله. اه اما اذا تاب في حياته لا من تاب تاب الله عليه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزول. ومن يفعل ذلك يلقى ثاما الا من تاب. يضاعف له العذاب يوم القيامة في خبزهما الا من تاب

69
00:22:52.000 --> 00:23:08.500
فمقبول التوبة حتى لو كان مشركا. لكن اذا مات على هذا الشرك الاكبر هذا الذي يكون مخلدا في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. ذكر بعد ذلك احكام متعلقة به منها انه لا يقبل له عمل

70
00:23:08.700 --> 00:23:31.250
ولو عمل ما عمل طالما انه مات على الشرك الاكبر لقول الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الله تبارك وتعالى لئن اشركت ليحبطن عملك اي لا يقبل العمل المشرك. وذكرت امنا عائشة

71
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
يوما آآ عبد الله بن جدعان عبد الله بن زيد بن جدعان وهذا كان من آآ العرب كانوا من كرماء العرب من قريش تيمي من قبيلة من فخذ ابي بكر اظن شارع عبد الله بن جدعان عليه اللي بالجهرة

72
00:23:51.250 --> 00:24:10.050
شارع بالجهرة شارع عليه مسمى هذا الشارع. هذا عبد الله بن جدعان كان من كرماء العرب فعائشة رضي الله عنها يعني هو ابن عم ابيها. يعني من اعمامها نسبا. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم يوما

73
00:24:10.050 --> 00:24:30.000
قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان تقول له. فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لخطيئة يوم الدين يعني ايش؟ لا ينفعه لا ينفعه ومن ذلك ما كان من عدي بن حاتم

74
00:24:30.800 --> 00:24:53.400
عدي بن حاتم الطائي حاتم الطائي معروف من اكرم العرب. ويقول كرم حاتمي. لشهرته. وابنه عدي صحابي لكن الاب مات نصرانيا. الابن صحابي هدي بن حاتم اسلم وكان ايضا نصرانيا. ثم اسلم عدي بن حاتم

75
00:24:53.400 --> 00:25:03.400
وجاء يوما الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قد علمت ما كان من ابي يعني ابوي معروف حاتم الطائي. فهل ينفعه ذلك عند الله؟ قال ان اباك اراد شيئا وناله

76
00:25:03.400 --> 00:25:24.350
يعني ما اراد الله تبارك وتعالى في هذا الكرم الذي يذكر عنه ما اراد الله. اراد الوجاهة اراد الدنيا حصل الدنيا الى الان الناس يفتخرون بحاتم ومطعم حاتم ومدري ايش حاتم وحاتم وحاتم منا خذا حصل ما يريد من هذه لكن ليس له عند الله شيء

77
00:25:24.350 --> 00:25:50.500
سبحانه وتعالى. فاذا الشرك الاكبر لا يقبل الله عمل من قام. لكن اذا تاب كحكيم بن حزام حكيم بن حزام نفس عبدالله بن زيد كان من كرماء العرب حكيم بن حزام واسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قال يا رسول الله قد علمت ما كان مني يعني في الجاهلية يعني. كنت اكرم واعطي

78
00:25:50.500 --> 00:26:04.100
فهل ينفعني ذلك شيء؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني اللي سويته قبل ما ما يضيع عليك لانك اسلمت فيكتب لك ما بعد الاسلام ويكتب لك ما قبل

79
00:26:04.250 --> 00:26:27.050
الاسلام. اسلمت على ما اسلفت من خير. كذلك قال المشرك يحرم تزويجه احكام متعلقة بالمشرك انه يحرم تزويجه لا يزوج المشرك الله تبارك وتعالى يقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم

80
00:26:27.250 --> 00:26:54.500
فلا يجوز ان يزوج المشرك لا يزوج وانما اذن الله تبارك وتعالى بالزواج من المشركات الكتابيات فقط استثناء. والا الاصل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. فالاصل ان حتى الرجل لا يجوز له ان يتزوج المشركة. ثم استثنى المشركة الكتابية

81
00:26:54.550 --> 00:27:11.900
فقال الله تبارك وتعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فجأة جاز تزوج المحصنات الكتابيات

82
00:27:12.000 --> 00:27:39.100
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج صفية. وصفية يهودية. ثم اسلمت. فالقصد انه آآ يجوز الزواج من الكتابيات خاصة هذا مستثنى من المشركات آآ وذلك لان الكتابية او اهل الكتاب بشكل عام كفرهم اقل. ولذلك الكفار دركات

83
00:27:39.100 --> 00:28:02.250
اشد الكفار المنافقون واذا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هذا اشد الكفار ثم يأتي بعدهم المرتدون المرتدون ايضا يعني بعد بعد المنافقين. ثم يأتي بعد ذلك الكفار الاصليون

84
00:28:02.250 --> 00:28:20.700
كافر اصلي ما اسلم مثل ابو جهل ابو لهب اه كافر اصلي وظل على كفره الاصلي حتى مات هذا يسمونه كافر اصلي كافر اصلي. فهذا آآ اقل وهم يتفاوتون كذلك هذا الكفار الاصليات

85
00:28:20.700 --> 00:28:37.900
يعني مثل اه فرعون ابو جهل يعني هذول يعني كفار ويدعون الى الكفر ويأمرون بالكفر ويعذبون من لا يكفر كافر بحال سبيله ما له شغل باحد يتفاوتون ايضا في العذاب. ثم الكافر الكتابي

86
00:28:39.300 --> 00:28:57.300
احسنهم حالا وليس فيهم حال حسن. لان كلهم في النهاية مخلدون في نار جهنم. لكن يتفوتون في العذاب. اقل عذابا فالكافر الكتابي اقل كفور لذلك اجاز الله لنا الزواج من الكافرة الكتابية فقط. لكن الكافر الكتابي لا يجوز ان يزوج المسلمة

87
00:28:57.550 --> 00:29:17.100
بحامل الاحوال. نعم قال طيب واذا مات المشرك؟ قال لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين المشرك اذا مات بين ايدينا لا نغسله ولا نكفنه ولا ندفنه طيب ايش نسوي فيه؟ ندفنه بغير مقابل المسلمين

88
00:29:17.300 --> 00:29:31.800
تحفر الحفرة او مقبرة تقال للمشركين لو كان البلاد مثلا فيها المسلمين فيها مشركين مقبرة للمشركين اللي يموت يدفن فيها لكن ما نغسل يبون يغسلونه كيفهم بس حنا كمسلمين ما نغسله ولا نكفنا ولا نصلي عليه

89
00:29:32.100 --> 00:29:45.150
وانما يدفن ولذا لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد مات عمك الشيخ الضال

90
00:29:45.650 --> 00:29:55.650
يعني جاء اخبره بوفاة ابي طالب. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل عليه قبيل موته. ويقول يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

91
00:29:55.650 --> 00:30:18.100
وكان عنده ابو جهل وعبدالله بن ابي امية وهما يقولون له اتترك ملة عبد المطلب اتترك دين ابائك يقول المسيب ابن حزن اللي هو والد سعيد ابن المسيب التابعي الجليل. اه يقول المسيب فكان اخر

92
00:30:18.100 --> 00:30:29.700
انه على ملة عبدالمطلب يعني رفض ان يستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنه خلاص ما اقدر عليه. مع ان ابا جهل منعه

93
00:30:29.850 --> 00:30:45.850
ومثله مات على الكفر. بينما عبد الله بن ابي امية منعه ثم اسلم هو عبد الله بن ابي وين اللي هو اخو ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها منع ابا طالب من الاسلام ثم هو بعد ذلك اسلم بعد فتح مكة طبعا بعد سنوات لكنه اسلم

94
00:30:45.850 --> 00:31:06.100
المهم بعد ذلك هو منعه وهو اسلم. الشاهد من هذا انه لما خرج منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة جاءه علي قال لقد مات عمك اللي هو ابوي ابو طالب. يقول لقد مات عمك الشيخ الضال. يعني كانه يقول فماذا اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في التراب

95
00:31:06.100 --> 00:31:29.800
ادفنه. وقال يا رسول الله لقد مات مشركا. يعني شلون ادفنه مات مشركا قال اذهب فواره في التراب. وفي رواية نقله ثم اغتسل يعني بعد ما تدفنه اغتسل وهذا من الاغسال المستحبة. من الاغسال المستحبة وهي الغسل من دفن الكافر. فالشاهد من هذا ان ما

96
00:31:29.800 --> 00:31:45.900
يترتب على احكام الكافر انه اذا مات بين ايدينا لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه وانما ندفنه يدفن كذلك مما يترتب على الكافر ايضا المشرك انه لا يرث ولا يورث

97
00:31:46.800 --> 00:32:02.850
لا يعني لا نرثه ولا نورثه لو كان شخص له اب كافر ومات هذا الشخص يوزع الميراث على المسلمين فقط ما هذا الكافر الاب الكافر لا يعظم لان الاصل في الاب انه ايش

98
00:32:03.550 --> 00:32:27.100
وارث لكن الكفر مانع من الميراث فلا يورث الاب الكافر. لو عكسناها الاب مسلم والابن كافر الاب مسلم والابن كافر مات الابن كذلك الاب لا نورثه ليش؟ ابن كافر يعني اذا الكافر لا يرث

99
00:32:27.500 --> 00:32:47.700
ولا يورث. طيب وين يروح ميراثه؟ حق عياله ورثه الكفار يذهب ميراثه الى ورثته الكفار فاذا لا نرثه ولا نورثه هذا ما يتعلق بالاحكام بالكافر نعم. قالوا من الاحكام الاخروية انه مخلد في نار جهنم

100
00:32:47.800 --> 00:33:05.400
يقول الله تبارك وانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة خلص يخلد في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. ثم قال تعريف الشرك الاصغر اه الشرك الاصغر هو ما يوصل الى الشرك الاكبر

101
00:33:05.650 --> 00:33:22.450
كل ما يكون سببا او وسيلة الى الشرك الاكبر فهو من الشرك الاصغر. حكمه يخالف الشرك الاكبر في جميع ما مضى من الاحكام  كيف؟ يعني صاحب الشرك الاصغر مسلم مسلم عاصي

102
00:33:22.950 --> 00:33:44.600
مسلم عاصم صاحب الشرك الاصغر. فبالتالي يخالفه بجميع الاحكام اذا لا يخلد في نار جهنم لكن هل يدخل النار ولا ما يدخلها خلاف بين اهل العلم لان الله تبارك وتعالى يقول ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

103
00:33:45.000 --> 00:33:59.500
قالوا الشرك اصغر دون ذلك لان المقصود الشرك الاكبر وقال لا ان الله لا يغفر ان يشرك به سواء شرك اكبر او شرك اثروا دون ذلك هي المعاصي الاخرى التي لا تصل الى الشرك

104
00:33:59.550 --> 00:34:18.650
لا الاكبر ولا الاصغر. طيب طيب ماشي ممتاز. وبعدين؟ قال لكنه لا يخلد يقصدون انه لا يدخل تحت المشيئة لا يدخل تحت المشى تحت المشية قال اصحاب الكبائر. مثلا القول الاول انه يمكن ان يغفر له لو جئنا بشخص

105
00:34:20.400 --> 00:34:41.350
شخص لا خلوه اربع اشخاص ها هذا موحد واحد موحد وواحد مشرك شرك اكبر وواحد مشرك شرك اصغر وواحد صاحب كبائر. خلاص؟ موحد ما عنده كبائر وموحد عنده كبائر ومشرك ومشرك شرك اصغر. وواضحة الصورة اربعة. طيب

106
00:34:42.450 --> 00:34:58.850
قالوا الموحد اللي ما عنده كبائر على طول الجنة المشرك شرك اكبر على طول النار. طيب هل الاثنين ذولي؟ لو صعدوا موحد صاحب كبائر وموحد عنده شرك اصغر وليس شرك اكبر

107
00:34:59.300 --> 00:35:15.200
بعضهم قال اللي عنده شرك اصغر الى النار ايضا. لكنه سيخرج منها بعد ذلك. لكن لازم يدش النار ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا اشرك به فيقول لازم يدش النار

108
00:35:15.500 --> 00:35:33.450
فالى النار لكن مصيره الى الجنة لماذا موحد لانه موحد طيب وصاحب الكبيرة؟ قال لا صاحب الكبيرة هذا بالاتفاق تحت المشيئة. احتمال يدش النار يعذب على ما واحتمال لا ما يدش النار

109
00:35:33.500 --> 00:35:53.500
لانه تحت المشيئة احتمال على طول يروح الجنة بشفاعة الشافعين بمغفرة الله لا ليس من الاسباب طيب المهم ان المشرك شركا اكبر الى النار الموحد السليم من الكبائر الى الجنة. المشرك صاحب الكبيرة باتفاق انه تحت الماشية احتمال احتمال

110
00:35:53.500 --> 00:36:07.250
المشرك شرك اصغر بعضهم قال كصاحب الكبيرة احتمال احتمال وبعضهم قال لا كالمشرك لابد ان يدخل النار لكن مصيره الى الجنة. اذا هم ثلاثة. ثلاثة مصير اربعة. ثلاثة مصيرهم الى الجنة

111
00:36:07.600 --> 00:36:29.100
وهم الموحد السليم ما عنده شرك ما عنده كبائر. صاحب الكبائر احتمال يدخل النار. واحتمال ما يدخلها لكن مصيره الى الجنة صاحب الشرك الاصغر قولان قول احتمال واحتمال لكن مصيره الى الجنة والقول الثاني لازم يدخل النار ثم مصيره الى الجنة ويبقى الرابع اللي هو المشرك الاكبر وهذا مصيره

112
00:36:29.100 --> 00:36:43.350
مخلدون في نار جهنم والعياذ بالله. طيب اه قلنا يخالف الشرك الاكبر في جميع ما مضى انه كبيرة من كبائر الذنوب بل من اكبر الكبائر اكبر من الكبائر الثانية ولذلك ما صار يعني صار الخلاف

113
00:36:43.350 --> 00:37:03.350
في هل هو تحت المشيئة وليس تحت المشيئة ان هذا الشرك قد يعظم حتى يؤول بصاحبه الى الشرك الاكبر يعني هو وسيلة الشرك الاكبر يعني هو الان لان المعاصي بريد الكفر. فهذا الحين مشرك شرك اصغر لكن قريب يروح شرك اكبر. فهو على ايش؟ على

114
00:37:03.350 --> 00:37:22.400
خطر على خطر نعم. من مات على الشرك الاصغر فذكرنا القول فيه انه اذا صاحب العمل الصالح ابطل ثوابه كما في الرياء. يعني اللي اذا الانسان عمل عملا ودخل معه الشرك الاصغر

115
00:37:22.600 --> 00:37:38.550
دخل من الشرك الاصغر. الان صاحب الشرك الاكبر وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه اذا كل اعماله هباء منثور. لكن صاحب الشرك الاصغر يبطل فقط العمل الذي اشرك فيه شركا اصغر. مثلا

116
00:37:38.800 --> 00:38:05.250
جاء صلى الظهر مية بالمية الله اكبر الصلاة سليمة مئة بالمئة. ياخذ اجرها كامل ياخذ اجرها كامل. يا صلاة العصر اشرك شركا اكبر راحت عليه ليش؟ لان الشرك الاكبر يبطل ما سبقه ايضا. يبطل ما لكن اذا في صلاة العصر اشرك شركا اصغر اللي هو الرياء

117
00:38:05.500 --> 00:38:32.100
الرياء عدل بصلاته وسنعها لان هذا يطالعونه وكذا تبطل هذه الصلاة لكن ما تبطل الظهر تبطل العصر لكن ما تبطل الظهر لانه آآ رأى في صلاة الظهر. نعم  اه كذلك ختم قوله الشيخ بان الانسان لا يأمن على نفسه من ان يقع في الشرك الاصغر لا يصير الانسان متساهلا لا لا انا

118
00:38:32.100 --> 00:38:51.450
بعيد عن لا لا يكون حذرا اه كان رجل يصلي بجانب ابي الدرداء رضي الله عنه عويمر بن عجلان فيصلي بجانبه فابو الدرداء قال في تشهده بعد التشهد الظاهر كان صوته مرتفعا فسمعه الذي قال اللهم اني اعوذ بك من

119
00:38:51.450 --> 00:39:17.600
الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. يدعو بعد التحيات مجال دعاء مفتوح. طيب؟ فقال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق فلما قضى صلاة الائمة كان يصلي لوحده وهذا جالس جنبه معه او كانوا يصلون جماعة المهم ان هذا بعد ما انتهى من صلاته ابو الدرداء قال له قال له انا سمعتك تقول اللهم اني اعوذ

120
00:39:17.600 --> 00:39:32.800
الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. وانت صاحب رسول الله. يعني شلون انت انت تخاف حنا ايش نسوي اذا انت يمسكون الشرك فقال اليك عني اي والله اني لاخاف على نفسي

121
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
فالانسان لا يستهتر انه دايما يدعو الله ان يثبته والنبي كان دائما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي فلا يستسهل الانسان هذا الامر يقول لا على خير والحمد لله الامور طيبة وشهود مهود وما راح يحوشني وما راح لا لا لا الانسان دايم يكون على وجل يخاف لان هذي

122
00:39:53.000 --> 00:40:21.400
النفس تتقلب والقلب يتقلب فيخاف على نفسه نسأل الله تبارك لنا ولكم السلامة نقف عند تعريف التكفير والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد في سؤال؟ تفضل السابقون السابقون الذين اصحاب واصحاب لا السابقون

123
00:40:21.400 --> 00:40:47.700
السابقون يعني هذا اهل الجنة ينقسمون الى قسمين. سابقون واصحاب يمين ممكن؟ ممكن. ايه. ممكن اصحاب اليمين ممكن. انه يدخل. لكن اه آآ في النهاية هم ليسوا كالسابقين في الجنة لكن ممكن كل شيء وارد. طيب نجيب على الاسئلة فقط

124
00:40:48.500 --> 00:41:09.300
احدى الاخوات لديها ابن ابتلاه الله بالادمان وتكبدت من تصرفاته ديونا كثيرة هل يجوز لها الزكاة من اموال والدها واخوانها آآ اما اخوانها فنعم يجوز ان يعطوها الزكاة اما والدها

125
00:41:09.400 --> 00:41:29.200
اه فلا يعطيها ولا انما يعطي زوجها اذا كان الزوج موجود يعطي للزوج لانه غريب بالنسبة له اما اذا كانت مطلقة او ارملة فلا يجوز ان يعطيها من الزكاة وانما يعطيها من حر ما ان الاصول والفروع لا يعطي بعضهم بعضا من الزكاة شيئا. بالنسبة لمسح الخفين

126
00:41:29.200 --> 00:41:45.250
ان اذا كنت البس الجوارب كل يوم فلا يجوز المس عليها كل يوم؟ اي نعم يجوز. يجوز ما دليل الحنابل على التقسيم الثلاثي للمياه طاهر وطهور ونجس لا هذا قول الجمهور. الجمهور يقسمون الماء الى طاهر وطهور ونجس

127
00:41:45.250 --> 00:42:05.250
الطهور هو الماء المطلق. ماء المطر ماء الابار ماء البحار. هذا الطهور والماء النجس معروف الذي اصابته نجاسة. والماء آآ طبعا آآ عند المالكية فقط تغيرت طعمه او لونه او ريحه. لكن عند الجمهور لا

128
00:42:05.250 --> 00:42:25.250
اي ما اصابته النجاسة وكان اقل من قلتين فانه ينجس. الطاهر الطاهر يدخلون فيه اللي قلناه حنا اللي هو الشاي هو والعصير والمرق وهذا كله يسمونه ماء طاهر. يسمونه ماء ماي الورد وماي اللقاء يسمونه ماء طاهر. لكن هو الخلاف غالبا يكون في الماء المستعمل

129
00:42:25.250 --> 00:42:48.000
في الماء المستعمل الذي استعمله الانسان لرفع حدث؟ هل يجوز لغيره ان يستعمله؟ يقول هذا طاهر لكن غير طهور فقط والصحيح انه كل طهور كل طاهر طهور آآ تحليل الدم اثناء سحب الدم او ينتقض الوضوء؟ لا. لا ينتقض الوضوء اثناء آآ اخذ الدم. آآ ما له ما له شغل بالوضوء

130
00:42:48.000 --> 00:43:06.700
هناك احذية مشهورة اسمها تومز اشتهر ان ارضيتها من جلد الخنزير فهل صحيح ذلك قضية صحيح ذلك مو صحيح ذلك هذا عن شغل راتبي يشتكون علي يقولون لي مسوي دعاية ضده اذا ثبت انت تأكد صحيح ولا مو صحيح من الشركة

131
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
تدش على السايت مال الشركة ومكونات الحذاء. واللي سمعته ان عندهم احذية كذلك وعندهم احذية كذلك. اذكر قديمة السالفة ان الناس يعرفون على السايق مال الشركة وقالوا عندنا احذية من جلد الخنزير وعندنا احذية من غير جلد الخنزير. فالله اعلم لكن الشاهد اذا ثبت انها من جلد الخنزير

132
00:43:26.700 --> 00:43:43.150
لا يجوز لبسها الا تروح حق اه اه هذا محل الاحذية يشيل القطعة اللي من جلد الخنزير ويحط بدالها قطعة ثانية حكم قليل الدم يقع على الملابس دم جرح او رعاف

133
00:43:43.800 --> 00:43:59.850
آآ اذا قلنا اذا كان يسيرا لا يظر. اذا كان نقط يسيرة تشذي ما تظر. اذا بقع لا تظر. حكم الصلاة في الثوب المتنجس بالدم لا تجوز وثيابك فطهر. لا يصلي في ثوب اصابته نجاسة

134
00:44:00.300 --> 00:44:30.300
نعم تفضل ملحد. الله اعلم. قضية هل عذاب من جعل الله ندا كعذاب اه من كان ملحدا الله اعلم. الله اعلم. قضية العذاب يتفاوتون الناس في العذاب. لكن الله اعلم ايهم اشد؟ الله لكن الله

135
00:44:30.300 --> 00:44:44.750
وقد ذكر المنافقين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وذكر اهل العلم ان المرتد اشد عذابا لانه عرف الحق ثم تركه اشد عذابا من الكافر الاصلي. والكافر الاصلي اشد عذابا من الكافر الكتابي

136
00:44:44.900 --> 00:45:14.900
لكن قضية التفصيلات هذي الله اعلم ايه المحارب. المحارب اي نعم المشرك المحارب هو الذي يكون حلال الدم والعرق نعم مثلا في شخص ولد عن الاسلام نعم ما في مثلا شخص كلنا ولدنا عليه السلام كل شخص

137
00:45:14.900 --> 00:45:54.900
طيب تزوج ملحد. اي نعم يقول اذا ارتد الانسان بس ليش تزوج وعياله ماله داعي نتزوج نسخ لازم نتزوج خلاص هم هم وابوه يرثونه. اخوانه يرثونه مو مشكلة. المهم اذا يقول اذا مات الكافر اقاربه

138
00:45:54.900 --> 00:46:12.600
كلهم مسلمون هكذا؟ ايه اقاربه كلهم مسلمون ومات هذا الكافر اين يذهب ماله؟ يذهب الى بيت المال ميراثه يذهب الى عامة المسلمين بيت المال. اذا من الفيء ويدخل الى بيت المال. الكويت

139
00:46:12.600 --> 00:46:42.600
بنفس الشيء يروح وزارة المالية بس اذا ثبت كفره اما اذا قالوا ابوه لا مو كافر عطوني بس الصحيح انه لا يرثه نعم. نعم اي نعم اليهود قالوا وان متنا على ذلك لن

140
00:46:42.600 --> 00:47:06.200
تمسنا النار الا ايام معدودة او الا ايام معدودات ايتان. طيب لكن المسلم المسلم يعني هذا من عدل الله انه لا يساوي بين المسلم الصالح والمسلم المنحرف يعني انسان مسلم وصالح تقي غير مسلم يشرب خمر او يزني او كذا. الله قال سبحانه وتعالى المشرف المسلم الذي يزني ويسرق وكذا

141
00:47:06.200 --> 00:47:24.900
مسلم ناقص مو معقولة بعد دخله الجنة على طول مباشرة حاله حال وذاك فرق الله جعل الجنة درجات فكذلك المسلم الذي يموت على هذه المعصية الكبيرة من كبائر الذنوب قد يعذب على هذه لكن مصيره الجنة موحد في النهاية

142
00:47:25.050 --> 00:47:56.850
اي نعم تفضل او صاحب الكبيرة والله ختم له بخاتمة حسنة هذا خير يقول ما يقول رجل مسلم آآ عنده كبيرة وختم بخاتمة حسنة يعني مثلا قال لا اله الا الله قبل موته مثلا او مات بعرق الجبين او مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة يعني هذه خاتمة حسنة ان شاء الله تعالى

143
00:47:56.850 --> 00:48:07.900
علامة خير ان شاء الله تعالى لكن امره الى الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك تحت المشيئة. لكن هذه علامة خيرنا ان شاء الله تعالى

144
00:48:08.600 --> 00:48:31.350
سلام عليكم شخص صلى بالعصر امام الناس وزين صلاة قدام الناس. لما طلع شيخ ندى الحين الصلاة اي نعم. يقول بالنسبة للصلاة الصلاة ثلاث انواع. اذا كان الانسان يعني في الاصل صلى للناس هذا منافق

145
00:48:31.400 --> 00:48:46.050
كما قال الله تبارك واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا منافق لا تقبل صلاته اصلا. اما الذي صلى لله سبحانه وتعالى وحسن صلاته للناس

146
00:48:46.150 --> 00:49:03.400
فهذا يعني الصلاة صحيحة لكن لا يؤجر عليها. يقول اهل العلم لا يؤجر عليها. اما اذا اه استحى من الناس مثل انسان سرح وهو يصلي الله اكبر يوم دخلوا عليه ناس استحى

147
00:49:03.550 --> 00:49:23.550
فنزل عينه مثلا هذا آآ لا ليس نفاقا هذا ولا رياء. وانما هذا يعني حياء من الناس خلنا نقول غفل انسرح فلما دخل عليه الناس صحح وظعه هذا ليس منافقا ولا مرائيا. اما اذا اصل الصلاة

148
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
صلاها للناس فهذه لا تقبل. يعني استحى من الناس وصلى لاجل الناس. هذه لا تقبل. لا تقبل. لكن الصلاة السابقة صحيحة ان شاء الله تعالى اي نعم سم هذا المشهور ان هؤلاء اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم يكون هؤلاء اهل الاعراف والعلم عند الله

149
00:49:43.850 --> 00:50:08.100
تبارك وتعالى وامرهم الى الله سبحانه وتعالى. الله اعلم الله اعلم لكن الظاهر النصوص هم شوفت حسنات موحد الجنة لكن القصد هل يدخل النار يعذب او لا هذا الكلام نعم. اي نعم. من من لم يبلغه

150
00:50:08.100 --> 00:50:31.300
اسلام من لم يبلغه الاسلام اول شيء لابد ان نعتقد عقيدة جازمة ان الله ارحم منا. لا تصير انت مشفق على ولتكون مشفق على هؤلاء وفي الوقت ذاته تعتقد انهم سيدخلون النار. وفي داخلك تقول بس مساكين ما علينا. طيب انت منت ارحم من الله. لست

151
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
ارحم من الله سبحانه وتعالى. ثق يقين ان الله ارحم منك. سبحانه وتعالى. وان الله لن يدخل النار الا من يستحقها. هذي قاعدة. ان نؤمن ان الله جل وعلا قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم وان الله لا يظلم مثقال ذرة

152
00:50:51.300 --> 00:51:11.050
سبحانه وتعالى اذا ماكو ظلم ما في ظلم. فهؤلاء الذين يعني لم يبلغهم الاسلام يقينا الله لن يعذبهم سبحانه وتعالى. لكن هل هم او غير معذورون هو اعلم سبحانه وتعالى. فكل من كان معذورا ولم يبلغه الاسلام فهذا يسمى عند اهل العلم من اهل الفترة

153
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
واهل الفطر لهم يعني معاملة خاصة يوم القيامة. آآ ولهم اختبار ان نجحوا دخلوا الجنة وانسبوا دخلوا النار. لكن لابد ان نؤمن يقينا ان الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. نعم. قضية هل بلغه او ما بلغه؟ الله اعلم سبحانه وتعالى. قد يكون بعضهم بلغ بعضهم

154
00:51:31.150 --> 00:52:00.200
بلغه اسلام مشوه وبعضهم قد يكون اه بلغه ويسوي نفسه ما بلغه. الله اعلم بهم اصبر نعم لا هم مشركون ربوبية والوهية. ولكن الاكثر الاكثر انهم مشركون في الالوهية. طيب يعني يعبدون

155
00:52:00.200 --> 00:52:19.850
الله يعبدون غيره. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا. هم لا ينكرون ان الله اله. ولكن اشركوا معه هبل والعزة منات وايساف ونائلة اشركوها مع الله تبارك وتعالى. فهم مشركون في الالوهية. وايضا مشركون في الربوبية

156
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
كفرعون مثلا قال انا ربكم الاعلى. وقال ما علمت لكم من اله غيري. جمع الالوهية والربوبية. والعياذ بالله. فالقصد ان هناك من اه كان مشركا في الدنيا لكن في الغالب القرآن الكريم غالبا يذكر اشراكهم في الالوهية. اي نعم لكنه يقع منه الالوهية والربوبية

157
00:52:39.950 --> 00:52:59.950
لا لا اذا اعتقد ان غير الله يخلق ويرزق هذي هذي ربوبية واذا عبد غير الله هذي الوهية دعا غير الله خاف من غير الله هذي الوهية ولذلك اه اه الحديث لا

158
00:52:59.950 --> 00:53:14.000
يصح لكنه مشهور في كتب السيرة وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل حصينا حصين والد عمران بن حصين الصحابي الجليل قال له النبي كم اله تعبد قال سبعة

159
00:53:14.600 --> 00:53:28.650
ستة في الارظ واحدا في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك يعني من من هؤلاء السبعة اذا رغبت لجأت اليه اذا رهبت لجأت اليه. من؟ قال الذي في السماء. قال فدع الذي في الارض

160
00:53:28.900 --> 00:53:40.450
ما لهم قيمة اذا دام ان هذا كما قال الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرع مخفلين ان انجيتنا منها لكنا من قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم

161
00:53:40.450 --> 00:54:22.200
انتم تشركون لا ويفرقون اهل العلم يفرقون باب التمييز فقط. اي نعم لحظة نعم. ايه. استخدام اه عند الحنابلة انه يكرهون السواك بعد الزوال يقول لانه يذهب رائحة آآ الصائم يعني آآ وهذا غير صحيح. والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لو اننا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل

162
00:54:22.200 --> 00:55:13.000
صلاة وفي رواية عند كل وضوء والوضوء قد يتوضأ انسان للعصر يتوضأ للمغرب ويستعمل السواك. فالصحيح انه لا يكره لا يكره نعم بعد ما وصلنا الرسالة على طول خطوة يعني الساحر جاه الرزق خلي الساحر

163
00:55:13.000 --> 00:55:32.400
ينفع نفسه خل الساحر ينفع نفسه كأنهم ضايعين طايح حظهم. ساكنين مقابر ولا ساكنين بهذا خل ينفع نفسه الساحر يذكرني باحد الاخوة الله يرحمه توفي يقول كنا في السودان فمرينا على واحد فارش له فرشه ويبيع خواتم

164
00:55:33.100 --> 00:55:51.450
حاط مجموعة من مجموعة قلت له شنو هذا؟ قال هذا الخاتم هالنوع هذا زوجتك تحبك. هذا امك وابوك يرظون عنك. هذا يرزقك الله هذا الخاتم عشان اي مشكلة تطيح فيها تنحل. هذا الخاتم حق عيالك كل خاتم له وظيفة

165
00:55:51.700 --> 00:56:05.700
قلت له اذهب لهذا مال رزق هذا شنو هذا؟ قال بس تلبسه تصير غني. قال البس. قاعد فحاط لي باسطة بالشارع. وتلبس انت؟ قال لا بس حقكم انتوا كلام فاضي هذا

166
00:56:05.850 --> 00:56:31.400
السحر بس فقط اللي هو تام شو؟ لا لا مو تشذب مو تشذب السحر بس حقيقي طيب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه طيب لا السعر حقيقة طيب لكن فيه نوع من السحر تخييل وفيه من السحر حنا نسميه سحر وليس بسحر وانما خفت

167
00:56:31.400 --> 00:56:51.400
يسمونه السحر وليس بسحر خفة يد. بس يسمي نفسه ساحر مستانس بهالاسم هذا. وفيه السحر اللي هو بيننا من البيان الى سحرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سحر البيان وفيه السحر اللي بين الزوجين بالكلام الحلو والملاطفة وكذا وفيه سحر التولة اللي يفرق بين الزوجين او يجمع يسمونه الصرف

168
00:56:51.400 --> 00:56:58.651
والعطف تفريق بين الزوجين او الجمع بين الزوجين ايضا يسمى سحرا بس نعطيكم فرصة للصلاة