الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. آآ بالنسبة كتاب عقيدة قال الشيخ الدكتور خالد مشيق حفظه الله تبارك وتعالى. الفصل الاول اساس العقيدة وتعريفها وتعريف التوحيد
والايمان وضدهما آآ المطلب الاول اساس العقيدة قال اساس العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جبريل لما جاء يسأله حديث عمر المشهور هو حديث ابن عمر
واشتهر بحديث عمر اه حديث ابن عمر حديث حميد بن عبد الرحمن اه انه خرج وصاحب له الى المدينة فقال لعلنا نلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الله لنا عبد الله ابن عمر يقول فقلت له ان قبلنا اناس في العراق يقولون لا قدر وان الامر انف يعني ما في شي اسمه مكتوب ومقدر ومكتوب والامر انف يعني جديد مستأنف. اذا حصل يكتبه الله سبحانه وتعالى. ما في شي مكتوب قبل
فآآ قال عبد الله بن عمر اخبروهم اني بريء منهم وانهم بريئون مني. وان احد لو انفق مثل احد ذهب لم يتقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال حدثني عمر
ابن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا منا احد
فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم بركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت
قال عجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشره. قال صدقت. الحديث. الشاهد من هذا الحديث انه ذكر له اركان الايمان. وهي اساس العقيدة
لان اركان الاسلام امور عملية بينما اركان الايمان امور عقدية اعمال قلوب وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقابة الا فالقصد ان اركان الايمان التي لا يمكن ان يقبل الله تبارك ايمان احد الا بها. وهي الاركان الستة تسمى
الايمان بالله الايمان بملائكته الايمان بكتبه الايمان برسله الايمان باليوم الاخر الايمان بالقضاء والقدر. ومنها قول الله تبارك وتعالى امنوا الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. طيب فالقصد ان
هذه الاركان لابد من هذه اساس العقيدة المطلب الثاني قال شهادة ان لا اله الا الله هذه الشهادة هي التي بها يدخل الانسان الى الاسلام الشهادة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
فاي انسان نلقاه يدعى الى الشهادة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فهذه الشهادة تدخل الانسان في الاسلام. وحسب النبي الذي في زمنه اذا كان في زمن نوح اشهد ان لا اله الا الله وان نوحا
رسول الله واش زمن موسى عيسى وهكذا وزمن محمد صلى الله عليه وسلم من الان الى ان تقوم الساعة شهادة لا يرى وان محمدا رسول الله. فهذه تسمى الشهادتان. هذه تسمى الشهادتان. ولا يصح اسلام الانسان الا ان
يقر بهما. معنى لا اله الا الله ذكر اهل العلم ان البعض يفسر هذه الكلمة بمعنى لا معبود الا الله. وقالوا ان هذا خطأ لا يمكن ان يكون لا معبود الا الله
واتخذوا من دون الله الهة في انية كثيرة غير الله تبارك وتعالى. لكنها الهة باطلة الهة باطلة. يقولون في الهند فقط يمكن قريب من خمس ملايين اله فما بالك غير الهند وكذا! بل قيل انه لم يبقى شيء لم يعبد. حتى وصلنا الى عبدة الشياطين
اذا عبدت الشياطين فقضية ان لا اله الا الله معناها لا معبود الا الله غير صحيح. الواقع يقول هذا الكلام غير صحيح انتم ترون الان استعبدوا النجوم تعبدوا الشجر تعبد الحجر تعبد الفرد تعبد النمل تعبد الفئران تعبد الطعام تعبد البقر تعبد الشجر كل شيء عبد
تقريبا يعني من دون الله تبارك وتعالى. فاذا ما معنى اذا لا اله الا الله؟ قال لا معبود يستحق ان يعبد الا الله. يعني كل هذه معناها ايش؟ معبودات باطلة. معبودات لا تستحق ان تعبد. اذا لا معبود يستحق ان
تعبد الا الله او لا معبود بحق الا الله او المعبودات الثانية باطل معبودات بباطل اذا المعبود بحق هو الله جل في علاه. اذا هذا معناها لا معبود بحق الا
الله جل وعلا اه ركنا الشهادة ان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي لا اله ثم اثبات الا الله سبحانه وتعالى. فنفي الالهة ثم اثبات اله واحد وهو الله جل في علاه ولذلك تقول هذه الكلمة جمعت نفيا واثباتا. نعم
هل يكفي مجرد النطق بها حتى يكون الانسان مؤمنا؟ لا لابد ان يقول لها صادقا من قلبه ان يكون صادقا من قلبه اما اذا قالها نفاقا المنافقون يقول لا اله الا الله لم تقبل منهم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك
الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا لا يكفي ان الانسان يقولها والا كان المنافقون كذلك. وانما المقصود ان يقول مصدقا بها مؤمنا بها. هذا الذي يقبل منه ان يكون مؤمنا بهذه الكلمة مصدقا بها. والا غير ذلك فانه لا يقبل منه
اذا لا تطلق هذه الكلمة لا اله الا مع التصديق الا مع التصديق. وان قالها الانسان مكرها لم تقبل منه كذلك لو جئنا بشخص وضعنا على رقبته السيف. قل لا اله الا الله والا قتلناك. قال لا اله الا الله. هل يكون مسلما؟ لا يكون مسلما
كما ان المسلم لا يكفر اذا وضع السيف على رقبته قيل له اكفر الا من اكره وقلبه مطمئن ولكن منشرح بالكفر صدره. كما انه لا يكفر اذا اكره على الكفر كذلك لا يؤمن اذا كره على الايمان. فاذا لا بد ان يقول
مختارا مريدا لها مؤمنا بها والا لم تقبل منه هذه الكلمة. نعم المطلب الثالث قال تعريف العقيدة والتوحيد. العقيدة للاسف يستخدمها الكثير من الناس. لما يقول والله انا اعتقد كذا وكذا بمعنى
اظن هذا خطأ اعتقد بمعنى متيقن مئة بالمئة لكن اظن قد تأتي بمعنى العقيدة اني ظننت اني ملاقم حساب اي ايقنت. فتأتي اظن بمعنى متيقن لكن لا تأتي اعتقد بمعنى اظن ابدا. وان كان الناس الان
كلمة اعتقد بمعنى اظن اعتقد كذا بمعنى اظن كذا وهذا خطأ. ولذلك العقيدة من عقد القلب وتسمى الان الربطة تقول عقدتها عقدتها. يعني احكمت اغلاقها فالعقيدة هي من عقد عليه القلب
وآآ هذا معناه من حيث اللغة هي من عقد عليه القلب. واما معناها في الشرع قال الايمان الجازم بالله وبما يجب له من التوحيد والايمان بالاركان الستة التي مر ذكرها. نعم
اما التوحيد فهو الافراد وحدت الله اي افردت الله سبحانه وتعالى افردته بماذا؟ افردته بالعبادة. افردته بالعبادة اي لا يعبد الا الله افردته صفات لا اصف غير الله بصفات الله تبارك وتعالى. وافردته بالاسماء والافعال. فاذا افراد الله تبارك وتعالى
باسمائه وصفاته وافعاله افراد الله باسمائه وصفاته وافعاله. اما افعاله فلا شك ان الله تبارك وتعالى آآ له هذه الافعال الخلق التصوير الرزق كل هذه الاشياء بيد الله تبارك وتعالى هذه افعاله سبحانه وتعالى. كذلك الصفات صفات الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يشبه صفة المخلوق بصفة الله. انت الان حي وانا حي. لكن هل حياتنا كحياة الله لا يمكن نحن حياتنا جاءت بعد موت كنا ميتين فاحيانا الله تبارك وتعالى بينما حياة الله ازل آآ اولية
سبحانه هو الاول فليس قبله شيء وازلية نحن الى موت نحن الان احياء غدا اموات. الله هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. نحن حياتنا بسبب غيرنا. جئنا من من
ابينا ومع مني امنا ثم حملت بنا امنا باسباب غيرنا. غيرنا احيانا بينما الله هو حي ذاتا سبحانه وتعالى. ثم كذلك حياتنا ناقصة حياتنا ناقصة نموت ونمرض ونحزن ونبكي نفقر نفتقر
تتضايق يعني حياة ناقصة. مكدرة بينما حياة الله كاملة سبحانه وتعالى. فالقصد ليس تلك ليست الحياة كالحياة. ليست الحياة فصفات الله تبارك وتعالى اذا صفات تليق به. انت عندك قدرة لكن
لست على كل شيء قدير عندك علم لكن لا تعلم كل شيء الله على كل شيء قدير وبكل شيء عليم سبحانه وتعالى وقس على هذا غيرها من الصفات. فاذا نفرده بالصفات
ونفرده بالاسماء ولله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان نتسمى باسماء الله جل وعلا. واسماء الله على قسمين اسماء خاصة به لا يمكن ان يتسمى احد بها مثل اسم الله. ما يصير في واحد يسمي نفسه الله. او الرحمن
ادعوا الله او ادعوا الرحمن. الرحمن ايضا من اسماء الله الخاصة به الخالق البارئ المصور هذي اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يتسمى بها لكن هناك اسماء اذن الله ان يتسمى بها غيره كما قال الله تبارك وقالت
العزيز انا راودته عن نفسي وقال الله وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان فسماه الملك وسماه العزيز وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليه ما عنتم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فسماه رؤوف وسماه رحيما
فهذه اسماء يقولون غير خاصة بالله تبارك وممكن يتسمى الله به يمكن ان يتسمى بها العبد. ممكن يتسمى الله بها ممكن يتسمى بها العبد. لكن القصد اسماء لله خاصة به لا يجوز لاحد ان يتسمى
بها نعم آآ الاصل ان الله تبارك فطر بني ادم على التوحيد على معرفة الله تبارك وتوحيده جل وعلا. كما قال الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال كل مولود يولد
على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. آآ وهذا لا يعارض آآ قولا الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهديكم. الاصل ان الله خلقك موحدا هذا هو
وانك قابل للحق هذا هو الاصل ولو ترك الانسان لاهتدى الى انه هناك خالق كما قال الاعرابي يعني آآ سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف
الخبير. فرأى ان فطرته تدله على الله تبارك وكل شيء وفي كل شيء له اية. تدل على انه واحد. سبحانه وتعالى. فهذه تدل على ان الله واحد جل وعلا. لكن التفاصيل وما يريده الله منك والتعرف على الله هذا لا يكون الا عن طريق الرسل
فالله فطر الانسان على قبول الحق طيب وفطره على التوحيد ولذا لو مات الانسان قبل البلوغ الذي عليه جماهير اهل العلم انه في الجنة بغض النظر عن حال ابويه. يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون طالما انه مات قبل
قبل الحلف قبل البلوغ ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين قالوا الى الجنة. هذا قول جماهير اهل العلم. ان اطفال المسلمين مشركين في الجنة لماذا؟ على الفطرة. او الفطرة التوحيد. اما حديث كلكم ضال الا من هديه اي كلكم
يضل لان المؤثرات الخارجية قوية ابواه اصدقائه اصدق ابواه اصدقاؤه آآ الشيطان شياطين الانس شياطين الجن كل هذه تسعى في اضلال الانسان سيظل ان لم يلجأ الى الله ويستجيب الله له ويحفظه سبحانه وتعالى. فالاصل اذا كل مولود يولد على الفطرة وفي آآ كلام اهل العلم
كل مولود يولد على الاسلام كما عند الطبراني كل مولود يولد على الاسلام. فابواه يهودانه او ينصرانه. نعم طيب فمن حقق التوحيد دخل الجنة من قال لا اله الا الله دخل الجنة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فالاباء اذا في معصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم. المطلب الرابع قال تعريف الشرك
اه الاكبر الشرك من الشراكة يعني تسوية الله بغيره سبحان الله جل وعلا عن ذلك. المشرك هو الذي يجعل غير الله مثل الله. سبحانه او يصرف العبادة لله ولغيره اشرك الله مع غيره. والله جل وعلا يقول من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ما يقبل. الله
حتى يكون العمل خالصا له. جل وعلا. ويقول الله تبارك وتعالى ان كنا لفي ضلال اذ نسويكم برب العالمين ويقول الله تبارك وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يساوون بين الله وغيره سبحانه وتعالى وهذا الشرك والشرك
اه اكبر واصغر. الاكبر هو ان يجعل لله ندا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
ثم قال ان تقتل ولدك ان يأكل معك وان تزاني حليلة جارك. وقوله ان تجعل لله ندا اي مساويا لله. ومنها تعرف قول الله تبارك قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
لا يكافئه احد سبحانه وتعالى. فالشرك نوعان شرك اكبر شرك اصغر. والشرك الاكبر هو وان يجعل غير الله مثل الله واما الشرك الاصغر فهو ان يجعل العمل لله ولغيره جزءا منه. وهو ما يسمى بالرياء يسمى بالرياء. وهذا يسمى
الشرك الاصغر وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. طيب يقول المؤلف هنا اه اذا كانت التسوية في الاعتقاد فهو شرك اكبر اذا كانت تسوية بالاعتقاد اي يعتقد ان غير الله مثل الله
سبحانه وتعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا قال اذا كان التسوية في اللفظ لا في الاعتقاد فانه شرك اصغر. مثل قول آآ آآ
آآ النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد اشرك هذا باللفظ من حلف بغير الله فقد اشرك. طيب الحلف بغير الله هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ قالوا فيه تفصيل. فيه
ما هو التفصيل؟ قالوا اذا حلف به على جهة التعظيم فهذا شرك اصغر لانه اصلا ما حلف به الا وهو ايش معظم عنده ما حل به الا معظم عنده. قال اذا حلف به على جهة التعظيم فهو شرك اصغر. طيب متى يكون شركا اكبر
قال اذا حلف به على جهة التعظيم كتعظيم الله يعني ليس مجرد تعظيم وانما كتعظيم الله. فهذا هنا يقع في ايش؟ الشرك الاكبر. اذا الشرك الاصغر ان يحلف به على جهة التعظيم. الشرك الاكبر ان يحلف به على جهة التعظيم كتعظيم الله جل وعلا هنا يكون وقع في الشرك
الاكبر والعياذ بالله. نعم المطلب الخامس الفرق بين الشرك والكفر اكثر اهل العلم ان كل مشرك كافر وان كل كافر مشرك وانه لا فرق بين الشرك والكفر. الشرك المشرك كافر والكافر مشرك
وبعضهم قال لا هناك كفر ليس شركا وانما مثل من يسب الله والعياذ بالله. او يهين المصحف. او يقتله النبي او يسب النبي. قالوا هذا كافر ولا يقال له مشرك مثلا هذا كافر لكن لم يشرك مع الله احدا ولكنه جحد مثل ملحد قالوا هذا كافر وليس مشرك المشرك
هو الذي يعبد مع الله غيره قالوا هذا المشرك. اما الذي يكفر بالله فهذا كافر. هذا قول لبعض يفرق بين الشرك والكفر واكثر اهل العلم لا يفرقون. بين الكفر والشرك لقول الله تبارك وتعالى قال له صاحبه وهو يحاول اكفرت
بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك. بربها فلم يفرق بين الشرك والكفر مرة ذكره باسم الكفر ومرة ذكره باسم الشرك وهما شيء واحد. وهذا عليه اكثر اهل العلم ان الشرك والكفر شيء واحد. لكن احيانا يطلق عليه الشرك واحيانا يطلق عليه
الكبار بعضهم يقول لا كل مشرك كافر لانه طالما انه مشط فهو كافر ولكن ليس كل كافر مشرك لان قد يكون كفره ليس شركا كما قلنا يكون كفره بسب الله والعياذ بالله باهانة المصحف
سب النبي الحاد يقول لا هذا ايضا في النهاية هو مشرك كيف مشرك؟ اتبع هواه افرأيت اتخذ الهه هواه. اذا هذا مشرك في النهاية. لانه آآ اشرك هواه وجعله الها مع الله تبارك وتعالى على كل
الحل لا يترتب عليها شيء لا يترتب عليها شيء. نعم المطلب السادس حكم الشرك الاكبر الشرك الاكبر اذا مات الانسان على الشرك الاكبر هذا مخلد في نار جهنم. قال الله تعالى ان الله لا
اغفروا ان يشرك به اي اذا مات الانسان على ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي اذا مات على ذلك والا اذا كان في الحياة لا الله يغفر لمن اشرك به اذا تاب في الحياة
كفار مكة كانوا مشركين. واسلموا وقبل اسلامهم. فالمقصود اذا لقي الله كذلك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ما دون ذلك من من مات على هذا يعني لقي الله مشركا به شركا اكبر لا يغفر الله له. ولو شفع له من شفع
مخلد في نار جهنم والعياذ بالله. اه اما اذا تاب في حياته لا من تاب تاب الله عليه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزول. ومن يفعل ذلك يلقى ثاما الا من تاب. يضاعف له العذاب يوم القيامة في خبزهما الا من تاب
فمقبول التوبة حتى لو كان مشركا. لكن اذا مات على هذا الشرك الاكبر هذا الذي يكون مخلدا في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. ذكر بعد ذلك احكام متعلقة به منها انه لا يقبل له عمل
ولو عمل ما عمل طالما انه مات على الشرك الاكبر لقول الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الله تبارك وتعالى لئن اشركت ليحبطن عملك اي لا يقبل العمل المشرك. وذكرت امنا عائشة
يوما آآ عبد الله بن جدعان عبد الله بن زيد بن جدعان وهذا كان من آآ العرب كانوا من كرماء العرب من قريش تيمي من قبيلة من فخذ ابي بكر اظن شارع عبد الله بن جدعان عليه اللي بالجهرة
شارع بالجهرة شارع عليه مسمى هذا الشارع. هذا عبد الله بن جدعان كان من كرماء العرب فعائشة رضي الله عنها يعني هو ابن عم ابيها. يعني من اعمامها نسبا. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم يوما
قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان تقول له. فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لخطيئة يوم الدين يعني ايش؟ لا ينفعه لا ينفعه ومن ذلك ما كان من عدي بن حاتم
عدي بن حاتم الطائي حاتم الطائي معروف من اكرم العرب. ويقول كرم حاتمي. لشهرته. وابنه عدي صحابي لكن الاب مات نصرانيا. الابن صحابي هدي بن حاتم اسلم وكان ايضا نصرانيا. ثم اسلم عدي بن حاتم
وجاء يوما الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قد علمت ما كان من ابي يعني ابوي معروف حاتم الطائي. فهل ينفعه ذلك عند الله؟ قال ان اباك اراد شيئا وناله
يعني ما اراد الله تبارك وتعالى في هذا الكرم الذي يذكر عنه ما اراد الله. اراد الوجاهة اراد الدنيا حصل الدنيا الى الان الناس يفتخرون بحاتم ومطعم حاتم ومدري ايش حاتم وحاتم وحاتم منا خذا حصل ما يريد من هذه لكن ليس له عند الله شيء
سبحانه وتعالى. فاذا الشرك الاكبر لا يقبل الله عمل من قام. لكن اذا تاب كحكيم بن حزام حكيم بن حزام نفس عبدالله بن زيد كان من كرماء العرب حكيم بن حزام واسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قال يا رسول الله قد علمت ما كان مني يعني في الجاهلية يعني. كنت اكرم واعطي
فهل ينفعني ذلك شيء؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير يعني اللي سويته قبل ما ما يضيع عليك لانك اسلمت فيكتب لك ما بعد الاسلام ويكتب لك ما قبل
الاسلام. اسلمت على ما اسلفت من خير. كذلك قال المشرك يحرم تزويجه احكام متعلقة بالمشرك انه يحرم تزويجه لا يزوج المشرك الله تبارك وتعالى يقول ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم
فلا يجوز ان يزوج المشرك لا يزوج وانما اذن الله تبارك وتعالى بالزواج من المشركات الكتابيات فقط استثناء. والا الاصل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. فالاصل ان حتى الرجل لا يجوز له ان يتزوج المشركة. ثم استثنى المشركة الكتابية
فقال الله تبارك وتعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فجأة جاز تزوج المحصنات الكتابيات
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج صفية. وصفية يهودية. ثم اسلمت. فالقصد انه آآ يجوز الزواج من الكتابيات خاصة هذا مستثنى من المشركات آآ وذلك لان الكتابية او اهل الكتاب بشكل عام كفرهم اقل. ولذلك الكفار دركات
اشد الكفار المنافقون واذا قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هذا اشد الكفار ثم يأتي بعدهم المرتدون المرتدون ايضا يعني بعد بعد المنافقين. ثم يأتي بعد ذلك الكفار الاصليون
كافر اصلي ما اسلم مثل ابو جهل ابو لهب اه كافر اصلي وظل على كفره الاصلي حتى مات هذا يسمونه كافر اصلي كافر اصلي. فهذا آآ اقل وهم يتفاوتون كذلك هذا الكفار الاصليات
يعني مثل اه فرعون ابو جهل يعني هذول يعني كفار ويدعون الى الكفر ويأمرون بالكفر ويعذبون من لا يكفر كافر بحال سبيله ما له شغل باحد يتفاوتون ايضا في العذاب. ثم الكافر الكتابي
احسنهم حالا وليس فيهم حال حسن. لان كلهم في النهاية مخلدون في نار جهنم. لكن يتفوتون في العذاب. اقل عذابا فالكافر الكتابي اقل كفور لذلك اجاز الله لنا الزواج من الكافرة الكتابية فقط. لكن الكافر الكتابي لا يجوز ان يزوج المسلمة
بحامل الاحوال. نعم قال طيب واذا مات المشرك؟ قال لا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين المشرك اذا مات بين ايدينا لا نغسله ولا نكفنه ولا ندفنه طيب ايش نسوي فيه؟ ندفنه بغير مقابل المسلمين
تحفر الحفرة او مقبرة تقال للمشركين لو كان البلاد مثلا فيها المسلمين فيها مشركين مقبرة للمشركين اللي يموت يدفن فيها لكن ما نغسل يبون يغسلونه كيفهم بس حنا كمسلمين ما نغسله ولا نكفنا ولا نصلي عليه
وانما يدفن ولذا لما مات ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد مات عمك الشيخ الضال
يعني جاء اخبره بوفاة ابي طالب. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل عليه قبيل موته. ويقول يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
وكان عنده ابو جهل وعبدالله بن ابي امية وهما يقولون له اتترك ملة عبد المطلب اتترك دين ابائك يقول المسيب ابن حزن اللي هو والد سعيد ابن المسيب التابعي الجليل. اه يقول المسيب فكان اخر
انه على ملة عبدالمطلب يعني رفض ان يستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنه خلاص ما اقدر عليه. مع ان ابا جهل منعه
ومثله مات على الكفر. بينما عبد الله بن ابي امية منعه ثم اسلم هو عبد الله بن ابي وين اللي هو اخو ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها منع ابا طالب من الاسلام ثم هو بعد ذلك اسلم بعد فتح مكة طبعا بعد سنوات لكنه اسلم
المهم بعد ذلك هو منعه وهو اسلم. الشاهد من هذا انه لما خرج منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة جاءه علي قال لقد مات عمك اللي هو ابوي ابو طالب. يقول لقد مات عمك الشيخ الضال. يعني كانه يقول فماذا اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره في التراب
ادفنه. وقال يا رسول الله لقد مات مشركا. يعني شلون ادفنه مات مشركا قال اذهب فواره في التراب. وفي رواية نقله ثم اغتسل يعني بعد ما تدفنه اغتسل وهذا من الاغسال المستحبة. من الاغسال المستحبة وهي الغسل من دفن الكافر. فالشاهد من هذا ان ما
يترتب على احكام الكافر انه اذا مات بين ايدينا لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه وانما ندفنه يدفن كذلك مما يترتب على الكافر ايضا المشرك انه لا يرث ولا يورث
لا يعني لا نرثه ولا نورثه لو كان شخص له اب كافر ومات هذا الشخص يوزع الميراث على المسلمين فقط ما هذا الكافر الاب الكافر لا يعظم لان الاصل في الاب انه ايش
وارث لكن الكفر مانع من الميراث فلا يورث الاب الكافر. لو عكسناها الاب مسلم والابن كافر الاب مسلم والابن كافر مات الابن كذلك الاب لا نورثه ليش؟ ابن كافر يعني اذا الكافر لا يرث
ولا يورث. طيب وين يروح ميراثه؟ حق عياله ورثه الكفار يذهب ميراثه الى ورثته الكفار فاذا لا نرثه ولا نورثه هذا ما يتعلق بالاحكام بالكافر نعم. قالوا من الاحكام الاخروية انه مخلد في نار جهنم
يقول الله تبارك وانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة خلص يخلد في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. ثم قال تعريف الشرك الاصغر اه الشرك الاصغر هو ما يوصل الى الشرك الاكبر
كل ما يكون سببا او وسيلة الى الشرك الاكبر فهو من الشرك الاصغر. حكمه يخالف الشرك الاكبر في جميع ما مضى من الاحكام كيف؟ يعني صاحب الشرك الاصغر مسلم مسلم عاصي
مسلم عاصم صاحب الشرك الاصغر. فبالتالي يخالفه بجميع الاحكام اذا لا يخلد في نار جهنم لكن هل يدخل النار ولا ما يدخلها خلاف بين اهل العلم لان الله تبارك وتعالى يقول ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
قالوا الشرك اصغر دون ذلك لان المقصود الشرك الاكبر وقال لا ان الله لا يغفر ان يشرك به سواء شرك اكبر او شرك اثروا دون ذلك هي المعاصي الاخرى التي لا تصل الى الشرك
لا الاكبر ولا الاصغر. طيب طيب ماشي ممتاز. وبعدين؟ قال لكنه لا يخلد يقصدون انه لا يدخل تحت المشيئة لا يدخل تحت المشى تحت المشية قال اصحاب الكبائر. مثلا القول الاول انه يمكن ان يغفر له لو جئنا بشخص
شخص لا خلوه اربع اشخاص ها هذا موحد واحد موحد وواحد مشرك شرك اكبر وواحد مشرك شرك اصغر وواحد صاحب كبائر. خلاص؟ موحد ما عنده كبائر وموحد عنده كبائر ومشرك ومشرك شرك اصغر. وواضحة الصورة اربعة. طيب
قالوا الموحد اللي ما عنده كبائر على طول الجنة المشرك شرك اكبر على طول النار. طيب هل الاثنين ذولي؟ لو صعدوا موحد صاحب كبائر وموحد عنده شرك اصغر وليس شرك اكبر
بعضهم قال اللي عنده شرك اصغر الى النار ايضا. لكنه سيخرج منها بعد ذلك. لكن لازم يدش النار ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا اشرك به فيقول لازم يدش النار
فالى النار لكن مصيره الى الجنة لماذا موحد لانه موحد طيب وصاحب الكبيرة؟ قال لا صاحب الكبيرة هذا بالاتفاق تحت المشيئة. احتمال يدش النار يعذب على ما واحتمال لا ما يدش النار
لانه تحت المشيئة احتمال على طول يروح الجنة بشفاعة الشافعين بمغفرة الله لا ليس من الاسباب طيب المهم ان المشرك شركا اكبر الى النار الموحد السليم من الكبائر الى الجنة. المشرك صاحب الكبيرة باتفاق انه تحت الماشية احتمال احتمال
المشرك شرك اصغر بعضهم قال كصاحب الكبيرة احتمال احتمال وبعضهم قال لا كالمشرك لابد ان يدخل النار لكن مصيره الى الجنة. اذا هم ثلاثة. ثلاثة مصير اربعة. ثلاثة مصيرهم الى الجنة
وهم الموحد السليم ما عنده شرك ما عنده كبائر. صاحب الكبائر احتمال يدخل النار. واحتمال ما يدخلها لكن مصيره الى الجنة صاحب الشرك الاصغر قولان قول احتمال واحتمال لكن مصيره الى الجنة والقول الثاني لازم يدخل النار ثم مصيره الى الجنة ويبقى الرابع اللي هو المشرك الاكبر وهذا مصيره
مخلدون في نار جهنم والعياذ بالله. طيب اه قلنا يخالف الشرك الاكبر في جميع ما مضى انه كبيرة من كبائر الذنوب بل من اكبر الكبائر اكبر من الكبائر الثانية ولذلك ما صار يعني صار الخلاف
في هل هو تحت المشيئة وليس تحت المشيئة ان هذا الشرك قد يعظم حتى يؤول بصاحبه الى الشرك الاكبر يعني هو وسيلة الشرك الاكبر يعني هو الان لان المعاصي بريد الكفر. فهذا الحين مشرك شرك اصغر لكن قريب يروح شرك اكبر. فهو على ايش؟ على
خطر على خطر نعم. من مات على الشرك الاصغر فذكرنا القول فيه انه اذا صاحب العمل الصالح ابطل ثوابه كما في الرياء. يعني اللي اذا الانسان عمل عملا ودخل معه الشرك الاصغر
دخل من الشرك الاصغر. الان صاحب الشرك الاكبر وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه اذا كل اعماله هباء منثور. لكن صاحب الشرك الاصغر يبطل فقط العمل الذي اشرك فيه شركا اصغر. مثلا
جاء صلى الظهر مية بالمية الله اكبر الصلاة سليمة مئة بالمئة. ياخذ اجرها كامل ياخذ اجرها كامل. يا صلاة العصر اشرك شركا اكبر راحت عليه ليش؟ لان الشرك الاكبر يبطل ما سبقه ايضا. يبطل ما لكن اذا في صلاة العصر اشرك شركا اصغر اللي هو الرياء
الرياء عدل بصلاته وسنعها لان هذا يطالعونه وكذا تبطل هذه الصلاة لكن ما تبطل الظهر تبطل العصر لكن ما تبطل الظهر لانه آآ رأى في صلاة الظهر. نعم اه كذلك ختم قوله الشيخ بان الانسان لا يأمن على نفسه من ان يقع في الشرك الاصغر لا يصير الانسان متساهلا لا لا انا
بعيد عن لا لا يكون حذرا اه كان رجل يصلي بجانب ابي الدرداء رضي الله عنه عويمر بن عجلان فيصلي بجانبه فابو الدرداء قال في تشهده بعد التشهد الظاهر كان صوته مرتفعا فسمعه الذي قال اللهم اني اعوذ بك من
الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. يدعو بعد التحيات مجال دعاء مفتوح. طيب؟ فقال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق فلما قضى صلاة الائمة كان يصلي لوحده وهذا جالس جنبه معه او كانوا يصلون جماعة المهم ان هذا بعد ما انتهى من صلاته ابو الدرداء قال له قال له انا سمعتك تقول اللهم اني اعوذ
الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. وانت صاحب رسول الله. يعني شلون انت انت تخاف حنا ايش نسوي اذا انت يمسكون الشرك فقال اليك عني اي والله اني لاخاف على نفسي
فالانسان لا يستهتر انه دايما يدعو الله ان يثبته والنبي كان دائما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي فلا يستسهل الانسان هذا الامر يقول لا على خير والحمد لله الامور طيبة وشهود مهود وما راح يحوشني وما راح لا لا لا الانسان دايم يكون على وجل يخاف لان هذي
النفس تتقلب والقلب يتقلب فيخاف على نفسه نسأل الله تبارك لنا ولكم السلامة نقف عند تعريف التكفير والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد في سؤال؟ تفضل السابقون السابقون الذين اصحاب واصحاب لا السابقون
السابقون يعني هذا اهل الجنة ينقسمون الى قسمين. سابقون واصحاب يمين ممكن؟ ممكن. ايه. ممكن اصحاب اليمين ممكن. انه يدخل. لكن اه آآ في النهاية هم ليسوا كالسابقين في الجنة لكن ممكن كل شيء وارد. طيب نجيب على الاسئلة فقط
احدى الاخوات لديها ابن ابتلاه الله بالادمان وتكبدت من تصرفاته ديونا كثيرة هل يجوز لها الزكاة من اموال والدها واخوانها آآ اما اخوانها فنعم يجوز ان يعطوها الزكاة اما والدها
اه فلا يعطيها ولا انما يعطي زوجها اذا كان الزوج موجود يعطي للزوج لانه غريب بالنسبة له اما اذا كانت مطلقة او ارملة فلا يجوز ان يعطيها من الزكاة وانما يعطيها من حر ما ان الاصول والفروع لا يعطي بعضهم بعضا من الزكاة شيئا. بالنسبة لمسح الخفين
ان اذا كنت البس الجوارب كل يوم فلا يجوز المس عليها كل يوم؟ اي نعم يجوز. يجوز ما دليل الحنابل على التقسيم الثلاثي للمياه طاهر وطهور ونجس لا هذا قول الجمهور. الجمهور يقسمون الماء الى طاهر وطهور ونجس
الطهور هو الماء المطلق. ماء المطر ماء الابار ماء البحار. هذا الطهور والماء النجس معروف الذي اصابته نجاسة. والماء آآ طبعا آآ عند المالكية فقط تغيرت طعمه او لونه او ريحه. لكن عند الجمهور لا
اي ما اصابته النجاسة وكان اقل من قلتين فانه ينجس. الطاهر الطاهر يدخلون فيه اللي قلناه حنا اللي هو الشاي هو والعصير والمرق وهذا كله يسمونه ماء طاهر. يسمونه ماء ماي الورد وماي اللقاء يسمونه ماء طاهر. لكن هو الخلاف غالبا يكون في الماء المستعمل
في الماء المستعمل الذي استعمله الانسان لرفع حدث؟ هل يجوز لغيره ان يستعمله؟ يقول هذا طاهر لكن غير طهور فقط والصحيح انه كل طهور كل طاهر طهور آآ تحليل الدم اثناء سحب الدم او ينتقض الوضوء؟ لا. لا ينتقض الوضوء اثناء آآ اخذ الدم. آآ ما له ما له شغل بالوضوء
هناك احذية مشهورة اسمها تومز اشتهر ان ارضيتها من جلد الخنزير فهل صحيح ذلك قضية صحيح ذلك مو صحيح ذلك هذا عن شغل راتبي يشتكون علي يقولون لي مسوي دعاية ضده اذا ثبت انت تأكد صحيح ولا مو صحيح من الشركة
تدش على السايت مال الشركة ومكونات الحذاء. واللي سمعته ان عندهم احذية كذلك وعندهم احذية كذلك. اذكر قديمة السالفة ان الناس يعرفون على السايق مال الشركة وقالوا عندنا احذية من جلد الخنزير وعندنا احذية من غير جلد الخنزير. فالله اعلم لكن الشاهد اذا ثبت انها من جلد الخنزير
لا يجوز لبسها الا تروح حق اه اه هذا محل الاحذية يشيل القطعة اللي من جلد الخنزير ويحط بدالها قطعة ثانية حكم قليل الدم يقع على الملابس دم جرح او رعاف
آآ اذا قلنا اذا كان يسيرا لا يظر. اذا كان نقط يسيرة تشذي ما تظر. اذا بقع لا تظر. حكم الصلاة في الثوب المتنجس بالدم لا تجوز وثيابك فطهر. لا يصلي في ثوب اصابته نجاسة
نعم تفضل ملحد. الله اعلم. قضية هل عذاب من جعل الله ندا كعذاب اه من كان ملحدا الله اعلم. الله اعلم. قضية العذاب يتفاوتون الناس في العذاب. لكن الله اعلم ايهم اشد؟ الله لكن الله
وقد ذكر المنافقين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وذكر اهل العلم ان المرتد اشد عذابا لانه عرف الحق ثم تركه اشد عذابا من الكافر الاصلي. والكافر الاصلي اشد عذابا من الكافر الكتابي
لكن قضية التفصيلات هذي الله اعلم ايه المحارب. المحارب اي نعم المشرك المحارب هو الذي يكون حلال الدم والعرق نعم مثلا في شخص ولد عن الاسلام نعم ما في مثلا شخص كلنا ولدنا عليه السلام كل شخص
طيب تزوج ملحد. اي نعم يقول اذا ارتد الانسان بس ليش تزوج وعياله ماله داعي نتزوج نسخ لازم نتزوج خلاص هم هم وابوه يرثونه. اخوانه يرثونه مو مشكلة. المهم اذا يقول اذا مات الكافر اقاربه
كلهم مسلمون هكذا؟ ايه اقاربه كلهم مسلمون ومات هذا الكافر اين يذهب ماله؟ يذهب الى بيت المال ميراثه يذهب الى عامة المسلمين بيت المال. اذا من الفيء ويدخل الى بيت المال. الكويت
بنفس الشيء يروح وزارة المالية بس اذا ثبت كفره اما اذا قالوا ابوه لا مو كافر عطوني بس الصحيح انه لا يرثه نعم. نعم اي نعم اليهود قالوا وان متنا على ذلك لن
تمسنا النار الا ايام معدودة او الا ايام معدودات ايتان. طيب لكن المسلم المسلم يعني هذا من عدل الله انه لا يساوي بين المسلم الصالح والمسلم المنحرف يعني انسان مسلم وصالح تقي غير مسلم يشرب خمر او يزني او كذا. الله قال سبحانه وتعالى المشرف المسلم الذي يزني ويسرق وكذا
مسلم ناقص مو معقولة بعد دخله الجنة على طول مباشرة حاله حال وذاك فرق الله جعل الجنة درجات فكذلك المسلم الذي يموت على هذه المعصية الكبيرة من كبائر الذنوب قد يعذب على هذه لكن مصيره الجنة موحد في النهاية
اي نعم تفضل او صاحب الكبيرة والله ختم له بخاتمة حسنة هذا خير يقول ما يقول رجل مسلم آآ عنده كبيرة وختم بخاتمة حسنة يعني مثلا قال لا اله الا الله قبل موته مثلا او مات بعرق الجبين او مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة يعني هذه خاتمة حسنة ان شاء الله تعالى
علامة خير ان شاء الله تعالى لكن امره الى الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك تحت المشيئة. لكن هذه علامة خيرنا ان شاء الله تعالى
سلام عليكم شخص صلى بالعصر امام الناس وزين صلاة قدام الناس. لما طلع شيخ ندى الحين الصلاة اي نعم. يقول بالنسبة للصلاة الصلاة ثلاث انواع. اذا كان الانسان يعني في الاصل صلى للناس هذا منافق
كما قال الله تبارك واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا منافق لا تقبل صلاته اصلا. اما الذي صلى لله سبحانه وتعالى وحسن صلاته للناس
فهذا يعني الصلاة صحيحة لكن لا يؤجر عليها. يقول اهل العلم لا يؤجر عليها. اما اذا اه استحى من الناس مثل انسان سرح وهو يصلي الله اكبر يوم دخلوا عليه ناس استحى
فنزل عينه مثلا هذا آآ لا ليس نفاقا هذا ولا رياء. وانما هذا يعني حياء من الناس خلنا نقول غفل انسرح فلما دخل عليه الناس صحح وظعه هذا ليس منافقا ولا مرائيا. اما اذا اصل الصلاة
صلاها للناس فهذه لا تقبل. يعني استحى من الناس وصلى لاجل الناس. هذه لا تقبل. لا تقبل. لكن الصلاة السابقة صحيحة ان شاء الله تعالى اي نعم سم هذا المشهور ان هؤلاء اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم يكون هؤلاء اهل الاعراف والعلم عند الله
تبارك وتعالى وامرهم الى الله سبحانه وتعالى. الله اعلم الله اعلم لكن الظاهر النصوص هم شوفت حسنات موحد الجنة لكن القصد هل يدخل النار يعذب او لا هذا الكلام نعم. اي نعم. من من لم يبلغه
اسلام من لم يبلغه الاسلام اول شيء لابد ان نعتقد عقيدة جازمة ان الله ارحم منا. لا تصير انت مشفق على ولتكون مشفق على هؤلاء وفي الوقت ذاته تعتقد انهم سيدخلون النار. وفي داخلك تقول بس مساكين ما علينا. طيب انت منت ارحم من الله. لست
ارحم من الله سبحانه وتعالى. ثق يقين ان الله ارحم منك. سبحانه وتعالى. وان الله لن يدخل النار الا من يستحقها. هذي قاعدة. ان نؤمن ان الله جل وعلا قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم وان الله لا يظلم مثقال ذرة
سبحانه وتعالى اذا ماكو ظلم ما في ظلم. فهؤلاء الذين يعني لم يبلغهم الاسلام يقينا الله لن يعذبهم سبحانه وتعالى. لكن هل هم او غير معذورون هو اعلم سبحانه وتعالى. فكل من كان معذورا ولم يبلغه الاسلام فهذا يسمى عند اهل العلم من اهل الفترة
واهل الفطر لهم يعني معاملة خاصة يوم القيامة. آآ ولهم اختبار ان نجحوا دخلوا الجنة وانسبوا دخلوا النار. لكن لابد ان نؤمن يقينا ان الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. نعم. قضية هل بلغه او ما بلغه؟ الله اعلم سبحانه وتعالى. قد يكون بعضهم بلغ بعضهم
بلغه اسلام مشوه وبعضهم قد يكون اه بلغه ويسوي نفسه ما بلغه. الله اعلم بهم اصبر نعم لا هم مشركون ربوبية والوهية. ولكن الاكثر الاكثر انهم مشركون في الالوهية. طيب يعني يعبدون
الله يعبدون غيره. وقالوا اجعل الالهة الها واحدا. هم لا ينكرون ان الله اله. ولكن اشركوا معه هبل والعزة منات وايساف ونائلة اشركوها مع الله تبارك وتعالى. فهم مشركون في الالوهية. وايضا مشركون في الربوبية
كفرعون مثلا قال انا ربكم الاعلى. وقال ما علمت لكم من اله غيري. جمع الالوهية والربوبية. والعياذ بالله. فالقصد ان هناك من اه كان مشركا في الدنيا لكن في الغالب القرآن الكريم غالبا يذكر اشراكهم في الالوهية. اي نعم لكنه يقع منه الالوهية والربوبية
لا لا اذا اعتقد ان غير الله يخلق ويرزق هذي هذي ربوبية واذا عبد غير الله هذي الوهية دعا غير الله خاف من غير الله هذي الوهية ولذلك اه اه الحديث لا
يصح لكنه مشهور في كتب السيرة وكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل حصينا حصين والد عمران بن حصين الصحابي الجليل قال له النبي كم اله تعبد قال سبعة
ستة في الارظ واحدا في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك يعني من من هؤلاء السبعة اذا رغبت لجأت اليه اذا رهبت لجأت اليه. من؟ قال الذي في السماء. قال فدع الذي في الارض
ما لهم قيمة اذا دام ان هذا كما قال الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرع مخفلين ان انجيتنا منها لكنا من قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
انتم تشركون لا ويفرقون اهل العلم يفرقون باب التمييز فقط. اي نعم لحظة نعم. ايه. استخدام اه عند الحنابلة انه يكرهون السواك بعد الزوال يقول لانه يذهب رائحة آآ الصائم يعني آآ وهذا غير صحيح. والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لو اننا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل
صلاة وفي رواية عند كل وضوء والوضوء قد يتوضأ انسان للعصر يتوضأ للمغرب ويستعمل السواك. فالصحيح انه لا يكره لا يكره نعم بعد ما وصلنا الرسالة على طول خطوة يعني الساحر جاه الرزق خلي الساحر
ينفع نفسه خل الساحر ينفع نفسه كأنهم ضايعين طايح حظهم. ساكنين مقابر ولا ساكنين بهذا خل ينفع نفسه الساحر يذكرني باحد الاخوة الله يرحمه توفي يقول كنا في السودان فمرينا على واحد فارش له فرشه ويبيع خواتم
حاط مجموعة من مجموعة قلت له شنو هذا؟ قال هذا الخاتم هالنوع هذا زوجتك تحبك. هذا امك وابوك يرظون عنك. هذا يرزقك الله هذا الخاتم عشان اي مشكلة تطيح فيها تنحل. هذا الخاتم حق عيالك كل خاتم له وظيفة
قلت له اذهب لهذا مال رزق هذا شنو هذا؟ قال بس تلبسه تصير غني. قال البس. قاعد فحاط لي باسطة بالشارع. وتلبس انت؟ قال لا بس حقكم انتوا كلام فاضي هذا
السحر بس فقط اللي هو تام شو؟ لا لا مو تشذب مو تشذب السحر بس حقيقي طيب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه طيب لا السعر حقيقة طيب لكن فيه نوع من السحر تخييل وفيه من السحر حنا نسميه سحر وليس بسحر وانما خفت
يسمونه السحر وليس بسحر خفة يد. بس يسمي نفسه ساحر مستانس بهالاسم هذا. وفيه السحر اللي هو بيننا من البيان الى سحرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سحر البيان وفيه السحر اللي بين الزوجين بالكلام الحلو والملاطفة وكذا وفيه سحر التولة اللي يفرق بين الزوجين او يجمع يسمونه الصرف
والعطف تفريق بين الزوجين او الجمع بين الزوجين ايضا يسمى سحرا بس نعطيكم فرصة للصلاة