1
00:00:00.000 --> 00:00:13.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد واخر ما تحدثنا عنه هو شروط فصاحة الكلام. يعني متى نحكم على الكلام بانه فصيح

2
00:00:13.400 --> 00:00:32.950
الكلام يعني التركيبة والجملة واشترط المؤلف رحمه الله تعالى اه ثلاثة شروط فقال خلوصه من ضعف التأليف وقلنا هذا معناه ان لا يخالف ما قرره جمهور النحاة والثاني هو تنافر الكلمات. وهذا يعني شرحناه بالتفصيل مثلنا عليه بيت الذي ينسب لبعض الجن

3
00:00:33.250 --> 00:00:51.050
والتعقيد وقسمنا التعقيد الى قسمين تعقيد لفظي وتعقيد معنوي ومثلنا على كل نوع ببيت من الشعر اه قال مع فصاحتها يعني مع فصاحة اه مفردات او كلمات هذا الكلام. هذا بلا شك

4
00:00:51.300 --> 00:01:16.750
هذا بلا شك اه طيب اه ثم ذكر في اخر كلامه الغزويني اه شروطا اظافها بعظ العلماء اه على ما ذكره هو فقال قيل قيل ومن كثرة التكرار وتتابع الاضافات هذا اخر ما شرحناه في الدرس السابق ولانه جاء في نهاية الدرس فضاق علي الوقت فشرحته بسرعة فلم يعجبني

5
00:01:16.750 --> 00:01:34.900
الشرح السريع فلذلك اردت ان اعيده لكم مرة اخرى باختصار اقول اه زاد بعض العلماء شرطين من شروط فصاحة الكنم على ما ذكره القزويني. الشرط الاول ان يخلو من كثرة التكرار فان كثرة التكرار

6
00:01:35.000 --> 00:01:52.350
دخل بفصاحة الكلام والشرط الثاني ان يخلو من تتابع الاضافات يعني كثرة الاضافات ورا بعض مضاف ثم مضاف اليه ثم مضاف ثم مضاف اليه الى اخره ما المثال الاول ما مثال الثاني؟ اما مثال الاول فمثل له بقول آآ المتنبي فيما اذكر

7
00:01:52.550 --> 00:02:13.150
اه نعم هو المتنبي اه يقول وتسعدني في غمرة بعد غمرة الغمرة هي الشدة وتسعد ودء الاتساد هو الاعانة. الاسعاد هو الاعانة كما جاء في في الاحاديث جاءت هذه اللفظ لفظة الاسعاد في السنة بمعنى الاعانة

8
00:02:13.400 --> 00:02:33.750
كانت فلانة تسعدني يعني تعينني آآ قالت وتسعدني في غمرة بعد غمرة اي في شدة بعد شدة من التي تسعده؟ قال سبوح. يعني فرس سبوح فرس صبوح. ما معنى سبوح؟ يعني حسن الجري

9
00:02:35.750 --> 00:02:57.550
لا تتعب راكبها كانها تجري في الماء وهذا وجه العلاقة بين يعني ذكر مفردة السباحة هنا ووصفها بانها سبوح  وكأنه مبالغة في كثرة السباحة. طب كيف تسبح الفرس؟ الفرس لا تسبح وانما تجري قال يعني هذا يعني مبالغة. كأنها تجري في الماء

10
00:02:57.850 --> 00:03:20.150
كأنها تجريف الماء فهي لا تتعب راكبها آآ الشاهد الان قوله لها منها عليها شواهد وهنا كثرة التكرار الظوائر لها منها عليها قالوا هذا مخل بالفصاحة لها هذا صفة لصبوح

11
00:03:20.500 --> 00:03:44.350
لان الجار المجرور شبه الجملة اذا جاء بعد النكرات فهو نات وقوله منها هذا حال من شواهد وقوله عليها هذا متعلق بشواهد يعني عليها شواهد شواهد عليها يعني ان لها من نفسها علامات من نفس هذي الفرس عليها علامات دالة على نجابتها

12
00:03:45.000 --> 00:04:03.900
عليها اي على الفرس شواهد يعني علامات تدل على نجابتها وقوتها وخفتها وسرعتها. واضح هذا طيب اذا هنا التكرار الذي حصل هذا اخل بفصاحة هذا البيت. طيب هل نحن اه نحتاج

13
00:04:04.100 --> 00:04:17.750
الى هذا الشرط الذي زاده بعض العلماء وهو ان يخلو من كثرة التكرار سنتكلم عن هذا ان شاء الله بعد ان ننتهي من الشرط الثاني الشرط الثاني ما هو هو ان يخلو من كثرة الاضافات. مثاله

14
00:04:17.850 --> 00:04:41.000
قول ابن بابك الشاعر المشهور يقول حمامة جرعا حومتي الجندل السعي حمامة جرعا حومة الجندل سجعي فانت بمرئ من سعادة وما اسمعين. طيب فهو اضاف ايش؟ قال حمامة حمامة يعني يا حمامة

15
00:04:42.200 --> 00:05:07.100
طيب الشاهد هو ايش الان؟ حمامة مضاف وجرعا مضاف اليه. ثم جرع مضاف وحومة مضاف اليه ثم حوضه مضاف والجندل مضاف اليه لاحظتم تتابع وكثرة الاضافات هل هذا فصيح؟ قالوا هذا مخل بفصاحة الكلام. ومن شروط فصاحة الكلام ان يخلو من كثرة الاضافات. هكذا زعم بعضهم هذا ليس تقرير

16
00:05:07.100 --> 00:05:29.700
زوينين لا القزوين يقول قيل قيل باشتراطي هذا طيب نشرح البيت ثم نكمل كلام القزويني وننظر ماذا يقول هل سيرتضي هو هذا ام لا؟ اه الجرعاء حمامتها جرعا اصله الجرعاء بالمد. لكنه قصره لاجل الظرورة. وهو مؤنث الاجرع للذكر يقال اجرع والمؤنث يقال

17
00:05:29.700 --> 00:05:49.000
ارض جرعاء يعني ارض ذات رمل لا تنبت شيئا ما فيها نبات. والحومة هو معظم الشيء جرعا حومة الجندل يعني معظم الجندل والجندل هو ارض ذات حجارة ومن هنا الرجال ابو جندل

18
00:05:49.200 --> 00:06:18.100
وعندنا صاحب هنا عندنا من اصحاب كنيته ابو جندل نعم اسعده الله ووفقه طيب اه وهي كنية قديمة موجودة عند السلف. اذا الجندل اصله هو ارظ ذات حجارة  واستجع بسكون الجيم هو هدير الحمام ونحو الحمام. ليس خاصا بالحمام بل ما شابه الحمام. ثم قال فانت بمرأ من سعادة

19
00:06:18.500 --> 00:06:43.450
ومسمعي يعني انت في مكان بحيث تراه حيث تراك ايتها الحمامة تراك سعاد وتسمعك اه قال بحيث اراه واسمع قوله فانت بمرء من سعاد وما اسمعي فظهر فساد ما قيل ان معناه انت بموظع ترين منه سعاد وتسمعين كلامها. وفساد ذلك مما يشهد به العقل والنقل. يعني يقول

20
00:06:43.450 --> 00:07:19.950
ليست الحمامة هي التي ترى سعاد الحمامة هي التي ترى سواد. ولان هذا يعني يرده العقل والنقل وانما المقصود انت بموضع اه بحيث اراه واسمع قوله      على كلنا اه قال وفيه نظر اي اشتراط هذين الامرين

21
00:07:20.000 --> 00:07:39.850
اشتراط هذين الامرين وهو ان يخلو الكلام من كثرة الاظافات وان يخلو الكلام من كثرة التكرار. هل هذا مسلم مقلقة زوينين هذا فيه نظر يعني لا نحتاج اليه. لماذا؟ لان كلا من كثرة التكرار وتتابع الاضافات هذان الشرطان ان ثقل اللفظ بسببه يعني انظر

22
00:07:40.250 --> 00:07:53.300
يعني مجرد حصول وتكرار في الكلام او مجرد حصول تتابع اضافات هذا لا يخالف فصاحة الكلام انما الذي يخل فصاحة الكلام ان ننظر في الكلام. فان كان فيه ثقل في اللفظ ثقل في اللسان

23
00:07:53.850 --> 00:08:16.900
فهذا الذي يقال له التنافر وقد تقدم اشتراطه واما ان كان لا يثقل اللسان وليس فيه تنافر ولا يا بأس من تكرار الكلام ولا بأس من تتابع الاضافات على ان بعض العلماء قرأت لبعض البلغاء وبعض علماء البلاغة يقول انه ينبغي ان لا تزيد الاضافة على ثلاث مرات

24
00:08:17.000 --> 00:08:29.500
انه اذا زاد عن هذا يكون مخلل لكن على كل حال تتابع الاضافات موجود في القرآن. والتكرار ايضا الشبيه بما ورد في بيت المتنبي له منها عليها شواهد. مرة ما عندنا في القرآن

25
00:08:29.500 --> 00:08:47.600
كما يشبه اما مثال بيت المتنبي لها منها عليها فهذا مثاله في القرآن ما يشبهه في القرآن قول الله عز وجل ونفسي وما سواها فالهمها اجورها وتقواها هذا مثل لها منها عليها

26
00:08:49.250 --> 00:09:09.250
واضح؟ نفس الشيء ولذلك نقول اذا لم تكن ثقيلة على اللسان ليس هناك تنافر فلا بأس به واما ان ثقل فهو فيه تنافر فيرد واما مثال كثرة تتابع الاضافات في القرآن الكريم فمثل علي بمثالين قول الله عز وجل مثل دأب قوم نوح مثل مضاف

27
00:09:09.300 --> 00:09:34.650
ثم دأبي مضاف اليه. ودأب مضاف وقومي مضاف اليه. ثم قوم مضاف ونوح ونوح مضاف اليه واضح؟ وقول الله عز وجل ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ذكر هذا ديكرو  ورحمة مضافله ورحمتي مضاف وربي مضاف اليه. ثم ربي مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه

28
00:09:34.750 --> 00:09:57.350
واضح وقوله عبده هذا مفعول لذكر لان المصدر يعمل عمل فعله كما هو معلوم في علم النحو وبهذا نكون انتهينا من الكلام على شروط فصاحة الكلام والمقرر ان لها شروط ثلاثة. اما الشرطان الاخيران ففيهما نظر كما رأيتم. ننتقل بعد ذلك نتكلم عن مسألة جديدة وهي شروط

29
00:09:57.350 --> 00:10:21.350
فصاحة المتكلم او تعريف فصاحة المتكلم. من هو المتكلم الفصيح لانه عرفنا نحن ان الفصاحة يوصف بها امران او يوصف بها آآ امور فيقال كلمة فصيحة ويقال كلام فصيح ويقال متكلم فصيح. تقدم معناه ما تقدم. والان نأخذ ايش

30
00:10:22.050 --> 00:10:49.200
المتكلم الفصيح من هو المتكلم الفصيح؟ قال وفي المتكلم اي والفصاحة في المتكلم ما هي؟ قال ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح ملكة ملكة يعني اقرب لفظ من اللغة العربية المعاصرة الحديثة هذي اقرب لفظ لكلمة ملكا

31
00:10:49.350 --> 00:11:07.950
الملكة لها تعريف عندهم. سنأتي عليه ان شاء الله. وهي تذكر في علم المنطق وتذكر في علم الفلسفة. اه لو لو تعريف سنذكره الان لكن انا اقول يعني من باب التقريب للطلاب ملكة هي اشبه ما يكون بالموهبة او المهارة. دعني اقول مهارة. هي اقرب

32
00:11:07.950 --> 00:11:30.500
ما يكون الى المهارة مهارة يستطيع بها الانسان ان يعبر عن مقصوده لكن انا فقط تقريب لكن التعريف الدقيق ان الملك طبعا ملكة شيء غير محسوس هو شيء معنوي. لا يمكن ان يرى ولا ان يلمس لا يدرك بالحواس الخمس. طيب وانما نحن نرى اثاره اثار اثار هذه

33
00:11:30.500 --> 00:11:53.000
ما هي الملكة؟ الملكة لها تعريف يعرفونها بانها هي كيفية راسخة في النفس طيب كلمة كيفية هذا مصطلح منطقي ومعناه عند المناطق الكيفية معناه شيء عرض  لا يتوقف تعقله على تعقل الغير

34
00:11:53.750 --> 00:12:27.600
ولا يقتضي القسمة واللا قسمة في محله اقتضاء اولي. هذا كلام منطقي صرف طيب     المقصود الخلاصة ان هذه الملكة التي عرفناها بانها هي عبارة عن كيفية راسخة في النفس. هي شيء راسخ في النفس. طيب

35
00:12:27.650 --> 00:12:47.000
يعني يستطيع هو في اي وقت ان يعبر عن الكلام الفصيح اما لو عبر عن عن مقصوده بلفظ فصيح طيب فانه نعم. اه لا يعد فصيحا ما لم يكن ذلك راسخا فيه

36
00:12:47.600 --> 00:13:03.850
لابد ان تكون هذه الملكة راسخة فيه. طيب اذا يقول ملكة يقتدر بها اي بهذه الملكة على التعبير يعني ان يعني ان يعبر عن المقصود المقصود الذي في نفسه في قلبه

37
00:13:04.050 --> 00:13:27.850
بلفظ فصيح قال هنا الشارح يسمى فصيحا اذا وجد فيه تلك الملكة سواء وجد التعبير ام لم يوجد. يعني سواء كان بالقوة او بالفعل يعني هذا كله مصطلحات منطقية يعني هو المهم انه عنده القدرة عنده الاستطاعة. سواء عبر او لم يعبر

38
00:13:27.900 --> 00:13:46.150
قد لا يعبر هو لاسباب لكنه عنده الاستعداد هو فصيح بالقوة او بالفعل  وقوله بلفظ فصيح هذا يشمل المفردات والمركبات. اذا يستطيع ان يعبر عن مقصوده بمفردة فصيحة او بكلام فصيح

39
00:13:46.450 --> 00:14:10.350
نعم ثم قال بهذا نكون قد انتهينا من الكلام عن الفصاحة. وعرفنا فصاحة الكلمة وفصاحة الكلام وفصاحة المتكلم ننتقل الان الى الكلام في البلاغة فما هي البلاغة؟ نبدأ بالكلام عن بلاغة الكلام. فالكلام يقال فيه كلام بليغ

40
00:14:10.500 --> 00:14:29.150
والمتكلم يقال متكلم بليغ لكن لا يقال كلمة بليغة كما تقدم معنا في الدرس السابق وما هو تعريف البلاغة؟ قالوا والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته لابد من اشتراط الفصاحة في فصاحة مفردات هذا الكلام

41
00:14:29.500 --> 00:14:43.250
لكن متى نقول عن كلامك بانه بليغ؟ اذا كان مطابقا لمقتضى الحال. ما هو الحال الحال هو الامر الداعي هو الشيء الذي يدعوك الى التكلم على طريقة معينة. على وجه مخصوص

42
00:14:44.100 --> 00:15:06.200
هذا الذي يدعوك الى ان تتكلم بكلام يناسب هذا الحال هو الذي يقال له الحال  مثلا مثلا المخاطب المخاطب ينكر المعلومة. ينكر هذه المسألة انت تقول له زيد قائم هو يقول لك لا لم يقم زيد. اذا هو حاله ايش الان؟ انظر الحال الذي هو فيه

43
00:15:06.400 --> 00:15:23.050
يدعوك الى ان تأتي الان بكلام يناسب المخاطب يناسب مقتضى الحال فماذا تقول؟ تقول ان زيدا لقائم. جئت بايش؟ جئت بان. لماذا اكدت؟ لان هذا هو الذي يطابق مقتضى الحال

44
00:15:23.300 --> 00:15:40.400
لان المخاطبي الذي يخاطبه انا الان هو منكر فلا بد ان اتي بكلام يطابق حاله. اتيانك بالكلام الذي يطابق مقتضى الحال يقال له لام بليغ اذا ما معنى كلام بليغ؟ كلام يطابق مقتضى الحال

45
00:15:41.350 --> 00:16:06.300
واضح هذا شباب  طيب ثم قال مع فصاحته هذا لا شك. لا يكون بليغا الا اذا كانت مفرداته فصيحة. اما لو كان كلامي طابق مؤتمر حال لكنه غير فصيح غير فصيح فنقول هذا ليس كلاما بليغا. ثم قالوا وهو مختلف وهو اي مقتضى الحال

46
00:16:06.700 --> 00:16:24.250
مقتضى الحال مختلف لانه مقامات. هناك المنكر هناك المتشكك هناك الجاهل هناك العالم هناك الصغير هناك الكبير لكل مقامه ثم قال قال وهو اي مقتضى الحال مختلف. فان مقامات مقامات الكلام متفاوتة

47
00:16:25.900 --> 00:16:47.900
فمقام كل من التنكير والاطلاق والتقديم والذكر يباين مقام خلافه يعني التنكير ما الذي يقابله التعريف؟ فانت احيانا تنكر واحيانا تعرف ليش طبقا لموضوع الحالة الاطلاق انت احيانا قد تطلق واحيانا قد تقيد

48
00:16:49.150 --> 00:17:13.200
طيب اه التقديم انت احيانا تقدم واحيانا تؤخر الذكر انت احيانا تذكر كلمة واحيانا تحذف هذه الكلمة هذه الامور هي التي تدرس بالتفصيل في علم المعاني. فمراعاتك مراعاتك لها واتيانك بالكلام الذي يناسب الحال هو الذي يقال له البلاغة. بلاغة الكلام. قال ومقام الفصل

49
00:17:13.200 --> 00:17:40.700
نعم   قال ومقام الفصل يباين مقام الوصل عندنا هذا باب من ابواب علم المعاني. انت اما ان تأتي بالكلام موصولا او تأتي به مفصولا. طيب عندنا باب الفصل والوصل من درس معه البلاغة بيعرف هذا وسنعيده ان شاء الله في هذا الكتاب

50
00:17:40.750 --> 00:17:57.850
فالوصل هو ان تأتي بحرف العطف قام زيد وقام عمرو قام زيد وجلس عمرو مثلا. طيب تأتي بحرف العطف الفصل هو ان تترك حرف العطف تترك حرف العطف قام زيد جلس عام بدون واو

51
00:17:58.200 --> 00:18:20.850
فمتى تفصل متى تصل حسب مقتضى الحال؟ قال ومقام الايجاز يباينه مقام خلافه. ما هو عكس الانجاز؟ عكس الانجاز هو والإطناب او المساواة هذا ايضا باب مستقل في علم المعاني ومر معنا وسيأتي معنا في هذا الكتاب ان شاء الله. قال وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي. هل انت لم

52
00:18:20.850 --> 00:18:43.650
نتكلم احنا انسان ذكي كما لو تتكلم مع الغبي لا لا يستويان مثلا لا يستويان فالمقامات اذا تختلف ولكل كلمة مع صاحبتها مقام. مع كل كلمة اخرى مصاحبة لها وهذا كما يقول العوام الان وغير العوام يقولون لكل مقام مقال

53
00:18:43.900 --> 00:19:00.150
لكل مقام مقال. فكل انسان خطاب الملوك هل هو مثل لما تخاطب الرعية؟ لا خطاب السادة هل هو مثل خطاب العبيد؟ خطاب الرجال هل هو مثل خطاب النساء؟ خطاب الصبيان هل هو مثال مثل خطاب البالغين وهكذا؟ لكل كلمة مع

54
00:19:00.150 --> 00:19:27.000
صاحبتها مقام صاحبتها يعني مع كلمة اخرى مصاحبة لها. يعني مذكورة معها في كلام واحد. طيب ثم قال وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه هاي انحطاط شأن الكلام بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب

55
00:19:28.400 --> 00:19:51.000
فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب. ما المراد بالاعتبار المناسب؟ يعني الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة او بحسب تتبع خواف تراكيب البلوغات طيب  فهو يقول ان بناء على هذا الكلام يتفاوت حسنا وقبحا

56
00:19:51.400 --> 00:20:18.100
فقد يكون عندنا يرتفع الكلام ويعظم شأنه في الحسن والقبول الى درجة عالية جدا وقد ينحط ويكون الكلام قبيحا ورديئا وسيئا جدا لماذا؟ قال بمطابقته للاعتبار المناسب يعني بحسب مطابقته للاعتبار المناسب يعني الامر الذي اعتبره متكلم مناسبا فاتى به

57
00:20:19.600 --> 00:20:35.800
وهذا يكون بحسب السليقة. هذا اذا كان متكلم من العرب العرباء او بحسب تتبع خواص تراكيب البلغاء. هذا بالنسبة لنا نحن الذين لسنا من العرب العرباء وانما نحن نحاول ان نكتسب هذا

58
00:20:35.900 --> 00:20:51.500
فانت لما تتبع كلام خواص البلغاء وتنظر هنا متى اكدوا؟ متى لم يؤكدوا؟ متى حذفوا؟ متى ذكروا؟ متى قدموا؟ متى اخروا؟ فانت تحاكين في هذا وتصبح عندك ملكة فتأتي بالكلام المناسب في في المقام المناسب

59
00:20:51.650 --> 00:21:11.450
قال السعدان قال يعني اذا علم ان ليس ارتفاع الكلام الفصيح في الحسن آآ اذا علم ان ليس ارتفاع الكلام الفصيح في الحسن الذاتي الا بمطابقة الاعتبار المناسب على ما تفيده اضافة المصدر ومعلوم انه

60
00:21:11.450 --> 00:21:26.400
كما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال. فقد علم ان المراد بالاعتبار المناسب لمقتضى الحال واحد. يعني ما الموسم باعتباره المناسب؟ يقصد مطابقة كلام لمقتضى الحال

61
00:21:27.450 --> 00:21:49.850
طيب ثم قال فالبلاغة راجعة الى اللفظ باعتبار افادته المعنى بالتركيب فالبلاغة يعني البلاغة صفة راجعة الى اللفظ يعني انه يقال كلام بليغ لكن لا لكن لا من حيث انه لفظ وصوت

62
00:21:50.550 --> 00:22:07.050
بل باعتبار افادته المعنى. يعني الغرض المصوغ له الكلام  وذلك لان البلاغة كما مر عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال. اذا هي شيء ايش؟ هي شيء خارج عن مجرد فصاحة اللفظ

63
00:22:07.100 --> 00:22:23.100
فقط مجرد فصاحة اللفظ لا تعني ان الكلام بليغ صح ولا؟ لكن اذا طابق المقترح الحال بليغ لم يطابق وليس بليغ فاذا هي ليست ايش؟ البلاغة ليست متعلقة باللفظ او بالصوت. وانما هي مطابقة وعدم مطابقة

64
00:22:24.250 --> 00:22:45.850
وهذا يكون باعتبار المعاني والاغراظ التي يصاغ لها الكلام. لا باعتبار الالفاظ المفردة والكلم المجردة. او الكلام المجرد  يعني الكلم يعني جمع كلمات ثم قال الغزوين قال فبلاغة راجعة الى اللفظ باعتبار افادته المعنى بالتركيب

65
00:22:47.000 --> 00:23:06.250
نعم فيعني هذا التركيب ان زيدا قائما هذا التركيب يفيد التوكيد والتوكيد مناسب لمقتضى الحال فلذلك نحن جئنا به فالبلاغة ترجع الى الى اللفظ باعتبار افادته المعنى بالتركيب. وليس باعتبار انه صوت او لفظ

66
00:23:07.050 --> 00:23:30.500
طيب ثم قال وكثيرا ما كثيرا هذا منصوب على الظرفية وكثيرا ما يسمى ذلك فصاحة ايضا. يعني احيانا يسمى ذلك الوصف المذكور وهو الذي شرحناه الان مطابقة الكلام احيانا يسمى فصاحة كما يسمى بلاغة لكن الاصل

67
00:23:30.500 --> 00:23:54.050
انه يقال له بلاغة. احيانا يسمونه فصاحة. فحيث يقال ان اعجاز القرآن من جهة كونه في اعلى طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعنى يعني احيانا العلماء يتساهلون في التعبير يقولون هذا كلام فصيح ويريدون به انه بليغ. يعني انه مطابق لمؤتمر الحال. واضح شباب؟ اذا الكلام البليغ هو الكلام المطابق لمقتضى

68
00:23:54.050 --> 00:24:12.150
مع فصاحتي صح؟ ماذا يقال له هذا؟ بلاغة كلام بليغ. طيب هل يقال له فصيح ايضا نقول احيانا يعبرون عن البليغ بانه فصيح. يعبرون او بعبارة احسن. نقول احيانا يطلقون الفصاحة ويريدون

69
00:24:12.150 --> 00:24:36.550
بها البلاغة واضح هذا  لك ان تقول مثلا ان ان اعجاز القرآن هو في اعلى طبقات الفصاحة يعني تقصد انه كلام بليغ يعني مطابق لمقتضى الحال من نزل عليهم ثم قال ولها اي البلاغة طرفان

70
00:24:36.650 --> 00:24:59.450
اعلى وادنى او اسفل قال ولها طرفان اعلى اعلى درجات البلاغة قال وهو حد الاعجاز اعلى ما يصل اليه الكلام هو ان يكون معجزا وهو ان يرتقي الكلام في بلاغته الى ان يخرج عن طوق البشر. الطوق هو الوسع والطاقة

71
00:25:00.000 --> 00:25:22.450
ويعجزهم عن معارضته. هذا اعلى طرف او اعلى طرفي بلاغة الكلام. فاذا وصل هذا الحد صار معجزا وهو كلام الله عز وجل نعم قال ولها طرفان اذا البلاغة لها طرفان اعلى واسفل. ما هو اعلاها؟ قال وهو حد الاعجاز وما يقرب منه

72
00:25:22.850 --> 00:25:43.150
يعني ان الاعلى مع ما يقرب منه. فكلاهما حد الاعجاز نعم. قال وما يقرب منه الظمير في قوله منه عائد الى اعلى. يعني ان الاعلى مع ما يقرب منه كلاهما حدوا الاعجاز. طيب. وهناك خلاف عند الشراح في فهم هذه العبارة

73
00:25:43.600 --> 00:26:02.500
قال ولها طرفان اعلى وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل اسفل طرفي البلاغة ما هو؟ قال وهو ما اذا غير عنه الى ما دونه اي اذا غيرنا شيئا في هذا الكلام هذا الكلام الذي هو في اسفل سافلين يعني كلام رديء جدا

74
00:26:02.550 --> 00:26:23.650
طيب اذا غيرت فيه شيئا وحولته الى ما دونه ماذا يجدونه قال التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات واضح؟ يعني ليس تحته الا كلام الحيوانات وهذا يعني اسفل وادنى درجات البلاغة

75
00:26:24.150 --> 00:26:46.550
لاحظوا الفرق يعني اما ان يرتفع علوا ويصل الى حد الاعجاز. وهو كلام الله عز وجل او ما يقرب منه واما ان يسفل الى الى درجة انه لو غير صار عند العلماء وعند البلغاء ملتحقا بكلام الحيوانات وليس من كلام البشر. خرج من جنس الكلام البشري. هذا عجيب

76
00:26:46.550 --> 00:27:07.750
قال وهو ما اذا غير اي الكلام الى ما دونه يعني الى مرتبة هي ادنى منه وانزل التحق الكلام وحتى لو كان صحيح العراب يعني هو مرفوع فاعل مرفوع جار مجرور ما في مشكلة لكنه كلام رديء جدا

77
00:27:07.800 --> 00:27:29.400
اه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات التي تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار لطائف والخواص الزائدة على اصل المراد ثم قال القزويني وبينهما اي بين هذين الطرفين. الكلام الذي يصل الى حد الاعجاز

78
00:27:29.450 --> 00:27:59.300
والكلام الذي لو غير لنزل الى رتبة اه كلام الحيوانات. بينهما قال وبينهما مراتب كثيرة متفاوتة يدخل فيه يعني كلام الشعراء والكتاب والادباء وكثير من الناس مراتب كثيرة متفاوتة بعضها اعلى من بعض بحسب تفاوت المقامات وبحسب مراعاتك لاعتبار معين والبعد عن اسباب

79
00:27:59.300 --> 00:28:26.300
الاخلال بالفصاحة ثم قال القزويني ويتبعها من يتبع بلاغة الكلام وجوه اخر تورث الكلام حسنا وذلك شيء سوى المطابقة سوى مطابقة الكلام لمقتضى الحال وسوى الفصاحة لانه نحنا اشترطنا فصاحة الكلام ايش؟ امرين المطابقة

80
00:28:26.350 --> 00:28:51.200
والفصاحة فيقول ويتبعها يعني يتبع بلاغة الكرام بلاغة الكلام وجوه اخر اشياء اخرى تزيد الكلام حسنا لكنها ليست من اساسيات بلاغة الكلام بلاغة الكلام يقوم على امرين رئيسيين. المطابقة والفصاحة. طيب هل هناك اشياء اخرى مكملة؟ قال لك نعم هناك وجوه اخرى تورث الكلام حسنا

81
00:28:51.950 --> 00:29:14.650
وهي امور عارضة خارجة عن حد البلاغة ليست ذاتية يعني حصن زائد على الحصن الذاتي الذي حصل كيف؟ حصل بالمطابقة وبالفصاحة والى ان ويشير بهذا الى ان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة. نعم لا تكن محسنة الا ذرائبك اذا كانت

82
00:29:14.650 --> 00:29:40.200
كلامك مطابقا لمقتضى الحال هذا واحد وكان فصيحا. اما اذا لم يكن مطابقا ولا فصيحا فلا فائدة من الزوائد المحسنة    طيب  ثم ننتقل بعد ذلك الى تعريف بلاغة المتكلم عرفنا فصاحة المتكلم

83
00:29:41.150 --> 00:30:06.550
طيب المتكلم الفصيح من هو؟ تقدم معنا قلنا ملكة يغتدر بها اية التعبير بلفظ فصيح التعبير عن المقصود بلفظ فصيح طيب ما هي بلاغة المتكلم هناك درسنا فصاحة المتكلم الان نريد ان ندرس بلاغة المتكلم من هو المتكلم البليغ؟ قال وفي المتكلم اي والبلاغة

84
00:30:06.550 --> 00:30:23.300
المتكلم وهي قال ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ الانسان الذي عنده قدرة على ان يؤلف لنا كلاما بليغا فهو انسان بليغ. هو كاتب بليغ هو شاعر بليغ هو نافع بليغ. واضح

85
00:30:23.750 --> 00:30:38.850
اذا هذا هو تعريف متكلم بليغ بكل بساطة يعني بكل سهولة. ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ سواء الف بالفعل ام لم يؤلف؟ يعني المهم سواء كان بالقوة او بالفعل

86
00:30:39.450 --> 00:30:58.150
المهم انه عنده القدرة على هذا وعرفنا الملكة بانها ايش؟ هيئة راسخة في النفس  فعلم مما تقدم. فعلم اي فعلم مما تقدم شرحه. عندما عرفنا لك البلاغة والفصاحة ان كل بليغ فصيح. هم

87
00:30:58.450 --> 00:31:20.950
صح ولا لا كل انسان بليغ فهو فصيح لماذا لاننا اشترطنا في الكلام البليغ ايش عمران المطابقة والفصاحة قال مع فصاحته ولن يكون الكلام بليغا الا اذا كانت مفرداته فصيحة

88
00:31:21.550 --> 00:31:43.050
اذا كل بليغ سواء كان كلاما او متكلما فهو بالضرورة فصيح اذا نقول كل متكلم بليغ فهو متكلم فصيح. وكل كلام بليغ فهو كلام فصيح طيب هل ينعكس؟ قال ولا عكس

89
00:31:43.500 --> 00:32:03.800
يعني ليس كل فصيح بليغا ممكن تكون مفرداتك فصيحة او يعني يعني تكون آآ تكون مفردات نصيحة ممكن يكون كلامك فصيحا لكن هل هو مطابق لمقتضى الحال لا اذا هذا ليس كلاما بليغا

90
00:32:04.300 --> 00:32:17.750
بمعنى يعني مثلا انت لو جئت مثلا اه الى الى عرس زواج والناس في في فرح وفي سعادة قالوا لك يا فلان نريد منك كلمة بهذه المناسبة السعيدة. فقلت لهم كل نفس

91
00:32:17.750 --> 00:32:39.250
ذائقة الموت اليس هذا الكلام من افصح الكلام بل هو افصح كلام على الاطلاق وابلغنا بصفة عامة يقول نعم هو كلام فصيح بل هو اعلى درجات الفصاحة لكن صنيعك هذا هل انت الذي انت المتكلم الان؟ هل انت انسان بليغ

92
00:32:40.900 --> 00:33:01.900
لماذا؟ لان هذا الكلام لم يطابق مقتضى الحال لم يطابق الحال هو حال السعادة وسرور وانت جئت بكلام فيه هزن هذا لا يطابق مقتضى الحال. اذا ليس كل فصيح  ليس كل فصيح بليغ

93
00:33:02.200 --> 00:33:18.850
قال اي ليس كل فصيح بليغ لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال. كما رأيتم في هذه القصة التي او في هذا المثال الذي ذكرته لكم اه مثلا انسان ينكر قيام زيد مفروض تؤكد له. فانت تقول زيد قائم

94
00:33:19.550 --> 00:33:37.600
طيب هل هذا مطابق مطابق الحال؟ لا. لانه مخاطب منكر كان ينبغي ان تؤكد لكنك لم تؤكد. اذا كلامك فصيح ام لا فصيح. زيد كلمة فصيحة وقائم كلمة فصيحة والتركيب كامل فصيح. هذي الجملة الجملة هذي الاسمية فصيحة. لكن هل انت

95
00:33:38.200 --> 00:34:01.450
هل هذا الكلام بليغ؟ لا. هل انت ايها المتكلم بليغ؟ لا. لانه لم يطابق مقتضى الحال    قال وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح من غير مطابقة لمقتضى الحال. مطابقة لمقتضى

96
00:34:01.450 --> 00:34:20.950
هذا شيء زائد ليس كل اي احد يحسنه كمن يقول للمنكر زيد قائم. ولا يقدر على مراعاة مقتضى الحال  ثم قال قزويني رحمه الله تعالى فعلم ان كل كلام كل بليغ فصيح

97
00:34:21.100 --> 00:34:41.400
ولا عكس وان البلاغة مرجعها الى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد البلاغة في الكلام ما هي؟ ما مرجع البلاغة في الكرام يعني مرجعها يعني ما يجب ان يحصل حتى يمكن حصولها. كيف احصل البلاغة

98
00:34:44.500 --> 00:35:06.000
قال الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى والا لربما ادي المعنى المراد بلفظ غير مطابق لمقتضى الحال كما رأينا قبل قليل في مثال المنكر فتقول له انت زيد قائم فانت حينئذ لا تكون ايش بليغا. لانك اخطأت

99
00:35:06.800 --> 00:35:24.850
اه في مراعاة مقتضى الحال قال وان وان البلاغة مرجعها الى الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد آآ قال والا لربما اؤدي المعنى المراد بلفظ غير مطابق لمقتضى الحال فلا يكون بليغا

100
00:35:25.000 --> 00:35:46.950
ما معنى المعنى المراد؟ المعنى المراد معناه هو الثاني الزائد على اصل المراد. يعني انت عندما تقول زيد قائم ليس المقصود هو اثبات قيام زيد. اثبات هذا هو المعنى الاصلي. انت تريد فوق شيئا فوق ذلك. وهو الرد على هذا المنكر

101
00:35:47.150 --> 00:36:04.250
فلذلك انت لم تأتي بان ولم تطابق مرتضى الحرب هو مطلوب منك شيء فوق اصل المعنى  اذا مرجع البلاغة الى امرين. واحد الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد. والثاني قال والى اه نعم

102
00:36:04.550 --> 00:36:19.500
اه نعم الجزء الثاني تابع للاول قال مرجع مرجعها الى الاحتراز على الخطأ في هذه المعنى المراد والى تمييز الفصيح من غيره. هذا كله شيء واحد طيب ثم سيذكر شيئا اخر

103
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
تمييز الفصيح عن غيره. نعم حتى يكون كلامك بليغا ما تقدم لا بد ان تكون مفرداته فصيحة صح ولا  لو جئت بكلام يطابق مقتضى الحال لكن الفاظك ليست فصيحة فحين اذا هذا الكلام لا يكون

104
00:36:40.450 --> 00:37:00.800
لا يكون بليغا انه اختل فيه احنا قلنا الفصاحة والمطابقة صح ولا لا؟ فلو استعملت مثلا المستشزرات او قلت الجيريشة كبيت المتنبي نعم وآآ فرنقعوا وتكأكأتم الى الى غير ذلك. طيب

105
00:37:01.050 --> 00:37:18.000
اه او جئت بغموض او بتعقيد يعني الى غير ذلك مما تقدم فحينئذ هذا الكلام حتى وان طابق مقتضى الحال لكن لا يكون بليغ قال والى اذا لذلك لابد انت ان تميز بين اللفظ الفصيح وغير الفصيح

106
00:37:18.150 --> 00:37:32.750
الى تمييز الكلام الفصيح والكلام غير الفصيح. والا اذا لم تفعل هذا اذا لم تميز الفصيح من غير الفصيح لربما اورد الكلام لمقتضى الحال غير فصيح. انا ممكن اتي بكلام

107
00:37:32.950 --> 00:37:51.050
يطابق مؤتمر الحال. مثلا انسان كريم اريد ان امدحه اقول له انت كريم يعني كريم النفس هذا الكلام مطابق لمؤتمر الحال لكن هل هو فصيح؟ لا  لانك اه هذه تمجها الاسماء

108
00:37:51.150 --> 00:38:13.250
كما اشترطه بعضهم او نقول هي كلمة آآ وحشية فيها يعني غرابة  اذن قال اذا لم تميز بين الفصيحة والكلام الفصيح والكلام غير فصيح ماذا سيحصل؟ ربما تورد انت الكلام المطابق لمنتدى الحال لكنه للاسف

109
00:38:13.250 --> 00:38:30.550
فصيح مثل انسان يقول انفك مسرج انفك مسرج. انت تريد ان تصف انف انسان. هذا الكلام يطابق مقتضى الحال لكن هل هو هل هو كلام فصيح؟ لا لان مسرج هذا فيه

110
00:38:30.600 --> 00:38:44.500
يعني غموض احنا لا ندري ماذا تقصد انت؟ هل تقصد انهم نسبة الى الى رجل يقال له سريج وهو وهو قين الحداد؟ ام تقصد انه نسبة الى السراج فيكون في تشبيه للاضاءة

111
00:38:44.600 --> 00:39:08.750
واضح؟ كما تقدم معنا. فاذا هذا كلام مطابق لكنه غير فصيح اذا انت تحتاج ان تميز بين الكلام الفصيح والكلام غير الفصيح  طيب اذا هذان امران الامر الاول الاحتراز عن خطأ في تأدية المعنى والامر الثاني تمييز الفصيح من غير الفصيح. قال والثاني منه

112
00:39:08.950 --> 00:39:31.100
الثاني ما هو؟ الثاني الذي هو تمييز الفصيح من غير فصيح. هذا اين ندرسه؟ كيف نهرب منه؟ كيف نعالجه؟ كيف اضمن ان كلام وان الفاظي فصيحة ماذا ادرس؟ قال والثاني منه وهو تمييز الفصيح من غيري. والثاني منه ما منه ما يبين في علم المتن اللغة

113
00:39:31.450 --> 00:39:52.250
والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة اي بعضه منه من هنا التبعير. يعني بعض هذا الفصيح يعرف من خلال دراستك لعلم متن اللغة وعلمت اللغة هو معرفة اوظاع المفردات

114
00:39:52.300 --> 00:40:06.050
اللغة اعم من ذلك اللغة علم اللغة قد يطلق على غير معرفة اوضاع المفردات. من معرفة احوال اللفظ العارضة اللي هو من صحة واعلال هذا علم الصرف. واعراب بناء هذا هذا

115
00:40:06.050 --> 00:40:23.400
طيب نحن اصلا علم متن اللغة يعني مفردات اللغة. هذا تجده اين؟ في اشعار الجاهليين مثل ديوان الشعراء الست الجاهليين مثل المفضليات مثل الاصمعيات وكذلك طبعا في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي كلام

116
00:40:23.400 --> 00:40:55.100
الاولى من كلام الصحابة او التابعين الذين لم يخالطوا العجم طيب اذا علم متن اللغة متن اللغة اه وايضا لا شك القواميس تفيد في هذا      اذا من خلال دراستك لعلمك اللغة تتخلص من ايش؟ من الكلمات الغريبة

117
00:40:55.850 --> 00:41:11.550
لانه من خلال تتبعك يقول سعد اذ به يعرف آآ به يعرف تمييز السالم من الغرابة عن غيره بمعنى ان من تتبع الكتب المتداولة  يعني تقرأ في كلام الفصحاء والادباء والشعراء المحتج بهم

118
00:41:11.700 --> 00:41:40.700
طيب واحاط بمعاني المفردات المأنوسة علم ان ما عداها مما يفتقر الى تنقير يعني الى بحث تحتاج تفتش عن هذه الكلمة او تخريج فهو غير سال من الغرابة. واضح  طيب. العلم الثاني الذي تحتاج اليه لتمييز الفصيح من غير الفصيح. قال علم التصريف

119
00:41:40.800 --> 00:42:04.150
التصريف معروف آآ ولهم قوانين واقيسها اه فتحذر من مخالفة القياس احذر من مخالفة القياس. اذ به يعرف ان الاجلل مخالف للقياس دون الاجل. يغسل في بيته بالنجم العجل عندما قال الحمدلله العلي الاجلى لي

120
00:42:04.350 --> 00:42:16.850
طيب فنحن قلنا لك ان هذا مخالف للقانون اللغة للعرب في مثل هذا تدغم. طيب كيف تعرف ان هذا هو القانون؟ هذا من خلال دراسة علم الصرف في علم الصرف باب يسمى باب الادغام

121
00:42:16.950 --> 00:42:35.500
وهناك تعرف متى يجب الادغام متى متى لا يجب متى متى يحرم احيانا يحرم الاضغام؟ واحيانا يجب الاضغام واحيانا يجوز الوجه هذا طيب التصريف تدرس المتون المتداولة التصريف العزي مثلا بناء لاهمية الافعال وقد يصل الانسان الى الشافية اذا اراد

122
00:42:35.600 --> 00:42:50.700
قال او في علم النحو حتى تتخلص من ايش؟ من ضعف التأليف تذكرون المثال اللي ذكرناه ضرب غلامه زيدا فهناك قلنا ايش عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة طيب هذان يدرس في علم النحو اذا تحتاج الى

123
00:42:50.700 --> 00:43:09.500
من نحو حتى تتخلص من ضعف التأليف الذي هو من شروط اه فصاحة الكلام كما تقدم معنا  وهذا يكون بدراسة المتداولة. الاج الرومية مثلا قطر الندى شذور الذهب. الفيتون مالك وما اشبه ذلك

124
00:43:10.150 --> 00:43:27.300
قال اه علم متن اللغة او التصريف او النحو. او يدرك بالحس. يدرك بالحس يعني ما معنى نحس يعني الذوق اي ذوق قد يكون ذوق الانسان مضروب. لكن نقول الذوق السليم. الذوق الصحيح

125
00:43:28.250 --> 00:43:45.700
فبالذوق احيانا انت احيانا دون دراسة هذه المتون او هذه العلوم التي ذكرناها قد تدرك انت في بعض الكلمات انها فعلا مثلا متناثرة مثلا مستشزرات لو تقولها لانسان عربي سليم الفطرة سليم الذوق

126
00:43:45.950 --> 00:44:00.700
اه يقول لك نعم فعلا الكلمة هذه ثقيلة على اللسان لكن لو قلت له ما رأيك في كلمة مرتفع يقول لك هذي كلمة جميلة ليس فيها اشكال مع انها نفس المعنى مستشرات معناها مرتفعات

127
00:44:01.100 --> 00:44:22.600
مع ذلك تجده بذوقه السليم يدرك ان مستنجرات متناثرة بينما مرتفعات ليست كذلك. واضح يا اخوان؟ ثم قال الله تعالى او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وهو اي ما يبين في العلوم المذكورة متن اللغة

128
00:44:22.750 --> 00:44:51.250
الصرف النحو قال ما وهو اي ما يبين في العلوم المذكورة او يدرك بالحس. فالضمير عائد الى ماء فالظمير عائد الى مهام وهو اي ماء الكلام السابق  طيب وهو ما عدا التعقيد المعنوي يعني

129
00:44:51.800 --> 00:45:08.000
لا يعرف بتلك العلوم وانا بنحس تمييز السالم من التعقيد المعنوي عن غيره. يعني هذه العلوم التي ذكرناها لك هي تعينك على تمييز الكلام الفصيح من غير فصيح في كل شيء الا في مسألة واحدة

130
00:45:08.350 --> 00:45:30.000
وهو كيف تظمن ان هذا الكلام ليس فيه تعقيد معنوي قال لك تلك العلوم لا تساعدك عليه لا يعرف بتلك العلوم نحو الصرف مثل اللغة لا يعرف به تمييز السالم من التعقيد المعنوي عن غير السالب. ولا بالحس

131
00:45:30.250 --> 00:45:48.400
حتى الذوق السليم لا يعرف لا يعرف اه لا يستطيع ان ان يدرك ان هذا الكلام فيه تعقيد معنوي قال فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم المذكورة. النحو والصرف ومتن اللغة. وبعضه مدرك بالحس. مثل التنافر

132
00:45:48.800 --> 00:46:08.150
فالتنافر هذا ما ما يدرس في النحو ولا في الصرف وانما هو بالذوق. مثل المستيسرات. وبقي ايش لنا؟ بقي الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي. بقي لنا هذان الامران. الاحتراز عن خطأ في تأدية المعنى مراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي

133
00:46:08.450 --> 00:46:27.850
فمست الحاجة الى علمين مفيدين لذلك شوفوا كيف يا اخوان يعني سبحان الله دقة كلام المؤلف وترتيبه للعلم ترتيبا للمسائل كلام دقيق وعجيب جدا يعني يعني هو قال لك الان هذي العلوم تساعدك على التخلص من كذا وكذا وكذا

134
00:46:28.600 --> 00:46:42.750
والحس والذوق يساعدك على التخلص من التهاب. طيب بقي لنا امران لم نعرف كيف نتخلص منهما؟ كيف اضمن عدم الوقوع في في الخطأ؟ في تأدية المعنى  يعني حتى يكون كلامي مطابقا لمطوى الحال

135
00:46:43.750 --> 00:47:10.950
هذا في النحو والصرف او متن لغة؟ لا طيب كيف اضمن عدم وقوعي في التعقيد المعنوي هذا موجود في المتن لغة؟ لا صرف لا الذوق السليم؟ لا طيب ماذا الحل الان؟ ماذا نفعل؟ قال فمست الحاجة الى علمين مفيدين لذلك. نحتاج الى تأسيس علمين لنتخلص من هاتين المشكلتين

136
00:47:11.150 --> 00:47:36.750
فوضعوا العلماء علم المعاني للاول وهو ايش؟ علم المعاني يفيدك ويساعدك على التخلص من الخطأ في تأدية المعنى المراد ويعلمك كيف تأتيك بالكلام وطابقا لمحتوى الحال ووضعوا علم البيان للثاني وهو ايش؟ التخلص من التعقيد المعنوي ولله درهم

137
00:47:37.450 --> 00:48:03.300
واليها شارش القزويني بقوله وما يحترف به عن الاول علم المعاني وما يحترف به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين مع بعض سموه علم البلاغة ليش سموه علم البلاغة؟ ما سموه علم الفصاحة؟ قال لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كانت البلاغة تتوقف على غيرهما من العلوم. ثم

138
00:48:03.300 --> 00:48:29.650
نحتاج لمعرفة توابع البلاغة الى علم اخر ثالث فوضعوا لذلك علم بديع. فصارت الفنون ثلاثة. واليه اشار قسوني بقوله ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع  قال وبهذا اذا نعرف كيف انحصرت هذه الفنون في كيف انحصر هذا العلم في هذه الفنون الثلاثة؟ سبحان الله. قال وكثير اي كثير من الناس

139
00:48:29.650 --> 00:48:46.100
يسمي الجميع علم البيان هذا كثير في الكتب يقول فلان درس علم البيان يعني يقصدون دراسة علم البلاغة. فاحيانا يقولون علم البيان واحيانا يقولون علم بلاغة. وبعضهم يسميه بعضهم يسمي الاول علم المعاني

140
00:48:46.250 --> 00:49:02.450
والاخيرين ويسمي الاخيرين اللذان هما ايش؟ البيان والبديع يسميهما علم البيان اذا لاحظ الان بعظ بعظ الناس يقول علم البيان فيشمل الثلاثة. بعظهم يقول العلم البيان فيشمل الاخيرين فقط. البيان والبديع

141
00:49:03.100 --> 00:49:26.050
قالوا بعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع ولا تخفى آآ ولا تخفى وجوه المناسبة. نعم اذا صار عندنا عدة القاب. تارة يقولون علم البيان يقولون علم البلاغة

142
00:49:26.250 --> 00:49:47.500
وتارة يقولون علم البديع يقصدون ثم بعد ذلك يختلفون. بعضهم يقصدون الفنون الثلاثة. بعضهم يقصد فقط يعني علما معينا بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من مقدمة الغزويني المتعلقة الفرق بين الفصاحة والبلاغة وفي الدرس القادم ان شاء الله نشرع في

143
00:49:47.500 --> 00:49:55.421
اعظم فن من هذي الفنون الثلاثة الا وهو علم المعاني. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين