1
00:00:00.650 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لديه من مشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام

2
00:00:19.450 --> 00:00:32.850
في كتاب الجنايات عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث

3
00:00:32.900 --> 00:00:48.250
الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا في احدى ثلاث خصال

4
00:00:48.300 --> 00:01:11.150
زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يسلب او ينفى من الارض. رواه ابو داود والنسائي وصححه الحاكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

5
00:01:11.750 --> 00:01:26.400
قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

6
00:01:26.900 --> 00:01:54.750
قوله لا يحل نفي الحل يستلزم الحرمة اي يحرم وقوله دم امرئ اي سفك دم اي قتله حتى ينسفك دمه ولهذا في رواية لمسلم لا يحل دم رجل لا يحل دم رجل

7
00:01:55.450 --> 00:02:17.600
والتقييد بالرجل بناء على نعم والتقييد بالسفك والدم بناء على الغالب والا فقد يقتله بدون سفك دم  والسم ولهذا في حديث عائشة الذي بعده انه قال لا يحل قتل مسلم

8
00:02:18.150 --> 00:02:42.350
وهذا يشمل ما لو قتله بسفك دم ام بدون ذلك وقوله امرئ لا يحل دم امرئ اي ذكر ويقال مرء يقال امرئ ويقال مرء ومنه قول الله تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه

9
00:02:43.250 --> 00:03:12.100
والمؤنث منه امرأة ومرأة ومرة كلها لغات وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الذكر في قوله امرئ خصه بشرفه ولان الرجال هم الذين تتوجه اليهم الخطابات. غالبا لانه يغلب دوران الاحكام عليهم

10
00:03:12.550 --> 00:03:34.000
والا فان الانثى كالذكر في هذا الحكم وقوله مسلم المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين هذا هو تعريف مسلم

11
00:03:34.150 --> 00:03:51.300
فلا يكفي ان نقول هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه قد يشهد ولكنه لا يعمل بمقتضى هاتين الشهادتين وقوله مسلم خرج به الكافر

12
00:03:51.600 --> 00:04:13.800
ويل المعصوم وقوله يشهد ان لا اله الا الله هذه صفة ثانية في قوله مسلم وهي صفة كاشفة هي صفة كاشفة لان المسلم لا يكون مسلما الا بهذه الشهادة فهمتم

13
00:04:13.850 --> 00:04:36.950
الجملة في قوله نعم لا يحل دم امرئ مسلم ثم قال يشهد الجملة هنا ببيان ان المسلم هو الذي يأتي بالشر شهادتين فهي جملة تفسيرية والصفة الكاشفة هي التي تبين حقيقة الموصوف

14
00:04:37.450 --> 00:05:01.550
فهي صفة موجودة في الموصوف يتميز بها ويتضح ولكنها لا تؤثر في الحكم فلو حذفت لم يتغير الحكم ومن امثلة الصفة الكاشفة قول الله عز وجل وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه

15
00:05:01.900 --> 00:05:24.800
فقوله يطير بجناحيه صفة كاشفة لانه ليس هناك طائر يطير بجناحيه واخر لا يطير بهما ولذلك لو حذف في غير القرآن لو حذف الوصف لم يتغير الحكم فلو قيل مثلا في غير القرآن وما من دابة في الارض ولا طائر ولا طائر

16
00:05:25.200 --> 00:05:46.100
استقام المعنى ومن امثلة ذلك ايضا قول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يقول الجاهلية الاولى ليس هناك فليس هناك جاهلية اولى واخرى ولو ترسل على ولو تبرجن

17
00:05:46.400 --> 00:06:15.300
كفى لكنها صفة كاشفة وقوله الا باحدى ثلاث التفسيرية هي صفة كاشفة تفسيرية قلنا الصفة الكاشفة هي التي تبين حقيقة الموصوف فهي تفسير ولكنها لو حذفت الحكم لا يتغير وقوله الا باحدى ثلاث الباء هنا للسببية

18
00:06:16.200 --> 00:06:39.500
وثلاث هنا على تقدير محذوف يفهم من السياق اي الا بسبب احدى خصال ثلاث او ثلاث خصال ثم بينها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الثيب الزاني والسيد يجوز فيها وجهان

19
00:06:40.150 --> 00:07:07.950
الوجه الاول الجر على البدلية الثيب بدل من قوله الا باحدى ثلاث لكن على تقدير محدود على تقدير مضاف محذوف تقديره الا باحدى ثلاث خصلة الثيب الزاني. الا باحدى ثلاث خصال خصلة الثيب الزاني

20
00:07:07.950 --> 00:07:35.650
وقصاص النفس بالنفس وترك التارك لدينه ولابد من هذا وانما قلنا لابد من التقدير بان هذه الخصال خصال مختلفة وليست خصلة واحدة والوجه الثاني الرفع الثيب على انها مبتدأ  اه نعم وقول الثيب

21
00:07:35.750 --> 00:08:02.350
الثيب ضد البكر والثيب وصف يطلق على الذكر والانثى والمراد بالثيب هنا المحصن كما في حديث عائشة رضي الله عنها الاتي والمحصن عند الفقهاء رحمهم الله من وطأ امرأته المسلمة

22
00:08:02.600 --> 00:08:25.800
او الذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران هذا هو حد او تعريف الثيب نعم المحصد المحصن من وطأ امرأته المسلمة او الذمية في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران

23
00:08:26.300 --> 00:08:47.850
فقولنا من وطئ خرج بذلك ما لو عقد فلا يكون محصنا بمجرد العقد بل لا بد من الوطء وقولنا امرأته المسلمة او الذمية خرج به ما لو زنا هذا الزنا لا يعتبر احصانا

24
00:08:48.850 --> 00:09:09.900
وقولنا في نكاح صحيح خرج بهما لو كان النكاح فاسدا او باطلا وقولنا وهما بالغان عاقلان حران خرج بذلك ما لو وطئ وهو دون البلوغ او كان مجنونا او كان رقيقا

25
00:09:10.250 --> 00:09:36.050
وعللوا ذلك بان النعمة لا تتم الا بهذا ثم قال صلى الله عليه وسلم والنفس بالنفس الباء هنا النفس بالنفس الباء للمقابلة اي تقتل النفس بالنفس اي ان قاتل النفس يقتل في مقابل النفس التي قتلها

26
00:09:36.950 --> 00:10:05.550
وقوله عليه الصلاة والسلام النفس بالنفس عام لكل نفس وهو مطابق تماما للاية الكريمة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ولكنه مقيد بما اذا كان القتل عمدا عدوانا اي اذا قتل

27
00:10:05.650 --> 00:10:34.750
نفسا عمدا عدوانا كما يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها الاتي وقوله النفس بالنفس عمومه يشمل المباشر والمتسبب فمن قتل نفسا مباشرة فانه يقتل ومن تسبب في ذلك ايضا فانه يقتل الا اذا كانت الا اذا كان هناك مباشر

28
00:10:35.300 --> 00:11:04.600
فان الضمان يحال على المباشر وقوله والتارك لدينه المفارق للجماعة اي المرتد عن دينه والمراد بالجماعة جماعة المسلمين اي فارق جماعة المسلمين بالارتداد والعياذ بالله وقوله صلى الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة

29
00:11:05.250 --> 00:11:31.650
هل هما صفتان لموصوف واحد وعن التارك لدينه مفارق للجماعة وان المفارق للجماعة تارك لدينه فيكون العطف هنا عطف بيان او انهما صفتان لموصوفين وان قوله المفارق لدينه صفة مستقلة

30
00:11:33.050 --> 00:12:02.900
سيكون من باب عطف جملة على جملة الجواب هذا محتمل. الحديث يحتمل ولكن الاحتمال الاول اصح وارجح وهو ان يكون قوله لدينه المفارق للجماعة صفتان لموصوف واحد ويرجح هذا الاحتمال او ويرجح هذا الاحتمال من وجهين

31
00:12:03.350 --> 00:12:27.850
الوجه الاول ان الادلة الشرعية قد دلت على ان المفارق للجماعة ان المفارق للجماعة مباح الدم فالمرتد والمفارق للجماعة كلاهما الى هنا مباح الدم والوجه الثاني قوله في اول الحديث الا باحدى ثلاث

32
00:12:28.650 --> 00:12:57.350
ولو قلنا انهما صفتان بموصوف انهما صفتان لموصوفين لكانت الخصال اربعا نعم وعلى هذا فيكون قول التارك لدينه المفارق للجماعة صفتان بموصوف واحد وقوله عليه الصلاة والسلام  هذا الحديث لا يحل دم امرئ مسلم

33
00:12:57.800 --> 00:13:15.900
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث اذا قال قائل قد ورد قتل المسلم بغير هذه الخصال الثلاث ان قوله عليه الصلاة والسلام الا باحدى ثلاث

34
00:13:16.050 --> 00:13:38.450
وقد ورد قتل المسلم بغير هذه الخصال الثلاث الساحل وتارك الصلاة وشارب الخمر في الرابعة على القول بصحة الحديث وغير ذلك فكيف نجيب عن هذا الحصر في الحديث لا يحل الا بكذا

35
00:13:38.800 --> 00:14:00.750
وظاهره ان القتل ان القتل محصور في ماذا في هذه الخصال الثلاث وانه لا يجوز القتل فيما سواها الجواب عن هذا من احد وجهين الوجه الاول ان الحصر في هذا الحديث

36
00:14:00.850 --> 00:14:28.000
حصر اضافي لا يدل على الانحصار في هذه الثلاث فقط بل بالنسبة الى شيء معين لا الى جميع ما عداه كما لو قلت ما مسافر الا زيد فانك تقصد صرص فانك تقصد قصر السفر

37
00:14:28.100 --> 00:14:58.450
عليه بالنسبة الى شخص اخر كعمر مثلا فهمتم وليس المراد انه لا يوجد مسافر سواه لان الواقع يشهد بخلافه الوجه الثاني ان ان الحصر في هذا الحديث حصر حقيقي والحقيقي ان يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الواقع والحقيقة

38
00:14:59.900 --> 00:15:27.100
بان لا يتعداه الى غيره اصلا كما لو قلت لا اله الا الله او انما الرازق الله وحينئذ تكون النصوص الاخرى الواردة  الاوصاف الاخرى من القتل راجعة الى هذه الثلاث التي ذكرت في هذا الحديث

39
00:15:27.600 --> 00:15:49.900
واضح فاذا قال قائل ما الفرق بين الحصر الحقيقي والحصر الاضافي الجواب ان الفرق بينهما ان الحصر الحقيقي يكون الحصر فيه بحسب الواقع والحقيقة واما الاضافي فيكون بحسب اضافته لشيء معين

40
00:15:51.100 --> 00:16:12.500
فاذا قلت مثلا لا شمس الا هذه هذا حصر حقيقي بحسب الحقيقة والواقع لا يوجد الا هذه الشمس ولو قلت لا شجاع الا خالد بن الوليد رضي الله عنه فهذا حصر

41
00:16:12.600 --> 00:16:39.750
اضافي لانه بحسب اضافته لشيء معين طيب مم. واذا قلت لا اله الا الله لا اله الا الله فهذا حصر حقيقي باعتبار واضافي باعتبار فباعتبار ان هناك الهة تعبد من دون الله هو حصر

42
00:16:40.600 --> 00:17:03.550
وباعتبار انه سبحانه وتعالى هو الاله الحق. هذا حصر حقيقي اذا الفرق بين الحصر الحقيقي والحصر الاضافي ان الحصر الحقيقي يكون الحصر فيه بحسب الواقع بحسب الحقيقة والواقع واما الاضافي

43
00:17:03.600 --> 00:17:25.600
فبحسب اضافته الى شيء معين وعلى هذا نقول الجواب عن كوني هناك خصال اخرى تستوجب القتل لا ينافي الحصر في هذا الحديث لاننا نقول اما ان يكون الحصر حقيقيا واما ان يكون الحصر ايش

44
00:17:25.700 --> 00:17:46.550
اضافيا مما يقول الحصر حقيقيا او اضافيا. فاذا قلنا ان الحصر اضافي فهو بالنسبة الى شيء معين الى الجميع ما عدا واذا قلنا ان الحصر هنا حصر حقيقي  لا يتعداه الى الى غيره لكن

45
00:17:46.700 --> 00:18:09.850
كل ما قيل ولكن كل ما جاء في النصوص  من استحقاق القتل فانها ترجع الى هذه الى واحد من هذه من هذه الثلاثة طيب وقوله صلى الله عليه وسلم آآ هنا الثيب الزاني والنفس بالنفس

46
00:18:10.200 --> 00:18:40.900
والتارك لدينه المفارق للجماعة قلنا ان قوله النفس بالنفس عام ايش؟ لكل نفس لكل نفس وهو يشمل ما لو قتل غيره مباشرة او تسببا المباشر للقتل عمدا عدوانا يقتل والمتسبب ايضا كذلك

47
00:18:41.400 --> 00:19:05.900
ولكن هذا اعني قتل المتسبب فيما لو انفرد فيما لو انفرد المتسبب واما اذا اجتمع متسبب ومباشر فان الظمان يكون على المباشر اذا اجتمع متسبب ومباشر فان الظمان يكون على المباشر. لانه هو الذي باشر القتل

48
00:19:06.050 --> 00:19:32.650
الا في مسألتين المسألة الاولى اذا كانت المباشرة مبنية على السبب اذا كانت المباشرة مبنية على السبب فالضمان هنا على المتسبب والمسألة الثانية اذا كان المباشر مما لا ممن لا يمكن تضمينه او مما لا يمكن تضمينه

49
00:19:33.000 --> 00:20:01.700
سيكون الضمان في هذه الحال على المتسبب المثال الاول اذا كانت المباشرة مبنية على السبب لو شهد اناس على شخص انه قتل او انه سرق فاقام الحاكم القصاص او قطع يد هذا السارق

50
00:20:02.100 --> 00:20:26.250
ثم ان الشهود رجعوا وقالوا اخطأنا. ليس هذا هو القاتل وليس هذا هو السارق فهنا حصل التلف مجتمع متسبب ومباشر الظمان من حيث الاصل على المباشر. لكن المباشرة هنا مبنية على ماذا؟ على السبب

51
00:20:26.950 --> 00:20:48.250
مبنية على السبب ولهذا لو تعمد اعني الشاهدين فانهما يظمنان ولهذا لما جاء رجلان الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه وشهد على رجل بالسرقة فامر بقطع يده ثم جاء بعد مدة وقال اخطأنا

52
00:20:48.350 --> 00:21:07.750
السابق ليس هو السارق وقال رضي الله عنه لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وهذا يدل على ان المباشرة اذا كانت مبنية على السبب فالظمان على من المتسبب اما المسألة الثانية

53
00:21:07.800 --> 00:21:29.600
وهي اذا كان المباشر مما لا يمكن تضمينه كما لو القاه في زبية اسد افترسه الاسد يظمن الاسد لا او اعطى صبيا سلاحا وامره ان يقتل شخصا وقتله على من

54
00:21:29.950 --> 00:21:56.650
على المتسبب لان المباشر هنا مما لا يمكن مما لا يمكن تضمينه  وفي قوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة قلنا المراد بالتارك لدين هنا ماذا؟ المرتد الذي ارتد عن دين الاسلام والعياذ بالله

55
00:21:57.350 --> 00:22:27.150
وسبق لنا ان الرد الاسلام تحصل بواحد من امور اربعة الاعتقاد والقول والفعل والترك فهمتم؟ الردة جماعها وحاصلها يرجع الى واحد من امور اربعة. اولا الاعتقاد بان يعتقد ما يكون اعتقاده ردة وكفرا

56
00:22:27.400 --> 00:22:44.650
كما لو اعتقد ان مع الله شريكا او ظهيرا او معينا او شك في وجود الله او في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن او جحد ما علم

57
00:22:44.800 --> 00:23:09.950
من الدين بالضرورة فكل هذا يكون ردة لماذا؟ بالاعتقاد الثاني القول القول انتظر. الثاني القول كالسخرية في احكام الدين قال الله عز وجل عن المنافقين ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب

58
00:23:10.000 --> 00:23:38.050
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والثالث الفعل كما لو ذبح لغير الله او دعا غير الله او او سجد لغير الله معتقدا انه الله عز وجل في التعظيم وما يجب له

59
00:23:38.650 --> 00:24:04.550
والرابع الترك كما لو ترك ما يكون تركه كفرا حينئذ تحصل والعياذ بالله طيب وقوله يشهد ان لا اله الا الله يشهد ان يقروا بقلبه وينطق بلسانه ان لا اله الا الله اي لا معبود حق

60
00:24:04.700 --> 00:24:29.500
الا الله عز وجل وهذه الكلمة لا اله الا الله هي كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد وهي مشتملة على اثبات ونفي ولا اله نفي والا الله اثبات وانما كان كذلك لان النفي المحض عدم

61
00:24:29.850 --> 00:24:52.200
اذا قلت لا اله هذا عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها واذا قلت الا الله هذا اثبات والاثبات المجرد لا يمنع المشاركة فاذا قلت زيد في المسجد هذا لا يمنع ان ان يوجد غيره

62
00:24:52.950 --> 00:25:19.150
فلما اجتمع اثبات ونفي اثبت الالوهية لله عز وجل ونفاها عما سواه. وقوله لا اله الا الله لا خبرها محذوف وتقديره لا اله حق الا الله وهذا التقدير استفدناه من قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق

63
00:25:19.200 --> 00:25:39.750
وان ما يدعون من دونه الباطل. وفي الاية الاخرى ذلك بان الله هو الحق واعلم ان تقدير حق اولى من تقدير بحق كثير من العلماء تجد انه يقول لا اله الا الله خبره محذوف والتقدير بحق

64
00:25:39.900 --> 00:26:00.550
وهذا وان كان صحيحا من حيث المعنى ولكنه من حيث الصنعة الاعرابية فيه ضعف ووجه ذلك ان تقدير حق اولى من تقدير بحق السبب بانك اذا قلت بحق بحق جار ومجرور

65
00:26:01.100 --> 00:26:26.300
والجار المجرور لا بد له من متعلق لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي والقاعدة ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير يعني اذا دار الامر بين ان يقول ان يقول الكلام فيه تقدير او لا تقدير فيه فان الاولى عدم التقدير لان

66
00:26:26.300 --> 00:26:53.650
اصله عدمه. قال واني رسول الله اي المرسل من عند الله عز وجل هاي المبعوث من الله تعالى والرسول هو كل من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه واما النبي فهو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وانما يتعبد بشريعة من سبقه

67
00:26:55.400 --> 00:27:16.600
وسبق لنا ان جميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن هم رسل هم رسل لان كل رسول فهو نبي وليس كل نبي يكون رسولا والانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كم يا رزق

68
00:27:17.300 --> 00:27:48.000
خمسا وعشرون خمسة وعشرون نبيا طيب على خلاف في بعضهم وجمعت في قول الناظم  اقول لك عد عد ستغلط او تنسى لكن لو حفظت البيتين والثلاثة لا تنسى  رددنا عليكم

69
00:27:48.450 --> 00:28:23.800
قبل قبل نعيدها ما المشكلة يقول الناظم حتم على كل ذي التكليف معرفة حتما على كل ذي التكليف معرفة بانبياء في انبياء على التفصيل قد ذكروا ثم قال في تلك حجتنا منهم ثمانية

70
00:28:24.050 --> 00:28:51.700
من بعد عشر ويبقى سبعة وهموم تدريسه نعيد المرة الثالثة ثلاث مرات كان اذا تكلم تكلم ثلاثا  نعم في تلك حجة في تلك حجتنا منهم ثمانية حتم  حتم على كل ذي التكليف معرفة

71
00:28:55.100 --> 00:29:29.500
بانبياء على التفصيل قد ذكروا وفي نسخة على التفضيل. لكن تفصيل احسن  انتهينا طيب في تلك حجتنا منهم ثمانية في تلك حجتنا منهم ثمانية. الشطر الثاني من بعد عشر ويبقى سبعة وهم

72
00:29:34.100 --> 00:30:07.100
البيت الثالث تدريس هود شعيب صالح وكذا ابليس هود شعيب صالح وكذا الشطر الثاني ادم بالمختار قد ختموا نعيدها مرة اخرى للمراجعة في تلك حجتنا منه انا حتم على كل ذي التكليف معرفة

73
00:30:07.150 --> 00:30:28.600
بانبياء على التفصيل قد ذكروا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا وقوله في تلك حجتنا يعني في قول الله عز وجل في سورة الانعام وتلك حجتنا

74
00:30:28.950 --> 00:30:45.450
اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون

75
00:30:45.450 --> 00:31:04.400
وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين هؤلاء ثمانية عشر يبقى سبعة  خمسة وعشرون على خلاف في ذي الكفل

76
00:31:04.800 --> 00:31:43.500
على خلاف في هل كان نبيا او لا والله اعلم حفظتم  احفظ في بالمسطور وفي الصدور وفي المسطور لا لا   العلم صيد والكتابة قيده صيودك بالحبال الواثقة يقول العلم صيد

77
00:31:43.750 --> 00:32:07.950
والكتابة قيده بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة. صاد غزال تركه هذا يؤيد الكتابة يقول قيد ولكن شخص ولكن اخر يقول ليس بعلم ما حوى القمطر

78
00:32:08.250 --> 00:32:23.250
ما العلم الا ما حواه الصدر الانسان يجمع بين الكتابة وبين كذا. الكتابة هلأ الشيء المكتوب قد لا يسعفه. قد تكون في مكان ليس عندك المكتوب وانظر مثلا القرآن الكريم

79
00:32:23.300 --> 00:32:46.600
لو ان شخصا لم يحفظ القرآن ثم اصابه شيء في بصره صعب لكن الذي يحفظ القرآن  الحمد لله. كما قال الشيخ ان جنتي في صدري جنتي في صدري. فالحفظ ولا سيما لطالب علم اقول امر مهم جدا. وانا اقول لا ليس كل شيء تحفظه. احفظه المهم

80
00:32:47.050 --> 00:33:05.200
يعني مثل الاشعار بعض الناس يكون مولعا بحفظ الاشعار. احفظ من الاشعار ما تستفيد منه في طلب العلم الاشياء الحاصرة الشواهد النحوية الشواهد التي تستدل بها مثلا في الكلام على الاداب والاخلاق ونحو ذلك. ها

81
00:33:05.900 --> 00:33:33.500
يموتون هذا الشي مفروغ منه. نعم   لان الحفظ يعني كان عندي السابقين الان السبب ضعف الحفظ كثرة الصوارف كثرة الصواريخ الناس الان والانسان ولذلك تجد ان بعظ بعظ الشباب وبعظ يحفظون

82
00:33:33.700 --> 00:34:01.700
يحفظ اشياء لكن اشياء ما لها قيمة   هو من انفع ما يكون لطالب العلم التركيز التركيز كثرة الكتب وكثرة القراءة لا لا يعني قد تكون ظررا على الانسان ولا سيما طالب العلم مبتدأ التركيز والمهم

83
00:34:01.750 --> 00:34:20.100
ليست كثرة الكتب لو كان الكتب قلت تنفع لكن صاحب المكتبة من اكبر العلماء قد يبيع كتب ليست ليست العبرة بكثرة الكتب العبرة بالتركيز فانت اذا ركزت على امهات الكتب والمصادر

84
00:34:20.200 --> 00:34:38.250
وركزت عليها واشتغلت بها اغنتك عن كثير والكتب ايها الاخوة ايضا بعضها يغني عن بعض يغني عن بعض. يعني مثلا شروحات الحديث كل غالب الشراح عالة على الحافظ بن حجر. اذا صار الحديث اذا كان الحديث في الصحيحين

85
00:34:38.300 --> 00:34:56.700
الغالب غالبهم عالة عليه لانه رحمه الله يشرح حتى الاحاديث التي ليست مش صحيحين هم عالة عليه وعلى شرح المسلم للنووي. الفقه ايضا اذا اتيت مثل مذهب الحنابلة ربما خمسة كتب تغنيك عن البقية

86
00:34:56.900 --> 00:35:19.300
المغني الانصاف الفروع المبدع شرح المنتهى والاقناع هذي تكفي يعني مثلا اخسر المختصرات وشرحه بكلمة واحدة زائدة عنها الكتب هذي ما تستطيع يعني هذي صاحب الاقصر المختصرات جاء بشيء زاعد ما ما اتى بشيء زائد كله نقل

87
00:35:19.550 --> 00:35:50.950
ولذلك لو ان صاحب المغني اخطأ في الحديث ها تبعهم تبعه من بعده وهكذا مذهب الشافعية ومذهب المالكية والحنفية  تدريج يا شيخ      طيب يقرأ الروظ. الروظ المربع شرح زاد المستقرا

88
00:35:51.250 --> 00:36:08.700
يجعل هو العمدة ايه والعمدة والمسائل التي ليست فيه يجعلها زيادة مثلا مسائل مثلا ليست في الروض المربع. في الاقناع في شرح المنتهى في الانصاف. يستطيع ان يضعها حاشيه على لكن يجعل

89
00:36:08.700 --> 00:36:26.450
الاصل عنده هو الروظ وامهات المسائل التي يحتاج اليها الانسان وطالب العلم موجودة في الروض الذي ليس في الروظ صحيح في مسائل ليست موجودة فيه لكن في الغالب انها اه من فهم الروظ يفهمها نقيس عليها

90
00:36:27.100 --> 00:36:27.700