1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس السابع مجالس الدورة التفصيلية الاولى في دورتها الثانية. والثالث في شرحها وتعليقنا على متن اجرومية

2
00:00:40.100 --> 00:00:59.350
ونحن في عصر السبت السادس عشر من شهر ربيع الاول عام اربعين واربع مئة والف من المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ذكر المصنف رحمه الله للنواصب

3
00:00:59.850 --> 00:01:20.800
قلنا ان الافعال منقسمة الى قسمين افعال ماضية وهي مبنية على الفتح ابدا. اذا لا تدخل معنا في الاعراب كل ما ترى فعل ماضي ماذا تقول؟ مبني والامر مبني على الجزم مبني على الجزم

4
00:01:21.100 --> 00:01:44.200
اما على السكون واما على حذف حرف العلة اذا الامر ايضا مبني ابدا. فلم يبقى معنا الا المضارع والمضارع ان علامته ان يكون في اوله حرف زائد عن صيغة الماضي

5
00:01:44.550 --> 00:02:08.350
باحد او حرف زائد عن صيغة اصل الفعل باحد الاحرف الاربعة انيت او نأيت انيت بمعنى قربت او رأيت بمعنى بعدت فمثلا اذا قلنا درس هذا فعل ماضي. اذا اردنا ان نصيغ المضارع نقول ادرس

6
00:02:09.000 --> 00:02:33.750
للمفرد المتكلم وندرس لجمع المتكلمين ويدرس للغائب وتدرس للمخاطب او المخاطبة هذا الفعل المضارع هو محل الاعراب الفعل المضارع هو محل الاعراب والفعل المضارع هو مرفوع ابدا هذا هو الاصل فيه

7
00:02:34.000 --> 00:02:58.250
الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع ابدا طيب متى يكون الفعل المضارع منصوبا؟ ومتى يكون مجزوما اذا دخل عليه ناصب فانه ينصب واذا دخل عليه جازم فانه يجزم. والفعل لا يجر كما سبق معنا

8
00:02:59.200 --> 00:03:21.450
هنا يأتي السؤال قال المصنف رحمه الله وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم فالنواصب عشرة. اذا لابد ان نتعلم هذه النواصب لانها اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصب الفعل

9
00:03:22.200 --> 00:03:53.250
تنصب الفعل لابد ان نحفظ هذه العوامل وهي كما قال المصنف رحمه الله فالنواصب عشرة. اقبض يدك وعدها ان وهو ام الباب ولن واذا وكي ولا مكي وهذي خمس ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو

10
00:03:55.050 --> 00:04:12.250
اذا هذه هي النواصب العشر. فيها تفصيلات كثيرة للنحويين لن ندخل فيها ولكن المهم ان تدرك انك اذا رأيت ان قبل الفعل المضارع فلا بد ان تنصبه فلا بد ان تنصفه

11
00:04:12.650 --> 00:04:34.950
هذا هو المهم ان تذاكر خير لك. ها لماذا قلت ذاكرا؟ لانها مسبوقة بان الناصبة ها هذه مسألة سهلة جدا اذا رأيت لن قبل الفعل المضارع فانت ماذا تفعل؟ تنصب الفعل المضارع

12
00:04:35.200 --> 00:04:58.250
تقول لن يندم من يفعل الخير. ما يصير تقول يندموا ليش مسبوقة المسألة سهلة لن يندم من يفعل الخير واذا حذفنا لن يندم من يفعل الشر. صح ولا لا؟ سهل جدا

13
00:04:59.500 --> 00:05:25.200
واذا اذا هذه غير اذا انتبه لا تخلط بينهما في عندنا اذا الالف الممدودة وعندنا اذا اذا هذه من النواصب واذا هذا حرف شرط واضح؟ ما لنا علاقة في الموضوع؟ خل اذا احنا الان في اذا

14
00:05:26.650 --> 00:05:57.900
وهو بمعنى وقتها بمعنى وقتها لاحظ ان قال لك رجل انتبه الان سازورك اليوم واجلس واجلس معك لاحظ سازورك اليوم واجلس معك تقول اذا انتظرك او اذا انتظرك ها اذا

15
00:05:58.150 --> 00:06:29.300
انتظرك لاحظ اذا انتظرك لما تقول ساتيك تقول اذا اكرمك. ها لماذا قلت اكرم؟ لانه موجود. اذا واضح؟ موجود اذا لما انت تقول لانسان ما لماذا تدرس تقول كي اتعلم كي اتعلمه

16
00:06:29.450 --> 00:06:53.400
لماذا قلت كي اتعلم؟ لان كي من النواصب دخلت على الفعل المضارع فنصبته مسألة سهلة جدا وكذلك لام كيد وهي بمعنى الكيد ولام كي بمعنى الله لما تقول للانسان لماذا تذاكر؟ يقول لانجح

17
00:06:53.550 --> 00:07:16.300
وهي بمعنى كي فهي بمعنى كي لام كي بمعناك  ولام الجحود وهي التي تفيد ان الانسان لن يفعل هذا الفعل لام الجحود مهم جدا انك تنتبه له لان اللامات كثيرة

18
00:07:16.550 --> 00:07:42.600
اللامات كثيرة فانتبه عندنا لام المنجر عندنا لام ايش؟ الجر لي وهذه انتبه لام الجرب خاص بالاسماء. سهل لا من الجار خاص بايش بالاسماء اذا لام الجر خاص بالاسماء لن يدخل على الافعال. خلصنا. الحمد لله

19
00:07:43.400 --> 00:08:15.400
عندنا اللام المفتوحة الموطئة للقسم ها مثل لله لاقعدن لهم لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاحظ الان هذه اللام التي تأتي بمعنى القسم او الموطئة للقسم. يقولون موطئة للقسم. طيب اذا كان موطأ للقسم

20
00:08:15.750 --> 00:08:38.050
فهي ليست قسما لكنها قريبة من معنى القسم اذا دخلت على الفعل اذا دخلت على الفعل فانها الفعل المضارع فانها تنصب. اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصب. ولذلك ينبغي للانسان

21
00:08:38.050 --> 00:08:57.950
ان ينتبه للفروقات بين اللامات. في لام الجر في لام التي هي بمعنى الموطئ للقسم عندنا لام الجحود ينبغي للانسان ان ان يدرك ايضا الفرق بين لام الجحود ولام التعليل

22
00:08:59.200 --> 00:09:22.150
لام الجحون ولام التعديل. لام الجحود يدل على شدة النفي لام الجحود يدل على ماذا؟ شدة النفي والانكار اظبطها بس اذا كان هناك شدة انكار وشدة نفي فهذه نسميها لام الجحون اذا دخل على الفعل المضارع

23
00:09:23.450 --> 00:09:44.550
لام الجحود غالبا ما تكون بعد كلمة ما كان وبعد كلمة لم يكن ها لام الجحود غالبا تكون بعد كلمة ما كان وما ينبغي وما في معناها وبعد نفي لم يكن

24
00:09:47.750 --> 00:10:10.500
واضح طيب مثال ذلك ما كان الله ليضيع ايمانكم هل الله يضيع ايمان وصلاة المؤمنين ها هذا لام الجحود شدة الانكار كيف تظنون ان الله سبحانه وتعالى يضيع ايمان المؤمنين ويضيع

25
00:10:10.500 --> 00:10:42.300
صلوات المصلين اذا نقول ليضيع والذي يضيع ليضيعه لماذا؟ لان لام الجحود تنصب الفعل المضارع لام الجحود اه تنصب الفعل مضارع طيب مثال اخر لما نقول لم يكن المؤمن ليكذب. لماذا قلنا ليكذب؟ لان اللام لام الجحود

26
00:10:42.650 --> 00:11:16.200
لان اللام لام الجحود ما ينبغي لمؤمن انتبه الان. ما ينبغي ما ينبغي آآ ما ينبغي المؤمن  ان لان يجحد هنا ان موجودة فهي العاملة هل النصب بعد لام الجحود اللام نفسه او ان المظمرة هذا خلاف ما يهمنا. المهم ان ندرك ان لام الجحود ايش يعمل؟ ينصب

27
00:11:16.200 --> 00:11:33.450
الفعل المضاد. اما لام التعليل لام التقليل هي التي يكون ما بعدها سبب في حصول ما قبلها لام التعليل هي التي يكون ما بعدها سبب في حصول ما قبلها وهي ايضا تنصب

28
00:11:34.300 --> 00:11:56.500
وهي ايضا تنصب وهي لا مكي هي لام التعليل هي لام كيد مثلا لما تقول جلست لادرس ها فالان ما بعد ما بعد لام سبب في حصول ما قبله؟ لماذا جلست؟ لادرس

29
00:11:56.700 --> 00:12:21.000
واضح ولا لا جلست لاستريح لماذا جلست ليستريح اذا اللام كي التي هي لام التعليل ماذا تفعل؟ تنصب ولام الجحود ها التي تدل على شدة النفي ماذا تفعل؟ اذا دخل على الفعل المضارع تنصبه. بس

30
00:12:21.200 --> 00:12:45.600
هذه مسألة آآ مهمة جدا ينبغي لنا ان ننتبه لها الان اخذنا من النواصب كم؟ سبعة اخذنا من النواصب سبعة كذلك حتى حتى تكون ناصبة حتى تكون ناصبة. متى تكون حتى ناصبة؟ انتبه

31
00:12:45.850 --> 00:13:16.450
سهل جدا ان تفرق حتى اذا دخل على الاسم فهي ليست ناصبة  ماذا تكون؟ تكون جارة تكون ايش جارة مثال ذلك ذهبت من المسجد حتى البيت ركظا ها حتى البيت شنو صار الان

32
00:13:16.800 --> 00:13:38.200
جا اذا حتى هنا بمعنى الى الى البيت ركظا صح؟ سهلة ولا صعبة؟ سهلة ها واما اذا دخل حتى على الفعل المضارع فانها في الغالب تكون عاملة. في الغالب ايش تكون

33
00:13:38.300 --> 00:14:07.000
عاملة واذا كانت عاملة فينبغي للانسان ان ينتبه لها طبعا هناك خلافات بين اللغويين احنا دائما على القاعدة نمشي لن ندخل في الخلافات لما نقول مثلا آآ اتيت الى الدرس حتى استفيد. ها

34
00:14:07.500 --> 00:14:26.450
الان حتى استفيد اذا استفيد فعل مضارع منصوب باي شيء منصوب؟ بحتة طبعا هناك خلاف بين النبويين هل هي الناصبة ولا ان المضمرة بعدها؟ ما لنا علاقة. المهم انك اذا رأيت حتى داخل على الفعل المضارع ماذا تفعل

35
00:14:26.450 --> 00:14:51.400
تنصيبه ما يصير تقول حتى استفيدوا غلط واضح ولا لا ها حتى آآ آآ ايضا في القرآن حتى تنكح زوجا غيرها. ها فان طلقها فلا تحل له من بعد تنكح تنكح فعل مضارع

36
00:14:51.600 --> 00:15:19.650
منصوب باي شيء؟ بحتى اذا هذا هو الناصب السامي. هذا هو الناصب السابع. اما الجواب بالفاء والواو واو اذا سئلت سؤالا ما اذا سئلت سؤالا ما وكان الجواب وكان الجواب بالفاء او بالواو او باو

37
00:15:19.650 --> 00:15:48.900
فعل مضارع فانك تنصبه. وبعده فعل مضارع فانك تنصب الفعل المضارع ولنضرب اقتران جواب الشرط بالفاء لاحظ الان لما نقول اقتران جواب الشرط بالفاء معنى هذا ان جواب الشرط اذا اقترن بالفاي او بالواو او

38
00:15:48.900 --> 00:16:08.800
فانها تكون منصوبة. فانها تكون منصوبة. هذه مسألة مهمة ينبغي لنا ان ننتبه لها لما نقول جواب الشرط اذا كان بالفاء او بالواو او باو منصوبا معناه لابد يكون فعل مضارع بعده

39
00:16:09.100 --> 00:16:36.250
فاذا كان لم يكن فعلا مضارعا فلا يكون منصوبا مثال الان نضرب لما انت تقول انا احب الله انا احب الله انا احب الله فاتبع رسول الله فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:37.850 --> 00:17:03.150
لاحظ طيب الان ان كنت تحب الله فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانصار مجزوم فاتبع صار منصوب اذا لاحظ الان ان الجواب اذا كان بالمضارع فانت تنصبه. اذا كان بالمضارع فانت تنصبه

41
00:17:04.950 --> 00:17:27.150
مثال ذلك ايضا جاء في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل لا هذه منصوبة بلال منصوبة بلن ظاهرة ها هذه منصوبة بلن ظاهرة فلا تدخل معنا

42
00:17:28.550 --> 00:18:00.400
آآ من من امسلته ها من يذكرني بامثلة في القرآن فتكون نعم ولا تجعل مع الله الها اخر فتكون من المعذبين فتكون الان جاءت كلمة جملة فتكون جواب الشرط فتكون تكون فعل مضارع ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة لانها اقترنت بالجواب اقترن الجواب الشرط بالفاء

43
00:18:00.400 --> 00:18:37.850
اقترن جواب الشر للفرض طيب مثال اخر ايضا ها فسينغضون اليك رؤوسا  ها فيقول ربي لولا اخرتني فيقول حتى اذا حضر احدهم الموت فيقول ربي شوف فعل مضارع منسوب فاء الواقع موقع الجواب. طيب مثال الواو

44
00:18:40.200 --> 00:19:07.450
ها مثال الواو لو قال انسان ما ايش ويسألون ويسألونك عن المحيض لاحظ الان هذا الان يسألونه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة ها صح؟ لا ما يصير من الافعال الخمسة هذي

45
00:19:10.800 --> 00:19:37.900
ايش   صحيح؟ نعم  لا يسألون من الافعال الخمسة. الافعال الخمسة القاعدة عندنا ترفع بثبوت النون فهي مرفوعة الان. وتنصب وتجزم بحذف خلصنا هذه القاعدة ما عندنا اشكال فيها لكن الجواب بالفاء او الجواب بالواو. فان قال لك قائل مثلا

46
00:19:38.050 --> 00:20:06.350
في قوله جل وعلا لا تجعل مع الله الها اخر فتكون من المعذبين طيب لو لو قال انسان لا تهمل درسك اه وترسب هذا صحيح مثال صحيح لا تهمل درسك فترسب لا تهمل درسك وترسب لا تهمل درسك او ترسب. هذا معنى

47
00:20:06.350 --> 00:20:38.900
صحيح   نعم لا تنهى عن خلق وتأتيه وتأتيه شوف وتأتي مثله نعم مثال اخر بالواو او ها او تكون او تكون من المعذبين ها او تكون من المعذبين. اذا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه

48
00:20:38.900 --> 00:21:01.950
فتحة لانها واقعة موقع الجواب مقرونا او اذا الفعل المضارع مرة ثانية الفعل المضارع اذا وقع موقع جواب الشرط واقترن بالفاء او الواو او او فانها تكون منصوبة. اذا هذه هي المنصوبات التي ذكرها آآ ابن

49
00:21:01.950 --> 00:21:27.150
تاج الروم رحمه الله تعالى اينما رأيت هذه المنصوبات فانت تدرك ان الفعل المضارع بعده يكون منصوبا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يكون فعل مضارع منصوب بماذا بحتة فعل مضارع منصوب بحتة وهكذا تقرأ اي حديث

50
00:21:27.400 --> 00:21:48.350
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ها لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا ها فعل مضارع من الافعال الخمسة منصوب وعلامة نصبه حذف النون بحقه. حتى تؤمنوا

51
00:21:48.850 --> 00:22:11.200
افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا الفعل مضارع الاصل فيه انه مرفوع ابدا متى ينصب اذا سبق بالنواصب العشرة ومتى يجزم الفعل المضارع الفعل المضارع يجزم بثمانية عشر عاملا

52
00:22:11.850 --> 00:22:42.850
بكم عام ثمانية عشر عاملا لم ولما والم نضرب مثال لكل واحد يعني حتى يكون اسهل آآ لم اذا رأيته قبل الفعل المضارع فانه يجزم فان كان الفعل مضارع صحيح الاخر فجزمه يكون بايش؟ بالسكون كما مر معنا

53
00:22:42.950 --> 00:23:03.950
وان كان معتل الاخر فجزمه يكون باي شيء بحذف حرف العلة طيب مثال للنوعين لما انت تقول في الفعل المضارع يدرس زيد تقول لم يدرس زيد هذا فعل صحيح علامة الجزم فيه السكون

54
00:23:04.500 --> 00:23:25.500
طيب لما تقول يمشي زيد الى السوق لما تقول لم يمشي زيد اه بالكسر لم يمشي زيد اذا الفعل المضارع ان كان صحيح الاخر فانه يجزم باي شيء؟ بالسكون. ان كان معتل الاخر فان

55
00:23:25.500 --> 00:23:52.300
انه يلزم باي شيء بحذف حرف العلة طيب ولما ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من اصلها يأتيكم ها حذف حرف العلة لماذا؟ لانه مجزوم بلم لما تقول اه اه لما يأتي زيد

56
00:23:52.500 --> 00:24:19.050
لما لما ادرس بعد ها لما ادرس بعده وهي تفيد في المستقبل ان الفعل لم يحصل بعد والم مثل قوله جل وعلا الم من ربك فينا وليدا نربي اذا لما تقول انت نربي تقول فعل مضارع مجزوم

57
00:24:19.100 --> 00:24:48.600
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان اصل الحل كلمة ربى ها ربايا اصلها را با ياء طيب او انه ربى نعم اصله آآ يعني مشدد ربب الم ن ربك هنا في المشدد لا يظهر فيه السكون لكنه مجزوم

58
00:24:49.100 --> 00:25:24.950
مثال اخر تقول الم اكرمك ها الم آآ اعلمك اذا الم تجزم الفعل المضارع طيب والم ايضا الم ايضا تجزم الفعل المضارع وهي نوادر لا تستخدم كلمة الم لم يأتي الا في بعض الابيات الشعرية في كلام العرب

59
00:25:25.850 --> 00:26:03.200
اه مثال المه لان لا يحظر المثال تذكرون المثال في المه ها نعم اولما صابتكم مصيبة لا هذه لمة. احنا نبي المة هي في بيت شعر يحفظونها. اه نعم  هي فيه الما نسيت البيت الحين

60
00:26:03.450 --> 00:26:22.250
ما هي راضية تيجي زين الشواهد شواهد النحو ينبغي على الانسان ان يكتبه على الانفراد ودايم يراجعها شواهد النحو انا كنت كاتبها على انفراد تقريبا حوالي اكثر من قرابة خمسمائة شاهد نحوي

61
00:26:22.450 --> 00:26:53.250
وان نسيته الان نعم احد منكم يذكر مثال المه قول    لا  ليش الثاني في بيت شعر هو نادر يعني حصوله لذلك في بيت عن اه اظن سلمى ما ادري ايش قالت الم

62
00:26:55.800 --> 00:27:13.650
سبحان الله طيب اه لعله يجي بعدين ولام الامر لام الامر ايضا انتبه الان مر معنا لام الجر لم لم مر معنا لام الموطأ للقسم ومر معنا لام التعليل ولم مر معنا لام الجحود الان لام

63
00:27:13.650 --> 00:27:37.900
لام الامر اذا دخل على الفعل المضارع سيره بمعنى الامر وجزمه اه لام الامر اذا دخل على الفعل المضارع سيره بمعنى الامر وجزمه لان فعل الامر مجزوم مثال ذلك لتدرس يا زيد

64
00:27:39.250 --> 00:28:03.200
لينفق ذو سعة من سعته وين ولتكن نعم اصلها لتكن ولتكن اصلها تكون ها حذف حرف العلة لاجل الجزم. اذا لاحظوا الان ان لام الامر اذا دخل عن الفعل المضارع فانه

65
00:28:03.200 --> 00:28:37.600
يجزمه اما بالسكون واما بحد حرف العلة منه وايضا لام الدعاء لام الدعاء آآ يعني نعم ليقضي علينا ربه ليقضي علينا ربك ها ليقضي فهو فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لان اللام فيه لام الدعاء والطلب. لام الدعاء والطلب

66
00:28:37.750 --> 00:29:02.700
ومثل هذا لو قلنا في كلامنا العامي ها اه ليأتي زيد لتدرس ان كنت يعني لتدرس ان كنت آآ كما تزعم من الاوائل هذا لا مطلع وليس لام الامر فرق بين لام الامر لان لام الامر فيه الامر والاستعلاء ولام الدعاء فيه الطلب بدون استعلاء

67
00:29:02.700 --> 00:29:38.300
لينفق ذو سعة من سعة لا هذا امر هذا امر ليس دعاء لانه من الله عز وجل وامره امر الله آآ لا مؤامر وليس لام دعاء     لو كان للند تكون صحيح. من الاعلى الامر. ومن الادنى لام دعاء. نعم. يعني لا من الامر

68
00:29:38.300 --> 00:30:00.500
اذا دخل الفعل مضارع وكان من الاعلى فهو لام امر. واذا كان من الادنى فهو بمعنى الطلب او بمعنى الدعاء او بمعنى الالتماس سواء كان مساويا او كان دونه مثلا مثل هذا نفس الكلام لما نقوله في الدعاء. لما الانسان في الدعاء يقول ربنا ربنا اغفر لنا هو لا يأمر

69
00:30:01.350 --> 00:30:28.200
لكن هذا الامر خرج مخرج الطلب. خرج مخرج الطلب ولا في النهي والدعاء. اذا لا ناهية ولا الذي بمعنى الطلب ايضا يجزم الفعل المضارع لا التي تدخل على الفعل المضارع اما ان يكون نفيا لا النافية لا تعمل

70
00:30:28.600 --> 00:30:49.700
لا النافية لا تعمل. لا يأكل زيد لا يدرس عمرو. ها هذي لا النافية لا تعمل خلوها على الجنب واضح ولا لا؟ عندنا الان لام النهي وهو بمعنى الكف عن الفعل لا تفعل يعني

71
00:30:49.750 --> 00:31:17.750
الكف عن الفعل اي لا تفعل هذا الفعل مثال ذلك لا تجعل مع الله الها اخر. لا تجعل فعل مضارع مجزوم بلا النافع بلا الناهية لا تجعل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. تدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه مسبوق بلا

72
00:31:17.750 --> 00:31:48.200
ناجية لا ايش فرقوا لا النافية لا تعمل. ولا الناهية كعبة احسنت لا الناهية تعمل لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ها. الان ان قلنا ان قلنا انها نافية ففي رواية مسلم لا تدخلون الجنة حتى تعملوا. ليش؟ لانها بمعنى النفي. وليس بمعنى النهي

73
00:31:49.650 --> 00:32:12.850
لكن لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. صار هنا لا بمعنى الدعاء بمعنى الدعاء يعني لا يمكنكم الدخول الى الجنة على هذه الحالة وانا اخبركم اذا لا الناهية تجزم الفعل المضارب ولا بالتي بمعنى الدعاء تجزم الفعل المضارع

74
00:32:13.550 --> 00:32:37.450
وهكذا ان المكسورة غير ان انتبهوا ان تنصب وان تجزم وهنا اطلب منكم ان دايما تفرق واهم شي الفروقات في عندنا ان هذه تدخل على الاسماء خاصة عندنا شنو ان المشددة وين تدخل

75
00:32:37.750 --> 00:33:02.000
عن الاسماء خاصة ان المشددة تدخل على الاسماء وعلى الجمل واضحة لي؟ مهمة ترى وان قد تدخل على الاسم وقد تدخل على الفعل كذلك ان لكن ان وان الساكنتين اذا دخلتا على الفعل المضارع فان تنصب

76
00:33:02.100 --> 00:33:24.200
وان واذا اشكل عليك تذكر ان ان همزة ان عليها فتحة ولا كسرة اذا هي تفتح الفعل هي تفتح الفعل واما التي تجزم فهي مكسورة ان ان تذاكر تنجح ان تذاكر تنجح

77
00:33:24.450 --> 00:33:47.700
وآآ هنا ننتبه ان هناك من الجوازم ما ينصب مفعولين من الجوازم ما من النواصب ما ينصب مفعولين ومن الجوازم ما يجزم مفعولين. ننتبه لهذا فايضا هذي باب ايضا مهم ان تذاكر تنجح

78
00:33:48.800 --> 00:34:16.400
لماذا جزم ان الفعلين؟ الاول هو فعل الشر والثاني جواب الشر. فجزم الفعلين ان تذاكر تنجح ان تدرس تكن الاول ان تدرس تكن الاول وايضا ما ما اذا دخلت ما بمعنى النفي

79
00:34:16.500 --> 00:34:41.800
اذا دخلت على الفعل المضارع تجزمه ما تفعل من خير تجد ثوابه. ها ما تفعل من خير تجده. وفي القرآن وما تفعل افعلوا من خيري يوفى اليكم تفعل الاولى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف

80
00:34:41.900 --> 00:35:11.650
النون لان من الافعال الخمسة وما تفعلوا من خير يعلمه الله يعلم. فعل مضارع مجزوم جواب فعل الشر. اذا ما ايضا مسؤولين كذلك من من ايضا التي هي بمعنى استفهامية اذا دخلت على او الشرطية من الشرطية اذا دخلت على الفعل المضارع فان

81
00:35:11.650 --> 00:35:41.050
لا تجزم ايظا مسئولين تجزب ايضا مفعوله. من يجتهد يجد بغيته من يجتهد يجد بغيته من يعبس من يعمل سوءا يجزى به لاحظ يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه صحيح الاخر من يعمل سوء يجزأ يجزى به اصلها يجزى

82
00:35:41.050 --> 00:36:07.150
تابي حذف حرف العلة لانه مجزوم جواب من. واضح هذا؟ كثير جدا في القرآن الكريم ومهما ها مهما تعمل تجد ثوابه مهما تعمل تجد جزاءه مهما تفعل مهما تفعل يفعل معك

83
00:36:08.550 --> 00:36:33.350
مهما تدين به تدان مهما تدين تدان به مثلا اذا مهما هذه ايضا تجزم الفعل المضارع واذ ما ايضا اذ ما ايضا تجزم الفعل المضارع وهذا قليل ونادر لكنه وارد في كلام العام

84
00:36:33.800 --> 00:37:05.600
آآ اذ ما تذاكر تنجح وايضا كلمة اي الشرطية وهذه ايضا تجزم الفعل المضارع فانت تقول اي يكن اكرمه اي يكن يعني القادم اكرمه وايضا متى متى التي استفهام الزماني؟ ايضا اذا دخل على الفعل المضارع فانه

85
00:37:05.600 --> 00:37:33.450
الفعل المضارع فانت تقول متى تأتي متى تأتي اكرمك متى تدرس تنجح وايانا ايانا ايضا للزمان هي ان ايضا للزمان فانت تقول آآ اذا اذا دخل على الفعل طبعا ايانا لا يشكل علينا كلمة متى وكلمة من

86
00:37:33.450 --> 00:37:55.550
كلمة تدخل على الفعل تدخل على الاسماء لكن اذا دخلت الفعل المضارع فانها اذا كانت بمعنى الشرطية فانها تجزم الفعل المضارع مثلا لما تقول في ايانا لما تقول ايانا يأتي زيد اكرمه

87
00:37:58.500 --> 00:38:26.050
ايه ايان تبعثون ايانا تبعثون بس ما عملت ها لانها جاءت بايانة تبعثون ما عملت لانها لم تأتي على وجه الشرقية لابد ان تكون على وجه الشرطي واين اين ايضا اذا دخلت على الفعل المضارع وافادت الشرطية فانها تجزم ايضا آآ

88
00:38:26.050 --> 00:38:59.200
الفعلة مثل ذلك لما تقول اين تذهب؟ اذهب معك ها اين تذهب؟ اذهب معك فتذهب الاولى مجزومة اه لانه مسبوق باين وهو فعل الشر واذهب جواب الشرط مجزوم وان ايضا اذا كان على سبيل اه الشرقية طبعا ان تأتي بمعنى كيف ان

89
00:38:59.400 --> 00:39:25.750
تأتي بمعنى الكيف وهو بابه ان تأتي بمعنى كيف وهو باطل انى يؤفكون؟ يعني كيف يكذبون ها ان شئت يعني كيف شئتم اذا انى بمعنى الكيف وان تأتي ايضا بمعنى اين؟ لكن هذا قليل. الاكثر انه يأتي بمعنى كيف؟ لما تقول

90
00:39:25.750 --> 00:40:00.300
ان تأتي اكرمك انى تأتي اكرمك حيثما حيثما هذا يفيد المحايثة الزمانية حيثما تفيد المحايثة الزمانية فانت لما تقول حيثما تفعل افعل حيثما تفعل افعل. اذا دخلت على الفعل المظال. وكيفما هو بمعنى ان كيفما

91
00:40:00.300 --> 00:40:27.850
اعمل اعمل اذا هذه ايضا تجزم الفعل المضاف. واذا في الشعر خاصة اذا في الشعر خاصة يعني كلمة اذا ما ورد انها يعني تجزم كلمة اذا ما وردت جازمة لا في القرآن. ولا في السنة ولا في نثر كلام العرب

92
00:40:28.450 --> 00:40:55.550
اذا اين وردت جازمة فقط في الشعر؟ فقط في الشعر على وجه الخصوص. اذا هذه هي الجوازم الثمانية عشر على وجه يعني الاختصار وذكرنا لكل واحد مثالا او مثالا اه اذا اردتم التفصيل بس باختصار تكتبون اكتبوا

93
00:40:55.650 --> 00:41:26.550
يعني من باب الاختصار عشان ما ننسى اكتبوا في كلمة آآ الجوازم اكتبوا لم ولما ولام الامر ولا الناهية تجزم فعلا واحدا مرة ثانية لم هذا يحط عليه رقم واحد لم ولما

94
00:41:27.200 --> 00:42:18.550
ولام الامر ولاء الناهية هذه تجزم فعلا ايش ها واحدا فقط لا تنسوا هذا طيب اكتب ان واذ ما ومن وما ومهما  اذا كلمة واذ ما ومن وما ومهما ومتى

95
00:42:23.000 --> 00:43:08.050
ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واي تجزم فعلين تجزم فعلا  اذا اردنا ان نطول فيها فهذا يأخذ منا باب نكتفي بهذا يعني في الجوازم وان شاء الله التفصيل في المطولات

96
00:43:09.000 --> 00:43:34.250
ثم ذكر المصنف رحمه الله قال باب مرفوعات الاسماء. باب مرفوعات الاسماء الاسماء جمع اسم وهو ما دل على مسمى وهو ما دل على مسمى  ايهما اعم؟ الاسم ولا العلم

97
00:43:35.550 --> 00:43:55.800
ها الاسم اعم لان العلم نوع من انواع الاسماء ولا عكس واضح؟ يعني ليس كل اسم يكون علما بينما كل علم فهو اسم طيب المرفوعات الاسماء ما هي الاسماء المرفوعة

98
00:43:55.850 --> 00:44:23.400
لابد ان نحفظها سهلة جدا المرفوعات لن تجد فيها الا سبعة ابواب فقط لا ثامن لها  الفاعل مرفوع ابدا الفاعل مرفوع ابدا وهو الذي صدر منه الفعل او كان محلا للفعل اللازم

99
00:44:23.500 --> 00:44:48.400
الفاعل هو الذي صدر منه الفعل او كان محلا للفعل اللازم نضرب مثال تقول قال زيد من الذي قال؟ زيد تقول صام زيد من الذي صام؟ زيد. مرض زيد. المرض وقع على من؟ على زيد. اذا هذا هو

100
00:44:48.400 --> 00:45:21.250
الفاعل هو من صدر منه الفعل او وقع عليه الفعل انكار اللازم خلصنا ثانيا رقم اثنين المفعول الذي لم يسمى فاعله هذه العبارة احسن من عبارة المتأخرين آآ يسمونه ايش؟ المبذل المجهول وهذا خط. الصواب المفعول الذي لم يسمى فاعل. قد يكون الفاعل معروف. لكنه لم يسمى لغرظ من

101
00:45:21.250 --> 00:45:59.750
وهذا ادق لما نقول مثلا اه اه اخذ الدرس ها  لما تقول اه انتهي من الدرس مثلا لما تقول كتب كتب على السبورة فالمفعول الذي لم يسمى فاعله من هو المفعول الذي لم يسمى فاعله؟ وهو الذي ناب مناب الفاعل

102
00:46:00.250 --> 00:46:21.550
هذا احسن تعريف هو الذي ناب منام الفاعل. يعني الفاعل غير موجود فيأتي الفعل وينوب منابه. فانت تقول مثلا بدل ما تقول كتب المدرس الدرس تقول كتب الدرس ها كتب الدرس

103
00:46:22.850 --> 00:46:40.600
هو في الاساس مفعول به. نعم المفعول الذي لم يسمى فاعله هو في الاساس مفعول به منصوب لكن لما حذف الفاعل وعري الفعل عن الفاعل ايهما اقوى الرفع ولا النصب

104
00:46:41.200 --> 00:46:57.300
الرفع اتفقنا على هذا في الاول. فاذا كان الرفع اقوى فانه اذا انعدم يقول لا انا حتى لو رحت لازم يجي واحد مكاني. انا اقوى من المنصوب يقول للمنصوب ما يصير يا جماعة انا موجود ليش تشيلوني حطوني مكانه

105
00:46:57.900 --> 00:47:20.800
لا هذا ارفع منك مقاما فيجب ان تكون انت مقامه واضح ولا لا؟ اذا المفعول الذي لم يسمى فاعله. لاحظ الان لما انت تقول صام زيد الخميس زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة انه اسم مفرد

106
00:47:20.900 --> 00:47:49.300
والخميس مفعول به منصوب طيب لما تحذف الفاعل تقول صيما الخميس ها صار ما ينفع لما تقول كتب المعلم الدرس على السبورة فالمعلم فاعل والدرس مفعول به اذا حذفت المعلم تقول كتب الدرس على السبورة

107
00:47:49.700 --> 00:48:18.250
وهكذا وامثلته في القرآن كثيرة جدا  نعم يكون اعراب ونائب صح؟ يعرب هكذا فانت تقول مثلا وسيق الذين اتقوا موسيقى فعل مبني لما لم يسمى فاعله الذين اتقوا الذين اسم موصول مبني في محل رفع نائب فاعل

108
00:48:18.650 --> 00:48:44.500
هكذا تعرب لما تقول قال الله لا تتخذوا الهين اثنين. قال الله الله اسم الجلالة في محل رفع فاعل دائما صح ولا لا؟ طيب انت تقول قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من ابراهيم وفاعل مرفوع

109
00:48:44.750 --> 00:49:18.100
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه اسم مفرد ها؟ اذا هذا هو الصعب. اذا اردنا نبنيه للمجهول تقول يعني ها وخلق الانسان ضعيفا. الان خلق الانسان فالانسان مفعول وقع عليه الخلق لكن هنا الان لم يذكر لم يسمى الفاعل فاذا نقول عنه الانسان نائب الفاعل

110
00:49:18.100 --> 00:49:43.400
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اذا الفاعل مرفوع والمفعول الذي لم يسمى فاعله ايضا مرفوض والمبتدأ المبتدأ ايضا مرفوع قولا واحد وهو كل اسم ابتدأ به الكلام وصح ان يخبر عنه

111
00:49:43.950 --> 00:50:03.050
المبتدأ كل اسم ابتدي به الكلام وصح ان يخبر به. اذا عندنا شرطان ان يكون اسم وابتدي به الكلام هذا واحد والشرط الثاني ان يصح ان يخبر عنه اذا المبتدأ مغفور

112
00:50:03.850 --> 00:50:33.350
هل يجوز تأخير المبتدأ في الكلام؟ هذا فيه خلاف كبير في المطولات محله الرابع وخبره اذا الخبر خبر المبتدأ مرفوع خبر مبتدأ مرفوع سواء كان خبر المبتدأ اسما انتبه سواء كان خبر المبتدأ اسما فانه مرفوع. فانت تقول زيد

113
00:50:33.550 --> 00:51:17.550
عالم ها زيد مبتدأ وعالم خبر لماذا لم تقل عالم صفة؟ من يعرف الجواب ها ليش العالم يشتاق   احسنت لان عالم نكرة والنكرة لا تكون صفة لمعرفة فاذا علمنا انه خبر لكن لو قال زيد العالم الان يمكن ان نقول انه صفة لزيد. اذا نقول زيد عالم

114
00:51:17.550 --> 00:51:37.900
عالم الخبر والخبر مرفوع. طيب لاحظ الان لما انت تقول الحمد لله الحمد لله الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولله الجار المجهول في محل رفع خبر. الجار المجرور في محل رفع خبر

115
00:51:37.900 --> 00:52:03.800
طبعا في المطولات هل هو متعلق بشيء محذوف او لا؟ هذا ليس محله عندنا واضح؟ زيد عندنا. زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وعندنا عند ظرف مبني وهو مضاف ولا اه مبني في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور في محل رفع

116
00:52:03.800 --> 00:52:31.750
خبر هذا اسهل اعراب واما الدخول في متعلقات ذلك هذا يشكل عليه اذا نقول المبتدأ مرفوع وخبر المبتدأ مرفوع ابدا. سهلة جدا خبر المرء مزكر ذلك الكتاب لا ريب فيه. ها الكتاب لا ريب فيه. فالكتاب مبتدأ وجملة لا ريب فيه خبر في محل

117
00:52:31.750 --> 00:52:54.600
خلاص اذا الخبر مرفوع سواء كان اسما او كان شبه جملة فانه في محل رفع لانه خبر او كان جملة تامة من فعل وفاعل او من مبتدأ وخبر ثان فهو في محل رخاء. فالخبر مرفوع كيفما كان

118
00:52:55.600 --> 00:53:16.900
نعم  شبه الجملة الجار والمجزور والظرف هذا يسمى شبه الجملة الظرف المضاف واضح شبه الجملة هو الجار والمجرور وسواء كان جار مجرور بحرف او جار مجرور بالاضافة او الظرف اذا اغيث. هذا يسمى شبه الجملة

119
00:53:17.700 --> 00:53:45.450
من المرفوعات وهو الخامس صح قل للسادس خامس اسم كان واخواتها سيأتي معنا كان واخواتها لكن اسم كان مرفوع ابدا احفظ هذا المثال كقوله تعالى وكان الله غفورا فالله لفظ الجلالة

120
00:53:46.250 --> 00:54:11.250
الاسم الاعظم في محل رفع في محل رفع اسم كامل واضح اذا اسم كان مرفوع ابدا واسم اخواتي كان مرفوع ابدا فانت تقول كان زيد فرضيا ها كان زيد فرضية

121
00:54:11.300 --> 00:54:41.900
فزيد اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة وخبر ان واخواتها ان واخواتها ستأتي معنا. لكن خبر ان واخواتها مرفوع ابدا. اكتب كقوله تعالى ان الله غفور. عكس كان دائما اذا اشكل عليك في كندا واخواتها وان واخواتها انظر الى هذين المثالين. كان الله غفورا

122
00:54:41.900 --> 00:55:08.600
الله غفور فهما عكس البعض تماما احدهما عكس الاخر تماما انتهينا من هذا بقي الان المرفوع السابع قال رحمه الله والتابع للمرفوع اذا اي شيء يكون تابع للمرفوع فانه يكون مرفوعا. ما هي التوابع

123
00:55:09.550 --> 00:55:38.250
فنعت المرفوع مرفوع والنعت بمعنى اكتب النعت بمعنى الصفة ان نعت بمعنى صفة فانت لما تقول زيد الشاعر عندنا ها زيد مبتدأ مرفوع والشاعر نعت لزيد مرفوع مثله زيد الشاعر عندنا

124
00:55:38.450 --> 00:56:06.400
اذا نعت المرفوع ايش مرسى والعطف على المرفوع مرفوع مثله المعطوف العطف على المعطوف عليه اذا كان مرفوعا يأخذ حكمه فانت تقول جاء زيد وخالد خالد ليش مرفوع؟ لانه معطوف على مرفوع

125
00:56:06.650 --> 00:56:31.050
لانه معطوف على مرفوع. جاء زيد وخالد جاء زيد وخالد لما انت تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه المرسلين. ليش اخوانهم؟ لانهم معطوف على مرفوع فالمعطوف على المرفوع مرفوع. ايا كان المرفوع

126
00:56:31.150 --> 00:56:56.850
اذا نعت المرفوع ايا كان مرفوع والعطف عن المعطوف ها يكون بالرفض يكون بالرفع والتوكيد التوكيد ايضا يكون مرفوعا. سواء كان التوكيد لفظيا كقولك جاء زيد زيد سواء كان التوكيد

127
00:56:57.250 --> 00:57:24.250
لفظيا كقولك جاء زيد زيد او كان التوكيل باللفظ المعنوي جاء توكيد جاء زيد نفسه جاء زيد نفسه يعني ما جاء امره ولا غلامه جاء زيد نفسه تقول زيد ذاته عندنا

128
00:57:24.400 --> 00:57:45.450
ها هذه الكلمة انا سمعتها في الصحيح يستخدمون هذه العبر يقول فلان ذاته عندنا هذا من باب التوكيد. كذلك البدن. بدل المرفوع مرفوع. بدل المرفوع مرفوع فانت لما تقول انتبه

129
00:57:45.550 --> 00:58:05.800
لما انت تقول هذا الدار لنا هذا اسم اشارة مبني في محل رفع وهو مبتدأ والدار بدل عن اسم الاشارة فاسم الاشارة في محل رفع اذا هذا يكون في محل ايش؟ رفع

130
00:58:05.800 --> 00:58:30.900
اذا بدل المرفوع مرفوع بدل المرفوع تقول زيد هذا عالم زيد هذا عالم فايضا زيد المبتدأ وهذا اسم اشارة مبني في محل رفع ليش في محل رفع؟ لانه بدل عن المبتدأ والمبتدأ مرفوع. اذا هو ايضا في محل رفع مرفوع

131
00:58:31.300 --> 00:58:53.650
اذا هذه هي التوابع التي تكون مرفوعة. مرة ثانية نعت المرفوعات نعت المرفوعات الستة ماذا تكون؟ مرفوعة. وعطف على المرفوعات الستة ماذا تكون مرفوعة والتوكيد للمرفوعات الستة السابقة ايش تكون

132
00:58:53.850 --> 00:59:15.400
مرفوع والبدل من المرفوعات الستة السابقة ماذا يكون؟ مرفوعا مثله ثم قال رحمه الله تعالى باب الفاعل الان جاء في تفصيل آآ المرفوعات في تفصيل المرفوعات قال باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله

133
00:59:17.200 --> 00:59:39.450
هذا التعريف انتقده بعضهم لان الفاعل ربما يتأخر عنه الفعل. نقول تأخر الفعل عن الفاعل على خلاف الاصل تأخر الفعل عن الفاعل على خلاف الاصل. الاصل تقدم الفعل على الفاعل

134
00:59:39.600 --> 01:00:05.200
الاصل تقدم الفعل على الفاعل. فالمصنف رحمه الله تعريفه على الاصل. ما هو الفاعل؟ الاسم المرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين اذا الفاعل ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر الفاعل الظاهر

135
01:00:05.650 --> 01:00:36.350
هو الذي تراه امامك هو الذي تراه امامك بلفظه واسمه وما يدل عليه واما المظمر فهو الذي دل عليه الضمير المظمر هو الذي دل عليه الظمير قال المصنف فالظاهر نحو قولك قام زيد

136
01:00:36.400 --> 01:01:04.100
ويقوم زيد وقام الزيداني ويقوم الزيداني وقام الزيدون لاحظ الان ذكر هذه الامثلة قام زيد قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع ويقوم زيد يقوم فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولا جاز. وزيد فاعل مرفوع

137
01:01:04.700 --> 01:01:34.700
وقام الزيداني قام فعل ماضي مبنى الفتح والزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف علامة رفعه ايش الألف الظاهرة الكهرب راح ها قل لي لا تسمعون الصوت ما تسمعون لا لا ما في كهرباء ما في

138
01:01:36.700 --> 01:02:00.150
لا هذا فيه شورط مع المطر شوي يروح ويجي طيب اه نكمل حاول نسمع علم شوف علم او فاروق كلهم يعرفون مكانه  يقول الزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى

139
01:02:00.500 --> 01:02:18.000
ويقوم الزيدان نفس الاعراب يقوم فعل مضارع والزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وقام الزيدون قام فعل ماضي زيدون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع ايش؟ جمع مذكر سالم

140
01:02:18.200 --> 01:02:41.200
ويقوم الزيدون ايضا يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والزيتونة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وقام الرجال الرجال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو جمع تكسير ويقوم الرجال يقوم بفعل مضارع والرجال فاعل مرفوع

141
01:02:41.200 --> 01:02:58.950
وعلامة رفعه الضمة وقامت هند وقامت هند قام فعل ماضي والتاء تنيث قام فعل ماضي مبني ما دام مبني خلاص نمشي ما في اعراب التأنيس وتعد التأنيث مبني على السكون ابدا

142
01:02:59.000 --> 01:03:21.600
تاء وتنيس مبني على السكون ابدا. قامت هند هند فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتقوم هند تقوم بفعل مضارع وهند فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وقامت الهندان وهل يجوز ان نقول وقامت الهندات يجوز

143
01:03:21.700 --> 01:03:45.200
لغة لكن الهندان اشهر وقام الهنداني آآ هندان هنا يعني مثنى وقام الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات بجمع الاناث مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه مؤنث سالم وتقوم الهندات تقوم فعل مضارع والهندات فاعل مرفوع

144
01:03:45.300 --> 01:04:11.600
وعلامة رفعه الظمة وقامت الهنود ايضا هذا يجوز انك تجمع وتقول هند وهند وهنود. وقامت الهنود قام فعل ماضي والتأتأة التأنيث والهنود مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه جمع تكسير وتقوم الهنود تقوم فعل مضارع والهنود فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

145
01:04:11.750 --> 01:04:30.050
وقام اخوك اه قام فعل ماضي واخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من اسماء ايش الخمسة وهو مضاف والكاف مبني في محل جر بالاضافة ويقوم اخوك يقوم بفعل مضارع مرفوع

146
01:04:30.200 --> 01:04:57.400
وعلامة رفع الضمة واخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف والكاف مضاف اليه مجرور بالاضافة وقام غلامي قام غلام. جاب هذه الامثلة لكي نعرف انواع الاعراب فانت تقول قام فعل ماضي وغلام مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وين الظمة

147
01:04:57.750 --> 01:05:22.150
علامة رفع الضمة منع من ظهوره اشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء هي اصلها غلام غلام لازم ايش هيك لكن الياء ما يناسبها الظمة فحذفنا علامة الاعراب لانها ظاهرة ووضعنا الكسرة المناسبة للياء غلامي. واضح

148
01:05:22.250 --> 01:05:44.950
الكسرة هذي ما هي اعراب ترى هذي ايش نسميها؟ الكسرة المناسبة لحركة الياء. الكسرة المناسبة لحركة الياء وقام غلامي ويقوم غلامي يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وغلام غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الميم ها

149
01:05:45.100 --> 01:06:17.200
كيف نقول الظمة المقدرة او نقول  خليها شغالة  نقول يا غلام مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الميم منع من ظهوره اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهو مضاف والياء مضاف اليه في محل جرب الاضافة. وما اشبه ذلك. اذا هكذا يكون الاعراب. فانت تقول مثلا

150
01:06:17.250 --> 01:06:39.000
في المضارع والماظي تقول على نفس المنوال تقول درس زيد ويدرس زيد ودرس الزيداني ويدرس الزيداني ويدرس الزيدون ودرس الزيدون ويدرس الزيدون ودرس الرجال يدرس الرجال ودرست هند وتدرس هند

151
01:06:39.100 --> 01:07:04.750
ودرست هند وتدرس هند ودرست الهندان وتدرس الهنداني ودرست الهندات وتدرس الهندات ودرست هنود تدرس الهنود ودرس اخوك ويدرس اخوك ودرس غلامه ويدرس غلامي وعلى نفس المنوال الامثلة الاخرى. هذا فضة

152
01:07:04.750 --> 01:07:23.500
طاهر وعلامة الظاهر ان يكون الاسم الذي بعده مفردا او مثنى ها او جمعا من انواع الجموع ما علامة الاسم الظاهر؟ مرة ثانية ان يكون الاسم بعد الفاعل ها مفردا او

153
01:07:23.950 --> 01:07:39.900
مفردة او مثنى او جمعا من انواع الجموع جمع تكسير جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم هذه كلها اسماء ظاهرة ولا مضمرة طاهر اذا هذه كلها اسماء ظاهرة. اما المضمرات

154
01:07:42.150 --> 01:08:05.650
قال المصنف المظمر اثنا عشر محصورة ولله الحمد ويمكن لنا ويمكن لنا ان نحفظه المظمر اثنى عشر نحو قولك ظرب الامثلة ظربت ظربنا ظربت ظربتي ظربتما ظربتم ظربتن ظرب ظربت ظربا ظربتا ظربوا ظربنا

155
01:08:05.850 --> 01:08:38.350
هذه هي الظمايا اكتب في المثال الاول تاء المتكلم ضربت تاء المتكلم ظربنا نون الجمع المتكلمين ظربت تاء المخاطب ضربتي تاي المخاطبة ضربتما للمثنى ظربتم للجمع ضربتن لجمع الاناث وظرب

156
01:08:38.700 --> 01:09:14.800
اي هو باظمار الفعل باظمار الفاعل  وضربت اي هي باظمار الفاعلة وضربا الف التثنية فاعل ايهما وضربتا الف التثنية فاعل ايهما وضربوا ضربوا واو الجماعة فاعل وضربنا نون الاناث فاعل

157
01:09:15.000 --> 01:09:39.000
اذا هذه هي الظمائر ظمائر ما هي؟ تاء المتكلم ها ونون الجمع المتكلمين وتاء المخاطب للمذكر وتاء المخاطبة للمؤنث و اه طلبتما للمثنى وضربتم للجمع وضربتن لجمع الاناث هذه سبعة

158
01:09:40.450 --> 01:10:11.750
هذه سبعة وظرب اي هو فالضمير موجود منوي غير ملفوظ وظرب هو فضربت هي وضربهما وضربتاهما وضربوا هم واو الجماعة فاعل وظربنا ضربنهن فنون الاناث فاعل في اخر الامثلة الاربعة

159
01:10:11.850 --> 01:10:30.650
ضرب وضربتا وضربوا وضربن الاحسن والاسهل في الاعراب ان تقول الف المثنى فاعل. في ظربا وضربتا الف المثنى فاعل وظرب واو الجماعة فاعل وظربنا نون جمع الاناث فاعل اذا هذه

160
01:10:30.800 --> 01:11:01.400
الحمد لله هذه هي المضمرات. هذه هي المظمرات. وينبغي للانسان ان ينتبه ان هذه امثلة ان هذه امثلة على منوالها انت تمشي فانت تقول مثلا آآ جلست في المسجد وجلسنا في المسجد وجلست في المسجد وجلست في المسجد وجلستما في المسجد وجلستم في

161
01:11:01.400 --> 01:11:28.150
المسجد وجلستن في المسجد وجلس في المسجد يعني هو وجلست في المسجد يعني هي وجلستا في المسجد يعني هما وجلسا في المسجد يعني هما في المسجد يعني هم وجلسنا في المسجد يعني هن. على هذا المنوال في جميع الافعال المضمر هكذا يكون

162
01:11:28.150 --> 01:11:48.150
كيف نعرف الاعراب سهل؟ انت تقول في ضرب تو. ضرب فعل ماضي ولا مضارع؟ ماضي. والماضي مبني على الفتح ابدا. وهنا اشتغل المحل بالسكون لالتقائه مع تاء المخاطرة. فتاء ظمير الظمائر

163
01:11:48.150 --> 01:12:16.300
كلها والتاء والتين والتما والتم والتنة وتاء والواو الجماعة ونون الجمع الاناث كلها ظمائر مبنية. قاعدة احفظها. الظمائر كلها مبنية ما معنى مبنية؟ يعني انها تلتزم حركة واحدة لا تتغير. الظماير مبنية اذا كانت الظماير مبنية فكيف نعربها

164
01:12:16.300 --> 01:12:38.650
نعربها اعراب المحل. نعربها اعرابا ايش؟ المحل. فكيف نقول في ضربت؟ نقول ظرب فعل ماضي مبني اه على الفتح او على السكون التقائه بتاء المتكلم وتاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعل

165
01:12:39.150 --> 01:13:06.000
في محل رفع ايش؟ فاعل. ضربنا نفس الكلام. ضرب فعل ماضي ونا ظمير المتكلمين مبني مبني في محل رفع فاعل وضربت وضربت ضرب فعل ماضي والتاء تاء المتكلم المخاطب مبني في محل رفع فاعل. وظرب

166
01:13:06.000 --> 01:13:27.700
وضربتي تعي المخاطبة مبنية في محل رفع فاعل. وضربت ما تما. لاحظ الان تالي المخاطب وماء علامة التسنية وتوما علامة التسنية هذا خلاف بين النحويين وهو الظمير مبني في محل رفع فاعل

167
01:13:27.950 --> 01:13:52.650
وضربتم ضربتم الظمير تم في محل رفع فاعل. مبني في محل رفع فاعل. وضربتن وضربتن في محل رفع فاعل وظرب اي هو في محل رفع فاعل. وظربت هي في محل رفع فاعل. ها وهكذا في الامثلة

168
01:13:52.650 --> 01:14:12.650
الاخرى تقول ظرب الف التثنية فاعل مبني في محل رفع فاعل وظربتا الف التثنية مبني على السكون في لرفع فاعل وظربوا واو الجماعة مبني في محل رفع فاعل وظربنا نون النسوة مبني على

169
01:14:12.650 --> 01:14:34.150
فتح في محل رفع هذا هو الاعراب بالنسبة الفاء. اذا مرة اخرى على وجه الاختصار. الفاعل اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مضمرا بس الظاهر يكون اعرابه ظاهريا ها

170
01:14:34.300 --> 01:15:02.450
الاسم الظاهر يكون اعرابه ظاهريا والمظمر يكون اعرابه محليا تقديريا. خلاص الاسم الظاهر اعرابه ظاهر. والاسم المظمر اعرابه محليا. لماذا؟ لان الضمائر مبنية باب المفعول الذي لم يسمى فاعله. قال رحمه الله وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. وهو الاسم

171
01:15:02.450 --> 01:15:23.100
الذي لم يذكر معه فاعله يعني اسم مرفوع لم يذكر فاعله. قلنا هو في الاصل المفعول. وتقدم وناب مناب الفاعل. هو في الاصل المفعول وتقدم وناب مناب الفاعل. في اي جملة

172
01:15:23.350 --> 01:15:46.150
اذا لم تجد الفاعل تجعل المفعول متقدما ينوب مناب الفاخر قال فان كان الفعل ماضيا ظم اوله وكسر ما قبل اخره. هذي تسمى كيفية صياغة الجملة. كيف نجعل الفعل الصحيح مبنيا لما لم يسمى فاعل

173
01:15:46.150 --> 01:16:10.100
انتبه ان كان الفعل ماضي فانت تقول اكل زيد الطعام. طيب انت جيت لقيت الطعام مأكول ما تعرف مين اللي اكله؟ كيف تصيغه؟ قال المصنف فان كان الفعل ضم اوله وكسر ما قبل اخره. اكل زيد الطعام. احذف زيد كيف تقول اوكي

174
01:16:10.100 --> 01:16:35.250
لا الطعام. ثم اوله وكسر ما قبله تقول انت الان تقول اه اخذ محمد الكتابة ابنه لمن لم يسمى فاعله اخذ اخذ الكتاب. تقول صلى الامام بالناس الجماعة. ها احذف الامام صم

175
01:16:35.250 --> 01:16:57.350
كلية الجماعة صوبوا ها ظم اوله وكسر ما قبل اخره. سليت الجماعة. هذا ابن سهل جدا ماذا تفعل في المضارع؟ تضم اوله وتكسر ما قبله اخره تضم اولا ها في الماضي. تضم اوله

176
01:16:57.450 --> 01:17:21.750
تكسر ما قبل اخيه. طيب لما تقول ان درس العلم ها ان درس العلم ان دوري اندو ريش العلم اذا ظم اوله اوله الصحيح طبعا لان كلمة درس الصحيح منه الدال. دو. ان دو ريسا

177
01:17:22.450 --> 01:17:44.500
العلم طيب اي فعل ماضي ماذا تفعل؟ تضم الصحيح منه اللي هو اول حرف وتكسر ما قبل اخره وتكسر ما قبل اخره. لما تقول في في الماظي لما تقول آآ

178
01:17:44.500 --> 01:18:16.050
قام الناس. قام الناس الى الى الصلاة. ها كيف تبني المجهول؟ قيمة لاحظ قيمة ليش قيمة اي ليش لازم ضم اوله قو ها قوي ما اصلها قوي ما لانه قام من قوما. قاوم قوم اصلها

179
01:18:16.300 --> 01:18:42.050
قوم تقول قومت الجماعة هذا اذا اردنا ان نرده الى الصحيح طيب اذا كان غير معتل او غير اجوف طيب مثال غير الاجوف ها لا غير هذا ها نقول كتب كتب زيد الدرس. ابنوا لي المجهول

180
01:18:42.150 --> 01:19:05.450
كتب الدرس. طيب وان كان مضارعا ماذا نفعل ان كان رعا ضم اوله وفتح ما قبل اخره اذا عكس شنو؟ عكس الماضي في الاخير. في الاول نفسه ظم ظم. هناك في الماظي كسر ما قبل اخره

181
01:19:05.450 --> 01:19:27.500
وفي المضارع فتح ما قبل اخره ظم ولو وفتح ما قبل اخره وهو على قسمين ظاهر ومظهر اذا المضارع يأتي على قسمين ها والماضي يأتي على قسمين. فالظاهر نحو قولك ظرب زيد

182
01:19:27.500 --> 01:19:55.350
الان زيد طاهر نايب فاعل ظاهر ولا مو ظاهر؟ ظاهر ضرب زيد ويظرب زيد ظاهر ولا مظمر؟ ظاهر. واكرم عمرو ويكرم عمرو. هذا في المظارع كرم عمرو ويكرم عمرو. والمظمر اثنا عشر نحو قولك انتبه الان. المظمر اثنا عشر

183
01:19:55.350 --> 01:20:17.000
مر معنا ان المظمرات هناك اثنا عشر فاعل معناتها كل المظمرات الفاعلين يصلح ان يكون نائبا للفاعل اه المظمرات الفاعلة السابقة تصلح ان تكون لذلك قال المصنف والمظمر اثنى عشر نحو قولك ظربت ها

184
01:20:17.000 --> 01:20:44.550
لاحظ ضرب تو الان تاء المتكلم ايش صار؟ نايح ها مفعول الذي لم يسمى فاعل. ظربت ظربنا ظربت ظربتي ظربتما ظربتم ظربتم ظرب ظربت ظربا ظربوا ظربن اذا هناك ايضا فكيف نفرق اذا كان الظماير المظمرة تصلح ان تكون فاعل وتصلح ان تكون نائم فاعل؟ كيف

185
01:20:44.550 --> 01:21:08.300
نفرق بالنظر الى الفعل فان كان الفعل مضموم الاول في الماضي مكسور ما قبل اخره ندرك ان الضمير هنا نائب فاعل. ان كان في المضارع مضموم الاول مفتوحا ما قبل اخره ندرك ان الضمير في محل رفع نائب فاعل. سهل جدا واضح

186
01:21:08.950 --> 01:21:24.200
يعني لو قال لنا قال اضرب اعرب اعرب ضربت نقول ظرب فعل ماظي والتاء تاء المتكلم مبني في محل رفع فاعل. لو قال اعرب ظربت نقول ظربت ظرب فعل ماظي

187
01:21:24.200 --> 01:21:42.800
مبني لما لم يسمى فاعله وتاء المتكلم في مبني في محل رفع نائب فاعل طيب مثال للمضارع نفس الشيء نقول في في الماضي ضربت ضربنا ضربت ضربت ضربتما ضربتم نفس الاعراب

188
01:21:42.900 --> 01:22:02.300
اعرف ظربتن ظرب فعل ماظي لما لم يسمى فاعله وتن الظمير في محله مبني في محل رفع نايب فاعل كيف عرفنا ان النائب فاعل؟ لان الفعل مبني لما لم يسمى فاعله. هذه سهلة جدا

189
01:22:05.300 --> 01:22:18.675
طيب نحتفي على نقف على المبتدأ والخبر اليوم ما اخذنا شيء مع الاسف لكن الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك