1
00:00:05.200 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني محاضن بسياج من الفرح والسرور بمجيء الحجاج

2
00:00:29.300 --> 00:00:53.100
فنسأل الله ان يجعل ايامهم القادمة خيرا مما مضى وان يجعل ايامنا جميعا وان يجعل خير ايامنا يوما نلقاه تعالى  نحن جميعا طلاب علم بما فيهم انا لكن طالب علم لا بد ان يراقب نفسه دائما

3
00:00:55.350 --> 00:01:20.700
وانتم قد رفع من شأنكم وانت من شأنكم ارفع واعلى لكن الانسان قد يعطى حقه فقد يصاب بالعدل فلا يغرنكم لقاء فلان وفلان بكم وقد شاهدت بعض من كتب في المجموعة او في غيرها وكانه بعضهم يبالغ في المدح

4
00:01:21.100 --> 00:01:42.550
وبعضهم يبالغ في غير المدح وكلاهما ليس بحسن فمن رفع انسانا فوق منزلته نقص منه بقدر ما رفع كما قال الشافعي وهذا مجرب النعيم الامر الاخر يحذر الانسان ان يطفف الاخرين

5
00:01:44.050 --> 00:02:11.600
ولعلكم تستمعون الى درسي في ساعة واثنتين واربعين دقيقة انشرحت ويل للمطففين اخطر شيء التخفيف والغيبة وانتقاد الاخرين مليء بالتطفيف فاحذروا هذا غاية الحذر اليوم رأينا الاخ ماهر دسوقي كتب كتابا ودعانا دعوة بعد العشاء. فالانسان يستشعر ذله لله

6
00:02:11.900 --> 00:02:35.700
ويستشعر كم ان نعم الله علينا متواترة وان فضله علينا عميم غزير فالانسان يخضع لله كلما جاءته نعمة يخضع لربه وحينما يصاب بنقمة او يصاب بشق ايضا يخضع الى الله ليراقب نفسه لربما هذا كان سبب ذنب من الذنوب

7
00:02:36.550 --> 00:03:02.300
فالانسان دائما والمدرس يعني حتى وان كان مدرسا فالكل عبيد لله تعالى. لكن لا ينبغي للطالب ان يرعف استاذه ولا ينزف معلميهم يحق له طالب العلم ان يرأف استاذه وان يبث مدرسيه بالعلم حينما يتبحر بالعلم

8
00:03:03.100 --> 00:03:25.200
ولذا يقول ابن حزم يقول من تعلم القرآن رأى اقرانه وبز اهل عصره الانسان باي شيء بالمزيد من العلم النافع لحد الان اكتب بعض الدروس انني اخطأ احيانا ويصحح لي من يتذاكرون معي ولا اقول طلابي

9
00:03:25.600 --> 00:03:46.950
فلي حزنان حينما اقرأ وحينما اكتب وتمر اذكر له ماذا؟ اذكر اشياء قبل ثلاثين سنة انا اشرح في السيف تعقب علي انسان واذكرها لهم بالخير والفضل والاحسان فالانسان يعني هذا العلم كلما ازداد الانسان علما ازداد تواضعا

10
00:03:47.300 --> 00:04:11.750
والشافعي يقول الحر من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظه وشعبة ابن الحجاج يقول من علمني حرفا صرت له عبدا ولذلك في اعظم النعم ان الله ينعم عليك ان تعلم انسانا. فاذا تعلمت عليك ان تشكر نعمة الله حينما قيض الله لك انسانا ينفعك

11
00:04:12.400 --> 00:04:27.600
اذا المطالعة النعم والتواضع فيها امر عظيم اخونا الشيخ الحاج الجليل جلب لنا هذه النسخة طبع دار ابن الجوزي. هذه طبعا الثورة هي افضل الطبعات. من حيث الورق. هذا الورق مصمم من

12
00:04:27.600 --> 00:04:44.250
نعيش ثلاث مئة سنة ولا يجد انسان يعيش ثلاث مئة سنة هذا يسموه شامة ثمانين غرام ومن حيث ما يقولون هو جيد للعين وما اشبه ذلك مثل مات هذه الطبعة يوجد فيها هذا

13
00:04:44.350 --> 00:05:02.600
يعني العلامة للتعليم مع جودة البلاد تنماذ هذه الطبعة بان فيها ترقيمين. انا اخترت حينما حققت الكتاب ترقيم الزهيري حتى من كانت لديه نسخة في هذه النسخة لا تفسد عليه

14
00:05:03.100 --> 00:05:26.900
وحينما ارسلت الكتاب استأذنني صاحب دار ابن الجوزي ابو فواز وهو رجل من غايتي اهل الخير يعني رجل في غاية الجزاء قال لو اذنت لنا ان نجعل رقمين الرقم باللون الاحمر ونشير فيه الى منحة العلام الذي يقرأ فيه الشيخ اقوى احيانا والرقم الذي وظعته قلت لهم هذا حسن

15
00:05:27.150 --> 00:05:46.800
من اجل ان ينتفع الناس. من كان لديه رضعة سائر ينتفع منها الترقيم من كانت لديه منحة العلام وذي الفائدة منحة العلام افضل شرح موجود لسبل وهو في عشر مجلدات وكأن المجلد الحادي عشر سيصبح في هارت او طبع لا ادري فنحن

16
00:05:47.100 --> 00:06:15.300
بعيدون بعض الشيء ان المطبوعات الحديث الذي وصلنا اليه كم رقمه     جيدة انتهينا ممتاز الحديث الرابع الاربعون بعد المئتين قالوا عن انس شف لما قال وعن انس على طريقته اي واذكر في هذا الباب عن

17
00:06:15.300 --> 00:06:43.700
اخذتوه؟ هو عند ابي ذر جيد جيد مم  قالوا عن ابي ذر اي اروي في هذا اذكر في هذا الباب عن ابي ذر يسقلنا حينما قدرنا جابوا المليون قلنا اذكر ما قلنا ابوه

18
00:06:44.100 --> 00:06:59.200
لو ان الحافظ ابن حجر ذكر اسانيده الى المؤلفين فقد ضمن جارنا منهم تقدير اروي في هذا الباب لكن لما لم يذكر هذا الامر مع العلم ان جميع كتب الحديث هي عند الحافظ ابن حجر باسانيد

19
00:06:59.800 --> 00:07:21.450
وله كتابان في اسانيده الى الكتب. وكتاب اخر فيه شيوخه الذين سمع منهم الكتب فله كتابان في غاية الجودة والحسنى يعني كتاب من الكتب والمحجم المؤسس والمعجم المفخر احدهما خصصه لشيوخه

20
00:07:21.900 --> 00:07:48.150
وذكر الاشياء التي رواها عنه والشيء الاخر خصصه لكتب الحديث وذكر اسانيده الى هذه الكتب ويعني ربما ينفرد الحافظ ابن حجر بهذه الطريقة وهذا من جودة تصنيفه وحسن تلصيفه وهذا الامر هو الذي جعل من اسباب تفوق الحافظ ابن حجر

21
00:07:48.300 --> 00:08:21.650
على اهل زمانه وان كتبه قد اشتهرت في زمانه في اجتهاد الظياء الشمسي حينما تشرق الشمس وفي زمانه وفي حياته كان الملوك والامراء يتهادون  ولذا هذا مبدع والانسان يتعلم الابداع واسس الابداع وطرائق هؤلاء. حتى ان شخص اسمه احمد القرني الف كتاب سماه الابداع

22
00:08:21.650 --> 00:08:47.300
ومبادئه وضوابطه يعني فذكر في اخر الكتاب بعض المبدعين وذكر منهم الحافظ ابن حجر من اجل ان يحفز الاخرين على ان يكونوا مبدعين وانتم جميعا بحمد الله تعالى مؤهلون لان تكونوا مبدعين. الواجب عليكم ان تأخذوا بالوسائل

23
00:08:48.250 --> 00:09:10.000
لان يخرج هذا الابداع فليس فيكم خمسة وعشرين فقط علماء ان شاء الله بل انكم جميعا يكونون علماء لكن ثمة من يتقدم وربما هناك من يتأخر فنريد الجميع يتقدم لا نريده ان يتأخر

24
00:09:10.500 --> 00:09:30.350
قالوا عن ابي ذر اي اذكر في هذا الكتاب عن ابي ذر وابو ذر الغفاري له خصائص عديدة وله صفات جليلة وقد مدحه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:30.800 --> 00:09:58.150
اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. رواه الخمسة باسناد صحيح يا عبادة من الخمسة اربعة وعشرون ابو داوود طيب جيد من من اين اتى الحافظ ابن حجر بهذا المصطلح

26
00:10:00.550 --> 00:10:34.050
منها ضيف الفتاة انهض هناك كتاب اسمه الملتقى بهذه الغرفة ايه اخذه من المحرر وصاحب المحرر اخذه من المنتفع فاول من اتى بهذا المصطلح صاحب المنتخب وصاحب الملتقى سار عليه ريحة هذه ريحة هذه الايام

27
00:10:34.300 --> 00:10:48.300
بعد انحناء وحينما يؤلفونه يقولون رواه الخمسة طبعا احنا مصطلح الخمسة لدينا مصطلح اخر الخمسة اللي هي صحيح البخاري وصحيح مسلم سنن ابي داوود والترمذي والنسائي. كانت تسمى بالكتب الخمسة

28
00:10:49.000 --> 00:11:14.800
ثم بعد هذا سميت باي شيء سميت بالكتب الخامسة ثم المزيد اليها صارت الكتب الستة وتسمى بالاصول الستة وبعضهم يتساهل ويسميها بالصحاح طبعا هذا المنتفع المنتقى المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير بينها لابن تيمية جد ليس شيخ الاسلام ابن تيمية

29
00:11:15.050 --> 00:11:43.050
تاريخ مجلس الدين ابن بركات عبد السلام ابن تيمية يعني جد شيخ الاسلام طبعا هذا المنتقى جرحه من صاحب ليل الاوقاف ونيل الاوطار يعني الناس يعتمدون عليه كثيرا. لكن في هذه الثنيات بدأ يقل اعتماد الناس على سبل السلام وعلى

30
00:11:43.050 --> 00:12:02.350
لكثرة ما فيهما من اخطاء في نقل المذاهب ولا سيما ان اصبح بين ايدينا منحة العلام دقيق جدا هذا الكتاب في النقل بعد ايام ينتهي ظل السلام لا نقول بعد ايام يعني نقصد بالايام ايام طويلة

31
00:12:02.700 --> 00:12:20.950
وايضا اذا ظهر شرع على غرار منحة العلامين برقته ايضا يذهب من ايدي الابار وهكذا طبعا هذا الكتاب المنتقى يعد من كتب الاحكام الكبيرة فهو يعادل الضعف من كتاب بلوغ المرام

32
00:12:20.950 --> 00:12:44.500
فيه ثلاثة الاف وتسع مئة وست وعشرون حديثا اما التبويب تبويب الاحاديث فهو تبويب اوسع من هذا التبويب يعني استظباط حمل المحدث والمستثمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسته

33
00:12:44.850 --> 00:13:09.800
باب من صلى على مرتوب النجس او قد اصابته نجاسة الصلاة على القراء والمسلم وغيرهما من ان يتحدث طبعا هاي القاربة جيدة تحقيق الدار الناشرة ثاء ابن الجوزي. فالشاهد يعني الحافظ ابن حجر حينما انكشف هنا روافل خمسة يتوهم الى الانسان. بان المقصود بالخمسة

34
00:13:10.650 --> 00:13:40.250
نعم. فهنا المصطلحات لا بد من معرفتها. المصطلحات لا بد من معرفتها. ولذلك الحافظ ابن حجر هنا لا يعاب عليه لانه قد ذكر  هذا الامر في مقدمة الكتاب نعم   لا هذا هذا يعني هي الطبعة لا تتفاوت

35
00:13:41.050 --> 00:14:05.650
لكن نعم هذا الرقم نعم  رواه ابن حنبل طبعا كل المصطلحات يعني هو قلد فيه صاحب المحرم لان المحرر هي النسخة الاصلية لهذا الكتاب وصاحب المحرمين اخذه اخذه لابن تيمية جدع ما اراد ان ينهي بمصطلح جديد. نعم

36
00:14:07.900 --> 00:14:32.300
الشوكاني في نيل الاوطار شرح منتقل اخبارهم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجه. طبعا هذا الخبر لو صح فيه معاني متعددة فيه معنيان المعنى الاول انت كنت في الصلاة لا تمسح الحصى حينما تريد ان تسجد

37
00:14:32.950 --> 00:14:55.150
هذا معنى المعنى الثاني يعني انتقد تصلي على مكان هذا تستشعرون النعمة اللي انت فيها حتى نومة واحد ان شاء الله الله يجينا يوم الدين  حتى الواحد مستشعر ها نعمة الله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

38
00:14:57.050 --> 00:15:20.350
مسجد لا بحصير ولا بزوالي ولا باي شيء. فكانوا يسجدون على الحطب فبعضهم حين بدأ ان يسجد هكذا يمسح الحصى  فالنبي نهى عن مسح الحصى والا فواحدة مسحة واحدة هكذا ليس اكثر. حتى حينما يسجد سجوده يكون

39
00:15:20.600 --> 00:15:38.200
يعني مستقر ومستقيم ولا يتأذى بعدين انت لما تسجد ويصير هنا علامة هل تمسح هذه العلامة ام لا تنفعها؟ من العلماء من قال لا تمسح لانها اثر عبادة. من العلماء من قال لا تمسح لانها اجر العبادة. انت قد تأتي في وقت حار

40
00:15:38.800 --> 00:16:05.050
وتصلي هنا وبعد ان تصلي يكون ثمة شيء هنا على الجبهة بسبب العرق فالعرق يمتص الاشياء الموجودة فبعضهم يأتي يمسح بعضهم يقول له لا لا تنسحب لانها اثر العبادة نعم يعني هو الخبر لو صح الخبر يحتمل المعنيين يحتمل المعنى الاول ويحتمل ايضا المعنى الثاني

41
00:16:07.000 --> 00:16:26.700
المعنى الثاني ان الانسان لا يمسح اثر العبادة منها اثر عبادة واثر طاعة. فلما اثر عبادة واثر طاعة يبقيها الانسان على طريقة الانف الا اصبع اي لم يثبت في سبيل الله ما لقيت

42
00:16:27.550 --> 00:16:43.550
واوذوا في سبيلي وغيرها من النصوص الواردة عن الصحابة وهي كثيرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اوذيت في الله وما اوذي علي ما اؤذي احد بمثل ما اؤذي النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:44.600 --> 00:17:01.050
يقول فان الرحمة تواجهه اذا الانسان لا يعبث في الصلاة حين يمسح الحصى ولا ينصح هذا عبادة فكلاهما سبب من اسباب الرحمة والانسان لا يدفع اسباب الرحمة انما يستجلب الرحمة واسبابها

44
00:17:03.550 --> 00:17:27.700
انا وانت ذهبنا للدعوة الى الله فدخلنا في قبره وندعو الاتراك الى عبادة الله وحده لا شريك له ونحذرهم من شرب الدخان والسجائر ولبس البنطال للنساء والتبرج والنظر الحرام فهانت الصلاة وليس ثمة الا حصا

45
00:17:28.650 --> 00:17:46.350
فانت نازح وبشرك فنادقك حينما كيف اصلي؟ فصرت تمسح انت اذا قبل الصلاة تمسح قلابك لكن وانت تصلي وجئت للسجود لا تمسح هذا المكان لانك اذا مسحت اصبحت حركة وعملت هذا امر الامر الاخر

46
00:17:46.350 --> 00:18:02.350
لما سئل النبي عن الالتفات في الصلاة ماذا قال؟ اختلاف لان اصبح القلب مشغول بمن تمتلك. فلن تصل بدأت تسمع بدأت تمسح يعني قلبك لن يطير ناصبا في هذه الجهد

47
00:18:02.750 --> 00:18:18.450
فهذا هو الامر وقد بعد ان تنتهي تنشره وكذا ايضا بعض العلماء قالوا الانسان لا يمسح هذا لانه اثر عبادة واثر العبادة يبقى والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت اني اسجد في ماء وطين

48
00:18:19.100 --> 00:18:31.300
وفعلا لما يقول الصحابي فرأيت النبي رأيت الطين في اثر جرفته لما قلت رأيت الطين في اثر جبهته ما نقبل الزرع على انه هكذا التدل بانه يبقى لانه اثر طاعة

49
00:18:31.950 --> 00:18:54.300
بس احنا شف هذي الكلمة لطيفة اثر الطاعة واثر العبادة وان الانسان يعيش لله تعالى الخبر بين قال فان الرحمة تواجه شفنا احنا وضعنا فارس ويحق لنا ان نضع فاردة منقوظة. كلاهما صحيحة

50
00:18:55.100 --> 00:19:16.400
رواه خمسة اي ابو اصحاب السنن الاربعة مع الامام المبجل احمد ابن حنبل قال الحافظ ابن حجر باسناد صحيح قال الامام احمد الحافظ ابن حجر باسناد صحيح وقد يقول العالم صحيح

51
00:19:17.350 --> 00:19:40.850
قد يكون اسناده صحيح وقد يقول رجاله ثقات يا عقبة دفع الله عنك عقبة الجهل ما الفرق بين هذه الالفاظ الثلاثة؟ لما يقول صحيح او يقول اسناده صحيح او يقول رجال ثقات يوم امس سألت عن هذا السؤال فاجبت

52
00:19:42.200 --> 00:20:23.950
فلست خيرا منك حتى اجيب وانت لا تجيب لا الاول صحيح والثاني اسناده صحيح والثالثة رجال ثقات فرجال   ابدأ من الاول ثم الثاني ثم الثالث اذا قال صحيح من اخذ استوفى الشروط خمسة الاتصال العدالة الظبط عدم اتباع العلم

53
00:20:24.150 --> 00:20:40.850
اذا قال اسناده صحيح من اقل سوف يشروط ثلاثة. الاتصال على هذا الضوء. اما الشروط الاخرى فسكت عنها ما تكلم عنها. ما اراد ان يدخل فيها اذا خاض رجال تحدث عن شرطين العدالة والضبط وترك ثلاثة شروط لم يتطرق اليها

54
00:20:41.550 --> 00:21:12.550
وهنا لما قال باسناد صحيحين ان اسناده صحيح وهذا الكلام غير صحيح  اذا قال رجال ثقات من هو الثقة؟ الثقة من جمع بين ماذا؟ ايها الفتاة تمام عدل جاء الضابط. اذا اتكلم عن العدالة الشرط الثاني والثالث. ولن نتحدث عن الاتصال ولا على عدم

55
00:21:12.550 --> 00:21:34.350
ولا على عدم العلة ولذا هذه يستعملها من كثيرا صاحب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد يستعملها كثيرا  ولابد ان تعرفون ما هو مجمع الزوائد ما هو شرط الكتاب؟ لابد ايها الفتيان كل كتاب نتعرف عليه

56
00:21:35.800 --> 00:21:51.550
اي نعم نور الدين الهيثم وما هو شرطه؟ ربما نتحدث عنه في الليل حتى لا يطول بنا المقام لا سيما وهو غير مذكور هنا ليس مذكورا هنا حتى لا افسد درسا البلوغ

57
00:21:52.400 --> 00:22:16.050
طبعا ان يكون  اولا هو لما يقول اسناده صحيح معناه فيه اتصال فيه عدالة فيه ضبط لكنه لم يتحدث عن الشذوذ عنده مع ذلك قد يكون وقد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح

58
00:22:16.200 --> 00:22:34.450
لكنه حتى هنا هل صحيح ان اسناده الصحيح ليس بصحيح لان في اسناده ابو الاحور وابو الاحوط قال عنه الحافظ ابن حجر نفسه في التقرير مقبول ونفسه ابن حجر قال في المقدمة في التقرير قال ومن قلت فيه مقبول

59
00:22:34.600 --> 00:22:57.000
رواه حيث يتابع والا لين يا حادثان هل تستطيع ان تشرح لهذه المقولة ابن حجر علينا وعليه رحمة الله. تحدث في كتابه وقال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين

60
00:23:02.300 --> 00:23:27.250
عبدالرحمن يمشي الحال يعني متأكد ولا من خيتك  يا شيخ ابني عندك علم خلصه ما عندك علم لا تأتي هكذا لا هذا اصبته لما شي ما العلم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

61
00:23:28.250 --> 00:23:55.600
صلى الله عليه وسلم والحديث واذا كان    جيد يعني كلمة مقبول هذا المصطلح يقوله الحافظ بن حجر على الراوي الذي لم روى احاديث قليلة ولم يرد فيه توثيق ولم يأت بما ينكر

62
00:23:55.850 --> 00:24:10.000
فحديثه مقبول اذا توبع معناه اذا لم يثابح فالحديث ليس بصحيح فابو الاحوط ممن قيل فيه مقبول بحثنا عن متابع لم نجد له متابع. كيف نكون اسناده صحيح؟ نقول اسناده ضعيف

63
00:24:10.450 --> 00:24:27.550
فان ابا له وصف مقبول  قلنا في السحر اخرجه عبد الرزاق طبعا بالامكان ان نخرجه فقط من السنن الاربعة ومسند احمد لكن لماذا اخرجها عبد الرزاق؟ غالب ما يروى الامام احمد عن من

64
00:24:27.550 --> 00:24:47.900
يروي عن عبد الرزاق اخرجها عبد الرزاق الفين وثلاث مئة وتسعة وتسعين واحمد الامام المبجل طبعا نحن نعزو الى الطبعة القديمة جزء الصفحة ولا بأس الان نعزو الى الطبع الحديث عن طبعة الشيخ شعيب الارنموط في اثنتين وخمسين مجلدا

65
00:24:48.800 --> 00:25:08.650
يرحمكم الله عبد الرزاق كم وفاته ايها الفتاة مئتين واحدعش مئتين واحدى عشرة واحمد مئتين وواحد واربعين وابو داوود ميتين وخمسة وسبعين وابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين والترمذي مئتين وتسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة

66
00:25:08.700 --> 00:25:24.100
شوف هنا خلصنا النصاب اللي ذكره الحافظ ابن حجر وزدنا ابن الجابر لماذا زدنا ابن الجابر؟ لان ابن الجابر كتاب اسمه منتقى المنتقى يعني مثل هذا منتقى انتقى احاديث احكام

67
00:25:24.450 --> 00:25:44.350
صاحب الملتقى انتقى احاديث يعني انتقاها قويا حتى ان بعضهم قال هذا ممكن ان يلحق بالكتب اقتحام والطحاوي في شرح المشكل. الطحاوي ابو جعفر الطحاوي المتوفى عام اثنتين وعشرين احدى وعشرين وثلاث مئة

68
00:25:44.550 --> 00:26:02.350
له كتب عدة له كتاب اسمه شرح معاني الاثار وله كتاب اسمه شرح مشكل اثار كيف معاني الاثار يأتيك بالاثار؟ ويأتيك بفقهها. لا تصوم يوم السبت الا فيما ترضى عليكم

69
00:26:02.450 --> 00:26:18.700
ويعطيك ثقة هذا الحديث هل يصام يوم السبت وهل لا يصام؟ ولماذا لا يصام؟ واذا يصام لماذا يصام؟ يشرح لك الاحاديث والاثار ويشرحها لكن شرح مشكل الاثار كتاب اعظم واجل

70
00:26:19.450 --> 00:26:43.200
لانه يأتيك بالاحاديث التي ظاهرها الاختلاف يعني انت الان بعد في الصلاة تقول السلام على النبي لو السلام عليك ايها النبي  فهل سمعتم ان بعضهم يقول السلام على النبي نعم بعضهم يقول وصح الاثر عن عائشة وغيرها من الصحابة هو يأتي بهذه الاشياء

71
00:26:44.250 --> 00:27:05.050
ويبين لك ويدفع لك الاشكال والاستشكال وهذه الطريقة على طريقة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فالقرآن فيه ايات محكمات وهي ايات متشابهات ماذا نرد المتشابه

72
00:27:05.200 --> 00:27:27.000
الى المحكم حتى يصير الجميع محكم. ايضا هناك اشياء تشترك على الناس والناس مداركها مختلفة فهو قد خصصت كتابا في ستة عشرة مجلد كتاب في غاية الجودة والاتقان مع غاية التحرير خصصه في هذا ويذاكر

73
00:27:27.250 --> 00:27:52.800
هذا النوع من انواع التصنيف يسميه اهل الحليب باسم خاص. ما اسمه هذا النوع اذا مر عندنا في دورة النخبة لكننا ينبغي ان لا ننساه كما ننسى شربة الشاي  تسمى بمختلف الحديث

74
00:27:53.050 --> 00:28:18.750
مختلف الحديث. شرح مشكل اثار يعني يشرح لك ما اشكل عليك من الاثار بحيث انه يزيل لك الاشكال فهذا الكتاب مهم جدا وهذا حنفي من خاله طحاوي لا هم الشافعيون المزني المزني

75
00:28:19.150 --> 00:28:41.300
ايصال المزني لتلميذ الشافعي ذاك ويروي يروي الكتاب يروي مسند الشافعي عن المزني عن الربيع عن الشافعي مطبوع باسم السنن المأثورة وهذا يعني يدلك على تراحم المختلفين قديما فيما بينهم

76
00:28:41.600 --> 00:29:00.750
يعني هذا شافعي لم يمنعه ان حنفي لم يمنعه ان يروي كتاب الشافعية بل هو معتمد عند الشافعية هذا الكتاب واذا زين لما الف نصب الراية وتعامل مع الجميع بانصاف يحبه الجميع الى يوم الدين

77
00:29:03.450 --> 00:29:22.700
موجود في كتاب الزين العين غير موجود في المكتبة نصف الراية في تخريج احاديث الهداية استغرق في تصنيفه وتحريره اربعين عاما وهذا العالم من اعذر من رأيته من اهل العلم. ومن اجودهم قريحة

78
00:29:23.000 --> 00:29:46.850
واكثرهم فوائد وقواعد ولازم تمو العبرة ان تؤلف مؤلفات كثيرة الف للامة كتابا واحدا يحتاجه الناس جميعا هذا يكفي لو ان كل واحد منكم الف لنا مثل الدسير ابن كثير بدقته وفوائده لكان خيرا

79
00:29:50.900 --> 00:30:14.650
لو ان كل واحد منكم الف لنا كتابا نافعا بالدقة والظبط والاطمئنان منتشر فيه دقة ولا ضغط والناس تحتاجه لكان حسنا فليس عبرة بالافكار نوافل العبرة بالدقة والظبط اجعل شعارك الدقة والظبط

80
00:30:14.900 --> 00:30:32.050
والاتقان يقول وزاد احمد واحدة اي زاد الامام احمد في روايته شوف لنا على هذه الزيادة اثنان وظعيف فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ جدا. الامر عندنا ابن ابي ليلى

81
00:30:32.750 --> 00:30:49.700
ومرة عندنا محمد بن عبد الرحمن لكن في اي دروس وفي اي مجالس هنا او غير هنا لا اذكر لما يقال محمد بن عبد الرحمن يراد الابن طبعا لما يقال ابن ابي الى في الكتب مطلقا يراد به الابن وليس الاب

82
00:30:50.450 --> 00:31:13.550
محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلة القاضي الكوفي الذي كان قاضيا عند ابي جعفر المنصور واذا لما وذكرت لكم القصة هنا اتصور لما جاء لما جاء والي الموصل له بنته قال له ازوجك اياها

83
00:31:14.650 --> 00:31:42.750
تستحسن الامر وتذكر انه تزوج زوجته ليلى واشترطت عليه ان لا يتزوج عليها غيرها ايه فعليك من لا تلتفت الناس    بالشاهد هذا محمد ضعيف في الحديث قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق ضعيف الحفظ جدا

84
00:31:43.450 --> 00:32:05.800
ولماذا قال انا ايضا ساخبركم هنا لماذا قال صدوق ضعيف الحفظ جدا لان هو كلمة صدوق كلمة احسن طريقة مثل ما قال ضعيف الحفظ جدا كثير الخطر لكن هو من شقه قل واحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه

85
00:32:06.150 --> 00:32:32.150
بالخط عبارة واوجز اشارة وهو اراد ان يلخص لديه فضل ولديه ضعف فاتى بهذه المقولة فاذا هذا هذه الزيادة زيادة ليس ليست صحيحة قال وفي الصحيح عن معيقين نحوه بغير تعليم. هنا يسمى تعليم. اين التعليل هنا

86
00:32:32.200 --> 00:33:03.300
ممتاز   بس صحيح عند الاطلاق جواب صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم واذا اختصرنا في الصحيح فقط  يعني في كتاب واحد في صحيح البخاري صحيح البخاري ومسلم بخاري ومسلم وتقال في الصحيح لان لماذا نقول هكذا

87
00:33:04.100 --> 00:33:23.400
لماذا؟ لان بعض العلماء قال ما كتاب مسلم الا حسنة من حسنات صحيح البخاري؟ واذا ربطني نصه على هذا قال لولا البخاري ما راح مسلم ولا زار وابو علي ماذا صنع مسلم؟ غير انه صنع مستخرجا على صحيح البخاري

88
00:33:23.850 --> 00:33:43.050
باعتبار ان الصحيح صحيح البخاري هو الاصل نعم وهذه الرواية في الصحيحين صحيحة شفنا ماذا نستفيد؟ يعني هذا في الصحيح عن المعيقين نحوه بغير هل هذا يقوي الكلام؟ يقوي الخبر ام يضعفه

89
00:33:43.550 --> 00:34:17.000
لماذا لماذا لا نقول يضعفه  يضعفها الرواية السابقة اللي هي رواية ابن ابي ليلى ورواية ابي الاحرصن نعم واذا ضعف الزيادة اذا ضعفت الزيادة ضعف اصل الخمر الراوي اذا اخطأ في جزء ربما اخطأ في الكل. واذا اخطأ ربما اخطأ في الاسلام. فبالعكس احنا على وهن هذه الزيادة

90
00:34:17.950 --> 00:34:40.250
فالخبر هذا يعني يعني حكم الحافظ لانها باسناد صحيح يعني يناقش من جانبين اولا التفرد بالزيادة وانها قد زادت علامات الصحيحين واحنا تحدثنا من هالمسائل مسائل عيون المسائل هل هي من عيون المسائل لا من عيون المسائل؟ كيف لا من عيون المسائل؟ لما الشيء يتكرر عند الانسان وان المسألة فيها الرحمة

91
00:34:40.250 --> 00:35:12.850
احنا الرحمة نستجلبها ام نذهب عنها؟ نهتم بها؟ حتى قال ابن سعد قال من الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن فاذا هذه رواية الصحيحين تضعف هذه الرواية فان الرحمة تواجهه هنا واحدة يقول فان كنت فاعل هكذا في المسلم يقول فان كنت فاعلا ولابد فواحدة

92
00:35:13.600 --> 00:35:37.100
وشوف هذي الزيادة وتلك الزيادة فيها ابو الاحرص مختلفتان المعنى الرواية الاولى تدلك على ان الرحمة تواجهه يعني لابد ان يبقي هذا الاثر وانه لا يتحرك. وعلى الثاني انه لا يفعل هذا الا مرة واحدة. حتى لا يكون متحركا. لان الشافعية

93
00:35:37.250 --> 00:36:06.650
لحرف واحد او هكذا واحد اثنين هذي بس اذا يتحرك ثلاث حركات تمسح الحرف ثلاث حركات تبطل ثلاثة عندهم ثلاث حركات متواليات   نعم ما تضاعفش زيادة الاعمال لا تقوي هاني ولا هذه

94
00:36:07.950 --> 00:36:25.800
لان في روايح الاستاذ احمد ورواية السنن الاربعة خلالاهما فيها زيادة وهي غير موجودة في الصحيحين ولا انا اقول حينما نتعلم ان الروايات الصحيحة نستفيد منها امرين الامر او معرفة الصحيح ومعرفة غير الصحيح الذي دونها

95
00:36:27.900 --> 00:37:06.100
ما هو لايف قل يا رجل  على وضع فهمت   لم يظعفها ولم يقويها لن يضعفها لانه الرواية الصحيحة لا ترفع من شأن الراوي الضعيف ولا سيما ان يكون رأيه ضعيف من كلا رواية اساس لشيء جديد

96
00:37:06.400 --> 00:37:36.100
فهذه لا تذهبها   لا يعني هذا لا الظعيف لا يقوي ظعيفا   من يصلح ان نجون شاهدنا الا اذا مشينا على طريقة التساهل والترقيق فنرقع هذه ونرقع هذه بوابة ترقيع ليس بباب الحين

97
00:37:36.400 --> 00:37:56.150
يعني هو يوجد الان يوجد الان من يرقع والمرقعون كثر وبعضهم يقول نحن نكفر السنة لا نقرأ احنا ما نكفر ولا نقلل نحاول ان نتحقق صواب نقول هؤلاء الضعفاء حينما اوردوا اتوك من زوائد وعوائد

98
00:37:56.250 --> 00:38:10.250
بل اهل العلم حينما حكموا على ان النبيين ضعيف وحكموا على يعني وجدوا اشياء توجد عندهم لا توجد عند غيرهم. القاعدة لدينا ان الحكم على احاديث الراوي سابق على الحكم على الراوي

99
00:38:10.600 --> 00:38:28.800
ما اقرأ في ابن ابي حاتم يقول سألت ابي عن احمد بن فواز المنصور قال لا اعرفهم يقول لي ماذا؟ اقول له اتى به احاديث سليمة قال هو ثقة فاهل العلم حينما يحكمون

100
00:38:28.950 --> 00:39:02.550
فبالعكس لما تجي تصلح يعني الرواية ثابتة فيها مقال نأتيك باشياء ثم اعراض صاحبي الصحيحين عن الزيادة يعني امر فيه ملمح امر فيه ملمح هذه الرواية وعلى  يعني هو الحافظ حينما قال اسناده صحيح

101
00:39:02.650 --> 00:39:22.850
هذا الكلام ليس بصحيح اللي هو الاتصال العدالة الظبط. هنا يوجد اتصال وتوجد عدالة لكن ضبط غير موجود. لا في الرواية الاولى ولا في الرواية الثانية ورواية الصحيحين ليست متابعة. انظر هذا الحديث حديث ابي ذر والحديث الثاني حديث من؟ حديث ام عايقين

102
00:39:23.800 --> 00:39:37.000
فهو لم يتابع في الرواية عن ابي ذر ولذا الان لو فرضنا ترجع الى صحبة الاشراف وامثال حينما يذكرون مثل حديث ابي ذر يقول واصله في الصحيح من حديث معاقب. يعني في ان هذه الرؤى هي من

103
00:39:37.000 --> 00:40:40.400
وهم الرواة والراجح ان الحديث حديث كذا نعم يا       الضعيفة   انت  هل باش نحافظو روايات ضعيفة انا اسألك سؤال انت الان تدرس بجامع الترمذي والترمذي اخذ من الاصول والترمز يأتيك بالاحاديث الضعيفة

104
00:40:40.500 --> 00:41:00.100
ويقول قال لي فلان وفلان وفلان لماذا يصنع الترمذي هذا؟ هل هو يريد ان يطول احاديثه هل انه يريد ان يقوي الاحاديث بقنيع العلماء؟ ام انه يريد يبين لك ضعف ما استدل به الفقهاء على هذه المصيبة

105
00:41:00.350 --> 00:41:13.200
اختلف العلماء في هذا على قولين. منهم من قال قال يريد ان ينقل ادلة الفقهاء. ومنهم قال لا يريد ان يقوي الاحاديث وكل له استداوة شوف هذا الترمذي اللي هو اصل من الاصول

106
00:41:13.350 --> 00:41:35.100
والا نحن ماذا نصل من كتب الاصول وتسمى بالكتب الستة لانها مقدمة. حاظر ابن حجر حينما اتى بهذا الشيء اراد ان يبين في ادلة الفقهاء ليس غيره الاستدلالهم للمسألة الفلانية هو بالموطن الفلاني

107
00:41:35.250 --> 00:41:54.900
بهذه الطريقة يعني ندافع عن الحافظ ابن حجر حينما اورد الاحاديث الوافدة. مثل لما اورد الشفق الخمر الحديث واجب لكنه اراد ان يبرح ان الراجح من قبائل علماء الشفقة الحمرة وهو قول الجمهور خلافا لابي حنيفة قال بان الشفقة البيضاء

108
00:41:55.500 --> 00:42:13.950
لما اتى في كتاب الزكاة كنا نخرج التجارة كنا نخرج الزكاة مما نعد للتجارة. اورده وهو بعيد. شف الشيخ الالباني ماذا  يقول لا زكارتها والتجارب وهذا الرأي في غاية الضعف

109
00:42:15.350 --> 00:42:32.550
الا غن بهذا كأننا قلنا للسجاد لا تذكر كل التجار بالتجارة شوف نحافظ الحجر المورد هذا القرار وهو ضعيف اذا قلنا منه اراد ان يبين لنا الفقهاء. هذه مشكلة كبيرة ادت الى ما وقع فيه الشيخ الالباني

110
00:42:32.900 --> 00:42:50.550
وكان الشيخ الالباني رأى انه ليس للجمهور فقال لعدم الوجود بينما الجمهور لديه في الصحيحين لما ذهب الذين يجمعون الزكاة وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له منعك جبيني

111
00:42:51.550 --> 00:43:08.950
ومنع خالد ومنع عباس قام فاما ابن جميل ايه فلماذا وقد اغناه الله تعالى؟ يعني ماذا نستغرب ان ما ينقل ابن جميل؟ ما ينقم ابن جميل ان كان فقيرا فاغنى الله

112
00:43:09.150 --> 00:43:29.150
واما خالد فانكم تظلمون خالد فان خالد انحبس اذرعه واحسده في ذمة كان عنده محل كبير زي هذا المحل سيوف وذراع وسهام ونضال لكن من اسلم انتم رأيتم في مسلسل الرسالة حتى الخاتم نزعه قدمه بين يديه جعل اموره كلها

113
00:43:29.150 --> 00:43:47.050
الوقف لله تعالى فالمحل اذا اللي يأخذ المشاة ذهب يأخذ زكاة المحل ما اعطاه مقالة وربما بس يعني لن يغش في وجوههم فهذا دليل صريح وصحيح على ان في حروب تجارة الذكر

114
00:43:47.400 --> 00:44:02.100
اه نعم الحافظ ابن حجر لو انه يذكر جميع الادلة بهذه حتى لا يقع عالم او طالب علم نقول نعم يحق له لكن فقط يقتل الظحيف لا نستطيع ان ندفع بجانب ونترك جانب

115
00:44:02.450 --> 00:44:19.650
فهم حينما يذكرون في هذا لاجل ان يبينوا ادلتهم. ولكن نحن نبين ادلة الفقهاء لكن نحذر ان نقع فيما نفع. انت ماذا تقول هارون وماروت هل كانا يعلمان الناس السحر من اجل ان يتعلمه الناس

116
00:44:22.350 --> 00:44:41.200
ماذا تقول ما كانوا يعلمان السحر لاجل السحر. جاء ليبين الفرق بين السحر والمعجزة ويقول للناس ان سليمان نبي وانه غير مقتدر وان لديه معجزات وانه ليس بساحر كما تدعم اليهود

117
00:44:41.300 --> 00:44:58.500
لان السورة ذكرت واحد وعشرين عيب من عيوب ما من عيوب اليهود من ضمنها الحكم على سليمان بانها مرسل وربما قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين وما انزل ما هذه

118
00:44:58.650 --> 00:45:16.050
مثل موصول بمعنى الله واتبعوا ما انزل على الملكين بباب الهاروت والموت وما يعلم ان من احد. هل معقول يعلمون الناس السحر ويقولون لهم لا تعمل السحر زي احذر الموقع الفلاني

119
00:45:16.250 --> 00:45:45.650
يروح فهو هكذا الملكان جاء ليحذر الناس السحر. اليوم بعد الفجر شخص سألني عن وانزل شوف عندك اموال وانت قاعد تروح تسأل سجلت البورصة فهي هكذا جاء الملكان يدافعان عن سليمان وانه نبي وانه ليس مقصود وانه عنده

120
00:45:45.850 --> 00:46:10.800
اما تتعامل بين السحر السحر كذا وكذا وهو السحر كذا وكذا بدأوا يبحثون عن سحر وكذا وكذا وانشغلوا بهذا الامر السيء لما نعرف التفسير الصحيح من يجينا خبر عند البيهقي في شاعر الايمان يقول الدنيا اسحر من هارون

121
00:46:10.800 --> 00:46:28.500
معروف لما نعرف التفسير الصحيح نعرف ان هذا الخبر باطل. ولذا الحكم على الاحاديث جملة كبيرة من المعطيات ما شاء الله بيخزن بهاي المعطيات حتى يستطيع ان يخرج اي حديث

122
00:46:28.600 --> 00:46:46.650
من يحكم عليه ان شاء الله بعد سنوات عمركم طويل اجمعين تشوفون هالمؤلفات يا شيخ عقبة تصدر في الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم حينما تكلم الشيخ اظن احد من هنا يعني بدأ يسأل او يعترض او عنده اشكال ونرجع ايه

123
00:46:47.950 --> 00:47:14.500
ليش دينار نعم هذا الحديث ايه يعني صحيح بن خزيمة انا حققته وطبع في قطر في خمسة الاف نسخة وطبع في الرياض في دار خمسة الاف نسخة يوجد في بيئات السبع مجلدات اسمه مختصر المختصر

124
00:47:14.750 --> 00:47:33.800
من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قرابة يعني ثلاثة الاف وخمس مئة صفحة وقطاع اكبر من هذه الطبالة وله مجلة واستدرجتها اصابعها قليلا بعض الاشياء فلعلك تبحث عنهم عن المجموعة

125
00:47:34.200 --> 00:47:50.800
اسأل الله ان يجمع لك الخير فيهم. وهذا من الكتب النفيسة وفيه مادة فقهية غثيرة يعلمك كيفية الفقه نعم مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:47:51.250 --> 00:48:08.550
اظن انها تكتب مؤهلة تنفعل في تكتب صيد الفوائد في صيد الفوائد منزل يعني نوع صفحة كاملة فيها كتب والورد مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:48:09.200 --> 00:48:33.450
قال لا تقرأ مقدمة الكتاب يعني فيها تعليم عملي لكيفية التحقيق وكيفية الدراسة العلمية النافعة ان شاء الله تعالى اذا قالوا في الصحيح اذا هو الخبر في الصحيحين لما قال في الصحيح باعتبار ان الاصل هو صحيح البخاري

128
00:48:33.950 --> 00:48:58.200
عن معاقيب نحوه. نحوه شنو اعرابها؟ مبتدأ. وفي الصحيح خبر واخر هنا نحوه لانه نشر علما انه مضاف بغير تعليم. شفنا كلمة مهمة بغير تعليم. ان تحليل واعلان وغلبت هذه اللفظة عند اهل الفقه التعليل

129
00:48:58.800 --> 00:49:22.750
عندنا تعديل النحو وغيرها وغيرها حتى يوجد بحث اسمه علل النحو عند وما اشبه ذلك والحكيم الترمذي له كتاب اسمه تحليل الاحكام وربنا قد ندب على فعل الاحكام حينما قال لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات

130
00:49:22.750 --> 00:49:43.500
اذا انكم تتفكرون في الدنيا والاخرة وعدنا بالحديث اعلان الاعلان اللي هو التضعيف. لكن كثير من الناس يستخدم كلمة اعلال يطلق عليها تعليم من اين ذهب هذا؟ اخذت منهم هذه اللفة

131
00:49:43.800 --> 00:50:12.800
ولذا نص على ذلك البقاعي في كتابه النفيس النكت الوفي. قال والاصح ان يقال اعلال ولا يقال تعليم لانه اعلان لما تظاحي في الرواية وتبين علتها. نعم لعلنا نكمل التخريجين. هنا في السابق قال وابن خزيمة تسع مئة وثلطعش طبعا لما الخبر يكون

132
00:50:13.200 --> 00:50:31.300
رقم يكون بين هلالين وابن حبان طبعا ابن خزيمة في عام ثلاث مئة وسبعة وابن حبان توفي عام آآ ثلاث مئة واربع وخمسين وهو تلميذ من تلميذ ابن خزيمة وناتج من ماله

133
00:50:31.450 --> 00:50:59.650
والبيهقي البيهقي عند الاطلاق يراد ماذا؟ يراد السنن الكبرى  انا لدي خطأ هنا في هذا التخريج من منكم يعرف هذا الخطأ بيهق اربع مئة وثمانية وخمسين ها ذكرت لكم يا موعد الدين

134
00:51:00.000 --> 00:51:22.150
اريد ان قلت عبد الرزاق مئتين واحد عشر واحمد مئتين وواحد واربعين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجة مئتين وخمسة وسبعين والترمذي مئتين وتسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابن الجار ثلاث مئة وسبعة والطحاوي ثلاث مئة وواحد وعشرين غير ابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة

135
00:51:23.300 --> 00:51:46.600
وبين احسنتم وهذا السبب انه يعني ذكرت بعدين الحقت بعض الالحاقات وابن حبان والبقية عالتمن. شوف الخبر رواية نعيق يقول اخرجه احمد. يعني نأتي بالمسند احمد لان مسند احمد اوسع

136
00:51:46.700 --> 00:52:02.850
شوفوا احنا نذكر ما علينا وما علينا وفي كتابي الجامع في ذكرت المجلد الخامس اخطأت عندي الخطأ الفلاني في جميع مؤلفاتي الخطأ الفلاني والخطأ الفلاني وقلت هذا مما استغفر الله منه

137
00:52:03.800 --> 00:52:20.150
في جميع مؤلفاته ولما كنت في دار الحديث في العراق اعاد الله امجادها يعني كانت مؤلفات محصورة في مكان واحد وثمة شخصان انتقدان احدهما الدكتور بشار معروف وله كتاب جعلته في وسط مؤلفاتي

138
00:52:20.400 --> 00:52:38.450
وشخص اخر اسمه بسام الغنامي. ايضا كسب بحث في اربعين صفحة وسحبته من الانترنت ونسخت اربع امس. جعلت فالذي يأتي الى مؤلفات يراها اقول له ايضا هذا نقل علي وهذا نقل علي

139
00:52:39.050 --> 00:52:55.450
فالانسان اذا يحذر الانسان ان يأكل الدنيا للدين ولذا تجد القراء المتقنين حينما يجيئ الانسان يقول له اياك ان تأكل الدنيا بالدين. احد حصل له منكم يعني ختم واجيب له هكذا

140
00:52:57.000 --> 00:53:16.250
حفظوها اذا لمشايخكم انهم اذا اجازوا اخر ان يوصفوا هذه الوصية اذا مسند الامام احمد ابن حنبل لماذا ذكرناه؟ لان مستدام احمد اراده الامام احمد ان يكون حجة بين بينه وبين الخلائق يعني بين الخلائق وبين الله

141
00:53:17.000 --> 00:53:37.400
اي نعم وهو اوسع كتاب اوسع كتاب قصة الامام احمد بن حنبل واسانيد الامام احمد عالية فهي اعلى من اسانيد الامام البخاري والبخاري باعتباره هو اصح كتاب ومسلم باعتبار هو حسن

142
00:53:37.900 --> 00:54:03.200
من حسنات البخاري ولذا نريد من العالم ان يصنع نسخا متعددة  وذكرنا يا علي حلبية قلنا والبخاري اثنين على ثمانين الف ومئتين وسبعة ما معنى اثنين على ثمانين الف ومئتين وسبعة

143
00:54:07.150 --> 00:54:41.600
ايه لا تعرف اعرفها الان واياك ان لا تعرفها لاحق. ايه يا شيخ مم هذه الصفحة تمام  يعني  رقم الحديث طبعا يا نسخة يا ترقيم   لقد شرحت هذا مفصلا في الدرس السابق

144
00:54:41.800 --> 00:55:20.400
واعدت وكررت وزدت من اجل ان قرأتم فهمتم نعم الجزء الخاص تمام. اه. لكن الحديث. هذا الفيلم  الحجر عالصنادل احسنت ادعوا له في قلوبكم فتح الباب. شوف فتح الباري مهم جدا انت لما عندك الحديث احيانا تحتاج شرحة. فجلبت كل حديث اضع رقمه من فتح البوابة. اذا انا فدت القارئ باي شيء بشيئين

145
00:55:20.400 --> 00:55:40.450
جزء الصفحة لاشهر الطبعات ورقم حديث لاشهر الشروح واكثرها شيوعا وتداولا لما قلنا مسلم اثنين على اربعة وسبعين اي جزء اربعة وسبعين اين انطبع الاسطنبولية واتينا برقم حديث لطبعة محمد فؤاد عبد الباقي

146
00:55:40.550 --> 00:55:58.050
لكن هنا كتبنا خمس مئة وستة واربعين ووراها سبعة واربعين كلاهما الامام مسلم انتم تعلمون حينما يأتي بالخبر يكرر الخبر عدة مرات اذا كان محمد العراقي رقم يعني كانه لم يعمل شيئا

147
00:55:58.450 --> 00:56:19.850
فاراد انه يعني لما اورد حديث الجزء الاول صفحة مية وواحد وستين طبع سلطانية تبقى حديث رواه علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي طالب وشخص اخر عن ابي هريرة اذا ورد الشرب في الاناء فليرقه ثم ليغسله سبع مرات. اولا الحديث

148
00:56:19.950 --> 00:56:37.950
وبعدين قال المسلم لم يذكر اسماعيل ابن جعفر عن الاعمش فليرف ثم ساقه اسماعيل بن جعفر ثم ساقه من رواية شاب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. ثم ساقه من رواية ابن زناد عن الاحرج عن ابي هريرة

149
00:56:38.050 --> 00:56:59.150
ثم ساقه من رواية عبدالله بن المغفل هذا الاحاديث الخمس اسامي دولية اللي كلها من حديث ابي هريرة يعطيها رقم واحد الثاني والثالث والرابع قامت يعطيها ارقام اخرى تمام؟ لما يأتي واحد يتعبد الله المغفل يأتيه برقم جديد

150
00:56:59.300 --> 00:57:21.400
واضح حتى لا تتكرر الارقام على تكرر الروايات فالكتاب اصبح كم عدد احاديثه ثلاثة الاف وثلاث وثلاثين كتاب الامام مسلم اكبر من كتاب البخاري بقليل البخاري سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين

151
00:57:21.850 --> 00:57:38.350
نفس المراقب محمد لكن مسلم ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين. لماذا؟ لان البخاري ينشر الخبر يوزعه في الكتاب. محمد رقمها ورقمها حلو بس لما جاء على احاديث مسلم يجمعها في مكان واحد

152
00:57:38.800 --> 00:58:01.600
فهكذا وهذا اجتهاد منه. يعني بعضهم لا يوافقه على هذا. لكن هذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى فنحن نذكر الجزء والصفحة السلطانية ونذكر رقم الحديث لطرح السؤال رحم الله اليمن. احفظوا هذا ولا تنسوه

153
00:58:02.150 --> 00:58:16.700
واذا صرت الان تألف كتاب او تألف بحث وقلت لاي صلعة اعتمر؟ طبعا انتم الان لما لا تفقهون الطبعات ولا تعرفونها هذا تقصير كبير جدا وهذا حاجب من حجب الابداع

154
00:58:16.700 --> 00:58:38.200
اول مرة دخلت الى مكتب الدكتور بشار عواد معروف يوم تسعة وعشرين تسعة الف تسع مئة وسبعة وتسعين اسمع به ولا طريقة تسمع بالمعايير خير من امثاله فقبل ان يجلس

155
00:58:38.300 --> 00:58:57.300
من صفة كتاب وقلت لشخص كيف رتب هذا الكتاب فقال كذا وكذا قلت له خلاص  فاذا هذه الكتب لابد من التعرف عليها ولابد من فهمها والا هل يبقى حاجب وحاجز ان تبدع

156
00:58:58.150 --> 00:59:38.700
وانت لابس انت عارف امك وابوك واختك واخوك واعكف هنا لابد ان تخرج من هنا وانت عالم او عالم بغيره يعني  مع امين  السلطانية وتسمى الاميرية لانه عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين مطلع الاميرية اعادت طباعة النسخة السودانية

157
00:59:40.300 --> 00:59:57.200
وانت تعرف عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين ما في دولة عثمانية ولا شي تآمرا المنافقون على ازالتها فزالوا وصاروا يسمونه بالاحتلال العثماني واذا واذا انت لا تستغرب حينما يقول الرب شو كنت

158
00:59:58.200 --> 01:00:22.450
اي لا تستغرب بل قد يقول اردت يعني مم   المحيط  اي هو احسنت اذا هو جميع الطاوعات مال فتح الباب محمد فؤاد هو اللي رقمها لا يوجد لها ترقيم اخر. تمام

159
01:00:22.750 --> 01:00:40.950
عدد واحد اتنين على اربعة وسبعين صفحة لا مو الاميرية السلطانية فقط انا للاميرية ما اعادتها طبعة مسلم هاي فيه اربع مجلدات كل مجلد فيه جزئين ثمانية اجزاء الرقم الاول بين

160
01:00:41.100 --> 01:01:10.800
ستة واربعين رقم الحديث المتسلسل عند الامام مسلم في صحيحه لكن مسلما يجمع الحديث الواحد في موطن واحد. لماذا المغاربة يفضلون مسلما على طارق يقول وفاق وفاق البخاري وفاق البخاري وكثرة صحة وفاق مسلم من كثرة اتساقه

161
01:01:10.950 --> 01:01:33.150
يجمع الاحاديث في موطن واحد فيها فايدة والبخار عنده هاي الفائدة لان البخاري اراد يفيد فائدة اكبر اللي هي الفائدة الفقهية ونحن بامس الحاجة الى الفقه هسا الاخ خلي السؤال هكذا عمياء والله واحد اعطى الواحد هذا ما يصح سؤال تسأل فيه هكذا مكان ما يصح

162
01:01:33.500 --> 01:01:56.850
وهذا لا يجوز وهذا ربا بل هو عين الربا. لماذا؟ لان الخراج بالظمان والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ربح ما لم يضمن ولذلك ابوي الله يرحمه كان يروح يعمل يخسر يقول خلاص هو ليش يبيع حلال المدير بخسارة؟ والربا ليش حرام؟ لانه فيه ربح جانب وخسارة من جانب فقط

163
01:01:57.100 --> 01:02:10.700
فهذا عين الربا يا سيدي. نعم الرقم الاول الذي بين قوسين هو نفس لا لا طلعة محمد فؤاد عبد الباقي طبع في دار الحديث ثم طبع في عدة طبعات في عدة دول

164
01:02:12.300 --> 01:02:41.450
ستة وربعين  ترطيب صحيح مسلم نفسه للطبعة المصرية او الطبعة البيروسية ليس الطبعة الاسطنبولية   ايه   احسنت يعني شوف الطبعتان السلطانيتان للبخاري ومسلم حينما طبع البخاري لم يرق ماء الاحاديث قد تقول لي لماذا

165
01:02:42.050 --> 01:03:01.950
يعني كان الطباعة جديدة والامور تبدأ شيئا فشئت. فلما وضعوا الارقام نفعوا الناس كثيرا ثم بدأت الثورة العلمية احمد شاكر لما كان يؤلف ما كان حدا غيره وكان الشيخ الالباني لما يستفيد من مؤلفات احمد شاكر ما في احد غير العلامة احمد شاكر

166
01:03:02.100 --> 01:03:23.250
ولما كان محمد زاح للكوثري هون والف تأنيب الخطيب يعني الناس بتصدق كلامه على طول حتى جاء المعلم اليماني فهتكه وهرته ولم يدع قولا لمستزيد فطبعا للصحيحين فقط جزء وصفحة

167
01:03:23.450 --> 01:03:39.900
ليس فيهما ارقام لكن لما تطور الامر اصبحت الاحاديث ترقم تسهيلا وتسميما للفائدة وبدأت نهضة حديثية كبيرة جدا  ومن اعظم من من رفع راية هذه النار وهو الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله

168
01:03:40.050 --> 01:03:54.750
وبدأ يخدم يحلل الخضرة التي فيها احاديث موضوعة يحذر منها المجلات مجلة التمدن الاسلامي كان له مقالات اسبوعية يحذر من الاحاديث فالرجل جزاه الله خير الجزاء. عدنا الشيخ عمر المقبل ما شاء الله

169
01:03:54.800 --> 01:04:12.150
يعني الف كتاب فقط بالاحاديث المشتهرة على الفيسبوك والواتساب تشبيهتنا احنا الهوية النهضة رقم اول من بدأ بالترقيم محمد فؤاد علي الباقي محمد فؤاد عبد الباقي ليس من احلاس هذا الفن

170
01:04:12.400 --> 01:04:35.550
لا يقال له المحدث لكن رجل مرتب خط كويس يفتهم زين يتكلم اكثر من لغة ساعد الالمانيين حينما الفوا المعجم انفهرت في الفاظ الحديث ثمان مجلدات انا اول ما اشتريتها وزنت لاحد المجلدات كيلوين وربع كنت محل البقالة

171
01:04:36.000 --> 01:04:51.550
فلما رأيت اوزن هذا الكتاب احد المجلدات صدر المجلد الاول عام الف وتسعمية وثلاثة وثلاثين. وبقية مجلدات السبعة صدرت عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان سعر المجلد الواحد بمئة دولار

172
01:04:52.850 --> 01:05:11.950
وهو ساعدهم بالترجمة والف كتاب سماه مفتاح كنوز السنة من اروع ما يكون. لما عمل هالاعمال رقم البخاري ورقم مسلم  لان تلك السكان يعني يعزون الى الباب فيه صعوبة ففكر ان يجعل لكل حديث رقم يبسط على الناس

173
01:05:12.100 --> 01:05:26.900
ومع البخاري ما وجد مشكلة. رتب من واحد الى الاخير لما اذا جاء الى مسلم مثل هذا الخبر اللي ذكرته ذكره في موطن واحد ستة مرات خمس مرات من حديث ابي هريرة والمرة

174
01:05:26.900 --> 01:05:45.250
هذا من حديث عبد الله ابن المغفل ماذا صنع اعطاها لرقم واحد واحفظ الاحاديث ارقام اخرى هكذا صنع محمد هذا باقي حتى يتخلص من طريقة الامام مسلم ولكل عالم طريقته ولكل عالم اجتهاده

175
01:05:45.400 --> 01:05:57.100
والشيخ واحد فظل دكتور بشار لما حقق ابن ماجة وكان سبق محمد فؤاد بالتحقيق ماذا قال عن محمد رد يا حبيبي محمد مصطفى الاعمري اللي حط نفسه عند ابن ماجع

176
01:05:58.500 --> 01:06:13.450
اوقده وقال هذا كذا لما تكلم عن محمد عبد الباقي قال وهذا فرخ من افراح المستشرقين فانا لما قلت عالم الشيطان قال يقول عالم او فرق عالم قلت له عالم صغير

177
01:06:13.800 --> 01:06:31.900
بس هو شف كتب في كتاب ربه قال فويل لهما كتبت ايديهم وويل له مما يكسبون فالرجل خدم وقدم خدمة عظيمة وكان كتابه المعجم المفهرس بالفاظ القرآن كان كتابا لا نستغني عنه الفتى

178
01:06:31.950 --> 01:06:49.550
البتة لكن جاء الاندرويد بتشوف اسم محمد الباقي لو كانت نيته انه للمسلمين من جيل الى جيل حتى تقوم الساعة يعطيه يعطيه الله على العدد حتى وان جاء هذا الاخر. فشوف النيات مهمة جدا في رفع

179
01:06:49.800 --> 01:07:20.600
الدرجات والحسنات مم  يا ابراهيم لقد سقيتني الشاي حتى اعطشتني الماء انا عطشان انا جاي. هيا يا بني نروح نعمل الحديث  واحد وفي اذا لا نقول هكذا لا نقول هكذا نقول نلطم احاديث الباب ويرقم الكتابة متسلسلة

180
01:07:20.800 --> 01:07:43.150
فيأتي برقمين لحديث الباب موطئ من حديث الباب الفلاني ويعطيك رقبة بسطت لك في هذا المثال يعني فقط ابو هريرة لا يعطيه رقم واحد اثنين ثلاثة الثاني لا لما هذا بالطهارة اعطى الطهارة رقم متسلسل من الايمان الى نهاية الكتاب لما وصل الرقم الثاني واحد اثنين ثلاثة اربعة

181
01:07:43.300 --> 01:08:00.200
ولك مثل هذا رقم سبعة واربعين اي سبعة واربعين في كتاب الصلاة ورغم خمس مئة وستة واربعين في عموم الكتاب نعم واذا دائما الرقم الثاني شو يكون؟ اصغر من الرقم الاول

182
01:08:03.150 --> 01:08:24.800
بس احيانا عنده اخطاء اخرى محمد فهد الباقي لما الحديث مسلم يكرره في غير موطن يعطيه الرقم الاول الاولي نعم عاد تدخل باشكال كبير جدا لما تذكر هذا الرقم ولذا مؤسسة الرسالة طبعوا الكتاب واحتملوا ترقيما جديدا

183
01:08:25.000 --> 01:08:44.300
ويا ليتهم لم يفعلوا لا نريد ان تثقل الطبعات لا نريد ان تكثر نحن هنا ماذا فعلنا رقمين رقم لمنحة لعلاء ورقم لطبعة الزيار لانها طبعة مشتهرة وطبعا طبعة جيدة

184
01:08:44.750 --> 01:09:10.100
وتحقيقه ليس لهذا الكتاب يعني لا هو تحقيق للعمدة ايضا ايضا الان اذا اسألكم الفقيه ثم قلنا ام ان بعضكم كان نائما احفظ العلم واجعلوه في طفل واقفلوا على القفل قفلا

185
01:09:11.750 --> 01:09:34.450
اذا وابو داوود وابن ماجع والترمذي والنسائي. طبعا شوف هذا الترتيب على الوفيات اذا اردنا ان نرتب ما يسمى بعدل اصحية اخرنا ابن ماجة بعد النسائي بعض الناس يرتب ما يسمى على الاصحية والصحيح الذي لا يقبل غيره

186
01:09:35.050 --> 01:10:05.950
ينبغي الترتيب على الوفيات احمد نقدمه لا مو على صحية هم اللي يركبون على ضحية يقدمون سيرة ابن ماجة على احمد وكيف يكون هذا وهي الذين يرتبون على الاصحية ينقلبون

187
01:10:07.500 --> 01:10:30.900
عتارف يقدمون احمد عسولة ولما يجيه الموطأ ايضا يحتارون اين يضعونه ولذا لماذا نقول يعني الصواب الذي لا يقبل غيره. الترتيب يكون على الوحي وانا يعني كان موقع في موقع المحجة صاحبه خليفة في الامر حتى رجع الى ما عندي والحمد لله

188
01:10:33.250 --> 01:10:52.800
والترمذي والنسائي من نسائي قلنا ثلاثة على سبعة. ما المقصود بالنساء عند الاطلاق؟ الكبرى ام الصغرى؟ الصغرى طبعا شوف هذا الصغرى رقمه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة وبلغ ترقيم الكتاب خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين

189
01:10:53.200 --> 01:11:19.300
لكن هذه الطبعة يعني غير متداولة كثيرا بين الناس الحادي عشر من الحادي عشر الربع الربع جيد قال هنا رح الجارون ابن الجارون من الذي حقق كتاب ابن الجارود كيف ابو اسحاق؟ تم الكتاب غوث محدود

190
01:11:21.200 --> 01:11:41.200
في تحقيق مخرج من اه منتخب من الجهة وهو نهى منها الشيخ الالباني في تغيير السام للكتب وهذا ليس بحسن وجعل تعليقه داخل الكتاب وهذا لا يجوز في علم التحفيز

191
01:11:43.300 --> 01:12:00.400
لدينا قاعدة اسم القاعدة ضبط النص والتعليق عليه فانت هذا النص للحافظ ابو حجر ما من حقك ان تحبس شيء ولا انت ضد اي شيء. هذا ابن حجر وواجبك بالتحقيق

192
01:12:00.450 --> 01:12:26.450
اذا كنت ما معنى التحقيق ما معنى التحقيق؟ يقول له التحقيق هو ضبط النص والتعليق عليه اي تتوفر على النقص اللذيذ اراده المصنف كتبه المصنف او اراده راح يأتينا التعليق على ما هو تعليق عريق. التعليق عليه شيء زائد. اللي هو نافلة

193
01:12:27.500 --> 01:12:39.700
يعني احنا الان ما يصلح ان ننتهي صلاة الظهر ما تقرأ سورة الفاتحة وتقول مو فهاد الاشكال عالم بالسنة البعدية راح احطها سورة البقرة كاملة ما يمشي الحال نريد النص كما هو سليم

194
01:12:40.000 --> 01:13:01.950
وبقت تعليقات هذه نافلة. لكن نص المؤلف لا تلعب فيه ولا تزيد الا ان وجدت معصية ظاهرة ليس فيها اختلاف يعني الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه حقق كتاب للكنة واسمه الرفع والتكميم

195
01:13:02.500 --> 01:13:24.700
فيه مواطن يقول قال غوث الثقلين والكفر والعياذ بالله يقصد الشيخ عبد القادر الجيراني والشيخ عبد القادر لا يغيث الثقلين ولا ثقل واحد. ولا يغيث يقشر فهنا وجب عليه ان يحذف هذا الامر. والا لا يكفي ان ما يقول كان عليه الا يقول

196
01:13:25.800 --> 01:13:48.550
وهل نطبق القاعدة هنا ناقل الكفر ليس وهذه القاعدة ليس على اطلاقها ناقل الكفر ليس بكافر عند الاحتياج اما في غير الاحتياج ستدرسون وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ولا ويستهزأ بها فلا تخرج معهم

197
01:13:48.750 --> 01:14:07.200
حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم يعني ان ان بقيتم قاعدين معهم ان الله جامع المنافقين ما المنافقون؟ المنافقون اذا كانوا جالسين وجالسين اما اللي يتكلم يترحم على هذا الاسرائيلي والعياذ بالله

198
01:14:07.700 --> 01:14:32.050
اه  نسأل الله العافية قالوا ابن ماجة والترمذي والنسائي وابن وابن خزيمة وابن حبان قول ابن حبان قلنا بانه اسم الكتاب الصحيح على التقاسيم وانواع ثم رتبه ابن بلغان المتوكل عام سبع مئة وواحد واربعين. ثم طبع بحمد الله التقاسيم والانواع

199
01:14:32.900 --> 01:14:51.950
ما معنى التقاسيم؟ اي يأتيك مثل الامر الذي يفيد الوجود. الامر يأتيك بالنصوص يعني كتاب في غاية الجودة نافع لمن جعل الفقه والاصول صنعته نعم والبيهقي اللي هو السنن الكبرى

200
01:14:57.200 --> 01:15:22.900
قال الترمذي عن انس اي اذكر في هذا حديثا للترمذي يرويه عن انس وصححه قلنا بان كتاب الترمذي اسمه يا عيسى ما اسمه كتاب الترمذي الجامع الكبير المختصر الجامع الكبير المختصر

201
01:15:23.150 --> 01:15:42.900
ومن ميزات هذا الكتاب انه يذكر التصحيح والاعلان ولا نقول يذكر التصحيح والتعليم فالصحيح يقول صحيح والضعيف يقول ضعيف الا كم حديث لم يتكلم عنها يا شيخ وسيم كم عددها

202
01:15:43.400 --> 01:16:19.300
ستة وثمانين ستة وثمانين حديثا ومجموع احاديث الكتاب نعم  حديث عائشة حاضر قال عن عائشة هنا لم يأتي بالواو. اليس صحيح  اذا هذه تخلص مني هم نعم ما في سقطت مني انا منها نسخة عليها خط الحافظ ابن حجر

203
01:16:21.100 --> 01:16:39.050
اذا وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة اذا هي السائلة رضي الله عنهم وهذا يدل على فقهها ويقول عروة بن الزبير يقول اخذت عن عائشة العلم فوجدت عندها كل شيء

204
01:16:39.850 --> 01:17:18.300
الشعر وغيره ففي كل شيء وهي فتان يقول ذهب الذين يعاشوا باشنافهم وبقية في خلف كجلد الاجرب في خلف من يشرح لي هذا البيت   ليس المراد اشرح لي البيت اجعل البيت لشاعري وليس من لضمها

205
01:17:18.400 --> 01:18:07.550
انما هي ناقلة باب الذين يعاشون مم لا خلف      وانه يعيش  وحشة لا ليس هكذا يا رجل  اللي هو ما عاد يعني انا هو احنا لو فرضنا عدنا بعير والبعير اجرى بنعزله في مكان اخر انا كنت في

206
01:18:07.550 --> 01:18:26.400
العراقي لما تخرجت من الجيش عام الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين لابد ان نخدم آآ والله تسعين يوم وصاحبك ماجستير خمسة واربعين يوم شوف تسعين يوم فقط يعني فذهبنا متى من هذا المكتب

207
01:18:26.600 --> 01:18:57.800
فقدت عينيها الغير طبيعيين خريجين يعني   في خمسة واربعين المهم فوظعونا في الطوارئ وكان عندنا في السجن شخص فيه جرف فكانت يعني الامر او غيره في وقت الصلاة يخرج وهو يؤذن ويقف في الشمس قليلا ويصلي. الجنود يعني المصلون اصبحوا يفرون

208
01:18:57.800 --> 01:19:12.000
فقلت خلاص ورد فيه النص لا يورد ممرض على مصحة وانتم ان اردتم ان تحسنوا احسنوا لي في غير وقت الصلاة. بعد ان ننتهي من الصلاة يخرج يتوضأ ويصلي ثم يعود

209
01:19:13.150 --> 01:19:31.500
فهنا الاجرب كان يعزلونه حتى لا يعدي احدا. فالشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم. اخي عندنا الشيخ محمد عمر  يعني لو فرظنا يترقى ويكون في مكان اخر ويجلسهم شخص في مكانه

210
01:19:32.250 --> 01:19:53.050
لا تكفي ان اي انسان سيأتي مكانه سيتور يسودكم باشد. فتقولون ذهب الذين عاشوا في اكنافهم وبقيت اصبحت مهملا لا يؤبر الكل بعير الاجرب الذي يضع فيه انها خلق ما الفرق بين خلف وخلق

211
01:19:56.200 --> 01:20:33.450
بسم الله فخلف من بعدهم خلف وعندنا حديث يصححه الامام احمد يقول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ما الفرق بين خلف وخلف؟ ايه      فتح  لقد اجاب جوابا صحيحا. وما بعد الصح الا فقط

212
01:20:35.550 --> 01:20:54.600
فاذا السيدة عائشة كانت آآ فقيهة وعالمة جريدة لو كنت احفظ اشعار لها في مذكرات الان اردت ان تسعفني فنسيتها شوف الانسان لابد ان يكون له كان العريس يزود فيها فوائد

213
01:20:54.850 --> 01:21:16.600
يتعاهدها دائما فتقول عائشة عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم التفات في الصلاة. احنا طبعا عندنا التفات اذا كان بجميع الجسد تبطل الصلاة واذا كان في بعض الجسم لا تأكله. ما الفرق بينهما يا ابراهيم

214
01:21:17.850 --> 01:21:55.050
هكذا هكذا طبعا لماذا تقصر نفس شرط من شروط الصحة اللي هي استقبال القبلة. نحفظ العلم بدليلهم فسألته عن الالتفات اللي هو بجزء من الجسد وان الانسان اذا التفت انشغل قلبه بغير ربه

215
01:21:56.850 --> 01:22:19.950
نعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة واذا الصلاة خير موضوع وكان الصحابة يتزودون من علم الصلاة فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم هو اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد الاختلاس هو اخذ الشيء خفية منه

216
01:22:22.150 --> 01:22:45.900
واخذ الشيء من غير علم صاحبه والانسان يقبل على الله هذه الصلاة المرادة وهذه الصلاة التي اذا قال العبد فيها الحمد لله رب العالمين قال  واذا كان ظال الانسان بعيدا لم يحصل للانسان ما يحصل

217
01:22:45.950 --> 01:23:01.600
واذا خشع الانسان في صلاته وتبين له ذلك في هذا الحين تكون صلاته اعلى من صلاة غيره وقال ابن القيم قال ربما يصلي الرجل ان احدهما بجوار اخر ما بين صلاتيهما

218
01:23:02.200 --> 01:23:21.050
كما بين السماء والارض هل هو اختلاف يختلسه الشيطان؟ الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا يعني انت الان ما يمشي لحاله تروح لاسطنبول وتجعل المحفظة هكذا غير ظاهر ربما تسرق

219
01:23:22.000 --> 01:23:39.300
واذا سرقت المحفظة ترجع على امك بتهزأك تهزئ واذا كنت يعني ما احد يسرق منه شيء قل هذا فلان لا يؤخذ غلبه ولا يضحك عليه اقران وهذا الشيطان عدو عدو حقيقي يرقبنا في كل حين وفي كل لحظة

220
01:23:39.750 --> 01:24:01.600
فلا بد ان لا نعطيه ما يريد هو اختلاف يختلسه الشيطان شيطان سمي شيطان يعتبر انه شطن اي بعد عن الخير ولدينا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. شف هذا زخرف القول دائما

221
01:24:02.150 --> 01:24:25.200
من الشياطين والاعلام الاعلام الان يسمى بالسلطة الرابعة هم يسمونها بالسلطة الرابعة يعني يعمل على هذا والعياذ بالله وتتذكرون قناة عربية حينما كانت في كل عام في اخر شيء. يعني مو هذي السنة اللي قبلها بس الدعاية بانهم الناس اخطأ ام

222
01:24:25.400 --> 01:24:44.800
في صيام يوم وسوف تدفع السعودية سبع مليارات ريال كان سنويا يبثون هذا من اجل ان يشتت الناس في امر الدين ولذا ربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن

223
01:24:45.250 --> 01:25:08.050
يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه مش في عينيه لان ربنا قد جعل هذا الابتلاء ان اختبارا ليرفع الاخيار ويعاقب الاخرار فذرهم وما يفترون. بس المشكلة قال يعني المشكلة في صنيع الناس قالوا الذي تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

224
01:25:08.550 --> 01:25:35.850
واذا هذه القنوات يحرم على الانسان ان يبقيها قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة فاذا صغوا يأخذون من شرهم وليرضوه مجرد ان يرضوه يا متشاي وانطبق علي وقد نزل عليكم في الكتاب وفي سورة الانعام واما ينفينك الشيطان بعد الذكر فلا تقعد

225
01:25:37.500 --> 01:25:54.650
قال الولي يرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون شوف كيف ينقل هذا الكلام ويدافع عنا ويبالغ صحيح؟ اي والله صحيح انا  مثلا وهذا البار من بعدها وكذلك جعلنا في كل قرية

226
01:25:55.150 --> 01:26:08.000
اكادر مجرميها ليفجروا فيها. هسه في كل قرية وين نروح؟ كنا لما نحج عن طريق البر او نعتمر تجد بيت واحد راعي غنم بيت صغير وتجد الصحن ما شاء الله

227
01:26:08.250 --> 01:26:26.350
وكنا نشاهد بعض الصحون في تلك البلاد يعني نأخذ الحديقة تكون وخارج الحديقة قرابة متر يعني الصحون جدا كبيرة ماذا  فين القلب كذلك اجعلنا في كل قرية اكابر مجرمينها ليمكروا فيها

228
01:26:27.150 --> 01:26:46.850
وما يمكرون الا بانفسهم. شف المكروه لما انا ادعي احمد شواز ونجلس سوية وانا اجيب المسجل واسجل عليه بعض الاشياء. هذا مكروه كيف ربنا جل جلاله لما انت تتمكن من المعصية؟ ما تشوف هذا

229
01:26:47.200 --> 01:27:06.600
ربنا يغفر لك واذا الانسان يحذر من مسجد اخر وما يمكرون الا بانفسهم ولكن ما فعل ما هذا الا رسول وما يمكرون الا لحسن وما يشعرون توقعوا الاية الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيان النعمة. اذا هذا الذي

230
01:27:06.800 --> 01:27:34.550
يركب المعاصي ويعض السيئات انما يضر نفسه اضرارا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد     الذي يقول الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم  ايه نعم. هل هذا