1
00:00:00.900 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.450
هذا هو السبب الرابع من اسباب ازالة الذنوب السبب الاول التوبة. السبب الثاني الاستغفار السبب الثالث الاعمال الصالحة عموما اه السبب الرابع الذي معنا هنا هو المصائب المكفرة المصيبة اذا نزلت بالانسان

3
00:00:41.100 --> 00:00:58.550
فانها تكفر ذنبه ذنبه وتزيل ذنوبه. وهذا معلوم عند المسلمين والادلة عليه كثيرة اذا وقع على المسلم ذنب. اه اذا وقع على المسلمين على المسلم اه مصيبة من نحو مرض

4
00:00:59.100 --> 00:01:17.150
عافانا الله واياكم او او اه حادث سيارة او فقد قريب او حبيب او اه او مال وما شابه ذلك من مصائب الدنيا التي لا يكاد يسمع منها احد هذه المصيبة اذا وقعت عليك

5
00:01:17.200 --> 00:01:39.400
فانها تكفر ذنوبك انتبهوا نحن ماذا نقول مرة اخرى المصيبة اذا وقعت المسلم فانها تكفر ذنبه  طيب هل يثاب على هذه المصيبة هل له ثواب؟ هل له اجر على نزول هذه المصيبة عليه؟ هذه مسألة اخرى

6
00:01:40.050 --> 00:02:02.400
نتكلم عنها الان. سنتعرض لها بعد قليل هناك مسألتان المسألة الاولى وقعت مصيبة على مسلم. مثلا انسان مسلم حصل له حادث سيارة هذي مصيبة ولا لا؟ هذي مصيبة. طيب ماذا نحن نقول هنا؟ ماذا نقرر؟ نقول هذا الحادث حادث السيارة هذا يكفر ذنوبك التي عندك

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.450
الذنوب التي وقعت منك في الزمن الماضي هذا حال السيارة هذا يكفر هذه الذنوب واضح؟ يمحوها  ما الدليل على هذا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب

8
00:02:22.700 --> 00:02:39.800
ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه رواه البخاري ومسلم نصب ولا وصب يعني مرض او او تعب وما شابه ذلك

9
00:02:40.250 --> 00:02:59.600
طيب الان هذا امر آآ معلوم عند الناس. نأتي الى مسألة ثانية. وهي هذا الانسان الذي حصلت له مصيبة. حصل له حادث سيارة  هل يثاب هل يحصل على حسنات جديدة

10
00:03:00.150 --> 00:03:15.500
بسبب حادث السيارة هذا فهمتم من السؤال؟ هذي مسألة جديدة الان انسان وقع عليه مرض. انسان وقع عليه حادث سيارة. انسان هدم بيته او انسان مات له قريب او حبيب او فقد ما له. تمام

11
00:03:15.650 --> 00:03:38.800
هل يحصل على حسنات؟ هل يثاب على هذه المصيبة؟ بمجرد حصول المصيبة. بمجرد حصول المصيبة هل مجرد نزول المصيبة بالمسلم يجعله يحصل على حسنات هذه المسألة اختلف فيها العلماء الذي قرره ابن تيمية ان المصائب

12
00:03:40.250 --> 00:03:53.750
لا يثاب عليها العبد واضح يعني مجرد نزول المصيبة هذا لا لا لا يجعلك تحصى على حسنة. لان ما العلاقة بين تحصيل الحسنات زيادة حسنات جديدة عندك وبين نزول هذه المصيبة

13
00:03:54.150 --> 00:04:10.000
هذه المصيبة تكفر السيئات التي عندك الماضية؟ نعم لكن تعطيك رصيد حسنات جديدة؟ لا. ليس هناك دليل على هذا مسألة خلافية المسألة فيها قولان قيل انه يثاب عليها وقيل انه لا يثاب عليها

14
00:04:10.850 --> 00:04:29.900
الشائع بين الناس الان بين العوام وبين حتى بين الخواص ما هو شائع الشاعر من المسلمين الان ان المصائب يثاب عليها الانسان. هذا هذا شائع عند الناس. لكن هل هذه المسألة محل اجماع؟ اقول في المسألة قولان. القول الاول

15
00:04:30.050 --> 00:04:52.650
اختاره آآ ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان العبد لا يثاب على المصائب التي تنزل عليه مجرد حصول المصيبة له هذا ليس سببا لتحصيل الحسنات مجرد المصيبة. لا ننتبه لكلامي. انا اقول مجرد ما معنى يعني المصيبة المجردة عن كل القرائن وكل الملابسات وكل

16
00:04:52.650 --> 00:05:12.300
كل ما يحتف بها بمعنى هذه المصيبة لم تقترن اه اه صبر لم تقترن برظا لم تقترن بالتوكل هذه امور اخرى اذا حصل توكل التوكل عبادة اذا له ثواب اذا حصل صبر الصبر عبادة اذا له ثواب اذا حصل رضا

17
00:05:12.300 --> 00:05:26.500
الرضا عبادة اذا له ثواب هذا كله لا نتكلم عنه راح نتكلم مجرد نزول المصيبة. ولم يقترن بذلك لا رضا ولا توكل ولا صبر ولا حتى جزع ولا سخط ولا شيء لم لم يقترن بها اي شيء

18
00:05:27.300 --> 00:05:41.800
ما حكمها؟ ابن تيمية يقول انه لا يؤجر عليها. ما دليل ابن تيمية؟ جاء في مسند الامام احمد انهم دخلوا على ابي عبيدة ابن الجراح. وهو مريض المرض نص كباية صح؟

19
00:05:42.300 --> 00:05:58.950
فذكروا اي ذكر هؤلاء الناس الذين دخلوا على ابي عبيدة قالوا له انه يؤجر على مرضه وقال ما لي من الاجر ولا مثل هذه يعني كأنه يشير الى شيء يسير او يعني يقول مثل هذا يسير القليل ليس لي اجر

20
00:05:59.550 --> 00:06:25.550
ولكن المصائب حطة اي المصائب اذا نزلت بالمؤمن فانها تحط عنه سيئاته. هذا نعم لكن هل تزيد في اجري؟ لا وهذا اذا نص ممن؟ من ابي عبيدة رضي الله تعالى عنه فبين لهم ابو عبيدة هذا كلام ابن تيمية فبين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرظ يعني مجرد نزول المرظ لا يؤجر عليه

21
00:06:25.550 --> 00:06:44.400
بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب سيكون فيه اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل كما يفعل عنه من اعمال البر

22
00:06:44.700 --> 00:07:06.500
انتهى كلامه طيب اما ابن رجب فيقول يقول ان المصائب يثاب على الصبر عليها والرضا بها. لاحظوا الان اقترن بنزول المصيبة شيء اخر ما هو انه بعد ان حصلت له المصيبة لما جاءته هذه المصيبة حصل له حادث سيارة حصل له مرض قال يا رب انا صابر ومحتسب

23
00:07:06.800 --> 00:07:19.700
انا راض بما كتبته لي. هذا ايش؟ هذا رضا. هذا صبر. والله يحب الصابرين. والله عز وجل يثيب من حصل منه الرضا هذي عبادة اخرى هذا له ثواب بلا شك

24
00:07:19.800 --> 00:07:37.200
واما نفس المصيبة يعني مجرد حصول المصيبة هل يثاب عليها؟ قال ابن رجب قيل انه يثاب وقيل انه لا يثاب. في المسألة قولان. وانما يكفر عنه ذنوبه فقط وهذا هو المنقول عن كثير من الصحابة. ايهما المنقول عن كثير من الصحابة

25
00:07:37.450 --> 00:07:57.900
انه لا يثاب  وانما فقط تكفر عنه سيئاته الماضية  هذا المسألة كما قلت لكم خلافية والا فقد ذهب الحافظ بن حجر الى ان المصائب اه كفارات وانها ايضا يثاب عليها العبد

26
00:07:58.200 --> 00:08:15.200
ابن تيمية يخالف اه الحافظ ابن حجر يخالف ما قرره ابن تيمية رحمة الله عليه ويقول لا المصيبة اذا وقعت على المؤمن فانه تكفر عنه خطاياه نعم في الماضي وايضا يثاب على

27
00:08:15.250 --> 00:08:31.450
على نزول مجرد المصيبة. له ثواب عليها وهذا الرأي هو الشاعر بين الناس الان استدل ابن حجر بالحديث الذي آآ تلوناه عليكم قبل قليل ما يصيب المؤمن من شوكة او آآ من نصب ونواصب الى اخره وايضا في لفظ ما يصيب

28
00:08:31.450 --> 00:08:51.150
مؤمنة من شوكة فما فوقها الا انظروا الحديث الا رفعه الله بها درجة هذا ثواب ولا ليس ثوابا هذا ثواب ثم قال او حط عنه بها خطيئة. حط عنه بها خطيئة هذا هو تكفير السيئات. هذا يوافقه عليه ابن تيمية

29
00:08:51.350 --> 00:09:09.450
وهو مذهب كثير من الصحابة لكن الخلاف في الجزء الاول وهو هل يرفع له بها درجة؟ هل يثاب عليه المسألة فيها خلاف وآآ هذا الحديث آآ يعني  اخرجه آآ الامام مسلم

30
00:09:09.600 --> 00:09:28.550
فهو نص في المسألة في المسألة وفي نفس اخر الا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه  وهذا يقتضي حصول الامرين معا. حصول الثواب ورفع العقاب والحمد لله رب العالمين

31
00:09:28.950 --> 00:09:47.850
على فضله وكرمه ما دام هذا الحديث ثابتا وهو حديث اخرجه مسلم فلا ينبغي بعد ذلك يعني  يعني يتردد الانسان فيها على ان المسألة تبقى خلافية ويعني ابن رجب يقول هذا مذهب كثير من الصحابة

32
00:09:48.000 --> 00:09:58.000
يبعد ان يكون هؤلاء الكثير من الصحابة قد خفي عليهم هذا الحديث. وايضا بعيد ان يخفى هذا الحديث عن ابن تيمية. طيب فلابد لا شك ان عندهم تأويلا لهذا الحديث. لا شك

33
00:09:58.950 --> 00:10:24.150
يقول عندهم تأويل وفهم خاص لهذا الحديث لكنه يقوي ما ذهب اليه ابن حجر. على كل حال. نعود الى ابن تيمية في الفتوى الصغرى او في الوصية الصغرى وكلاهما صحيح هي فتوى صغرى وهي وهي وصية صغرى. قال ابن تيمية ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهي ما هي المصيبة؟ المصائب

34
00:10:24.150 --> 00:10:38.450
جمع مصيبة وما هي المصيبة؟ وهي كل ما يؤلم اي شيء يؤلم الانسان فهو مصيبة. بعض الناس لما تقول له ان المصائب تكفر السيئات يظن انه لابد ان ينزل عليه والعياذ بالله

35
00:10:38.500 --> 00:10:52.100
كارثة كبرى مثل ان يحترق بيته او ان يعني آآ يدخل في حادث سيارة ويدخل فيها المستشفى ان يفقد كل امواله لا بد ان تكون ايش كارثة الكوارث من رحمة الله

36
00:10:52.800 --> 00:11:10.250
ان هذا ليس شرطا حتى الشوكة شوكة تطأها بالخطأ شوكة صغيرة ماذا تفعل الشوكة بالانسان؟ هل تقتله هل تدخله المستشفى؟ لا. لا تفعل بك شيئا وانما الم بسيط جدا حتى هذه الشوكة تكفر خطاياك

37
00:11:10.400 --> 00:11:27.200
سبحان الله العظيم وهذي من نعم الله العظيمة على الانسان ومن سعة رحمة الله ومن ومن سعة جوده وكرمه سبحانه وتعالى ذلك من اسمائه سبحانه الكريم اذا كل ما يؤلم الانسان من هم

38
00:11:27.350 --> 00:11:47.700
او حزن او اذى اه الهم والحزن يفرق بينه مع العلماء يقول يقولون اه  احدهما للمستقبل والاخر للماضي هذا ايضا مثل ما فرغوا الله عز وجل عندما يقول فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

39
00:11:47.850 --> 00:12:14.500
اه فقالوا اه الخوف الفرق بين الخوف والحزن الخوف يكون للمستقبل والحزن يكون على ما مضى طيب على كل حال الخروف الحزن الهم هذا في مال او عرظ يعني يتكلم انسان في عرظك او يتكلم في دينك يطعنك يطعن يطعن يطعن فيك فيتهمك مثلا بالكفر او يتهمك بالبدعة او

40
00:12:14.500 --> 00:12:32.700
ابو ظلال او او يتهمك بانك تسرق الاموال ونحو ذلك. هذا كله يكفر به خطاياك ابو جسد كأن يضربك انسان او يقطع منك شيئا من جسدك او يخمش لك شيئا او يجرح منك شيئا هذا كله يكفر الخطايا

41
00:12:32.750 --> 00:12:49.000
او غير ذلك  لكن ليس هذا من فعل العبد. نعم المصيبة من فعل من؟ يعني الانسان لا يذهب ويتتبع المصائب حتى ينزلها عليه. هذا ليس من الشرع من العقل وانما المصيبة

42
00:12:49.050 --> 00:13:11.000
اصلها من فعل الله المصيبة تنزل على الانسان من فعل الله. والانسان لا يبحث عنها. ودائما كما قال وسلم لا تتمنوا لقاء العدو. ولقاء العدو من المصائب لا تتمنوا اللقاء. والله عز وجل سمى لقاء العدو ماذا ينتج عنه؟ ينتج عنه الموت. والله عز وجل سمى الموت في القرآن في سورة المائدة. اه مصيبة

43
00:13:11.000 --> 00:13:35.600
اصابتكم مصيبة الموت اذا المصيبة من فعل الله والصبر عليها سبب لحصول التكفير للذنوب   والدلالة على هذا كثيرة جدا  طيب  نعود الى ابن تيمية قال فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله. ماذا يقصد بهاتين الكلمتين

44
00:13:35.850 --> 00:13:57.200
رجع ابن تيمية الان يعلق على الحديث السابق وهو حديث معاذ يا معاذ عندما قال له آآ اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. رجع ابن تيمية يعلق على هذا الحديث. قال فلما

45
00:13:57.200 --> 00:14:18.850
بهاتين الكلمتين يعني النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين الكلمتين يعني اتق الله هذي الكلمة الاولى والكلمة الثانية اتبع السيئة الحسنة تمها فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من من عمل الصالح واصلاح الفاسد. عمل الصالح هذا من اين نأخذه؟ من جملة اتق الله

46
00:14:19.050 --> 00:14:45.800
واصلاح الفاسد هذا من اين نأخذه؟ من حديث اتبع السيئة الحسنة تمحوها قال وخالق الناس بخلق حسن هذا حق من؟ وهو حق الناس طيب وجماع الخلق الحسن مع الناس. الان بدأ يفصل قليلا في الحق الثاني. عندنا الحق الاول حق الله والحق الثاني هو حق العباد. بدأ ابن تيمية الان

47
00:14:45.800 --> 00:15:08.600
فيما يتعلق بحقوق العباد وحقوق الناس. وهي شديدة جدا امرها ليس بالهين. لماذا؟ لان حقوق العباد مبنية على المشاحة والنزاع والخصام. والاصل ان الناس لا يسامحون ولا يغفرون ولا يعفون. بل سيطالبونك بحقهم عند الصراط وعند القنطرة وعند

48
00:15:08.600 --> 00:15:25.300
بين يدي رب العالمين هذا هو الاصل وقليل من يعفو واما حقوق الله عز وجل فمبنية على المسامحة والرحمة والمغفرة وهذا من كرم الله عز وجل ورحمته طيب قال وجماع الخلق الحسن مع الناس

49
00:15:25.550 --> 00:15:46.300
ان تصل يعني يعني ما هي العبارة الجامعة التي تجمع لك اصول حسن الخلق مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له هذا من قطعت ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام. يعني تكون افضل منه. والدعاء له والاستغفار. والثناء عليه

50
00:15:47.200 --> 00:16:06.750
والزيارة له وتعطي من حرم حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض قال صلى الله عليه وسلم المسلمون من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

51
00:16:06.900 --> 00:16:23.400
والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. حديث عظيم جدا قال ابن تيمية فمن كان مأمونا على الدماء والاموال كان المسلمون يسلمون من لسانه ويده وقيل الحسن البصري ما حسن الخلق؟ قال بذل الندى الندى هو الكرم

52
00:16:23.600 --> 00:16:40.100
والمال والجود ونحو وذلك والضيافة. وكف الاذى وطلاقة الوجه قال ابن تيمية فكف الاذى جزء من حسن الخلق وجاء في حديث عمرو بن عبسة انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام

53
00:16:40.250 --> 00:16:56.050
قال لاحظوا هنا ما الاسلام انا متبادل للذهن ان يقول ايش؟ الصلاة الصوم الحج ونحو ذلك صح انظروا ماذا قال قال ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام وطيب الكلام. سبحان الله

54
00:16:56.450 --> 00:17:14.950
اطعام الطعام للفقراء والضيوف والمحتاجين هذا من الاسلام؟ نعم وطيبوا الكلام مع الناس هذا من اللسان قيل فما الايمان؟ قال السماحة والصبر. السماحة الذي هو جود كرم قيل فمن افضل المسلمين اسلاما؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويديه

55
00:17:15.400 --> 00:17:38.950
فمن افضل المؤمنين ايمانا؟ قال احسنهم خلقا اخرجه احمد  ولاجل اهمية الاخلاق وانها جزء من العقيدة وهذا الفصام الموجود بين بعظ الناس الان تجد عقيدته على على طريقة السلف لكن اخلاقه على طريقة ابليس. والعياذ بالله

56
00:17:40.050 --> 00:17:55.250
بعض الاخوة بالمعتقد تسأله عن الاسماء والصفات على طريقة السلف رؤية الله عز وجل على طريقة السلف. تسأله عن القرآن يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. في كل شيء ما شاء الله على عقيدة السلف. تأتي عند الاخلاق

57
00:17:55.400 --> 00:18:16.600
على طريقة الخلف وعلى طريقة ابليس وفرعون وهامان وقارون جبار متكبر سيء الخلق. مغرور. كذاب. اه يحتقر اخوانه المسلمين. بخيل اه وخذ ما شئت من الاخلاق السيئة ولاجل اهمية الاخلاق الحسنة وارتباطها بالعقيدة

58
00:18:17.050 --> 00:18:31.200
ذكرها ابن تيمية في كتبه العقدية مثل الواسطية تذكرون معنا ابن تيمية في الوسطية نص عندما ذكر مجمل منهج السلف في الاعتقاد والسلوك نص على رعاية الاخلاق فقال في اخر الكتاب

59
00:18:31.300 --> 00:18:47.750
ان من مذهب السلف ومن طريقة اهل السنة انهم اكمل المؤمنين ايمانا واحسنهم خلقا وانهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعتقاد محاسن الاعمال ويعتقدون معنى الحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

60
00:18:49.550 --> 00:19:06.950
وينتمون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر والديك وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان اليتامى والمساكين من السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها

61
00:19:07.500 --> 00:19:20.150
هذا كله من ايش؟ هذا من صميم عقيدة اهل السنة والجماعة هذا من مذهب السلف فاذا اردت اردت ان تكون سلفيا اثريا فعليك ان تأخذ هذا كله تأخذ العقيدة وتأخذ الخلق

62
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
تأخذ الاعتقاد وتأخذ السلوك. ليس فقط تأخذ المعتقد وتترك السلوك. نعود الى كلام ابن تيمية قال وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. بعض هذا هذا الضمير اسم الاشارة هنا يعود على ماذا؟ يعود يعود الى الاخلاق

63
00:19:40.300 --> 00:19:59.500
التي ذكرها اه ابن تيمية قبل قليل وهو ان تصل من قطعك بسلام والاكرام والدعاء له الى اخره مما ذكره في الصفحة السابقة هل هذه الامور الحسنة التي هل هي واجبة على المسلم ام مستحبة؟ يقول ابن تيمية يختلف بعضها واجب وبعضها مستحال

64
00:20:00.400 --> 00:20:19.400
ثم قال واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هنا يشير الى قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. ما معنى خلق عظيم؟ ما معنى خلق هنا

65
00:20:19.550 --> 00:20:39.400
ابن تيمية يقول الخلق العظيم هو الدين هو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا كل ما امر الله به فهو من الدين والدين هو الخلق فاذا ما معنى وانك لعلى خلق عظيم؟ يعني وانك لعلى دين عظيم

66
00:20:39.450 --> 00:21:01.300
يا محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا الخلق هنا معناه دين وبهذا فسره عبد الله ابن عباس وغيره من السلف رضوان الله تعالى عليهم قال ابن تيمية هكذا قال مجاهد. يعني مجاهد فسر الدين في الاية الكريمة وانك لعلى. فسر الخلق بالدين. في الاية الكريمة وانك لعلى خلق عظيم

67
00:21:01.300 --> 00:21:20.800
فقال خلق معناه دين. هذا تفسير مجاهد ومجاهد غالبا سيكون اخذها من من؟ من استاذه وشيخه ابن عباس. قال هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه اي خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

68
00:21:20.900 --> 00:21:36.400
كان يتمثل القرآن في حياته وفي حديث اخر كان اه يعني فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن هكذا هذا في في لفظ اخر لعائشة ايضا رضي الله تعالى عنها وارضاها

69
00:21:37.400 --> 00:21:58.900
كان قرآنا يمشي على الارض وحقيقته المبادرة حقيقته اي حقيقة هذا الخلق او حقيقة هذا الدين الجامع وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدري واما بيان ان هذا كله في وصية الله

70
00:21:59.000 --> 00:22:15.400
وهو ان اسم الله فهو ان نسمع تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وترك ما نهى عنه تحريما وتنزيها. اذا دخل فيه الدين كله لان الدين ما هو؟ اوامر ونواهي

71
00:22:15.550 --> 00:22:35.350
والاوامر نوعان واجبات ومستحبات. والنواهي نوعان مكروهات ومحرمات. وهذا كله يدخل في التقوى. لان التقوى ما هي؟ فعل المأمور واجتناب الملهيات فعل المأمور وترك المحظور  وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد

72
00:22:35.400 --> 00:22:52.100
لكن لما كان تارة يعني يعنى بالتقوى او يعني بالتقوى خشية الله عفوا لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ

73
00:22:52.150 --> 00:23:15.650
كذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه. قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. لاحظ انه عطف حسن الخلق على التقوى مع ان حسن الخلق داخل في التقوى وهذا داخل

74
00:23:15.650 --> 00:23:39.350
لكنه صرح به وجاء به آآ مفسرا مبينا قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. نعم الفم والفرج يعني الذنوب التي تكون بسبب الفم والذنوب التي تكون بسبب الفرج

75
00:23:42.850 --> 00:24:03.850
نعم    اذا المراد بن تيمية من ايراد هذا الحديث انه ينتهي ان يقول ان التقوى الاصل انها اذا اطلقت فانه يدخل فيها حسن الخلق لان التقوى ما هي فعل المأمور وترك المحظور

76
00:24:04.000 --> 00:24:26.300
ومن جملة المأمورات حسن الخلق مع الناس لكن هذا هو الغالب صح ولا لا لكن احيانا تطلق التقوى ويراد بها مجرد خشية العذاب وهذه الخشية ماذا تقتضي؟ تقتضي ان ينكف الانسان عن المحارم صح ولا لا؟ مثلا عندما ترى انت انسانا يريد ان يقدم على ذنب تقول له يا فلان اتق الله

77
00:24:26.600 --> 00:24:43.250
هل معناه حسن خلقك؟ لا هنا تقوى الله ما معناها؟ الانكفاف عن الحرام والابتعاد عنه اذا صار صارت التقوى تطلق باطلاقين. اطلاق عام يشمل حسن الخلق واطلاق خاص يقصد به مجرد الابتعاد عن الهرب

78
00:24:43.400 --> 00:25:03.600
فلما كان هذا المعنى الثاني هو يعني الاكثر تبادل الى الذهن عند الناس. حرصت الشريعة على ان تبين اهمية حسن الخلق وتفرده وبالذكر وسلم يقول لما سئل ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله كان يكفي ان يقول هذا لكن عطف عليه فقال وحسن الخلق

79
00:25:03.950 --> 00:25:16.050
لانها تقوى الله هنا قد لا يفهم منها الا فقط الانكفاف عن الحرام. فاذا كف الانسان عن الحرام فهو فهو متقي. نقول هذا لا يكفي ولابد ايضا ان تحسن خلقك مع الناس

80
00:25:16.500 --> 00:25:30.050
مو كلكم تذكرون حديث المرأة التي كانت تؤذي التي ذكروا ذكروها النبي وسلم. ومدحوها في صيامها وفي قيامها ونحو ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا انها تؤذي جيرانها. قال هي في النار

81
00:25:30.350 --> 00:25:49.300
حصلت التقوى في ظنها انها كانت تكف نفسها عن الحرام الذي هو آآ يعني محارم الله عز وجل فيما يتعلق بحقوق الله  لكنها لم يكن عندها حسن الخلق بل كانت تؤذي جيرانها جيرانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار

82
00:25:49.450 --> 00:26:02.000
وفي الصحيح نعود لابن تيمية وفي الصحيح عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا من هو اكمل المؤمنين ايمانا

83
00:26:02.050 --> 00:26:13.600
نحن لو يعني لو قيل لك كنت اتوقع اكمل من ايمانك؟ مباشرة سيخطب ما لنا الجهاد في سبيل الله. اه الصلوات الخمس والزكاة ومع ان هذه الامور كلها عظيمة جدا

84
00:26:13.700 --> 00:26:39.300
لكن لا يخطر ببالنا اهمية قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله طيب اه وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمل هذا الموضع لماذا؟ لان هذا كتاب مختصر جدا

85
00:26:39.400 --> 00:27:07.450
فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وفي قوله فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله عليه توكلت واليه انيب وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. لاحظوا هنا قال فابتغوا

86
00:27:07.650 --> 00:27:26.250
عند الله الرزق. كان الاصل ان يقول ماذا؟ فابتغوا الرزق عند الله هذا هو الاصل لكنه قدم الظرف الذي هو عنده على المفعول به وهو قوله الرزق ليفيد ماذا الاختصاص والحصر؟

87
00:27:26.500 --> 00:27:41.550
ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص والحصر عند علماء البيان واللغة كما مر بنا في موضعه قال ابن تيمية ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لماذا؟ لان تقديم الظرف الذي هو قوله عند

88
00:27:41.850 --> 00:28:00.400
يشعر بالاختصاص والحصر. كانه يقول لا تطلبوا الرزق من عند غير الله. لا تبحثوا عن الرزق من عند غير الله. لذلك قدمه والحصر ان الرزق محصور عند الله عز وجل. كانه قال لا تبتقوا الرزق الا عند الله

89
00:28:00.550 --> 00:28:18.500
انتهى كلامه في كتابه العبودية. ويروى عن عمر رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنى وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه هذا كلام حكمة عظيمة جدا

90
00:28:18.850 --> 00:28:41.000
حكمة عظيمة جدا في الحياة عموما وهذا امر وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي ييأس منه انت الان تركض ورا شيء ركزوا ورا مثلا وظيفة او امرأة لتتزوجها او اه يعني شيء من امور الدنيا تركض وراءه. فاذا يئست منه

91
00:28:41.050 --> 00:28:55.600
بمعنى انك لا تطلبه ولا تطمع فيه ولا ولا تعلق قلبك به قال اه عمر ماذا قال؟ قال اليأس غنى وحينئذ ماذا يحصل؟ يحصل في قلبك غنى فتستغني عن هذا

92
00:28:56.800 --> 00:29:19.600
تصبح انت الاقوى بينما الطمع الطمع فقر يجعلك ذليلا منكسرا فقيرا محتاجا الى هذا الشيء انك تطمع فيه وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه. فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع به. ولا يبقى قلبه فقيرا اليه. لماذا؟ لانه استغنى

93
00:29:19.700 --> 00:29:42.550
بالله ولا الى ما يفعلون. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به. فصار فقيرا الى حصوله. صار كالاسير عنده. ذليل  والى من يظن انه سبب في حصوله تجده عند الناس وعند الوجهاء وعند الامراء وعند الاغنياء يتذلل عندهم لانه اصبح الان محتاجا اليهم

94
00:29:42.700 --> 00:30:00.650
وهذا في المال هذا هذا المثال يحصل في ايش؟ في المال عندما يركض الانسان والمال  والصور يعني الصور الجميلة يعني مثل المرأة المرأة الجميلة وغير ذلك. قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند عند الله الرزق

95
00:30:00.650 --> 00:30:16.100
واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج الى ذلك. فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه

96
00:30:16.400 --> 00:30:35.100
ولذلك يعني من محاسن الشريعة انها تذم ان يسأل المخلوق المخلوق يعني ان يمد المخلوق يده الى المخلوق. وهو ما يسمى بالمسألة يعني ان يسأل الانسان الناس يقول يقول اعطني المال. اعطني كذا اعطني اعطني

97
00:30:35.200 --> 00:30:52.350
وهذا قد جاءت في ذمه احاديث كثيرة حتى قال ابن تيمية مسألة المخلوق محرمة في الاصل اصل انك انه حرام عليك ان تسأل الناس شيئا الاصل انه حرام وانما يباح للضرورة

98
00:30:57.350 --> 00:31:11.700
يعني متى يجوز للانسان ان يطلب من الناس المال اذا كانت هناك ضرورة والا الاصل انه يحرم عليك ان تطلب من الناس المال لماذا؟ لما في ذلك من الذل والتعلق بغير الله

99
00:31:12.750 --> 00:31:35.200
لما في ذلك من الذل لغير الله. والانكسار لغير الله قال ابن تيمية وفي النهي عنها النهي عن مسألة المخلوق احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة له

100
00:31:35.200 --> 00:31:53.450
وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل المسألة الا يعني الاصل انه لا لا يحل يعني الاصل انه حرام الا في حالات استثنائية. واحد لذي غرم مفظع الثاني او دمع موجع

101
00:31:53.750 --> 00:32:13.800
الثالث او فقر مدقع هذا المعنى في الصحيح وقال ابن تيمية واما نفس سؤال الناس فسؤالهم في الاصل محرم بالنصوص المحرمة له وانما يباح عنا الضرورة  وقد ورد فيه بضعة عشر حديثا في الصحاح

102
00:32:13.850 --> 00:32:32.350
نسأل الله عز وجل ان يعلق قلوبنا بالله والا يحوجنا الى ان نمد ايدينا الى الناس لا في قليل ولا في كثير قال ابن تيمية وفي قوله نعود الى الكتاب

103
00:32:32.900 --> 00:32:52.850
وفي قوله فابتغوا عند الله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له حيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين. انتفاعا بهم  اه او عملا لاجلهم. نعم انتفاعا بهم يعني توكلا على الله

104
00:32:53.100 --> 00:33:12.250
او عملا لاجلهم اي اخلاصا له سبحانه ويجعل همته او يجعل همه كما في نسخ اخرى ويجعل همته او همه ربه تعالى. كلاهما صحيح الهمة او الهم كلاهما صحيح ويجعل همته ربه تعالى

105
00:33:12.750 --> 00:33:32.200
وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة يعني فقط وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل له بكل محبوب ومن احكم هذا يعني اتقنه فلا يمكن ان يوصف ولا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك

106
00:33:32.250 --> 00:33:52.200
يعني ما ينتج عن التعلق بالله لا يمكن ان يوصف لك ما فيه من محاسن وخير ثم عاد الان ابن تيمية يخاطب السائل يقول قال واما ما سألت عنه. يعني واما ما سألت عنه انت يا ابا القاسم المغربي

107
00:33:52.500 --> 00:34:07.850
قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. انتقل الان ابن تيمية رحمة الله عليه الى المسألة الثانية نحن قلنا ان هذا الكتاب يشتمل على كم على اربع مسائل

108
00:34:08.200 --> 00:34:28.900
المسألة الاولى فرغنا منها وهي الوصية بما فيه صلاح الدين والدنيا فرغنا من هذا وقال وخلاصة الجواب ان افضل وصية يوصى بها الانسان هي  تقوى الله هي فعل الاوامر واجتناب النواهي. انتهى الان من المسألة الاولى. انتقل الان ابن تيمية الى المسألة الثانية

109
00:34:29.050 --> 00:34:47.000
وهي اه افضل الاعمال التي يفعلها الانسان بعد الفرائض. طبعا ابن تيمية هنا يعني لم يمشي على الترتيب الذي الذي ذكرناه ونحن في اول كتاب في اربع مسائل هذي الان هي المسألة الثانية

110
00:34:48.050 --> 00:35:06.000
اه ستبقى بعد مسألتان ثانيتان ما هما ما هو ما افضل كتاب في الحديث النبوي والمسألة الاخيرة هي ما ارجح وجوه المكاسب فاذا يعني هذه المسائل الاربعة بغض النظر ايهما يأتي قبل وايهما يأتي بعد

111
00:35:06.250 --> 00:35:21.950
طيب اذا فرغنا من المسألة الاولى ننتقل الان الى مسألة جديدة وهي ما افضل ما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل بعد ان يفرغ من الفرائض اذا افضل ما يتقرب به الانسان الى ربه هو الفريضة

112
00:35:22.050 --> 00:35:35.400
الفرائض عموما كالصلاة وصوم الحج ونحو ذلك طيب هل هناك بعدها اه طيب بعدها ماذا يأتي؟ يأتي النوافل. طيب ما افضل النوافل هل هو صيام الاثنين والخميس افضل؟ ام طلب العلم

113
00:35:35.500 --> 00:35:58.750
من جهاد الصدقة هناك خلاف بين العلماء. ما الذي يقرره ابن تيمية هذا قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فالجواب فانه يختلف باختلاف الناس. هذا افضل ما يجاب به على هذا السؤال الذي يتكرر كثيرا

114
00:35:58.950 --> 00:36:15.550
ان نقول هذا يختلف من انسان الى انسان ومن بلد الى بلد ومن زمان الى زمان الانس مثلا الانسان الذي عنده قدرة على الحفظ وعلى الفهم ماذا نقول له الاحسن ان تطلب العلم

115
00:36:16.450 --> 00:36:32.300
والانسان الذي اه اه ليس عنده قدرة على الحفظ والفهم. وليس عنده صبر على قراءة الكتب ونحو ذلك وانما عنده جسد قوي وعنده طاقة شديدة بدنية هذا نقول له الجهاد افضل لك

116
00:36:32.650 --> 00:36:47.050
انسان اخر ليس عنده قدرة على الحفظ والفهم. وليس عنده جسد قوي لم لم يعطه الله عز وجل بسطة لا في العلم ولا ولا في الجسم لكن ماذا عنده عنده

117
00:36:47.600 --> 00:37:09.250
واسطة في المال هذا نقول له الافضل في حقك هو الصدقات وحفر الابار ونحو ذلك اذا هذا بيختلف من انسان الى انسان. وكذلك من بلد الى بلد وقد يكون الافضل في في في في الشام مثلا يختلف عن الافضل في الهند

118
00:37:09.500 --> 00:37:24.900
والعبادة الافضل في الهند قد تختلف عن العبادة الافضل في اوروبا مثلا هكذا يختلف وكذلك من زمان الى من زمان. فقد يكون الان افضل لكن قبل مثلا عشر سنوات او في في زمان سابق كان الافضل شيء

119
00:37:24.900 --> 00:37:51.950
اخر وهكذا قال فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد يعني لا نستطيع ان نقول افضل عبادة يفعلها الانسان بعد الفراغ هي كذا ويكون هذا الجواب يصلح تطبيقه على كل انسان في كل بلد وفي كل زمان. هذا لا يمكن

120
00:37:52.650 --> 00:38:11.150
ولذلك يقول ابن تيمية ايضا في موضع اخر من كتبه الافضل يتنوع بتنوع احوال الناس من الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة. فانها افضل من قراءة القرآن

121
00:38:11.200 --> 00:38:33.700
وقراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم بعد ذلك يحصل تفاوت كيف؟ الصلاة في اوقات النهي منهي عنها والاشتغال حينئذ اما بقراءة القرآن او ذكر او دعاء او استماع افضل من ذلك. تلاحظون اذا يعني الى اخر كلام يقرأه فهو جميل. نقله المعلق من الفتاوى يوضح لك الصورة اكثر كيف

122
00:38:33.700 --> 00:38:53.850
العبادة تختلف من زمن الى زمن ومن مكان الى مكان ومن شخص الى شخص   نعم مثلا المحرم نحن نقول اه اذا احرم فانا نقول له اشتغل بالتلبية. فاحيانا يكون الاشتغال بالتلبية افضل من الاشتغال بقراءة القرآن

123
00:38:54.600 --> 00:39:16.250
اه المؤذن يؤذن هل هل اردد وراء المؤذن  اقرأ القرآن الان في هذا الزمن استماعك الى المؤذن. وتردادك وراءه هذا افضل من قراءة القرآن كيف اختلفت العبادة من من زمن الى زمن

124
00:39:17.150 --> 00:39:32.750
وكذلك من مكان الى مكان فالذي عند الكعبة نقول له اشتغل مثلا بالطواف لان الطواف لا يوجد الا عند الكعبة انظروا كيف اختلف افضل العبادة من مكان الى مكان واما من شخص الى شخص فقد ذكرت لكم امثلته سابقا

125
00:39:33.050 --> 00:39:50.050
طيب قال ابن تيمية واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفراغ فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد

126
00:39:50.100 --> 00:40:14.550
لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره بالله وامره متعلق بالعلماء. يعني العلماء بالله والعلماء بامر الله. يعني علماء الشريعة مما هو كالاجماع عندهم ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة

127
00:40:15.400 --> 00:40:43.650
يعني في في المجمل دون خوف في التفاصيل وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم  سبق  نعم وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال

128
00:40:43.650 --> 00:41:03.000
الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم بخير اعمالكم. خير هنا اسم تفضيل. يعني اخير اعمالكم افضل اعمالكم

129
00:41:03.450 --> 00:41:28.200
وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم نعم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من عطاء الذهب والورق الذي هو الفضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله

130
00:41:28.850 --> 00:41:52.600
والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة واقل ذلك يعني ما هي اقل درجات الذكر؟ يعني بحيث يوصف الانسان بانه من الذاكرين لله. من الذاكرين الله وهذي المسألة سئل عنها ايضا ابن الصلاح

131
00:41:52.950 --> 00:42:07.750
الفتاوى فقيل له يعني يعني كيف يكون الانسان من الذاكرين الله اه كثيرا او ممن يندرج تحت هذه الاية فقال اذا حافظ على اذكار الصباح والمساء والنوم والدخول الى الخلاء والخروج من الخلاء

132
00:42:07.800 --> 00:42:29.400
وتسمية عند الطعام ونحو ذلك فيقول يعني نرجو الله عز وجل ان يدخل هذه الاية او في هذا الحديث ذاكرهم الله كثيرا والذاكرات طيب ابن تيمية هنا يبين لك اقل مراتب الذكر. يعني اقل ما ينبغي للمسلم ولطالب العلم ان يحافظ عليه من الذكر حتى يوصف بانه من الذاكرين

133
00:42:29.400 --> 00:42:44.050
ما هو قال واقل ذلك هو مثل كلامنا الصراحة. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم الاذكار المؤقتة في اول النهار واخره

134
00:42:44.250 --> 00:43:02.750
النهار اذكار الصباح واذكار المساء. وعند اخذ المضجع اي عند النوم وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات يعني بعد الصلوات والاذكار المقيدة مثل ماذا؟ مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد

135
00:43:02.750 --> 00:43:21.150
والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك. وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة هناك كتب في تراثنا الاسلامي تسمى كتب آآ كتاب اعمال كتاب عمل اليوم والليلة

136
00:43:21.550 --> 00:43:46.050
مثل عمل اليوم والليلة لابن السني  ومن اشهر الكتب في هذا الباب من كتب المعاصرة التي بورك فيها بركة عجيبة لم يبارك لكتاب معاصر مثله الا ما ندر. وهو كتاب حصن المسلم

137
00:43:46.350 --> 00:44:08.350
مدينتك تدخل بلدا في مشرق او مغرب الا وتجد هذا الكتاب امامك انظر كيف سبحان الله بورك بهذا الكتاب مع ان فكرته يعني ليس فيها تلك يعني ليس فيه ذاك الجهد العظيم. لكن والله اعلم ان الرجل في تصنيفه لهذا الكتاب كان آآ مخلصا وصادقا

138
00:44:08.450 --> 00:44:26.100
اه  نحسبه والله حسيبه انه كان مخلصا في تأليف هذا الكتاب لذلك بورك له فيه واصبح هذا الكتاب لا يكاد يخلو منه بيت مسلم  وقد جمع فيه كل هذه الاذكار التي اشار لها ابن تيمية هنا

139
00:44:26.950 --> 00:44:43.300
اذا ابن تيمية بعد ان ذكر لك اه ان ما هي ما افضل الاعمال بعد الفرائض؟ قال لك لا نستطيع ان نجيب بجواب عام يشمل كل انسان لان هذا يختلف من انسان الى انسان من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان

140
00:44:43.350 --> 00:45:01.250
ثم قال لك فان ابيت وان كنت مصرا على ان اجيبك اذكر لك شيئا وهو تقريبا مجمع عليه عند العلماء انه افضل الاعمال بعد الفرائض فاقول لك الجواب هو ذكر الله

141
00:45:02.600 --> 00:45:15.300
ذكر الله. طيب ما اقل الاشياء ما اقل مراتب ذكر الله عز وجل؟ قال لك ان تحافظ على هذه الامور التي ذكرناها لك قبل قليل. اذكار الصباح والمساء والنوم والاكل والشرب والى غير ذلك

142
00:45:15.300 --> 00:45:45.150
طيب ثم بعد ذلك ايش؟ ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله هذا افضل انواع الذكر لماذا؟ لما فيه من اعلان وشهادة التوحيد   قد تعرض وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه

143
00:45:45.150 --> 00:45:57.750
يقول ابن تيمية افضل الذكر هو ان تقول لا اله الا الله هذا افضل الذكر طيب هل هناك ذكر غيره افضل منه؟ يقول ابن تيمية احيانا قد تعرض احوال استثنائية

144
00:45:57.800 --> 00:46:14.850
تكون فيه تلك الاذكار افضل من لا اله الا الله. فاحيانا سبحان الله تكون افضل من لا اله الا الله واحيانا تكون الحمد لله افضل من لا اله الا الله هذا لاجل احوال تعرظ لكن هذا استثناء. الاصل ان لا اله الا الله هو افظل انواع الذكر

145
00:46:15.250 --> 00:46:37.400
ثم يعلم نعم ثم يعلم ان كل او يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله

146
00:46:37.500 --> 00:46:50.450
الحمد لله الحمد لله على هذه النعمة تنبيه عظيم جدا من المؤلف الناس عندما تقول لهم يا جماعة اذكروا الله. يا جماعة عليكم بذكر الله اكثروا من ذكر الله تمام

147
00:46:51.000 --> 00:47:02.000
اه عندما تقول لهم هذا اول ما يخطر ببالهم هو الذكر القولي المشهور. وهو ان تقول لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الى غير ذلك. هذا ذكر؟ نعم

148
00:47:02.000 --> 00:47:27.500
بلا شك طيب هل الذكر مقصور على هذه الالفاظ؟ لا المفهوم الذكر اوسع من هذا مثلا الامر بالمعروف ذكر النهي عن المنكر ذكر تعليم العلم شرح المتون وشرح الكتب الشرعية والقاء الدروس في الفقه والحديث والتفسير والاداب والاخلاق مثل هذا الدرس الان هذا الدرس الذي

149
00:47:27.500 --> 00:47:47.650
القيه عليكم الان هذا يعد من ذكر الله والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين على هذه النعمة  ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا

150
00:47:47.700 --> 00:48:07.600
يتفقه او يفقه نعم يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها وهذا ايضا من افضل ذكر الله الله اكبر اذن اذن تعليم الناس العلم ان ان ان تشرح للناس

151
00:48:07.650 --> 00:48:27.600
كتابا في العقيدة او في الحديث او في التفسير او حتى يعني في السيرة النبوية ونحو ذلك. هذه كلها تدخل في ذكر الله بل هي من افضل ذكر الله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين اشمل من من من قضية الحلال والحرام

152
00:48:27.750 --> 00:48:54.700
اجمل من هذا فالشريعة كلها من الفقه  وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيره كبير اختلاف لم تجد كبيرة اختلاف بين الاولين اي بين السلف. في بيان ما هو افضل الاعمال؟ اذا اذا تدبرت هذا الذي ذكرناه لك

153
00:48:54.900 --> 00:49:09.150
مثلا عمر رضي الله عنه يقول لولا ثلاث لاحببت ان اكون قد لحقت بالله. يعني لولا ثلاث عبادات في الدنيا لما تمنيت ان ابقى في الدنيا لحظة كنت ساقول يا رب خذ روحي

154
00:49:09.850 --> 00:49:21.600
لا اوليدي غنبقى في الدنيا لكن هناك ثلاث عبادات انا احبها جدا. فلذلك اريد ان ابقى في الدنيا. ما هي هذه العبادات؟ اذا هذا ما معناه؟ معناه ان هذه هي افضل العبادات عند عمر

155
00:49:21.800 --> 00:49:39.650
وهل هذا النص الان؟ اولا دعنا دعونا نعرف ما هي هذه العبادة الثلاثة؟ قال لولا ان اسير في سبيل الله اذا الجهاد الثاني او اضع جبين لله ساجدا الصلاة او مجالسة قوم يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط طيب التمر

156
00:49:40.350 --> 00:49:58.700
هذا يدخل فيه والله اعلم. الدروس العلمية والمحاضرات والمواعظ وغير ذلك والاثر اخرجه آآ وكيع بن ابن الجراح في كتاب الزهد. علق ابن تيمية على هذا الاثر فيقول كلام عمر رضي الله عنه من اجمع الكلام واكمله

157
00:49:59.050 --> 00:50:21.000
فانه ملهم محدث كل كلمة من كلامه تجمع علما كثيرا فانه ذكر الصلاة والجهاد والعلم. الله اكبر وهذه اعظم العبادات الاسلام جهاد في علم ماذا تريد افضل من هذا في الجملة الاولى اشار الى الجهاد

158
00:50:21.050 --> 00:50:41.900
والجملة الثانية الصلاة والجملة الثالثة العلم قال فانه ذكر الصلاة والجهاد والعلم وهذه الثلاث هي افضل الاعمال باجماع الامة قال احمد بن حنبل افضل ما تطوع به الانسان الجهاد قال الشافعي افضل ما ما تطوع به الصلاة

159
00:50:41.950 --> 00:50:53.650
قال ابو حنيفة ومالك العلم. طيب هل هناك تعارض بين هذه الاراء الثلاثة؟ لا. ليس هناك تعارض بين هذه الثلاثة والتحقيق ان كلا من الثلاثة لا بد له من الاخرين

160
00:50:54.000 --> 00:51:06.600
اذا لن انت كيف ستصلي الا اذا تعلمت فقه الصلاة تجاهد الا اذا تعلمت فقه الجهاد واذا هناك ترابط وتلازم بين هذه الثلاثة لا يمكن ان تصلي ولا ان تصوم بدون علم

161
00:51:06.700 --> 00:51:28.600
اذا انت يعني هذي الثلاثة كلها اخوات شيء واحد  قال والتحقيق ان كلا من الثلاثة لابد له من الاخرين وقد يكون هذا افضل في حال وهذا افضل في حال. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خلفاؤه يفعلون هذا وهذا

162
00:51:28.600 --> 00:51:48.550
وهذا كل في موضعه بحسب الحاجة والمصلحة وعمر جمع الثلاثة الجماعة الثلاثة من كتاب منهاج السنة النبوية. اذا ماذا نستفيد من هذا؟ ان ان هذه الثلاث العبادات الثلاث الصلاة والجهاد والعلم هذه

163
00:51:48.550 --> 00:52:06.100
افضل العبادات الشريعة ولا تعارض بينها ثم بعد ذلك قد يكون في زمن ما الجهاد افضل في زمن ما العلم افضل وفي زمن ما الصلاة افضل ولا تعارض بينها والسعيد هو من جمع بين هذه الثلاثة

164
00:52:11.450 --> 00:52:36.100
ثم قال وعلى ذلك نعود الى كلام تيمية. وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين اي السلف في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة  طيب واذا اشتبه علي التبس علي لم اعرف ما هي افضل العبادات ماذا افعل؟ قال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة

165
00:52:36.100 --> 00:52:52.850
ندم من استخار الله تعالى فتخيلوا يعني الانسان دايما ارتبط عندنا الاستخارة فقط اننا نستخير عندما نريد ان نفعل شيئا من امور الدنيا. مثل الزواج او السفر او التجارة ونحو ذلك

166
00:52:52.850 --> 00:53:10.200
والحق ان ان مفهوم الاستخارة اوسع من ذلك بل انتقد تستخير قبل ان تقدم على على عبادة لتتيسر لك واذا يعني حصل عندك حيرة ايهما افضل؟ هذه العبادة ام هذه العبادة؟ يقول ابن تيمية يستخر

167
00:53:11.050 --> 00:53:32.150
قال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة. فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك   ومن الدعاء اي ليكثر من الدعاء فانه مفتاح كل خير. اي عليك ان تدعو الله بان يوفقك لافضل العبادة في

168
00:53:32.150 --> 00:53:55.900
من افضل وقت وفي المكان المناسب. ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك وبهذا نكون قد فرغنا من المسألة آآ الثانية

169
00:53:56.350 --> 00:54:16.800
نعم بعد ذلك انتقل الى المسألة الثالثة وهي ما ارجح وافضل المكاسب ما هي افضل يعني آآ طرق تحصيل الرزق هل هي التجارة او الصناعة او او الزراعة او او الفلاحة؟ هذي المسألة سيتكلم عنها ابن تيمية للفقرة

170
00:54:16.800 --> 00:54:25.850
قادمة فنتركها للدرس القادم ان شاء الله. ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين