1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى فاثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
مجالس الدورة التفصيلية الرابعة في دورتها الثانية وهو الثالث في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية ونحن في عشاء السبت الحادي والعشرين من شهر جماد الاخرة عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الباب العاشر في استواء

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
الله عز وجل على عرشه. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
رحمه الله تعالى الباب العاشر في استواء الله على عرشه. الاستواء في اللغة يطلق على معان تدور على الكمال والانتهاء وقد ورد في القرآن على ثلاثة وجوه مطلق كقوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اي

5
00:01:30.650 --> 00:02:00.650
ومقيد بالك قوله تعالى اي مطلق عن ذكر معموله. فلم يبين استوى في ماذا مستوى ها؟ على ماذا؟ انما جاء مطلقا نعم. قوله تعالى استوى الى السماء اي قصد بارادة تأرادة تامة. وهذا التفسير ذكره الحافظ ابن كثير

6
00:02:00.650 --> 00:02:30.650
واختاره ورده العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. والصواب ان استوى الى السماء اية البقرة محتملة للمعنيين لكن اذا قلنا استوى الى السماء قصده فهي متظمنة لمعنى العلو والارتفاع متظمنة لمعنى العلو والارتفاع بخلاف الاول المطلق فهي ليست اه متظمنة للعلوم

7
00:02:30.650 --> 00:03:00.650
ارتفاع لا من قريب ولا من بعيد. نعم. قال ومقيد قوله تعالى لتستووا على ظهوره انه حينئذ العلو والاستقرار. العلو والاستقرار ها الارتفاع على وارتفع وبعد اربعة معاني السموم وصعد نعم او صعد اربعة معاني معنى

8
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
لتستووا على هذا معنى لتستووا عليه. نعم. قال فاستواء الله على عرشه معناه علو واستقراره عليه علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته وهو من صفاته الفعلية التي دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. فمن ادلة الكتاب

9
00:03:20.650 --> 00:03:45.300
لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى ومن الاستواء من صفات الفعلية والعلو الذاتية العلو لان ضده السفل. فالله عز وجل لم يزل ولا يزال عاليا فوق مخلوقاته. واما على العرش فهو علو مخصوص. نعم

10
00:03:46.000 --> 00:04:06.000
قال ومن ادلة السنة ما رواه الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه؟ هذا منصوص القرآن. ها

11
00:04:06.000 --> 00:04:26.000
خلق السماوات والارض ها ثم ثم ماذا تفيد في اللغة العربية؟ الترتيب والتعقيب والتراخي. نعم قال وقال الشيخ عبدالقادر الجيلاني انه مذكور في كل كتاب انزله الله على كل نبي انتهى. اي انه

12
00:04:26.000 --> 00:04:46.000
وعلا فوق العرش فوق المخلوقات. نعم لان العرش سقف المخلوقات. نعم. قال وقد اجمع اهل السنة على ان الله تعالى فوق عرشه ولم يقل احد منهم انه ليس على العرش. ولا يمكن لاحد ان ينقل عنهم ذلك لا نصا ولا ظاهرا. بل

13
00:04:46.000 --> 00:05:06.000
ان اول من قال ليس في السماء رب هو الجهل بن صفوان وشيخ الجعد ابن الدرهم. ولا يعرف لهما سلف في وانما سلف في ذلك الفلاسفة من اليهود والنصارى واليونان والرومان. نعم. قال وقال رجل للامام

14
00:05:06.000 --> 00:05:26.000
مالك رحمه الله يا ابا عبدالله الرحمن على العرش كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى على الرحضاء العرق ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه

15
00:05:26.000 --> 00:05:42.500
وبدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج. وقد روي نحو هذا عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ما من شيخ ما لك وهو المعروف بربيعة الرهي او ربيعة بن فروخ

16
00:05:42.550 --> 00:06:02.550
وكان محدثا فقيها من كبار شيوخ الامام مالك. وهذا الاثر نحوه روي عن شيخ ربيعة رويت عن ام سلمة فدل على ان هذه العبارة توارد عليها السلف. نعم. قال فقوله

17
00:06:02.550 --> 00:06:22.550
والاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى في اللغة فان معناه العلو والاستقرار. وقوله والكيف غير معقول معناه انا لا ندرك كيفية استواء الله على عرشه بعقولنا. وانما طريق ذلك السمع ولم يرد ولم

18
00:06:22.550 --> 00:06:42.550
السمع بذكر الكيفية فاذا انتفى عنها الدليلان العقلي والسمعي كانت مجهولة يجب الكف عنها. ومما على ان كيفية الاستواء مجهولة من الناحية النصية عدم ورود ذلك لا في القرآن ولا في

19
00:06:42.550 --> 00:07:02.550
ومن الناحية العقلية انا لا نعلم كيف ذات الله فكيف يمكن ان ندرك كيف الاستواء. نعم. قال الايمان به واجب معناه لو سألنا انسان هذه الروح التي بين جنبيك لما تنام تخرج كيف تخرج

20
00:07:02.550 --> 00:07:23.800
من عينك ولا من خشمك ولا من اذنك ولا من يدك ولا من مسام جلدك كيف؟ كل ما سيقوله تخرص لماذا؟ لانه يجهل كيفية الروح كيفية ذات الروح. فكيف سيعرف كيفية خروج الروح؟ القاعدة عندنا

21
00:07:23.800 --> 00:07:52.500
ان معرفة كيفيات صفات مبنية على معرفة كيفيات الذوات هذه قاعدة القول في الصفات كالقول في الذوات. لا نعرف كيف الفاعل اي ذاته فلا نعرف كيف صفة فعله. لا اعرف فالله عز وجل الرحمن لا نعلم كيف ذاته. فلا نعلم كيف استواه. لان استواء فعله. نعم

22
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
وقوله الايمان به واجب معناه ان الايمان باستواء الله على عرشه على الوجه اللائق واجب. لان الله به عن نفسه فوجب تصديقه والايمان به. وقوله والسؤال عنه بدعة معناه ان السؤال عن كيفية الاستواء بدعة

23
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
لانه لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذا الذي ذكره الامام ما لك رحمه الله في الاستواء ميزان عام لجميع الصفات التي اثبتها الله لنفسه في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
فان معناها معلوم لنا. واما كيفياتها فمجهولة لنا. لان الله اخبرنا عنها ولم يخبر عن كيفيتها لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فاذا كنا نثبت ذات الله تعالى من غير تكييف لها. فكذلك يكون اثبات

25
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
صفاته من غير تكييف. قال بعض اهل العلم اذا قال لك الجهمي ان الله ينزل الى السماء الدنيا فكيف ينزل؟ فقل له وان الله اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل. وهذا قريب من جواب الامام اسحاق ابن راهوية الحنظلي امام هراء

26
00:09:13.100 --> 00:09:38.100
وهو صاحب الامام احمد وشيخ البخاري ومسلم والترمذي ونحوهم فانه قد وشى الواشون للامام الامير ابن طاهر رحمه الله ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه. وكان الامير محبا للسنة. فاراد ان يتيقن فلما

27
00:09:38.100 --> 00:10:04.150
دخل الامام اسحاق عليه قال له الامير مباشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله كيف ينزل لو قال كيف ينزل صار مشبها كل ده فقال الامام اسحاق اصلح الله الامير. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله

28
00:10:04.450 --> 00:10:32.050
يعني يقول له لا يمكن لنا ان نعلم كيف نزوله. لماذا؟ لان لا نعلم كيف ذاته فكيفية الاحاطة بالافعال وكيفياتها متوقفة على كيفية الاحاطة بذوات الفاعلين نعم فعلم الامير ان الامام اسحاق بريء من التشبيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال

29
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
اخر اذا قال لك الجهمي في صفة من صفات الله كيف هي؟ فقل له كيف هو بذاته فانه لا يمكن ان يكيف ذات فقل له اذا كان لا يمكن تكييف ذاته فكذلك لا يمكن تكييف صفاته. لان الصفات لا يمكن تكييفه

30
00:10:52.750 --> 00:11:12.750
فكذلك لا يمكن تكييف صفاته لان الصفات تابعة للموصوف. نعم. فان قال قائل اذا كان استواء الله على عرشه بمعنى العلو بمعنى العلو عليه. لزم من ذلك ان يكون اكبر اكبر من العرش او اصغر او مساويا

31
00:11:12.750 --> 00:11:31.700
هذا يقتضي ان يكون جسما والجسم ممتنع على الله. هذه الشبهة اول من ذكرها ابو حامد الغزالي غفر الله له هذه الشبهة اول من ذكرها وهي من شبه المتكلمين. نعم. قال فجوابه ان يقال لا ريب ان الله

32
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
اكبر من العرش واكبر من كل شيء ولا يلزم على هذا القول شيء من اللوازم الباطلة التي ينزه الله عنها. ثم لهؤلاء قولكم ان لزم من ذلك ان يكون اكبر من العرش او اصغر او من اين فهمتم هذا اللزوم؟ من اين

33
00:11:51.700 --> 00:12:13.000
ليس الا من نظركم الى استواءات مشاهدة مرئية. فاردتم ان تقيسوا الخالق مشاهداتكم المرئية فهذا اللازم ايش يبي لازم في حق الله عز وجل؟ فليس كل لازم في حق المخلوق يكون لازما في حق الخالق

34
00:12:13.500 --> 00:12:27.900
ثم نقول المسلمون يقولون الله اكبر اكبر من كل شيء. فقولكم هذا باطل فاذا قلت لهم الله اكبر من كل شيء قال كيف يستوي؟ الاكبر على الاصغر؟ رجعوا الى الكيف

35
00:12:28.250 --> 00:12:46.850
قلنا هذا في قياساتكم لا يستقيم  هم الله جل وعلا فهو يفعل ما يشاء. نعم قال واما قوله ان الجسم ممتنع على الله فجوابه ان الكلام في الجسم واطلاقه على الله نفيا او اثباتا من البدع التي لم ترد

36
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
في الكتاب والسنة واقوال السلف وهو من الالفاظ المجملة التي تحتاج الى تفصيل. فان اريد بالجسم شيء اتى المركب المفتقر كل جزء منه المفتقر كل كل جزء منه الى الاخر. فهذا ممتنع على

37
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
رب الحي القيوم وان اريد بالجسم ما يقوم بنفسه ويتصف بما يليق به فهذا غير ممتنع على الله تعالى. فان الله قائم بنفسه متصف بالصفات الكاملة التي تليق به سبحانه وتعالى. لكن لما كان لفظ الجسم

38
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
تحتمل ما هو حق وباطل بالنسبة الى الله صار اطلاق لفظه نفيا او اثباتا ممتنعا على الله مع انه لم يرد في الكتاب والسنة كلمة الجسم في حق الله. فاطلاقهم هذه الكلمة في حق الله هو من باب اضافاتهم

39
00:13:46.850 --> 00:14:06.850
واستدراكاتهم على الدين وهذا من البدع والمحدثات. ومع ذلك نحن لا نقبل هذه العبارة. قل ان كان مقصودك بكلمة اي فيه شحم ولحم ومفتقر الى الطعام والشراب وبعضه الى بعض فهذا

40
00:14:06.850 --> 00:14:26.100
ليس يمكن ان يقال في حق الله عز وجل. لان هذا من شأن المفتقرات. والله الغني والغني لا يحتاج الى شيء. اذا كان المقصود بكلمة الجسم يعني الذات الله له ذات

41
00:14:26.200 --> 00:14:51.700
قائم بنفسه قائم بنفسه له صفات له صفة. لكن نتكلم بالفاظ الشر فنقول ذو الجلال والاكرام ذي الجلال والاكرام ها وذاك في ذات الاله وان يشاء ليس كمثله شيء فهو سبحانه وتعالى هو شخص شخص عين مثل سبحانه وتعالى له ذات

42
00:14:51.700 --> 00:15:25.750
شيء ولكن لا نطلق هذه العبارات المجملة التي تطرقونها. وهذه هي طريقة المتكلمين انهم يطلقون عبارات مجملة محتملة للصواب والخطأ فان قلت الخطأ قالوا هذا دليل على عوار قولك وان قلت الباطل الحق في المعنى المجمل الزموك بالباطل الموجود في العبارة

43
00:15:26.100 --> 00:15:49.650
فاياك ان تسلم لا تسلم لي قل لا اعرف كما كان الامام احمد وهو قدوة لنا كان يسأل في المناظرة عن اشياء يقول لا اعلم. لا اعرف  ائتني بشيء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يا عيال اطلعوا برا المسجد روحوا هناك في اخر المسجد روحوا

44
00:15:50.150 --> 00:16:04.250
فالامام احمد كان يقول لا اعلم لا اعرف لا افهم هذا الكلام الذي تقولونه. ائتوني بشيء في كتاب الله وسنة رسوله. ما في اي اشكالية علينا. اي غضاضة ما في. نعم

45
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذه اللوازم التي يذكرها اهل البدع ليتوصلوا بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه من صفات الكمال على نوعين الاول لوازم صحيح لوازم صحيحة لا لا تنافي ما وجب لله من الكمال

46
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
فهذه حق يجب القول بها. وبيان انها غير ممتنعة على الله. الثاني لوازم فاسدة تنافي بما وجب لله من الكمال فهذه باطلة يجب نفيها. وان يبين انها غير لازمة لنصوص الكتاب والسنة

47
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
لان الكتاب والسنة حق ومعانيهما حق. والحق لا يمكن ان يلزم منه باطل ابدا فان قال قائل اذا فسرتم استواء الله على عرشه بعلوه عليه اوهم ذلك. اوهم ذلك ان يكون الله

48
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
محتاجا الى العرش ليقله. فالجواب ان كل من عرف عظمة الله تعالى وكمال قدرته وقوته وغناه. فان انه لن يخطر بباله لن يخطر بباله ان يكون الله محتاجا الى العرش ليقله. كيف والعرش والعرش وغيره

49
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
من المخلوقات مفتقر الى الله ومضطر اليه لا قوام له الا به. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فالله هو القيوم. فالقائم بنفسه القائم لغيره. لا يمكن ان يكون مفتقر

50
00:17:44.250 --> 00:18:06.000
ولكن هؤلاء لماذا ظنوا ان الله اذا كان على العرش يلزم منه الافتقار؟ قياسا على المخلوقات لان المخلوق اذا كان على شيء فهو مفتقر اليه محتاج اليه فقاسوا الخالق على المخلوق وهذه هي اصل ضلالة المضلين. قياس الخالق على المخلوقين

51
00:18:06.050 --> 00:18:29.450
واصل ظلال المشركين قياس المخلوق على الخالق فالضلالات منشأها على هذين الامرين. قياس الخالق عن المخلوق او قياس المخلوق على الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم العرش مطلوب الاسم خالد. بالاجماع. اذا

52
00:18:29.500 --> 00:18:49.500
لا يقال ان الله اتصف بصفة الالو بعد خلق العرش. قطعا العلو سبب الذات العلو صفة ايش؟ قبل خلق العرش وبعد علو صفة ايش؟ اذا ليست صفة الاستواء صفة فعل. نعم. فرق بين الامرين. لذلك نحن نقول اهل السنة يفرقون بين

53
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
علي فهو من اسمائه الدال على صفة العلو الذاتية. نعم. قبل العرش. واضح؟ ما له علاقة بالعرش يا اخي هذا ايش علاقة بالعرش العلو ضده السفون. لا ما هو قد يفهم ما لنا علاقة بما يفهم. الله لما ذكر العلو هل ذكر معه

54
00:19:09.500 --> 00:19:25.550
سفون ولا ذكر معه العرش في اي موضع من القرآن ليس مع علي ذكر العرش حتى لما ذكر الاستواء ما قال العلي على العرش استوى. قال الرحمن على العرش استوى

55
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
ما له علاقته ما في تلازم لان هذه صفة ذات وتلك صفة فعل وصفات الافعال متعلقة بالمشيئة وصفات الذات لا تعلق لها بالمشيئة لانها زلية ابدية. فالله العليم وضد العلو السفل

56
00:19:46.150 --> 00:20:10.900
الله فوق العرش. هذا استواء مخصوص غير العلو. ما له علاقة بالقضية. لكن هؤلاء المتكلمون لا يثبتون لا العلوم ولا الاستواء. وهذه مصيبة اخرى طامة كبرى تقول لهم طيب انتم تقولون الله ليس على العرش. هل هو في العلو فوق المخلوقات؟ يقول لك لا

57
00:20:11.400 --> 00:20:30.100
ما هو؟ يقولون لا متصل بالعالم ولا منفصل ولا داخل ولا خارج لا فوق لا تحت لا يمين لا شمال لا قدام لا وراء يا اخي قول ما في رب وخلاص هذا نفس كلام الشيوعيين يقولون الرب في خيال المتدين

58
00:20:30.100 --> 00:20:51.750
ليس له وجود يعني انا افهم ان صفة الالوف قبل خلقه للعرش وبعد خلقه. صفة العلو صفة ذاتية. ما معنى ذاتية؟ ازلي ابدي طيب كل الصفات مو بس العلوم كل الصفات الذاتية ها ازلية ابدية

59
00:20:52.100 --> 00:21:14.200
ولا يوصف الله بضدها ابدا ولا لحظة من اللحظات. اما الصفات الفعلية فان الله عز وجل يفعلها متى شاء اضرب لك مثال لو جاء انسان وقال الله احد صفة ذات الله الواحد صفة ذات ولا صفة فعل؟ ها؟ لا

60
00:21:14.200 --> 00:21:34.400
الشيخ صفة الذات اذا صفة ذاتية ازلا وابدا هو الواحد طيب لما يقول الانسان الان الله عز وجل يوصف بانه يغضب ويرضى. صفتان متقابلتان كيف كيف صح اتصاف الله بهما؟ نقول هذه صفة فعل

61
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
وصفات الافعال من علاماتها ان الله يوصف بها وبضدها. فيرضى عن عبد حال طاعته ويسخط عليه حال معصيته عن التائبين ويحبهم ويسخط على العاصين ويبغضهم. اذا هذه من الفروقات ذكرناها في

62
00:21:54.900 --> 00:22:14.900
الاسبوع الماضي يا شيخ كنت موجود؟ اي ذكرناه في الاسبوع الماظي من الفروقات بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية هؤلاء المتكلمون هؤلاء المتكلمون لا يثبتون علوا الا بمعنى علو القدر. وهذا من تحريفاتهم

63
00:22:14.900 --> 00:22:39.600
اما اهل السنة فيثبتون العلو علو القدر وعلو ها الذات وعلو القهر ثلاثة انواع هم لا يثبتون الا النوعين فقط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قيل هل يصح تفسير استواء الله على عرشه باستيلائه عليه كما فسره

64
00:22:39.600 --> 00:23:07.500
به المعطلة فرارا من هذه اللوازم. طبعا اول من فسر الاستواء بالاستيلاء هم المعتزلة وهذا موجود في تفاسيرهم مثل تفسير الزمخشري تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي وتبعهم على ذلك المتكلمون كمن كبمنصور ما تريد في تفسيره والرازي في تفسيره

65
00:23:08.250 --> 00:23:30.800
وامثالهم نعم قال وليس لتفسير الاستواء بالاستيلاء ذكر في اي كتاب من في اي تفسير من تفاسير سلف لا في تفسير عبد الرزاق وهو من اقدم التفاسير. ولا في تفسير الامام احمد. ولا في تفسير ابن المنذر

66
00:23:30.800 --> 00:23:50.800
ولا في تفسير الامام ابن ابي حاتم ولا في تفسير البخاري ولا ولا في اي تفسير من التفاسير السلف. ولا في اللغة احسنت انجن. نعم. قال فالجواب انه لا يصح وذلك لوجوه منها ان هذه اللوازم

67
00:23:50.800 --> 00:24:10.800
كانت حقا فانها لا تمنع من تفسير الاستواء بمعناه الحقيقي. وان كانت باطلا فانه لا يمكن ان تكون من لوازم نصوص الكتاب السنة ومن ظن انها لازمة لها فهو ضال. ان تفسيره بالاستيلاء يلزم عليه لوازم

68
00:24:10.800 --> 00:24:30.800
كن باطلة لا يمكن دفعها كمخالفة اجماع السلف وجواز ان يقال ان الله مستو على الارض ونحوها مما ينزه الله عنه وكون الله تعالى غير مستول على العرش حين خلق السماوات والارض. اذ نسأل هؤلاء

69
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
يقولون الرحمن استوى استولى لماذا؟ قالوا استواء يلزم منه الحاجة. طيب انتم تقولون استوى استولى الاستيلاء يلزم منك انه لم يكن في ملكه ثم صار في ملكه لان العبارة ثم العبارة ايش؟ ثم ثم استوى على العرش

70
00:24:50.800 --> 00:25:16.800
اي ثم استولى على العرش على تفسيرهم. فكان في تحت تصرف من؟ قال لا يلزم. طيب خذوا انه العرش استوى ولا يلزم تلك اللي في خيالكم ريحونا نعم قال ان تفسيره بالاستيلاء غير معروف غير معروف في اللغة. فهو كذب عليها والقرآن نزل بلغة العرب فلا

71
00:25:16.800 --> 00:25:45.300
وان نفسره بما لا يعرفونه في لغتهم. احد مشايخنا وهو الاستاذ الدكتور آآ   نسيت اسمع سبحان الله الصيف لا لا الله ان يعافيه ويشفيه مريظ يا شيخ  دعوة الدين  لا لا

72
00:25:46.500 --> 00:26:03.050
سبحان الله المهم ذكر لي قصة عجيبة يقول كنا في دورة علمية في باكستان يقول فانا اقرر عقيدة السلف يقول وما جينا اصلا لقضية الاستواء لا من قريب ولا من بعيد

73
00:26:03.100 --> 00:26:22.600
يقول في اليوم الثاني جابوا شخص يقول من يوم دخل وانا اعرف انه هو غضبان بس يريد ان يفرغ ما عنده وفهمت انهم جاءوا به ليناظرني يقول فبدأت واول ما بدأت رفع يده قال عندي سؤال قلت له تفضل

74
00:26:22.800 --> 00:26:48.600
قال كيف تقولون ان الله محتاج الى العرش يقول للشيخ قال له الشيخ آآ هذا السؤال مهم ينبغي ان نتنبه له من قال ان الله محتاج للعرش فهو مشبه معطل كافر باجماع للسنة والجماعة. يقول الرجل تغير

75
00:26:48.600 --> 00:27:07.000
ايش هذا؟ قال بس انتم تقولون الله على العرش استوى قال الشيخ والشيخ يقول انكم تقولون على العرش استوى. يقول فقلت لاحد الطلاب يا فلان افتح اية الاعراف. اقرأ فقرأ

76
00:27:07.000 --> 00:27:25.800
ثم استوى على العرش قلت له لماذا تقول ثم استوى على العرش؟ قال الشيخ الله يقول قلت للطالب الاخر افتح سورة كذا افتح حتى خلصنا السبع ايات قلت لهم الان من الذي قال انه استوى على العرش؟ نحن ولى ربنا

77
00:27:26.550 --> 00:27:50.450
قال ربنا فسكت الرجل قال لكن معناه استولى يقول الشيخ قلت له هذا تفسير نقبله من اخينا ولكن نحن حينما نقبل التفسير نحتاج الى امن. لما نقول الاستواء بمعنى الاستيلاء لابد ان يكون له نظير

78
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
في القرآن. اين جاء في القرآن؟ ان الاستواء بمعنى الاستيلاء. هل جاء؟ فسكت قليلا ثم قال لا ما جاء قلت له اذا ننتقل الى التفسير الاخر. هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان استواء بمعنى الاستيلاء

79
00:28:10.450 --> 00:28:33.950
حديث صحيح قال لا ما جاء قلت له طيب هل جاء عن الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وغيرهم ان الاستواء بمعنى الاستيلاء فكر قليلا قال ما جاء قلت له طيب من الذي قال انها استواء بمعنى الاستيلاء؟ فقال الرجل قال بيت من الشعر يقول قد

80
00:28:33.950 --> 00:28:51.300
مستوى بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم مهران. قال استوى يعني استولى يقول الشيخ فقلت له طيب نحن نقبل الاشعار اذا كانت قبل زمن الاسلام لانها حجة فهل هذا بيت

81
00:28:51.300 --> 00:29:10.050
موجود في المعلقات السبع قال بها احد الشعراء الفطاحة قبل الاسلام. قال لا. يقول الشيخ قلت له طيب انا اقبل هل هذا الكلام احد من شعراء المسلمين من الصحابة والتابعين؟ قال لا. قلت له اذا هذا البيت شعر لمن

82
00:29:10.550 --> 00:29:28.100
قال استحى الرجل ان يقول النصراني قال لا اخطأ. قلت له من اللي اخطأ نفساني قلت يعني انت الان تفسر اية في كتاب الله وردت في سبعة مواضع بكلام نصراني تترك ما قاله الصحابة والتابعون

83
00:29:28.100 --> 00:29:53.100
في معنى الاستواء الى قول نصراني هل هذا يجوز؟ قال الطلاب لا ما يجوز. كيف نستشهد بقول نصراني؟ يقول الشيخ فقلت له انا اتحداك ان تجد هذا ان النصراني الاخطل مسندا. وانا انقل لك قول ابن عباس وقول ابن عكرمة وقول القتال

84
00:29:53.100 --> 00:30:13.750
بقوله الصحابة والتابعين في تفسير الاية مسندا فايهما اولى بالقبول هذه مسائل مهمة ايها الاخوة نعم احسن الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان تفسيره بالاستيلاء غير معروف في اللغة فهو كذب عليها

85
00:30:13.750 --> 00:30:34.550
والقرآن نزل بلغة العرب فلا يمكن ان نفسره بما لا يعرفونه في لغتهم. ان الذين في الصاروخ كانوا مقرين بان هذا معنى مجازي. اسم الشيخ الدكتور عبد الوهاب العقيل. نعم

86
00:30:34.900 --> 00:30:58.300
عافاه الله عز وجل امين نعم قال ان الذين فسروه بالاستيلاء كانوا مقرين بان هذا معنى مجازيه. والمعنى المجازي لا يقبل الا بعد تمام اربع امور طبعا الجواب الرابع على القول الجدل تسليم الجدل فرضا ان هناك مجاز في اللغة

87
00:30:58.300 --> 00:31:18.300
فالذين فسروا هم بالاجتلاك كانوا مقرين بان هذا معنى مجازي. يعني استوى مجاز. ومعناه الحقيقي الاستيلاء طيب حتى نقول ان هذا مجاز لا يقبل القول بان هذا مجاز الا بعد تمام اربعة امور. الاول الاول الدليل

88
00:31:18.300 --> 00:31:38.300
صحيح المقتضي للصف الكلام عن حقيقته الى مجازه. يعني ما الذي جعلكم تصرفون المعنى عن الحقيقي وقلتم انه مجازي لا بد ان يكون الدليل مقتضي لذلك لا يكفي مجرد ها الخيال مجرد التوهم يعني ما يجوز انسان يأتي ويقول واقيموا

89
00:31:38.300 --> 00:31:58.300
ادعو ليش؟ قال المراد المعنى المجازي. ما يصح. هذا على فرض التسليم. نعم الثاني. الثاني احتمال اللفظ للمعنى المجازي الذي ادعاه من حيث اللغة. نعم. الثالث احتمال اللفظ للمعنى المجازي الذي ادعاه في ذلك السياق المعين

90
00:31:58.300 --> 00:32:18.300
فانه لا يلزم من احتمال اللفظ لمعنى من المعاني من حيث الجملة ان يكون محتملا له في كل سياق. لان قرائن الالفاظ اخواني قد تمنع بعض المعاني التي يحتملها اللفظ في الجملة. الرابع ان يبين الدليل على ان المراد من المعاني المجازية هو

91
00:32:18.300 --> 00:32:37.700
لانه يجوز ان يكون المراد غير غيره فلابد من دليل على التعيين والله اعلم. هذه الوجوه الاربعة لفرضت تسليم وما يجي احد ويتفلسف علينا يقول ابن تيمية يثبت المجال انه ذكره في الحموية. هذا ذكر على سبيل التنزه

92
00:32:37.750 --> 00:32:55.400
على سبيل الافتراء وهذا غير القول باثباته او نفيه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل والعرش في اللغة سرير الملك. قال الله تعالى عن يوسف عن يوسف ورفع

93
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
ابويه على العرش. وقال عن ملكة سبأ ولها عرش عظيم. واما عرش الرحمن الذي استوى عليه فهو عرش عظيم محيط بالمخلوقات وهو اعلاها واكبرها. كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

94
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
ما السماوات السبع والارض هنا السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلا. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. سبحان الله! ما اعظم الله! ما اجل الله! قال والكرسي في اللغة السرير وما

95
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
لا يقعد عليه. واما الكرسي الذي اضافه الله الى نفسه فهو موضع قدميه تعالى. طيب لماذا لم نفسر الكرسي المضاف الى الله باللغة. الجواب لانا نقدم تفسير الصحابة على مطلق اللغة. ها واضح

96
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
الجواب لانا نقدم تفسير الصحابة على مطلق اللغة. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما كرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل. رواه الحاكم في المستدرك وقال انه على

97
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
الشيخين وقد روي مرفوعا والصواب وانه موقوف. والصواب انه موقوف من حيث الاسلام. لكنه في معنى المرفوض. لماذا لانه غيب لا يمكن الاطلاع عليه الا بوحي. نعم. قال وهذا المعنى الذي ذكره ابن

98
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
رضي الله عنهما في الكرسي هو المشهور بين اهل السنة وهو المحفوظ عنه. وما روي عنه انه العلم فغير محفوظ وكذلك يعني الحسن. روى ذلك روى ان المقصود بكرسي السماوات علمه رواه ابن الجليل لكن بسند ضعيف. نعم. قال

99
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
كذلك ما روي عن الحسن انه العرش ضعيف لا يصح عنه. قاله ابن كثير رحمه الله تعالى. يعني تفسير الكرسي عرش ايضا ضعيف سندا عن الحسن. ولو ثبت لكان حجة. ها وحينئذ يكون عندنا

100
00:35:15.400 --> 00:35:38.550
مقارنة بين قول الحسن وبين قول ابن عباس لو ثبت فيكون قول ابن عباس مقد لانه صحابي. لان القاعدة ان التفسير اذا اختلف بين الصحابي والتابعي بقول الصحابي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الباب الحادي عشر في المعية. قال اثبت الله لنفسه في كتابه وعلى لسانه

101
00:35:38.550 --> 00:35:58.550
لرسوله صلى الله عليه وسلم انه مع خلقه فمن ادلة الكتاب قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقوله تعالى وان الله مع المؤمنين وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه

102
00:35:58.550 --> 00:36:18.550
عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وقوله صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا. وقد اجمع على ذلك سلف الامة وائمتها والمعية في

103
00:36:18.550 --> 00:36:48.550
اللغة مطلق المقارنة والمصاحبة لكن مقتضاها ولازموها يختلف باختلاف الاضافة وقرائن السياق والاحوال المعية في اللغة معناها مطلق المقارنة والمصحح. ولا يلزم من المعية المخالطة. ولا من المعية آآ آآ اجتماع الشيئين في شيء واحد ابدا هذا لم يقل به احد من اهل اللغة لان معية كل

104
00:36:48.550 --> 00:37:21.000
بحسبها فالمعية في اللغة معناها مطلق المقارنة والمصاحبة. اما لوازمها فهي تختلف باختلاف الاظافة السياق والاحوال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فتارة تقتضي اختلاطا كما يقال الماء جعلت الماء مع اللبن وتارة تقتضي تهديدا وانذارا كما يقول المؤدب للجاني اذهب فانا معك

105
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
وتورة تقتضي نصرا وتأييدا كمن يقول لمن يستغيث به انا معك انا معك. الى غير ذلك من اللوازم المقتضية والمقتضيات المختلفة باختلاف الاضافة والقرائن والاحوال. ومثل هذا اللفظ الذي يتفق في اصل معناه

106
00:37:41.000 --> 00:38:01.000
تختلف مقتضاه وحكمه باختلاف الاضافات والقرائن يسميه بعض الناس مشككا. لتشكيك المستمع لتشكيك المستمع هل هو من قبيل المشترك الذي اتحد لفظه واختلف معناه نظرا لاختلاف مقتضاه وحكمه او من مقتضاه وحكمه

107
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
او هو من قبيل المتواضع الذي اتحد لفظه ومعناه نظرا لاصل المعنى. يعني في خلاف بين العلماء. كلمة محد هل هي من الالفاظ المشككة بكسر الكاف باسم فاعل اي تدخل الشك على سامعه او انها من الالفاظ

108
00:38:21.000 --> 00:38:51.000
خاطئة هذان قولان لاهل العلم. والصواب انها من القسم الثالث وهو المتواضع. نعم. قوله تحقيق انه نوع من المتواطئ لان واضع اللغة وضع هذا اللفظ بازاء القدر المشترك. واختلاف ومقتضاه انما هو بحسب الاضافات والقرائن لا باصل الوضع. لكن لما كانت نوعا خاصا من المتواطئة فلا بأس

109
00:38:51.000 --> 00:39:21.000
تخصيصها بلفظ. يعني الان الالفاظ تعلمون ان الالفاظ في اي لغة منقسمة الى اربعة اقسام. الفاظ متباينة وهذا اكثر الالفاظ والفاظ ايش؟ مترادفة اللفظ مختلف والمعنى واحد والفاظ مشتركة وهو اللفظ واحد والمعنى مختلف. والفاظ متواطئة. الالفاظ المتواطئة له معنى مطلق حيثما

110
00:39:21.000 --> 00:39:46.500
وجدت الكلمة المعنى المطلق موجود. لكنها تختلف باختلاف لوازمها واختلاف ها ومقتضياتها بحسب السياق وبحسب الاضافة. ولنضرب مثال على المتواضع لما انت تسمع كلمة نور مباشرة يخطر ببالك انه عكس الظلمة

111
00:39:47.100 --> 00:40:07.750
فهذا المعنى الكلي لكلمة النور هذا مطلق لكن لما تسمع كلمة نور الشمعة لن يخطر ببالك هذا الضوء الموجود الان صح؟ لما نقول نور الشمس لن يخطر ببالك ضوء القمر

112
00:40:08.150 --> 00:40:33.400
لما نقول نور العبادة لن يخطر ببالك هذا المعنى الذي كان يخطر قبل. لما نقول نور الكتاب لن يخطر ببالك المعنى ضوء الشمس لما تسمع كلمة النور بحسب الاظافات مطلق المعنى وعكس الظلم موجود اينما اطلقتها

113
00:40:33.500 --> 00:40:55.200
لكن الاحوال والقرائن والسياقات ها غايرت بين لوازمها وبين مقدار هذا المعنى تواضع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اذا تبين ذلك فقد اتضح ان لفظ المعية المضاف الى الله مستعمل في حقيقته لا في مجازر

114
00:40:55.200 --> 00:41:15.200
غير ان معية الله لخلقه معية تليق به فليست كمعية المخلوق للمخلوق بل هي اعلى واكمل. ولا من اللوازم والخصائص ما يلحق معية المخلوق للمخلوق. هذا وقد فسر بعض السلف معية

115
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
الله لخلقه بعلمه بهم وهذا تفسير للمعية ببعض لوازمها وغرض به. الرد الرد على حلولية الجامية الذين قالوا ان الله بذاته في كل مكان واستدلوا بنصوص المعية. فبين هؤلاء السلف فبين هؤلاء السلف

116
00:41:35.200 --> 00:41:55.200
انه لا يراد من المعية كون الله معنا بذاته. فان هذا لا فان هذا محال عقلا وشرعا انه ينافي ما وجب من علوه ويقتضي ان تحيط به مخلوقاته وهو محال. اقسام معية الله لخلقه تنقسم

117
00:41:55.200 --> 00:42:15.200
معية الله لخلقه الى قسمين عامة وخاصة. فالعامة هي التي تقتضي الاحاطة بجميع الخلق تقتضي بجميع الخلق من مؤمن وكافر وبرء وفاجر في العلم والقدرة والتدبير والسلطان وغير ذلك من معاني الربوبية

118
00:42:15.200 --> 00:42:35.200
وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال المراقبة لله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. ومن امثلة هذا القسم قوله تعالى وهو معكم اينما كنت

119
00:42:35.200 --> 00:42:55.200
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى منهم ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. واما الخاصة فهي التي تقتضي النصر والتأييد لمن

120
00:42:55.200 --> 00:43:22.600
وهي مختصة بمن يستحق ذلك من الرسل واتباعهم. هذه المعية الخاصة هي بمعنى القرب. هي بمعنى القرب القرب حيث اطلق في القرآن مضافا الى الله فالمقصود بها المعية الخاصة نعم. وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال الثبات والقوة. ومن امثلتها قوله تعالى

121
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
وان الله مع المؤمنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. انني معكما فاسمع وارى وقوله عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا. فان قيلها

122
00:43:42.600 --> 00:44:02.600
المعية من صفات الله الذاتية او من صفاته الفعلية. فالجواب ان المعية العامة من الصفات الذاتية. لان مقتضى ثابتة لله تعالى ازلا وابدا. واما المعية الخاصة فهي من الصفات الفعلية. لان مقتضيات

123
00:44:02.600 --> 00:44:32.600
تابعة لاسبابها توجد بوجودها وتنتفي بانتفائها. هذا تفصيل جميل من الشيخ رحمه الله المعية العامة من الصفات الذاتية لانها لوازمها ذاتية العلم والاحاطة والسمع والبصر. واما المعية الخاصة فهي من الصفات الفعلية لانها متعلقة بالنصر والتأييد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الثاني عشر

124
00:44:32.600 --> 00:44:52.600
في الجمع بين نصوص عدو الله بذاته ومعيته. قال قبل ان نذكر الجمع بينهما نحب ان نقدم قاعدة نافعة ان اشار اليها المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل في كتابه العقل والنقل. وخلاصتها انه

125
00:44:52.600 --> 00:45:22.600
واذا قيل بالتعارض بين دليلين فاما ان يكونا قطعيين او ظنيين او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فهذه ثلاثة اقسام الاول قطعيان وهما ما يقطع العقل بثبوت مدلولهما. فالتعارض بينهما حالي لان القول بجواز تعارضهما يستلزم اما وجوب اما وجوب ارتفاع احدهما وهو محال

126
00:45:22.600 --> 00:45:42.600
لان القطعية واجب الثبوت. واما ثبوت كل منهما مع التعرض وهو محال ايضا. واما ثبوت كل منهما مع التعارض وهو محال ايضا لانه جمع بين النقيضين. فان ظن فان ظن التعارض بينهما فاما الا يكون قطع

127
00:45:42.600 --> 00:46:02.600
واما ان لا يكون بينهما تعارض بحيث يحمل احدهما على وجه والثاني على وجه الاخر. ولا يرد ولا يرد على ذلك ما يثبت نسخه من نصوص الكتاب والسنة القطعية. لان الدليل المنسوخ غير غير قائم

128
00:46:02.600 --> 00:46:26.450
فلا معارض للناسخ. الثاني ان يكون ظنيين اما من حيث الدلالة واما من حيث الثبوت. فيطلب الترجيح بينهما ثم يقدم الراجح الثالث ان يكون احد ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا. فيقدم القطعي باتفاق العقلاء لان اليقين لا

129
00:46:26.450 --> 00:46:49.750
يدفع بالظن طبعا هذه المقدمة سليمة بالنسبة الادلة النقلية. اما ان يقال ان الدليل العقلي قطعي والادلة الظنية هي الادلة النقلية هذا كلام باطل. لا يمكن قبوله. فالادلة القطعية الادلة العقلية ليست قطعية بكل حال

130
00:46:49.850 --> 00:47:23.150
بل كثير منها مظنونات بل كثير منها مظنونات بخلاف الشرع. فكثير من ادلة الشرع مقطوعات. متواترات وانما النذر اليسير النذر اليسير هو الذي يكون مظنونا اه في مقابل المقطوع به. طبعا لما نقول المقطوع به لا يلزم التواتر. كما قاله المتكلمون. لان الاحاديث المشتهرة عند اهل

131
00:47:23.150 --> 00:47:44.150
الحديث هي بمثابة المقطوعات فما في الصحيحين هي بمثابة المقطوعات عند اهل الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اذا تبين هذا فنقول لا ريب ان النصوص قد جاءت باثبات علو الله بذاته فوق خلقه وانه معهم

132
00:47:44.150 --> 00:48:04.150
وكل منهما قطعي الثبوت والدلالة. وقد جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله

133
00:48:04.150 --> 00:48:26.600
بما تعملون بصير. فهنا الان لاحظوا جمع بين صفة فعلية وصفة ذاتية. الصفة الفعلية الاستواء على العرش الصفة الذاتية يعلم ها يعلم وهو معكم. والله ما تعلمون بصير. ثلاثة اشياء كلها ذاتية

134
00:48:26.850 --> 00:48:51.350
انتبهتم الان لاستواء صفة فعلية. يعلم صفة ذاتية معكم صفة ذاتية لانها المعية العامة بصير صفة ذاتية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ففي هذه الاية اثبت الله تعالى استوائه على العرش الذي هو اعلى المخلوقات. واثبت انهما

135
00:48:51.350 --> 00:49:11.350
معنا وليس بينهما تعارض. فان الجمع بينهما ممكن. وبيان امكانه من وجوه. الاول ان النصوص جمعت بينهما فيمتنع ان يكون اجتماعهما ان يكون اجتماعهما محالا. لان النصوص لا تدل على محال. ومن ضمن دلالتها عليه فقد

136
00:49:11.350 --> 00:49:31.350
اخطأ فليعد النظر مرة بعد اخرى مستعينا بالله سائلا منه الهداية والتوفيق. باذلا جهده في الوصول الى معرفة الحق فان تبين له الحق فليحمد الله على ذلك. والا فليكل الامر الى عالمه وليقل امنا به كل

137
00:49:31.350 --> 00:49:51.350
من عند ربنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. الثاني انه لا منافاة بين معنى العلو والمعية فان المعية لا تستلزم الاختلاط والحلول في المكان كما تقدم فقد يكون الشيء عاليا بذاته

138
00:49:51.350 --> 00:50:11.350
وتضاف اليه المعية كما يقال ما زلنا نسير والقمر معنا. مع ان القمر في السماء ولا يعد ذلك تناقضا لا في اللفظ ولا في المعنى فان المخاطب يعرف معنى المعية هنا. وانه لا يمكن ان يكون مقتضاها ان القمر في الارض. فاذا جاز

139
00:50:11.350 --> 00:50:31.350
اجتماع العلو والمعية في حق المخلوق ففي حق الخالق اولى. الثالث انه لو فرض ان بين معنى العلو والمعية رفضا وتعرضا في حق المخلوق فان ذلك لا يلزم في حق الخالق لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته. فلا تقاس ما

140
00:50:31.350 --> 00:50:48.850
قيدوا بمعية خلقه ولا تقتضي معيته لهم ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم لوجوب علوه بذات ولانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو بكل شيء محيط

141
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
وبنحو هذه الوجوه يمكن الجمع بينما ثبت من علو الله بذاته وكونه قبل وجه المصلي. فيقال الجمع بينهما من الاول ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال. الثاني انه لا منافاة بين معنى العلو والمقامة

142
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
فقد يكون الشيء عاليا وهو مقابل لان المقابلة لا تستلزم المحاذاة. الا ترى ان الرجل ينظر الى الشمس حال فيقول انها قبل وجهه. مع انها في السماء ولا يعد ذلك تناقضا في اللفظ ولا في المعنى. فان جاز هذا في حق

143
00:51:28.900 --> 00:51:48.800
وقف في حق الخالق اولى. هذا يسمى قياس الاولى. وقياس الاولى في حق الله جائز. ما الممنوع في حق الله؟ قياس القياس الشمولي الكلي والقياس التمثيلي وهذا الذي قال الله فيه فلا تضربوا لله الامثال

144
00:51:49.500 --> 00:52:09.500
اما قياس الاولى فهذا وارد في كتاب الله. قال تعالى وله المثل الاعلى. وقال ولله المثل الاعلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالث انه لو فرض ان بين معنى العلو والمقابلة تناقضا وتعارضا في حق

145
00:52:09.500 --> 00:52:29.500
فان ذلك لا يلزم في حق الخالق. لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته فلا يغضب كونه قبل وجه المصلي ان يكون في المكان او الحائط الذي يصلي اليه. لوجوب علوه بذاته ولانه لا يحيط به شيء من

146
00:52:29.500 --> 00:52:56.800
مخلوقات بل هو بكل شيء محيط. سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى اه في العلو صفة ذات وهو قبل وجه المصلي لا تناقض بين هذه الخبر وبين علو الذات وانظر رعاك الله الى مخلوق من مخلوقات الله. وهو السبب فوقك واينما توجهت هو قبل وجهك. وليست هناك

147
00:52:56.800 --> 00:53:21.150
تعارف بين كون السما فوقك وبين كونك اينما توجهت يكون السماء امامك. لا تناقض فالله اجل واعظم من ذلك  ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هل تضارون او تضامون في رؤية الشمس ليس في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونها دونه سحاب؟ قالوا لا

148
00:53:21.150 --> 00:53:46.200
قال فكذلك ترون ربكم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الباب الثالث عشر في نزول الله الى السماء الدنيا. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من

149
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان وعشرين نفسا من الصحابة رضي الله عنهم. واتفق اهل السنة على تلقي ذلك بالقبول

150
00:54:06.200 --> 00:54:28.850
هذا من الاحاديث المتواترة نعم. قال ونزوله تعالى الى السماء الدنيا من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته وحكمته. وهو نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته. ولا يصح ولا يصح تحريف معناه الى نزول امره. او رحمته او

151
00:54:28.850 --> 00:54:51.750
لكن من ملائكته فان هذا باطل لوجوه. طبعا اهل البدع سلكوا مع هذه الاحاديث مسلكين المسلك الاول رد هذه الاحاديث وانكارها كما هو حال المعتزلة. والمسلك الثاني هو التأويل كما هو مسلك الاشاعرة والماتريدية. نعم

152
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
قال الاول انه لا خلاف ظاهر انه الاول انه خلاف خلاف ظاهر الحديث. لان النبي عليه وسلم اضاف النزول الى الله. والاصل ان الشيء انما يضاف الى من وقع منه او قام به. فاذا صرف الى غيره كان ذلك تحريفا يخالف

153
00:55:12.500 --> 00:55:31.750
الاصل الثاني ان تفسيره بذلك يقتضي ان يكون في الكلام شيء محذوف. والاصل عدم الحذف. الثالث ان نزول امره او رحمته لا يختص بهذا بهذا الجزء من الليل بل الامر هو رحمته ينزلان كل وقت

154
00:55:31.800 --> 00:55:50.900
فان قيل المراد فان قيل المراد نزول امر امر خاص. ورحمة خاصة. وهذا لا يلزم ان يكون كل وقت فالجواب انه لو فرض صحة هذا التقدير والتأويل القول بانه المراد نزول امر خاص

155
00:55:51.000 --> 00:56:11.000
ورحمة خاصة قاله الرازي في تفسيره وزعمه. فالجواب ايوه قال فالجواب انه لو فرض وهذا التقدير والتأويل فان الحديث يدل على ان منتهى نزول هذا الشيء هو السماء هو السماء الدنيا. واي فائدة

156
00:56:11.000 --> 00:56:31.000
لنا في نزول رحمة رحمة الى السماء الدنيا حتى يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها. الرابع ان الحديث دل على ان الذي ينزل يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ولا يمكن ان يقول ذلك

157
00:56:31.000 --> 00:56:51.000
احد سوى الله سبحانه وتعالى. ولو امكن ان يكون سوى الله يقول هذا الكلام عياذا بالله لكان فيه دعوة الى الشرك ان ندعو مخلوقا نزل ويقول ادعوني ان نستغفر مخلوقا نزل ويقول استغفروني عياذا بالله. نعم. احسن

158
00:56:51.000 --> 00:57:11.000
الله اليكم قال رحمه الله تعالى في سورة الجمع بين نصوص علو الله تعالى بذاته ونزوله الى السماء الدنيا. قال علو الله تعالى من صفاته الذاتية التي لا يمكن ان ينفك عنها وهو لا ينافي ما جاءت به النصوص من نزوله الى السماء الدنيا والجمع بينه والجمع بينهما من وجهين

159
00:57:11.000 --> 00:57:31.000
ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال كما تقدم. الثاني ان الله ليس كمثله شيء في جميع صفاته فليس نزوله كنزول المخلوقين حتى يقال انه ينافي علوي علوه ويناقضه. والله اعلم. قد ذكر بعض المعاصرين الاشاعرة

160
00:57:31.000 --> 00:57:51.000
ايرادا على حديث النزول قولا ظن انه اشكل على اهل السنة. وقوله لا يشكل على العقيدة الصافية النقية هي الموروثة فانه يقول انا نعلم الان انه ما من لحظة الا وفي الارظ ثلث الاخير. والمسلمون

161
00:57:51.000 --> 00:58:11.000
انتشروا في الارض كلهم فيلزم من ذلك ان يقولوا ان يكون الله نازلا ابدا. ان يكون الله نازلا ابدا وزعم ان هناك تناقض بين العلو وبين النزول. الشيخ ذكر انه ما في تناقض بين العلو وبين النزول. اما

162
00:58:11.000 --> 00:58:31.000
ما قوله؟ انه يلزم ان يكون الله نازلا في الثلث الاخير لانه كل دقيقة هو الثلث الاخير في مكان ما يقول لو فرضنا ان هناك ثلث اخير في كل ساعة من ساعات الدنيا. فاي تناقض يلزم من كونه عاليا

163
00:58:31.000 --> 00:58:47.200
كخلقه وهو سبحانه ينزل في الثلث الاخير من الليل لا يوجد هناك اي تدخل مع ان من من الشراح من زعم ان معنى ينزل في الثلث الاخير من الليل ان هذا خاص

164
00:58:47.200 --> 00:59:17.200
اهل الحجاز الذين ثلثهم واحد ويكون هذه خاصية لاهل الحرمين مكة والمدينة. ولكن الصواب العموم ثم نقول لهؤلاء انظروا الى هذه الشمس مخلوقة من مخلوقات الله وهي في العلو وتغربوا ولا تمروا عليها ساعة الا وهي في مشرق لاقوام ومغرب لاقوام وفي كبد

165
00:59:17.200 --> 00:59:37.200
السماء لاقوى ولا يلزم من وصف الشمس في كل لحظة بانها في مشرق وفي كل لحظة بانها في مغرب وفي كل بانها في كبد السماء لا يلزم اي تناقض مع علوها ولا اي تناقض في الخبر عنها

166
00:59:37.200 --> 00:59:52.550
فلماذا قلتم يلجأ من ذلك التناقض في الخبر عن الله هذا دليل انكم انتم لم تفهموا ولم تعرفوا قدر الله. فاذا كانت الشمس مخلوقة من مخلوقات الله. وهي في العلو

167
00:59:52.550 --> 01:00:12.550
وتوصف بالشروق والغروب والاستواء في كبد السماء في كل لحظة. فالله اجل واعظم فهو سبحانه عالم فوق خلقه وفوق مخلوقاته وهو على العرش استوى وينزل سبحانه وتعالى ولا يلزم من ذلك خلو العرش

168
01:00:12.550 --> 01:00:33.600
مع ان الدارمي رحمه الله نقل هذين القولين عن علماء السلف هل اذا نزل يخلو منه العرش او لا لكن الصواب ان ذلك ليس بلازم. فهو سبحانه فوق العرش وهو سبحانه ينزل. ولذلك قال العلامة

169
01:00:33.600 --> 01:00:53.600
حافظ ابن احمد الحكمي في منظومته السلم للوصول قال وهو العلي جل في دنوه وهو القرين مجل في علوه لا تناقضا بين هذا وهذا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السبت القادم

170
01:00:53.600 --> 01:01:00.405
نعتذر ونستأنف باللي بعده ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك