1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 دينه ونستوعبه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشده لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعده 2 00:00:20.050 --> 00:00:43.550 هذا هو يعني اهل الدرس او المجلس الثاني اليوم الثاني من عند هذا اليوم العلمي في كتابي اه الواجبات المتعدمة المعرفة على كل مسلم ومسلمة وهو متضمن لمجلس المجلس الثالث قد يكون معه رابع 3 00:00:44.250 --> 00:01:09.450 اتقدم في اليوم الماظي الشهر الماضي قراءة في مجلسين ويتم ان شاء الله تعالى في هذا المجلس بعون الله تعالى وكنا انتهينا في الدروس الماضية من الكلام على انواع الشرك 4 00:01:09.900 --> 00:01:38.500 بعد الفراغ من ذكر التوحيد وانواعه. بقي الكلام على اقسام الكفر والنفاق وما يتبع ذلك من مسائل نسأل الله ان يعيذنا من الكفر واسبابه انه جواد كريم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:38.500 --> 00:01:59.150 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف حفظه الله تعالى الكفر كفرا. الاول كفر يخرج من الملة وهو خمسة انواع. النوع الاول هنا ذكر الكفر مثل ما اتقدم ان هذه لهذه الاقسام اقسام التوحيد 6 00:01:59.350 --> 00:02:24.850 واقسام الشرك واقسام الكفر والنفاق هذه لخصها المصنف من رسالتي الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب. المعروفة بالرسالة المفيدة هنا ذكر اقسام الكفر الكفر اصله في اللغة التغطية في اللغة التغطية 7 00:02:25.250 --> 00:03:00.950 والستر والجحود شكرا وسمي ذلك لانه تغطية وستر لحق الله عز وجل على عبده وجحود له والكفر مثل ما قال المصنف نوعان او كفران اكبر واصغر كفر يخرج من الملة وهو الاكبر 8 00:03:02.000 --> 00:03:25.400 يخرج من الملة. صاحبه خالد مخلد في النار. والقسم الثاني الكفر الاصغر وهو ما لا يخرج من الملة وجاء تسميته في الشرع كفرا وسيأتي ذكره سيأتي ذكره وما الفرق بين الكفر والشرك 9 00:03:26.350 --> 00:03:48.850 والنفاق كما ان الشرك نوعان اكبر واصغر. الكفر نوعان اكبر واصغر والنفاق نوعان اكبر واصغر اما الفرق بين الكفر والنفاق فهو من ناحية الاخفاء والاعلان الاخفاء والاعلان لان النفاق يكون يخفيه صاحبه 10 00:03:49.600 --> 00:04:10.250 ويكون على عمل اه اما ان كان من الاكبر فهو يكون على عمل من الكفر لكن يخفيه ويظهر الاسلام واما ان كان اصغر فهو على الافعال التي هي من صفات المنافقين لكن لا تخرج من الملة 11 00:04:12.850 --> 00:04:44.350 ويرجع الى النفاق الى الاعتقاد اكبر وفيه امور من الفعل افعال تخرج من الملة ايضا قد لا يظن انها كفر المهم انها سيأتي الكلام عن النفاق الفرق بين الشرك الاكبر والكفر الاكبر ان الكفر ان الشرك 12 00:04:44.700 --> 00:05:06.700 والكفر كلاهما مخرج يتفقان في انهم وكلاهما المخرج من الملة موجب للخلود في النار الا انهما يختلفان في الاسباب يرجع الشرك الى التشريك والمساواة مع الله العبادة وهو كفر ويرجع الكفر الى 13 00:05:07.050 --> 00:05:27.300 الجحود او الفعل الجحود او الفعل لكنه قد لا يكون فيه تشريك في الفعل. يكون فيه تشريك في الحق مثل ما قال تعالى عن إبراهيم الخليل يا ابتي لا تعبد الشيطان 14 00:05:28.700 --> 00:05:49.000 وهكذا وهما يرجعان الى امر واحد مخرج من الملة وهو كله كفر بالله. الشرك نوع من الكفر النوع الاول النوع الاول كفر التكذيب هذي انواع الكفر قال الكفر الكفران الاول كفر يخرج من الملة 15 00:05:49.000 --> 00:06:07.150 القسم الاول كفر اكبر يخرج من الملة. والكفر الاكبر خمسة انواع. خمسة انواع نعم النوع الاول النوع الاول كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه 16 00:06:07.150 --> 00:06:26.800 اليس في جهنم مثن للكافرين؟ هذا كفر التكذيب لأنه مكذب ومن عذر اي لا اظلم احنا ظلم الظلم بمعنى الكفر هنا والشرك. اي لا اعظم شركا ممن افترى على الله كذبا. هذا صنف 17 00:06:26.800 --> 00:06:48.300 او كذب بالحق لما جاء. هذا الشاهد او كذب بالحق لما جاء ثم قال ليس في جهنم مثوى للكافرين سماهم كافرين فهذا كفر التكذيب ويرجع هذا الى اعتقاد كذب المستيقن به من الشريعة 18 00:06:48.750 --> 00:07:17.250 اما تكذيب الرسول او تكذيب بعض ما جاء به اما تكذيب الرسالة كليا او تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر التكذيب كبر التكذيب النوع الثاني كفر الاباء والاستكفاء مع التصديق. والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدن 19 00:07:17.250 --> 00:07:35.850 لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. هذا النوع الثاني نعوذ بالله. هذا اخطر ما يكون وهو الكثير فيه في اداء الرسل هو التصديق مع التصديق صدقوا في قلبه مصدق 20 00:07:36.350 --> 00:08:03.500 لكنه ابى واستكبر اذا معاندة واستكبار لباء رفض ايذاء الرفض واستكبار عن الاتباع والطاعة وكما قال تعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ظلما وعلوا جحدوا بالرسالة رسالة موسى عليه السلام 21 00:08:03.850 --> 00:08:28.200 لكن في انفسهم مستيقنون. كانوا مستيقنين بها لم يكذبوا في انفسهم وكما قال عن مشركي قريش قال فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون كفرهم كفر جحدان يعني وتكذيب مع انهم في الحقيقة لا يكذبون 22 00:08:29.000 --> 00:08:51.400 فاذا التكذيب نوعان تكذيب يكون في قلبه غير مصدق وهذا قليل في الرسل تكذيب الرسل قليل. لان ايات الرسل وعلاماتهم ظاهرة لكن قد يكون هناك تكذيب في بعض اخبار الرسل 23 00:08:52.600 --> 00:09:13.550 او ما اوحي اليهم به او شك زيتي عاد المهم ان هنا هذا الكفر الثاني اباء واستكبار. والدليل على هذا قصة قصة ابليس قال الا ابليس ابى واستكبر هذا كفره لان ابليس 24 00:09:13.900 --> 00:09:36.550 عاتبه الله ويعلم ان الله ربك وان امر ان امره له ان يسجد لادم منه ومع ذلك ابى ان يسجد واستكبر ان يسجد استكبر لان استكباره عن ادم هو استكبار عن امر الله في الحقيقة 25 00:09:36.750 --> 00:09:51.450 استكبار عن السجود لادم واستكبار عن امر الله. هذا هو هذا مآل الامر. من الذي امره ان يسجد الله؟ اذا هو مستكبر عن امر الله وهذا غالب على اعداء الرسل 26 00:09:53.650 --> 00:10:23.700 قال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كفر اليهود لما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حقا وجاءتهم البينات به كفروا هذا ايباء واستكبار نعم النوع الثالث كفر الشك وهو كفر الظن. والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبي 27 00:10:23.700 --> 00:10:43.700 عند هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة ولا يردد الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. نعم هذا كفر الشك 28 00:10:43.700 --> 00:11:13.800 والري وهو كفر الظن ايضا لان الشك والرن هو الشك والريب والظن آآ يتواردان على معنى واحد وهو التردد والتردد في صحته وهذا الرجل هذه قصة الرجلين اصحاب الجنة انه قال دخل جنته وهو ظالم لنفسه 29 00:11:14.050 --> 00:11:29.800 ما في عنده من الذنوب يعني حالة كوني ظالما لنفسه بهذا ثم قال ما اظن ان تبيد هدي ابدا لكثرة ما عنده منها جنتان ثم قال ما اظن الساعة قائمة شك 30 00:11:30.500 --> 00:11:54.350 شك في قيام الساعة الشاهد من ان صاحبه لما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب. كفرت بالله يعني اقر الله له هذا الحكم بكفره اقره انه وصف صحيح اذا هو كفر الشك 31 00:11:54.500 --> 00:12:08.450 كفر الشك وهو ان يكون عنده شك في في صدق الرسول او شك في البعث او شك وهكذا كل ما هو معلوم من الدين بالضرورة بالاجماع والنصوص القطعية اذا شك فيها 32 00:12:08.600 --> 00:12:33.850 هذا هو الكفر كفر الشك وهذا يقع كثيرا من المنافقين ويقع كثيرا من الكلام عن المتكلمين لان عندهم شكوك كثيرة في صحة ادلة اثبات الاسماء والصفات هذا امر متعلق بالتوحيد 33 00:12:34.200 --> 00:13:00.750 فعندهم تصادم بينما بنوا عليه توحيدهم من النفي والتعطيل مع ما يرون من الادلة القطعية من الكتاب والسنة والاجماع السلفي على اثباتها فلا يزالون في ريبهم يترددون فاذا اراد ان يقطع هذا الريب عن نفسه 34 00:13:01.300 --> 00:13:25.400 حكم على هذه الادلة بانها غير دالة على اليقين تحول من الشك الى الكفر نعوذ بالله هذا هو حقيقة الامر حقيقة انهم يثبتون التوحيد بل انهم مما ان يكونوا مترددين في دلالات 35 00:13:26.450 --> 00:13:49.650 هذه الادلة واثبات اعظم شيء وهو توحيد الله في اسمائه وصفاته فاذا رفع ازال هذا الشك عن نفسه جزم بالتعطيل وعن دلالتها خلاف ما يعتقد حتى يجزم بعضهم ويقول ظواهر الكتاب والسنة كفر 36 00:13:50.050 --> 00:14:12.900 يجب ان تتأول هذا هو الحادي الشديد اعوذ بالله نعم النوع الرابع كفر الاعراض. والدليل قوله تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. نعم لانه وصفهم بهذا قال الذين كفروا هذا كفر 37 00:14:12.950 --> 00:14:38.450 عما انذروا عن الذي انذروا به معجزون وهذا تقدم كبر الاعراض وهو ان يعرض عن الدين كليا او يعرض عن تعلمه او تفهمه او يعرض عن اتباعه وبهذا تفهم الجواب الذي يشكي على بعض الناس يقول مثلا 38 00:14:38.550 --> 00:14:57.400 هؤلاء اليهود او النصارى وكذا كلهم يدخلون النار اذا ما اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم نقول نعم. لانهم معرضوا والذين كفروا عما وجاءت الرسل كلهم وقالوا لهم اذا بعث محمد فاتبعوه 39 00:14:58.450 --> 00:15:13.050 صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ومبشرا وعيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات كفروا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واظهر لهم البينات 40 00:15:13.250 --> 00:15:42.250 انهم عندهم في كتبهم انه احمد وصفته كذا الى اخره المهم هذا وتقدم هذا في نواقض الاسلام الناقد الاخير كفر ها الاعراب النوع الخامس كفر النفاق. والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 41 00:15:42.250 --> 00:16:01.700 هذا كوبري النفاق هو النفاق نوعان اكبر واصغر. هذا المراد به الكفر الاكبر المراد به الكبر الاكبر. نفاق لانه نوح كفر وهذا الدليل ذلك بانهم امنوا ثم كفروا. كفروا بالنفاق فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 42 00:16:04.450 --> 00:16:33.650 الثاني من نوعي الكفر وهو كفر اصغر خلاصة العمر ان انواع الكفر الاكبر ها خمسة وهي من دون ما تنظروا لي في ايديكم كفر التكريم والاستكبار مع التصديق. كفر الاعراض بعد. والاخير؟ كفر النفاق. اعوذ بالله. وكفر النفاق سيأتي 43 00:16:33.650 --> 00:17:00.550 ذكره في انواع النفاق النوع الثاني كبر الاصغر نعم. وهو كفر اصغر لا يخرج من الملة وهو كفر النعمة. والدليل قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية ان كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون 44 00:17:00.550 --> 00:17:20.350 قد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. هذا الشاهد يوم قال كفرت بانعم الله نعم الله وهذا كفر اصغر. وليس المقصود به الجحود جحاد نعمة الله. لانه اذا جحد نعمة الله عليه تحول الى كفر. اكبر. الاكبر الذي هو وجوح كفر الجحود 45 00:17:20.350 --> 00:17:45.750 لكن هنا لا ان يقابل النعمة بكفرانها اما نسبتها الى غيره كمثل من قال يقول لولا كذا وكذا مطرنا بنوء كذا الحديث المعروف قال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي 46 00:17:46.000 --> 00:18:12.300 هو كافر فمن قال انطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن الكون. ومن قال مطرنا بنوءك كذا فهو كافر بي مؤمن بالكون وهذا بالنسبة نسبة السبب دون الاعتقاد هم هم لا يعتقدون ان الكوكب هو الموجب والخالق لله 47 00:18:12.500 --> 00:18:32.950 المطر لا يكون هو سبب ها وكذا واخبرنا عن كذا ظهوره وسماه كفرا لانه نسبوها الى اليه ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اثنتان في الناس هما بهم كفر 48 00:18:33.350 --> 00:19:03.750 طعن في الانساب والمياه على الميت. هذي من صفات الكفار لانها اذا نظرت اليها آآ نياحة الميت جزع جزع وعدم رضا بالله بالقدر والمصيبة وهي قدر واذا هنا هذا وكذلك كل ما سماه الله ورسوله كفرا 49 00:19:04.000 --> 00:19:22.500 في الكتاب والسنة ولا يصل حد الكفر الاكبر هو داخل في الكفر الاصغر. والفرق بين الكفرين من جهة ان الاكبر يخرج من الملة والاصغر لا يخرج من الملة والاكبر موجب للخلود في النار والاصغر لا يوجب الخلود في النار 50 00:19:23.050 --> 00:19:49.750 كغيره من الكبائر التي لا اله يحاسب عليها الانسان اه ثم يخرج المسلم اذا لم يكن معه شرك او كفر اكبر بقي قضية هل هو تحت المشيئة مثل مثل قضية الشرك هل هو مثل 51 00:19:49.900 --> 00:20:14.500 تحت المشيئة ام لا هذا محل خلاف بين العلماء وتقدم تكراره. ماشي النفاق نوعان اعتقادي وعملي ماذا ايضا النفاق باعتقادي اكبر مخرج من الملة وعملي اصغر لا يخرج من الملة انما هو من كبائر الذنوب 52 00:20:15.150 --> 00:20:38.000 النفاق الاعتقادي ستة انواع صاحبها من اهل الدرك الاسفل من النار. لان الله وصف المنافقين بانهم في الدرك الاسفل من النار الاول تدريب الدرك لان النار دركات كل الطبقة السفلى اشد من الطبقة العليا 53 00:20:38.650 --> 00:21:08.050 وهكذا. فالدرك الاسفل اشدها نعوذ بالله هذه شمة دركات واما والشي اذا كان صعودا يسمى درجات معالج واذا كان نزولا يسمى درك درك الاول تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. الثاني تكذيب بعض ما جاء به الرسول. ماذا قدم ايضا الفرق بين النفاق 54 00:21:08.200 --> 00:21:28.900 نوعي النفاق مثل ما تقدم في الكفر والشرك النفاق الاكبر يخرج من الملة موعود عليه وهكذا نسأل الله العافية والسلامة يقول آآ الاول تكذيب الرسول نعم هذا من النفاق. من النفاق 55 00:21:30.000 --> 00:21:47.300 يعني مثل ما قال عز وجل واذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الله يعلم انك رسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة هذا كل ما يحلفون به هو وقاية 56 00:21:47.500 --> 00:22:05.850 تصدوا عن سبيل الله. هذا مراده ثم وصفهم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون هذي وصفهم انهم يكذبون الرسول في باطن انفسهم او فيما يلحن ولا تعرفنهم في لحن القوم 57 00:22:07.250 --> 00:22:28.250 او فيما يخفون فيما بينهم انهم اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما احنا مستهزئون فهم فيما بينهم يخفون يقولون هذا في الذي يخونه عن الرسول. المهم ان يكون غسل النفاق. اصل النفاق من آآ 58 00:22:28.250 --> 00:22:59.600 الابداع والاخفاء وتنفيق الشيء بتحسين مظهره كما جاء في الحديث ينفق سلعته بالحلف الكاذب. ينفقه يروجها هذا هو سببه انهم يزينون حالهم ليروجوا لدعايتهم وحالتهم او يمشوا احوالهم هذا اصله 59 00:22:59.800 --> 00:23:29.300 وقيل انه مأخوذ من نافقة اليربو تعرفون الجربوع؟ ها ما تعرفونه صغير دويبة ها برية طويلة الرجلين جدا قصيرة اليدين جدا طويلة الذنب جدا تعتمد على رجليها ها والذنب في الجري 60 00:23:30.250 --> 00:24:15.350 الموسم يربوع لانه يربوع هكذا الشيء الثاني الجربوع له نافق غريب فيه ذكاء فطري طبعا يعمل آآ مخرجين له مخرجين طوارئ يعمل مخرجين طوارئ غير المخرج الرئيسي ثلاث مخارج مخرج رئيسي اذا خرج ودخل في الليل في النهار يختبئ في الليل يخرج 61 00:24:16.600 --> 00:24:48.150 وهذا له بوابة ويجعل عليها ما يخالف يصير درس الحيوان على يعمل عليها يسمونها القصعة من القاصعاء والمخرج الثاني النافقة ومخرج البابل الطبيعي قاصعة هذه يحفرها حتى يجعل عليها مكان ما تراه مثل حجر صغير حصى كأنه 62 00:24:48.300 --> 00:25:11.950 ما تنتبه له والنافق يحفر يحفر حتى تبقى طبقة رقيقة جدا. مجرد ما يضربها برأسه تنفتح يعني عنده ايش خطط هندسية قشرة القشرة ثم يحفر مداخل هنا مخرج وهنا مخرج ها 63 00:25:13.350 --> 00:25:36.750 والمكان الرئيسي الذي يحفر فيه في شدة اذا دخل في الصيف ما يتركه مفتوحا الصيف كله الا في شدة البرد في الايام هذي يترك البوابة مفتوحة الايام هذي القوانين ذي 64 00:25:37.350 --> 00:26:02.800 شتاء المربعانية بوابة مفتوحة اللي يعرف ان الحيوانات ما تأتي ثعبان ولا غيره ولا ومشكلته في الثعبان يدخل عليه مشكلته في الانسان اللي يعرف عنده خطة يدخل هذا سمي النافق النافقة لان عنده المكانين هذيلا يخرج من اي شيء المنافقون هكذا يصنعون لهم مخارج 65 00:26:02.800 --> 00:26:30.550 حجج يحلفون انهم يؤمنون بالرسول وكذا شغلتنا اموالنا واهلونا اعذار كثيرة ها ما سمي من هذا سمي قيل لانه يعني يعني يشبه شغل المنافقين الله المستعان. لكن العجيب من الذي علمه انه اذا جاء الشتاء 66 00:26:30.600 --> 00:26:55.550 ما يسكر البيبان الباب الرئيسي اتركه مفتوح انه يعلم ان هذه الدواب التي تأتي ما تخرج في الشتاء سبحان الله الذي اعطى شيئا كل شيء خلقه ثم هدى سبحان الله 67 00:26:56.100 --> 00:27:16.100 على كلنا الا النفاق الاول تكذيب الرسول. نعم بعده. الثاني تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح هذا بعضه بعضهم يؤمن ببعض ويكفر ببعض. مثل الذين جاءوا اليه وقالوا نؤمن بكذا وكذا لا نؤمن به. فكانوا يزعمون 68 00:27:16.100 --> 00:27:30.200 انهم ينافقوا اليهود لان اليهود فيهم ثلاث اقسام كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قسم اسلمو وهم قلة عبد الله ابن سلام وكذا وقسم كفروا وعاندوا وحاربوا ولم وقسم نافقوا 69 00:27:30.500 --> 00:27:51.100 وقالوا نؤمن انك رسول الله الى العرب ويصدقون بهذا. اما ان يجب عليهم ان يتبعوه فلا هؤلاء منافقون الكفار لكن هذا ظنهم كذبوا بعظ ما جاء به الرسول انه للناس 70 00:27:51.300 --> 00:28:11.650 عامة؟ قالوا لا فهم في انفسهم يصدقون انه الرسول الموعود به ولكن ليس للناس عام فهؤلاء منافقون وان زعموا انهم مؤمنون وهكذا من يؤمن ببعض ويكفر ببعض مثل الذي الان بعض تجده يصلي ويصوم وكذا وهو كثير من اخبار الرسول 71 00:28:11.650 --> 00:28:25.700 الثابتة يقول العقل يا اخي ما يقبلها. يدخل العقل فيها ويقول لا اني ما اقبل ويقول لك مثلا هذه احاديث احاد او كذا او غير ذلك وهي ثابتة ما نقبلها 72 00:28:26.150 --> 00:28:38.850 هذا من هذا النفاق لكن ما يشعر. يظن انه مؤمن ويظن انه يعظم الرسول وهو في الحقيقة نفاق لان الله يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم 73 00:28:39.150 --> 00:29:02.550 ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اذا ما سلم تسليما او لم او آآ لا حرج في نفسه وقد هلك لا يؤمن ثالث الثالث بغض الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نوع ان يكون في نفسه بغض الرسول مهما كان لو ادنى بغض 74 00:29:02.550 --> 00:29:27.800 لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه ووالده وولده والناس اجمعين فكيف بالبغض لو الزعم انه متبع النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا قال الله عن عن الذين زعموا انهم يحبون الله 75 00:29:27.900 --> 00:29:59.350 ولم يذعنوا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان ان الله لا يحب الكافرين هو كفر الرابع بغض بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يبغض بعض الشريعة 76 00:29:59.700 --> 00:30:15.550 لم يسلم لها فهذا كفر من التسليم لمن؟ لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كل محبته ما يكفي. ما يكفي التسليم بلا محبة لا بد من محبة كل ما شرى 77 00:30:15.600 --> 00:30:41.850 مما آآ مما يوافق هوى النفس هؤلاء يوافقون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت جئت به الخامس المسرة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم 78 00:30:41.950 --> 00:31:00.250 هذا يوجد بعض الناس يفرح ان يكون يرنل يرى ان الاسلام فيه شدة وكذا هو تدين بالاسلام لكن يرى فيه تشددات في امور فوده انه ما ما يكون للاسلام الارتفاع 79 00:31:01.250 --> 00:31:22.700 وهذا يوجد حتى في ابناء المسلمين هذا النفاق الاكبر ويفرح اذا انخفض هذا الدين المطاوعة يصيرون علينا كذا صاروا يصير كلش متشدد وكلش محرم وهذا حرام وهذا حرام يكره ارتفاع 80 00:31:23.050 --> 00:31:42.900 الاسلام وقوته. اعوذ بالله. نفاق ولو زعم انه مؤمن ان الله يقول ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرا تحزبنا من الامر من بدايته اذا اخذنا امرنا من قبل 81 00:31:43.200 --> 00:32:03.750 يتولوا وهم فرحون هذي صفة المنافقين اذا نزلت بالنبي صلى الله عليه وسلم مصيبة او باصحابها او بكذا بالدين يعني معركة او كذا فرحوا بها ويقولون الحمد لله اننا ما قد اخذنا امرنا من قبل يعني هيأنا امورنا يسمونه خط الرجعة هذا 82 00:32:05.000 --> 00:32:30.700 هاي يصير كاملا مع النبي صلى الله عليه وسلم يجعل له وجه مع الاعداء ويفرح وتولوا وهم فرحون في حال كونهم فرحين اعوذ بالله نعم السادس الكراهية بانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم. يكره يكره انتصار الدين. اما انتصاره في 83 00:32:30.700 --> 00:32:50.850 معارك وانتصاره في علو شأنه وظهوره واتباعه قال عز وجل فيقال وان منكم ها لمن لا يبطئن يعني تبطئ تباطئ من منكم لمن يتوضأ في الاقدام على النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:32:50.900 --> 00:33:16.050 الحين اصابتكم مصيبة قالوا قد انعم الله علينا انعم الله علي لماذا؟ اذ لم اكن معهم ما كان حضروا المعركة وان اصابكم فظل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة. يا ليتني كنت معا فافوز فوزا عظيما 85 00:33:16.200 --> 00:33:35.350 اذا غنموا بالمعركة ليتني كنت معه هذه الدنيا يتباطأ عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نزلت مصيبة في المسلمين فرح الحمد لله اني لست معهم. هذا انعم الله علي. ايضا يضيف النعمة الى الله 86 00:33:35.400 --> 00:33:57.950 الظاهرة انها نعمة وهو في الحقيقة خذلان من الله اذا معكم معهم شهيد على كل هذه صفات المنافق اعوذ بالله هذا القسم القسم الاول وهو كفر النفاق الاكبر. النفاق الاكبر 87 00:33:58.000 --> 00:34:18.800 توخذ بعض ما جاء به الرسول. يعني هو الاعراب او الكراهية لا لا كراهية بغض يبغض يبغض مثلا ان السارق تقطع يده سميها وحشي ان القاتل ان ان الزاني المحصن يرجم كيف يرجم 88 00:34:19.200 --> 00:34:43.250 كذا بعنف ايه يرضى مثل ما قال ذاك يدعي كذا يقول يد بخمس مئين مسجد وديت فما بالها قطعت في ربع دينار بكل يد لو احد اعتدى عليها وقطعها ديتها خمس خمسمئة مسجد ذهب خمس مئة دينار 89 00:34:43.400 --> 00:35:05.200 لان الدية الانسان الكامل الف دينار اليدان اثنتان خمسمية وخمسمية الف فاذا قطعت اعتدى عليها انسان ديتها خمس مئة ربع دينار تقطع فيه يقول عاد تناقض هذا المعري هذا اللي يسمونه الشاعر وكذا 90 00:35:06.800 --> 00:35:24.700 يقول تناقض ما لنا الا السكوت له. ونعوذ بالله مولانا من النار. الله اكبر. شف التقوى اعوذ بالله من النار وهو ايش؟ يقول تناقض هذا مؤمن ويزعم انه يتعوذ بالله من النار. يقول نسكت نصبر 91 00:35:25.350 --> 00:35:44.900 اعوذ بالله ردوا عليه العلماء يبين له انه لو عقل لرأى نرى الفرق وقال قل للمعري عار اي معار جهل الفتى وهو من التقى عاري او من وصف التقى عاري 92 00:35:48.100 --> 00:36:15.300 عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري لما كانت يدا امينة صارت قيمتها غالية. ها؟ عزيزتي خمس مئة دينار من الذهب ولما خانت هزوا الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري 93 00:36:15.400 --> 00:36:45.100 لو كنت افهم هذا لكن قضية هو ذكي ترى المعري من دهاة العالم الاذكياء لكن الايمان معدوم فينطمس قلبه عن هذه الاشياء نسأل الله العافية والسلامة ونظائره كثيرة والنفاق العملي خمسة انواع. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث. نسب الى العمل لانه فعلي 94 00:36:45.100 --> 00:37:06.050 يا قلبي لا يرجع الى القلب لو نظرت الى الاشياء التي مرت معنا ستة ادوها الاول تكبيب الرسول صلى الله عليه وسلم تكذيب الثاني بعض ما جاء تكذيب الرسول بعض بغط والثالث كراهية. والرخاء السادس. كراهية 95 00:37:06.350 --> 00:37:31.900 كلها ترجع الى القلب تكذيب تكذيب بغظ بغظ مسرة ها مسرة الرسول ها الرجل كلها ترجع الى ايش لان هذا هو باطن وظاهر باطن بينما هذا الثاني العملي العملي الذي يرجع الى الفعل والعمل. فعل الانسان 96 00:37:32.350 --> 00:37:52.000 ولذلك جاء كما عن ابن ابي مليكة يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على لانه يرجع منهم قد يكون ليس في نفسه في نفس هذه الاشياء لكن يخاف من الاشياء العملية 97 00:37:52.300 --> 00:38:12.750 اخاف من الاشياء العملية اذا حدث كذب واذا الى اخره المعروف كما سيذكرها المصلى يقول رجل سمع ابي الدرداء رضي الله عنه يقول اللهم اني اعوذ بك من النفاق في الصلاة 98 00:38:12.850 --> 00:38:31.750 قال يا ابا الدرداء ما شأنكم النفاق؟ يعني انت احب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم غفر ان يغفر لي اللهم لا تأمن البلاء والله ان الرجل ليفتن في ساعة واحدة. فينقلب عن دينه اعوذ بالله. لحظة تمر عليه 99 00:38:32.250 --> 00:38:58.200 ينقلب عندي هنا ليس الامر بالسر اما بشهوة او شبهة قمنا بشهوة تعالوا لو شبهة تفسد عليه او شاهو سمعتم بالمؤذن الذي صعد على المحراب وعلى عفوا المئذنة ليؤذن التفت وقال حي على الصلاة. واذا بجارة المسجد نصرانية 100 00:38:58.350 --> 00:39:21.100 شابة فتية جميلة جدا كما استطاع ان يكمل الاذان اعوذ بالله ونزل من فوره طرق الباب وكلمه يريد ان يخطبها فقالت لا كلم ابي كلم ابوها قال ابوها حتى تتبع دينهم. نصرانية 101 00:39:22.050 --> 00:39:41.000 فتردد ثم اذعن واتبع النصرانية شهوة لهذه المرأة فلما عقد له عليها مرض ولم يتمكن من ذلك مات على النصرانية نعوذ بالله واخر كان في الجهاد شف الاحوال يعني هذا هو مؤذن 102 00:39:41.100 --> 00:39:59.650 قلوب هذه نسأل الله العافية والسلامة. في الجهاد كان في حصار الروم قسطنطينية اطلت امرأة جميلة وكان حافظا للقرآن يقول ابن كثير اسمه عبد الرحيم كان حافظا للقرآن مع المجاهدين 103 00:40:00.650 --> 00:40:25.550 فرأها راسلها فقالت لا حتى تقدم فقدم قالت حتى تتبع دينهم فتبع دينه ترك الجهاد وترك الاسلام كليا ورؤي بعد مدة راعيا في الخنازير ذله الله اذله الله في الدنيا قبل الاخرة 104 00:40:26.800 --> 00:40:53.000 بعد ما كان مع المجاهدين حملة القرآن فقيل له يا عبد الرحيم ما فعل القرآن قال نسيته الا اية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اعوذ بالله بوتين وصدف ان الله يقول ان الله يحول بين المرء وقلبه 105 00:40:54.000 --> 00:41:08.800 اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. نسأل الله العافية والسلامة اللهم ثبتنا واهدنا. امين. اللهم احسن عاقبتنا وخاتمتنا يا ذا الجلال والاكرام ولذلك النبي كان كل يوم يقول اللهم يا مقلب القلوب 106 00:41:08.900 --> 00:41:25.700 ثبت قلبي على دينك اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك وطاعة رسولك. فلذلك الانسان يحرص على هذا يجعلها ان لم تكن في الصلاة يجعلها في اذكار الصباح والمساء 107 00:41:28.200 --> 00:41:47.950 اللهم اهدنا والدليل والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذبا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي رواية واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذه بعض العلامات 108 00:41:48.000 --> 00:42:09.450 في بعض العلامات اية المنافق اي علامة المنافق. اي المنافق النفاق العملي هذه وهي من كما قال تعالى ولتعرفنهم في لحن القول يعني انه تكثر هذه صفات المنافقين هذه صفات المنافقين. فمن وجدت فيه 109 00:42:09.650 --> 00:42:25.700 فهو كما جاء في الحديث من من كانت فيه خصلة النفس تتمة الحديث لان هذا جاء من حديث ابي هريرة ومن حديث عبد الله بن عمرو وهو في الصاحي فيه من كانت فيه خصلة منهما كانت فيه خصلة من النفاق 110 00:42:26.650 --> 00:42:44.650 كانت فيه خصلة من اتفاق حتى يدعها هي الكذب. لكن التعبير اذا حدث كذب هذا يشعر بانه لزوم الكذب دائما كل ما يتحدث يكفي انه كل ما حدث كذا هذه 111 00:42:44.750 --> 00:43:08.100 وكذلك كل ما وعد اخلق يعد الناس وعلى نية الاخلاف فقط ليغرهم وكذلك كل ما اؤتمن خان كل ما خاصم في خصومة فجرا وكذب وافترى وزاد وكلما عاهد وعهدا غدر به 112 00:43:08.300 --> 00:43:31.500 هذه هذه صفة المنافق التي آآ من كانت فيه كلها فهو منافق خالص اعوذ بالله هل هذا الوصف الذي ذكرناه لكم لكن احيانا قد المؤمن يقع منه بعض هذه الاشياء 113 00:43:31.650 --> 00:43:51.700 لا على العزم عليها والمواظبة عليها يكون وقع في الذنوب لان الشعب لان الذنوب يا اخواني احفظوا هذا الامر المعاصي والكبائر شعب من شعب الكفر او الشرك او النفاق كما ان الطاعات 114 00:43:51.750 --> 00:44:07.550 شعب من شعب الايمان واحفظوا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان 115 00:44:08.050 --> 00:44:28.250 لاحظ قول لا اله الا الله اعلاها لانها التوحيد. وهي قولية وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهي فعلية ومنها الحياء وهي شيء يقع في القلب يظهر اثره على الجوارح قلبية في الاصل 116 00:44:29.450 --> 00:44:51.100 وهكذا شعب الايمان اما قولية او فعلية او عملية قلبية او قولية او فعلية كذلك النفاق قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق. رواه مسلم 117 00:44:51.550 --> 00:45:15.550 يعني ذا او كان كليا لم يحدث نفسه به لم يتمنى لم يفعله عند اصوله ايش باقي عنده اشبك وهكذا وهو انواع حتى لا يكون شخص يظن انه فقط في 118 00:45:15.650 --> 00:45:43.100 القتال لا كما قال الغزو كما قال في الحديث جاهدوا المشركين وباموالكم وبالسنتكم يأتي منها هذه الثلاث المهم يا اخوان ان المقصود ان هذه شعب لكنها لا يكون تكون شعب الكبرى الا اذا وجد معها 119 00:45:43.300 --> 00:46:07.650 الاصل الاصل الاكبر كما ان الطاعات لا تكون ايمانا كاملا تاما الا اذا كان معها الاصل الكفار ما يتصدقون تصدقوا هل مجرد الصدقة تدخلهم الايمان؟ حتى يكون معها التوحيد ما تدخلها حتى يكون معها التوحيد 120 00:46:08.000 --> 00:46:30.450 مع انها جزء لكنها معها ما يبطل هواه كفر كما ان صفاء شعب الكفر التي دون الاكبر معاصي ها اذا وجدت من المسلم لا تخرجوا من الملة اذا لم يكن معها 121 00:46:30.700 --> 00:46:59.650 الاصل وهو الشرك او الكفر الاكبر وهكذا معنا الطاغوت ورؤوس انواعه. اعلم رحمك الله تعالى ان اول ما فرض الله على ابن ادم الكفر بالطاغوت والايمان بالله دليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاما صفة هذا الطاغوت 122 00:46:59.650 --> 00:47:30.400 المأخوذ من من الطغيان. من الطغيان. ها واصله التجاوز بالحد. طغيان تجاوز الحد انا لما طغى الماء يعني تجاوز ولا تقضوا فاستقم كما امرت ومن تام ولا تطغوا وهكذا وهذا اول ما فرض الله على بني ادم ان يكفروا بالطاغوت. وليؤمنوا بالله. واستدل بالدليل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان 123 00:47:30.400 --> 00:47:51.100 بالطاغوت. هذا الذي اوجبه ان يكفروا بالطاغوت من يعبد الله وحده كما قال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوثقى. لا انفصام لها والله سميع عليم. العروة الوثقى هي الاسلام والايمان وكلمة التوحيد 124 00:47:51.250 --> 00:48:19.150 واصل الاستمساك بها على هذين الركنين يكفل بالطاغوت ويؤمن بالله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثم يقول بصفته قال فاما صفة الكفر بالضبط الان نتكلم عن صفة الكفر به. ايوه فاما صفة الكفر بالطاغوت فان تعتقد بطلان عبادة غير الله. وتتركها وتبويضها 125 00:48:19.150 --> 00:48:42.000 وتكفر اهلها وتعاديهم. اي نعم. ان تعتقد ان عبادة غير الله كفر وانها باطل مثل يعبدون الاصنام يعبدون اي عبادة تصرف لغير الله انها باطلة. لا تقبل وانها كفر وهذه من جهة. الجهة الثانية ان تتركها 126 00:48:42.550 --> 00:49:02.000 اجتنبها ما يكفي انك تعتقد انها كفر تفعلها لا لابد من اجتنابه ليست كمثل المعاصي المعاصي الإنسان يعتقد انها معصية وقد يأتيها يفعلها لكن هذا ليست مثله عمرها اشدها ثم مع ذلك البغض 127 00:49:02.400 --> 00:49:23.550 لا بد من كراهته ثم اعتقادا ان اهلها العاملين لها هذه العبادة لغير الله انهم كفار ما يأتي شخص ويقول لعلهم مسلمون لعلهم لا كفار ولابد من عداوته. لابد لان الله عز وجل وصف المؤمنين بهذا 128 00:49:24.300 --> 00:49:39.850 الا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم ثم وصفهم بوصف قلب ذلك انعم اولئك كتب الله في قلوبهم الايمان 129 00:49:39.950 --> 00:50:04.000 وايدهم بروح منه. هذا التأييد وهكذا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا 130 00:50:04.250 --> 00:50:30.550 حتى تؤمنوا بالله وحده. هذا الذي ائتسوا بهم واقتدوا بهم ايه لقومهم ان برءاء منكم. براءة ومما تعبدون من دون الله الاوثان ونفس العبادة مما تعبدون من عبادتكم لهم او مما من الذي تعبدون 131 00:50:30.800 --> 00:50:57.550 على معنى ما هنا مما هل هي مصدرية او موصولة كفرنا بكم هذا هو وبدأ بيننا وبينكم بدا عداوة والبغضاء ابدا الى الابد حتى تؤمنوا بالله وحده ثم قال بعدها بالاية التي بعدها قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة 132 00:50:57.850 --> 00:51:14.400 لمن كان يرجو الله واليوم الاخر هذا الذي تقتدون به اللهم اهدينا فيما هديت نعم. واما معنى الايمان بالله فان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون من سواه 133 00:51:14.400 --> 00:51:40.150 لتخلص جميع انواع العبادة كلها لله. وتنفيها عن كل معبود سواه. وتحب اهل الاخلاص وتواليهم. وتبغض اهل الشرك وتعاديهم تعتقد ان الله وحده هو الاله المعبود وحده عز وجل دون ما سواه من الاوثان التي تعبد من دون الله سواء كانت احجارا او اشجارا او اولياء او صالحين كل من صرفت له العبادة 134 00:51:40.150 --> 00:51:54.650 من دون الله فهو متخذ الها وقد يستغرب بعض الناس هذا الكلام القبور التي تعبد من دون الله اتخذها الناس الهة من دون الله بعض الناس يستغرب كيف الله ذكر هذا عنهم 135 00:51:54.900 --> 00:52:14.050 هل اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله والمسيح ابن مريم. اي واتخذوا المسيح ابن مريم ربا من دونه. لكن الربوبية في ماذا؟ اربابا اي الهة يعبدونه فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها على ابن حاتم 136 00:52:14.250 --> 00:52:48.400 قال يا رسول الله لسنا نعبدهم لسنا نعبدهم فهم المقصود قال اليسوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه قال بلى قال فتلك عبادته تلك عبادته لذلك هذه الاشياء القبور التي تعبد من دون الله الان ينذر لها ويطاف بها ويسألون ويستغاثون ويستسقى بهم 137 00:52:48.400 --> 00:53:12.800 منهم الشفاء المرضى هكذا يفعلونه ها اتخذوها الهة من دون الله ويحتجون عدي بن حاتم قبل ان يسلم او حالة عند اسلامه. قال لسنا نعبده فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه بصرف العبادة 138 00:53:13.050 --> 00:53:35.350 والذي بينه جزء من من صرف العبادة وهو ايش؟ في التشريع يحلون الحرام ويحرمون الحرام تبين ذلك فكيف تقديم القرابين الطواف بقبورهم والاستغاثة والدعاء بامور لا تفعل الا لله وحده 139 00:53:35.800 --> 00:54:00.950 حتى انهم يطوفون على قبور الاولياء سبعة اشواط مثل ما يطوفون عند الكعبة وهذه ملة ابراهيم التي سفه نفسه من رغب عنها وهذه هي في السفه سفه سفيه سفيه نفسه اي اعتدها سفيهة 140 00:54:01.800 --> 00:54:31.850 من خالفها ها هو سفيه ومن يرغب عن ملة ابراهيم ها قلة يعني وما فعل ذلك الا هذا. الا من سفه نفسه السفيه الذي لا يعرف الرشد ايوه وهذه هي الاسوة التي اخبر بها في قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم 141 00:54:31.850 --> 00:54:52.850 نبرأه منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده هذا مثل ما تقدم والطاغوت عام فكل ما عبد من دون الله الان خلاصة 142 00:54:53.000 --> 00:55:21.850 ما هو الطاغوت؟ اسم العامي اسم عام يشمل انواع واقسام انواع هذا اسم جينز تحت انواع نحتاج الى ضابط انواع كثيرة لذلك جاء في في التفاسير في قوله واجتنبوا الطاغوت وكذا وكذا ها وانه منهم من قال للشيطان ومنهم من قال للاوثان ومنهم من قال الكهان 143 00:55:21.850 --> 00:55:36.300 كانت عند العرب ومنها لان يفسرون بكسل بنزول الاية تنزل في كذا تنزل في كذا تنزل في كذا. مما يدل على انها يعني تنوع نزول الايات التي فيها ذكر مما يدل على ان 144 00:55:36.400 --> 00:55:56.350 اسم اسم جنس ينطبق على هذه الاوصاف او هذه الانواع هذه الانواع ايوه الان يضبط يعطيك الضابط ما هو ضابطه؟ فكل ما عبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود او متبوع او مطاع في غير طاعة الله ورسوله 145 00:55:56.350 --> 00:56:12.600 فهو طاغوت. كل ما عبد هذا الظابط كل ما عبد اي صرفت له العبادة. صرفت له العبادة نوع من العبادة. من دون الله ورضي بالعبادة رضي بها. ها؟ فهو طاغوت 146 00:56:13.100 --> 00:56:33.500 سواء كان العبادة معبود ان رضي بها من معبود او متبوع هؤلاء الذين يتخذون انفسهم متبوعين بالتحليل والتحريم دون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرسول الرسول مبلغ عن الله 147 00:56:33.750 --> 00:56:56.600 ابلغ عني والذين يتبعون غير الرسول في التحليل والتحريم مع ظهور الادلة او الاجماع اتخذوهم اربابا من دون الله مثل ما تقدم او مطاع يأمرونهم بتحليل الحرام فيستحلونه وبتحريم الحلال 148 00:56:56.700 --> 00:57:22.150 فيحرمونه كذلك دون الله ورسوله وفي غير طاعة الله ورسوله لكن قوله وهو راضي رضي بالعبادة يخرج الذي لم يرضى الذي لم يرظى مثل ما اتخذت النصارى عيسى عليه السلام. لا لا يرضى فهو لا يقال عنه طاغوت 149 00:57:22.800 --> 00:57:47.400 الى رسول الله. لكن هم ولذلك جاء في الحديث ومن عبد عبد عيسى مثل له شيطان عيسى فيتبعوه اتبعوه يمثل لهم بصورة عيسى فيتبعونه ويسقطون في النار يعد الله تعالى يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة 150 00:57:47.600 --> 00:58:03.800 ما وردها اعترضت المشركون قالوا ان النصارى يعبدون عيسى وامة هل يريدون النار فانزل الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. خارجين عن القضية او لا 151 00:58:03.900 --> 00:58:33.200 هؤلاء خارجين عن القضية يقول ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع تجاوز فيه احد من معبود او متبوع او والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة. الاول الشيطان الداعي الى عبادة غير الله. والدليل قوله تعالى الم اعهد اليكم 152 00:58:33.200 --> 00:58:47.500 يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. اي نعم. خمسة بالاستقراء عرفت بالادلة انه يعود الى خمسة انواع رؤوسهم خمسة اي انواع. ليسوا خمس افراد خمس انواع 153 00:58:48.050 --> 00:59:05.850 هذا هو الشيطان نفسه الداعي الى عبادة غير الله قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم واضح طعوهم بايش يدعو الى عباده غير الله. الشيطان يزين له 154 00:59:06.200 --> 00:59:30.300 اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان قال يا ابتي لا تعبدي الشيطان هو هل هل ابوه كان يعبد الشيطان شخصيا؟ لا ما يدري ابو جهل وابو لهب مشرك العرب قريش ابن اقيرة. يعبدون ابليس؟ لا. لا. هم يتعوذون من ابليس. ويلعنون ابليس 155 00:59:30.600 --> 00:59:58.200 لكنه يطيعونه فيعبدون الاصنام. هو الذي زينها لهم هو الذي زين هذا ماشي بعد الثاني. الثاني الحاكم جائر المغير المغير لاحكام الله المغير لاحكام الله تعالى والدليل قوله تعالى المترين الا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون 156 00:59:58.200 --> 01:00:19.300 يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. نعم هنا الجائر المائل المغير لاحكام الله. تغيير تغيير الحكم تغيير الاحكام من حكم كذا الى حكم كذا اما سواء قوانين او 157 01:00:19.500 --> 01:00:40.700 احكام لانها احيانا تتعلق بالعبادات تتعلق بالقوانين القظائية وغير ذلك يغيرها نغير آآ الزنا يغير رجمه آآ من رجم الى كذا. هذا غير قوانين غيره كذلك تغيير العبادات تغيير الشرائع هو هكذا 158 01:00:41.100 --> 01:01:02.200 بعد الثالث. الثالث الذي يحكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الذي يحكم هنا الحكم الاول في التغيير التغيير التشريعي. على ظاهر اية اتخذوا اربابهم 159 01:01:02.500 --> 01:01:20.700 احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله كسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالتغيير يحلون لكم الحرام فتححلون الى اخره ها تغيير هذا لا هذا في الحكم ومسألة القضية الحكم بغير ما انزل الله يفصل فيها العلماء 160 01:01:21.500 --> 01:01:49.300 منهم يقول ان كان عاما يجعل له نظاما انه يحكم بكذا بغير القظايا المعينة. القظايا المعينة قد يحكم بالرشوة قد يحكم بالهواء تجيه واسطة يعني القاضي يحكم الرشوة وكذا قالوا هذا حكم ايش؟ كفر كدونه كفر كما قال ابن عباس. اما قيل له في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال 161 01:01:49.300 --> 01:02:12.850 كفر دون كفر لانه كان ينزلونها على قضية معينة يفهم معينة هي قضية التحكيم بين علي ومعاوية لما قضية التحكيم. لانهم ايش آآ تتحاكموا قالوا ان تحاكم ابعثوا رجلين يتحاكمون فيما بينهم 162 01:02:13.750 --> 01:02:27.450 وقالوا يا علي انا تحكمت الرجال في دين الله حكمت الرجال في دين الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فقال ابن عباس كفر دون كفر هد 163 01:02:27.800 --> 01:02:41.250 حتى لو كان خطأ هذا هذا الكفر عندنا كفر اي كفر اصغر دون الاكبر حتى ولو كان كما تقولون لا يصل الى الحد الاكبر لانهم لم يجحدوا حكم الله. ولم يغيروا حكم الله 164 01:02:42.400 --> 01:02:58.250 هذا هو المرهق فاخذ من العلماء ان الجزئيات ينظر فيها فان كان لرشوة او هوا او كذا او فهو بغير القضية هي القضية الاستيعادية يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم 165 01:02:58.600 --> 01:03:18.400 فاصاب فله اجرا فحكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطب له اجر واحد صحيح البخاري هذه في الامور الاجتهادية التي يتحرى فيها الوصول الى الحق. لكن الذي عنعمت مصير الخصومة بين قريب له وبين اخر 166 01:03:18.550 --> 01:03:38.450 والحق يكون للاخر فيجعله لقريبه او يرشى رشوة. هذا ما حكم بالعدل. هذا كما قال دونكم لم يصب الى حد الجحود او التغيير التشريع. قضية معينة اما في الحكم العام فهذه 167 01:03:38.850 --> 01:04:00.150 هذي محل خلاف بحكم الغاء العام بغير تغيير للشريعة ليس تغيير لاحكامها ولا لقوانينها ولا كذا لكن جعله حكما عاما يقضي به بين الناس اما لعجزه او لهون عنده فهذا الذي فيه الخلاف بين اهل السنة والجماعة 168 01:04:00.600 --> 01:04:24.750 منهم من قال انه من الكفر الاكبر. لانه تغيير عام والحقه بالقسم الاول. ومنهم من قال لا ما دام ان اعتقاده ثابت لان الشريعة افضل ولا يجوز غيرها. ولا وليست آآ يعني وليس غيرها اولى منها الى اخره الشروط اللي ذكرناها في فيما تقدم 169 01:04:24.900 --> 01:04:49.250 في في شرح نواقض الاسلام هذه هذا هو الحكم فيها. هذا الاختلاف بين العلماء. والاكثر على انها من الاكبر. اذا كان تشريعا عاما او قانونا عاما الرابع مع الطواغيت. الرابع الذي يدعي علم الغيب من دون الله 170 01:04:49.300 --> 01:05:09.300 والدليل قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا 171 01:05:09.300 --> 01:05:34.900 في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علم الغيب مثل الكهان والاهل والمشعوذين من هؤلاء المنجمين يقولون انهم انه سيحصل كذا وكذا وكذا وله رأي من الجن يخبره باشياء اكاذيب يكذبون مع مئة كذب كما جاء في يدعي علم الغيب. ويصدقهن فيقولون العرفة فلانة تفعل كذا وتقول 172 01:05:34.900 --> 01:06:00.250 ها وسيحصل كذا. هذا المدعي لانه غير هذا الطاغوت لان الناس اعتقدوا فيه معرفة ذلك وهو اه طاغوت والمصدقون عباد له بهذا علم الغيب. لانه ادعى شيئا الله عز وجل استثنى انه لا يعلمه الا هو 173 01:06:00.350 --> 01:06:12.750 لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا ما يرتضى بالرسول. يعني الرسل قد يطلعهم على ذلك. مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باشياء من الغيب 174 01:06:12.900 --> 01:06:39.250 اخبر بها الرسل واخبر منها. وهكذا هذا اطلعهم والله مثل قصة الخضر وموسى في امور الغلام ما يدري ان الغلام طبع كافرا وانه يرهق ابويه طغيانا وكفرا قال في الحديث الذي في الصحيحين قال يا موسى اني على علم من علم الله لا تعلمه انت وانت على علم من علم بالله يعني 175 01:06:39.250 --> 01:06:53.200 في امان الله وانت على علم من علم الله لا لا مو انا ان الله يقول علمناهم من لدنا علما اتيناهم رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما علم من الله 176 01:06:53.650 --> 01:07:07.600 من لدن الله اي منه هذا المراد هذا لا لا يأتي شخص يتكهن ويقول انه يعلم الغيب انه من الله. لا ما هي الوحي انقطع بعد محمد صلى الله عليه وسلم 177 01:07:08.000 --> 01:07:27.750 فمن يدعي ذلك فهو طاغوت وكان الكهان هكذا كما جاء عن عمر ابن جابر. فالكهان كانت في العرب لمن ذكر الطاغوت. ها واجتنبوا الطاغوت قال كوهان كانت في العرب تأتيهم الناس يذهبون اليه 178 01:07:28.150 --> 01:07:49.200 وكان مثل سطيح وشق وغيره ويأتيهم الانسان يسأل عن اشياء ما سرقة او تهمة او كذا او بينهم اناس يتهم شخص بانه قاتل فيتحاكمون الى هؤلاء هؤلاء معهم الشياطين تقربون اليها فهي تخبر 179 01:07:49.600 --> 01:08:05.400 تخبر اما ان يكون لان لان هناك اشياء تخفى على بني ادم يكون الطلع عليها الشيطان اطلع على ايش كيف اطلع على ايش لان الانسان معه ها قرين من من الجن 180 01:08:06.300 --> 01:08:23.500 وهذا القرين اللي من الجن يعرفه اسراره تصور انت لك صديق من الناس دائم معك في كل حال في اليقظة والنوم من الناس مو من الجن في السفر والحضور ومعكم حتى اذا دخلت في الفراش مع اهلك معك 181 01:08:24.250 --> 01:08:37.550 الا يعرف خفاياك واسرارك وامورك كلها ها؟ فاذا استفرد به انسان وقال اخبرني عن فلان ما اسم امه وما اسم ابيه وما الذي ومتى؟ قال من يكاد يغطي تاريخي كامل 182 01:08:37.850 --> 01:08:56.600 هل هذا علم الغيب؟ لا. ولا شهادة؟ شهادة. شهادة فيأتي فاذا جاءه واخبره عنه خفاياه. فقال انت الذي في يوم الفلاني فعلت كذا وانت الذي في اليوم الفلاني كنت قلت كذا وانت قال سبحان الله. من اين جيت؟ قال اعرف رضيت 183 01:08:57.050 --> 01:09:17.850 عارف هو اخذها من صديقه فكذلك الكهان شياطينهم التي يتعاملون مع يسمى الرأي من الجن اذا جاء هذا الشخص تخاطب مع قرينه الذي معه. وهذا القرين من يوم يولد يوكل به ابليس 184 01:09:18.150 --> 01:09:39.550 شيطانة يكون ملازما له لا يفارقه فعند ذلك يقول نعم حصل له كذا والذي كذا والذي فعل له السحر الفلاني كذا قال يوم كذا كذا ولذلك الان بعض الجهلة يأتي الى بعض الذي يزعم انه قارئ يقرأ راقي 185 01:09:39.950 --> 01:09:52.800 يقول له انت الذي قلت كذا يمكن انت الذي فعلت كذا يتعجب منه يصدق انه يقول هذا اذا قارئ صادق. هذا معه رأي من الجن يخبر يوسوس ثم تنقدح في ذهنه 186 01:09:53.150 --> 01:10:11.250 كما قال تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرور الله ذكر انه يوحي بعضهم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض 187 01:10:11.750 --> 01:10:32.250 وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله هذا هذا هو الاستمتاع الساحر ها يطلب من الجن ان يفعل معها كذا والجن يطلب منه ان يسجد له او ان يقذر القرآن او ان يفعل او يفعل به الفواحش كما حصل من بعض كثير معروف 188 01:10:32.250 --> 01:10:57.950 ولذلك تجد الكهنة هو من اقبح الناس. واسوأ الناس حالا سبحان الله كثرة ما تتسلط عليهم الشياطين. واذا حصل منهم مخالفة يذهبون الناس اليه يسألونه الشفاء وهو فيه داء ويسألونه كذا وهو فيه البلاء 189 01:10:58.350 --> 01:11:17.200 معروف من من القذارة ومن الامراض ومن الكذا. حتى وجد من رأوه عنده يذهبون اليه حل السحر وفيه اولاد. وكذا مصابون لماذا؟ لان الشياطين هذه دائما تتسلط عليه يبقى خائفا منها 190 01:11:18.000 --> 01:11:40.300 خائفا منها ولاجئا اليها فكانت هكذا حالهما والمؤمن الذي تحصن بالله سلم من هذا كله انظر الى احوال المؤمنين المعتمدين على الله كيف الحمدلله بفضل الله ونعمته وانظر الى احوال اولئك تكثر بهم 191 01:11:41.200 --> 01:11:59.650 الخوف وتجده دائما معه مما تميمة معه واما كذا واما كذا بسبب ما فيه من الرعب وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم راحوا يعودون به تعودون بفسادهم تسلطوا عليهم الشياطين 192 01:12:01.300 --> 01:12:25.100 فلذلك وكذلك هؤلاء الذين يدعون علم الغيب هو هذه حالهم ليس علما بالغيب الحقيقي. وانما مما تلقيه عليهم الشياطين فمن ادعى علم الغيب كفر. لان هذا من خصائص الله عز وجل. قل لو كنت اعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما 193 01:12:25.100 --> 01:12:42.850 ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. ما يعلم الغيب الا ما اطلعه الله لي الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفي رصدا. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربه. اطلعهم على شيء من الوحي 194 01:12:42.950 --> 01:13:07.300 ها ثم سلك من بين يديهم ومن خلفهم رصدا من الملائكة ترصده معناه ان لا يدخل الشيطان عليهم شيئا لا يوحوا اليهم ولا يزيد على ذلك وهكذا نعم الخامس الخامس الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة. نعم. والدليل قوله تعالى ومن يقل منهم اني اله من دونه 195 01:13:07.300 --> 01:13:29.850 ذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. نعم. الذي يعبد من دون الله وهو راضي. لكن مشكلة الناس انهم لا يفهمون كلمة يعبد من دون هذه المشكلة يظنون انه يعبد من دون الله ان يتخذ الها يسجد له كما يسجد 196 01:13:30.250 --> 01:13:53.100 اصحاب الاوثان للاوثان. كما يسجد عباد الصليب للصليب يعبد من دون الله ان يصرف له شيئا من العبادة ولو يسيرا جدا مثل الذي قيل له قرب ولو ذبابة. ذبابة. قال ذبابة. قتل ذبابا. ظن انه ايش؟ ينجو 197 01:13:53.400 --> 01:14:21.150 فتركوه فدخل النار بأي شيء لانه فعلها على وجه التقرب هذا هو القضية كذلك الدعاء. ما قالوا ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا تجد كثير من الناس صائم مصلي ناسك كثير العمرة وكثير الحج ها فاذا لمت به مصيبة دعا يا 198 01:14:21.150 --> 01:14:48.650 بدوي يا حسين ها يا عبد القادر دعا غير الله مستغاث. فهذا مثل هذا. عبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 199 01:14:49.400 --> 01:15:04.650 رواه الترمذي وغيره بسند صحيح الدعوة والعبادة ما يعرفون ان الدعاء هو العبادة ويظنون بل يزين لهم شياطين الانس والجن من علماء السوء الذين يصرفون ذلك وينقلون العبادة لا الدعاء هذا 200 01:15:04.650 --> 01:15:28.700 بس مجرد والله يقول وابتغوا اليه الوسيلة الذي عبادات تعبد لله جعلوها الوسيلة التي عبادة لغير الله مثل ما قالت المشركون ها ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله هم كانوا الزلف الوسيلة التقريب الزلف الدرجات نفس الحجج القديمة 201 01:15:29.150 --> 01:15:50.750 حجة العرب في الشرك قالها من يعبدون القبور وجعلوها يقول هذي وسيلة وهذا الذي يعبد من دون الله وهو راضي. الشيخ يقول اذا المت بكم مصيبة فاستغيثوا بي. كثير منهم كالتيجاني وغيره يمكن واذا نزلت باحدكم ادعوني وانا 202 01:15:50.750 --> 01:16:09.550 حتى قال بعضهم يقول وذكرها بعض العلماء انه وكنت صغير في الكتاب يقول لي الشيخ اذا اذا المت بك حاجة اسأل الولي قلت والله عز وجل قال ان سؤال الولي اجابته سريعة 203 01:16:09.700 --> 01:16:26.900 وان الله عز وجل قد يمهل العبد لا يأخذ الولي سريعة الاجابة استغفر الله العظيم ذكرها بعض العلماء مثل الالوسي في كتابه في التفسير ذكر هذه القضية عن شيخه الذي يوم كان صبي يقول له هذا الكلام 204 01:16:27.100 --> 01:16:48.000 مصيبة يربونهم على هذا الشيء اعوذ بالله على كل من يقول ومن يقل منهم اني لا اي معبود. يعني هنا قليل الذي يقول انه اله. قالها فرعون ما علمت لكم من اله غيري. قال هل منقود؟ قالها يعني الذي صرح بالالهية والربوبية 205 01:16:48.700 --> 01:17:07.650 لكن كثير ممن يقول لهم افعلوا كذا يقول اذهب واذبح اذبح ديكن في المكان الفلاني اذبح شاة هذا يأمرهم بالعبادة غير الله اعوذ بالله فاذا الانسان لابد ان يعرف انواع العبادة 206 01:17:08.150 --> 01:17:25.350 مرت معنا في اوائل الرسالة انواع العبادة وكذا ومنها كذا وكذا هذا هو نبه عليه الشيخ من هذا الامر الذي يعبد من دون الله وهو راض بهذه العبادة فقد كفر وهو طاغوت لانه يأمر الناس ان يعبدوه من دون الله 207 01:17:25.350 --> 01:17:48.900 نعوذ بالله نعم واعلم ان الانسان لا يصير مؤمن بالله الا بالكفر بالطاغوت. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير فمن يكفر بالطاغوت او بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. الرشد دين محمد 208 01:17:48.900 --> 01:18:08.450 تبين الرشد من الغيب الرشد طريق الرشيد. هو دين الطريق المستقيم. هو دين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم الرشد دين محمد صلى الله عليه وسلم والغيب دين ابي جهل. دين ابي جهل لانه كان زعيما يدعو الى الغي. ها 209 01:18:08.550 --> 01:18:27.850 ارأيت الذي ينهى؟ عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى من هو هذا الذي يأمر الذي ينهى هو ابو جهل نزلت فيه والعبد الذي صلى النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت ان امر بالتقوى النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتقوى 210 01:18:28.400 --> 01:18:50.200 فكانت كان هؤلاء من زعماء الكفر الجهل. نعم نسب اليه لانه كان سببا في صد الناس ودعوته الى الاعراض عن التوحيد والعروة الوثقى شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمن متضمنة للنفي والاثبات كلمة لا اله نفي الا الله 211 01:18:50.200 --> 01:19:13.200 مثل فمن يكفر بالطاغوت ها نفي. ويؤمن بالله اثبات التوحيد. وهكذا لا اله الا الله نفس المعنى ايوا تنفي جميع انواع العبادة عن غير الله تعالى. وتثبت جميع انواع العبادة كلها لله وحده لا شريك له. نعم هذا لا 212 01:19:13.200 --> 01:19:29.550 يقول لا اله نفي. اي لا معبود. فتنفي جميع ما يعبد من دون الله جميع انواع العبادة. وتثبيتها لله وحده قال الا الله. اي لا معبود الا الله. تقدم التفسير لا اله الا الله والشرح. نعم. والحمد لله 213 01:19:29.550 --> 01:19:49.550 بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله اللهم اللهم اتم علي نعمتك علينا بالتوحيد. والايمان الكامل التام يا رب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا 214 01:19:49.550 --> 01:20:05.600 وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ونشكر لكم ايها الاخوة في جمعية الدعوة والارشاد في مدينة عرعر. بالتعاون مع فرع الوزارة 215 01:20:05.800 --> 01:20:25.800 تنظيم هذا اليوم العلمي الشهري الذي نسأل الله تعالى ان يجعله مباركا نافعا وان يكتب له القبول والاستمرار على ذلك القبول لديه والاعانة عليه نواه انه جواد كريم. وان شاء الله تعالى سيكون 216 01:20:26.400 --> 01:20:47.650 الشهر المقبل في اه في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فانه متن نافع واحنا نقرأ به ان شاء الله تعالى والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير يا شيخ