1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا و وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ها ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. ولا زلنا في هذا المتن

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
مبارك وفي هذا الكتاب القيم المتعلق باصول التفسير وعلوم القرآن. وكما اسلفنا انه وينبغي لطالب العلم ان يؤسس علمه على مثل هذه المتون وهذه العلوم القوية حتى يستطيع من خلالها عندما يؤسس نفسه ان ينطلق الى الى الدخول في علم التفسير. فان علم التفسير

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
من اجل العلوم من اجل العلوم لانه تفسير لكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو اشرف الكلام فشرف التفسير من شرف القرآن الكريم. فالمسلم وطالب العلم يشرف بان يعتني ويهتم بتفسير القرآن العظيم

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
بكلام الله سبحانه وتعالى ومثل ما ذكرنا مر معنا في مواقف كثيرة ان طالب العلم يحتاج يحتاج الى ان يدرس مثل هذه العلوم قبل الدخول الى علم التفسير قبل الدخول الى علم التفسير معنا مر معنا مسائل مهمة جدا مثل اسباب

5
00:01:30.500 --> 00:01:52.850
ومثل المحكم والمتشابه ومثل الناسخ والمنسوخ ومثل العام والخاص كل هذه علوم يحتاجها طالب العلم كيف يدخل في هذا العلم وهو لا يعرفه ونواصل الان ما توقفنا عنده من العلوم المتعلقة بعلم التفسير. نعم تفضل اقرأه. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:52.850 --> 00:02:12.850
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين لجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الخبر والانشاء الكلام نوعان خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي

7
00:02:12.850 --> 00:02:30.000
اثبات والانشاء امر او نهي او اباحة. والخبر يدخله التصديق والتكذيب. والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق. فالاخبار عن الخالق هو التوحيد. وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته

8
00:02:30.200 --> 00:02:49.700
والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان. وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم ومن كذبهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب طيب هذا معنى ان الكلام ينقسم ينقسم الى قسمين

9
00:02:49.800 --> 00:03:08.050
الكلام عموما كلام العرب. والانسان الذي يتكلم بكلامه كلامه على نوعين. كلامه على نوعين وكلام الله سبحانه وتعالى والقرآن العظيم نقول ايضا ينقسم قسمين اما خبر واما انشاء ما الفرق بين

10
00:03:08.050 --> 00:03:32.450
الخبر والانشاء الخبر ان تخبر عن شيء ان تحدث عن شيء واقع تخبر عن شيء وقع والانشاء الاشياء هو انشاء شيء جديد. اما امر او نهي او نحو ذلك كما ذكر هنا قال الخبر يكون دائرا بين النفي والاثبات. الخبر يحتمل الصدق

11
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
ويحتمل الكذب. نقول الخبر في لغة العرب وفي كلام الناس يحتمل الصدق ويحتمل الكذب. واما اخبار الله فانها لا تحتمل الا الصدق. ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا. فلا يجوز ان نقول الخبر في

12
00:03:52.500 --> 00:04:14.200
القرآن الكريم الخبر يحتمل الصدق والكذب لا خبر في القرآن الكريم لا اذكر القرآن الكريم وكلام الله عموما. وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي عموما كلام خبره كله صدق. واخباره صدق. واما كلام الناس وكلام العرب ما ينقل الينا من اخبار

13
00:04:14.200 --> 00:04:31.000
تحتمل ان تكون صدقا وتحتمل ان تكون كذبا والخبر دائر بين النفي والاثبات ما معنى؟ يعني تأتيك الاخبار اما بنفي شيء او اثبات شيء. يقول لك مثلا لم يحضر الطالب

14
00:04:31.600 --> 00:04:49.900
هذا نفي او يقول لك حضر الطالب هذا اثبات فالخبر اما ان يأتيك خبر فيقال لك مثلا جاء القوم وحضروا الدرس هذا اثبات. او يقول لك جاء القوم ولكنهم لم يحضروا الدرس

15
00:04:50.000 --> 00:05:06.900
فهذا هذا شف جمع بين الخبر والانشاء. جاء القوم هذا اثبات لم يحضر الدرس هذا نفي فهو خبر بنوعين. الخبر مثل ما ذكرنا خبر اما يحتمل النفي فتقول لم يحضر

16
00:05:06.900 --> 00:05:34.950
لم يجلس او يحتمل الاثبات تقول حضر وجلس واستمع ونحو ذلك هذا الخبر والانشاء هو انشاء كلام جديد انشاء كلام جديد فتقول في الامر مثلا اجلس احضر تعال وفي النهي لا تجلس لا تحظر هذا نسميه امر ونهي وإباحة وإباحة كلوا الطعام اجلس في هذا

17
00:05:34.950 --> 00:05:54.100
مكان هذا يقتضي الاباحة. لان الامر الامر احيانا يكون للوجوب وهذا هو الاصل. الوجوب اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واحيانا يحمل على الندب على الندب. يعني تحمل ايات على الندب. يعني مستحبة مستحبة مندوب اليها

18
00:05:54.350 --> 00:06:11.900
مثل لما اقول لك صلي صلي اه نافلة المغرب هذا مستحب. صلي نافلة المغرب هذا مستحب. صلي صلاة المغرب هذا واجب. هذا هذا معنى الواجب والمستحب. واحيانا يحمل على الاباحة

19
00:06:11.950 --> 00:06:31.100
اه الاباحة كلوا من طيبات ما رزقناكم. قال والخبر قال الخبر يدخله التصديق والتكذيب كما الا خبر الا خبر الخبر بالوحي عن الله وعن رسوله فانه لا يحتمل الا الصدق

20
00:06:31.250 --> 00:06:49.250
يقول الاخبار في القرآن الكريم هي اخبار على نوعين. اخبار عن الله سبحانه وتعالى او اخبار عن المخلوق عن الخالق او المخلوق. فالخبر عن الخالق خبر بما يأتينا في القرآن عن

21
00:06:49.250 --> 00:07:09.750
عن مثلا يقول لك عن التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله مواصفات ولله الاسماء الحسنى الرحمن على العرش استوى هذا خبر يخبر الله عن صفة من صفاته الرحمن هذا اسم على العرش استوى استواها بصفة

22
00:07:09.800 --> 00:07:32.400
وهكذا تجد القرآن اذا جاء الكلام عن الله الله نزل احسن الحديث هذي صفة صفة انه ينزل نزل وهكذا آآ وتجد كثير في القرآن الكريم كثير اما اخبار عن عن الله عن ذاته عن ذاته

23
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
او عن صفاته او عن اسمائه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله وهكذا تجد في شيء كثير يتعلق يتعلق ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض هذا يتعلق الخالق

24
00:07:52.400 --> 00:08:18.000
والمخلوق لله الخالق. يسجد المخلوق. وهكذا ولله ملك السماوات والارض وفي صفة الملك لله والسماوات مخلوقة وهكذا قال يتضمن اسماء الله وصفاته والاخبار عن المخلوق في القصص القرآني يعني في عالم الملائكة مخلوقة

25
00:08:18.350 --> 00:08:38.350
في عالم الجن مخلوق في عالم الانس مخلوق في عالم الرسل مخلوقين وهكذا يتحدث القرآن يخبرنا الله عن قصة نوح يخبرنا الله عن قصة ادم يخبرنا الله عن قصة ثمود وهكذا قال القصص القرآني وهو الخبر بما

26
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
كان عما كان وما يكون. يقول القصص القرآني عما كان هذا ايش يسمى؟ يسمى قصص السابقين الماضين الامم غامرة. وعما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وعما سيكون من قصص ماذا؟ من القصص التي ستحدث. ستحدث اما في اخر

27
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
زمان اما في اخر الزمان مثل قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى في اخر الزمان او هذا النصراني او يخبر الله عن قصص وقعت قصص يخبر الله عنها في الاخبار

28
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
يعني اخبار الاتية المستقبلة مما يتعلق باليوم الاخر. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اين شركاء؟ ثم نقول ثم نقول ويمحشون جميعا ثم يقول الملائكة او او ايات كثيرة يخبر الله سبحانه وتعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون

29
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
وهكذا تجد ايات ويخبر الله سبحانه وتعالى عن عن حوارات اهل النار حوارات اهل النار وقال الذين استكبروا الذين استضعفوا حوارات اهل النار وكذلك حوارات اهل الجنة والنار ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار

30
00:09:58.350 --> 00:10:19.050
اصحاب النار اصحاب الجنة. هذي كلها شتسمى؟ هذي مستقبلية مستقبلية تأتي يوم القيامة. يخبر الله عنه حال للمستقبل  قال ويدخل فيه ايضا الخبر عن الرسل وعن اممهم هذا في في الماضي في الماضي كما ذكرنا. ومن كذبهم

31
00:10:19.050 --> 00:10:43.050
من من من الذين ردوا رسالاتهم. والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب. كل هذا في الامور اذا خلاصة الكلام القرآن اما اخبار خبر واما انشاء فانت تقرأ ان جاءك اخبار يخبرك الله به فهذا هذا يسمى باب

32
00:10:43.050 --> 00:11:05.950
وان جاءك اوامر ونواهي فلنسميها هذا من باب الانشاء. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم  لعلكم تتقون فيها خبر وفيها انشاء. وهكذا كثير من القرآن كل خبر وان شاء. خبر وان شاء. طيب هذا ما ما يتعلق بعلم الخبر والانشاء

33
00:11:05.950 --> 00:11:19.700
وهو من علوم ما يسمى بعلوم البلاغة. طيب الان المؤلف بعدما ذكر لنا حتى نعرف هذا هذا المتن ونعرف هذه الرسالة التي كتبها المؤلف رحمه الله تعالى رسالة تضمنت نستطيع ان نقول

34
00:11:19.700 --> 00:11:41.300
انها تضمنت قسمين قسمين. القسم الاول يتعلق القسم الاول يتعلق باي شيء. يتعلق باصول التفسير وعلوم القرآن وعلوم القرآن. يعني الاساسيات المتعلقة بالقرآن الكريم. مثل مثل ما ذكر المحكم المتشابه العام

35
00:11:41.300 --> 00:12:02.250
وهذه العلوم التي ذكر الناس والمسوخ هذه تتعلق بالقرآن ذاته. اداة القرآن يعني انت اذا قرأت القرآن اية تمر عليك عامة خاصة ومجملة مبينة. مثلا محكمة متشابهة. ثم هناك شيء يتعلق بالتفسير. لو قيل

36
00:12:02.250 --> 00:12:20.500
ما الفرق بين علوم القرآن واصول التفسير نقول علوم القرآن هي العلوم التي تتعلق بالقرآن ذاته واصول التفسير التي تعلق بالمفسر ذاته. يعني عندنا مفسر وعندنا قرآن. العلوم اللي تتعلق بالقرآن نسميها علوم قرآن

37
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
اليوم تتعلق بالمفسر نسميها هذه اصول التفسير. كيف المفسر يتناول الايات؟ الان ينتقل المؤلف الى طرق التي سلكها العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هم سلكوا طرقا في التفسير. ما هي الطرق التي سلكوها في التفسير

38
00:12:40.500 --> 00:12:59.300
هذه هي الطرق. هذه الطرق يقول المؤلف اصح الطرق هذه الطرق الاربعة. اربعة طرق هي اكثر من اربعة طرق طرق التفسير كثيرة لكن المؤلف اختار منها اربعة يعني لانه سلك طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته

39
00:12:59.300 --> 00:13:19.300
وكذلك ابن كثير رحمه الله بنى تفسيره ابن كثير بنى تفسيره على الطرق الاربعة. فانت تقرأ في تفسير ابن كثير تجده يسلك فوق الاربعة هذي هذي تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة. باقوال التابعين بلغة العرب. كان يسلك هذه الطريقة. فالان يتضح

40
00:13:19.300 --> 00:13:41.450
في هذا في هذه في هذه المسألة التي تأتينا الان هي مسألة طرق التفسير يعني انت اذا اردت ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه انت تريد ان تفسر القرآن ما الطريق الذي تسلكه لتفسير هذه الايات؟ وما هي الطريقة المثلى التي سلكها العلماء لتفسير القرآن؟ نعم تفضل. طرق

41
00:13:41.450 --> 00:13:59.350
تفسير اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر فان لم تجده فبالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له

42
00:13:59.400 --> 00:14:15.800
فان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين كابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم

43
00:14:15.800 --> 00:14:34.900
اذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن وسعيد ابن المسيب وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين

44
00:14:35.150 --> 00:14:52.150
وكالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم من اتباع تابعي التابعين قال الشيخ وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن

45
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. ويرجع الى لغة القرآن. او السنة او لغة العرب. ومن تكلم ومن تكلم بما يعلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ويحرم بمجرد الرأي. وقال ابن عباس

46
00:15:12.150 --> 00:15:33.000
رضي الله عنه التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء  وتفسير لا يعلمه الا الله. هذه طرق التفسير هو الشيخ رحمه الله اخذ هذا الكلام مثل ما ذكرنا من شيخ الاسلام ابن تيمية

47
00:15:33.000 --> 00:15:51.600
الله تعالى لان شيخ الاسلام ابن تيمية الف رسالة شبيهة بهذه الرسالة اسمها مقدمة في اصول التفسير والشيخ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحمن ابن ابن قاسم رحمه الله صاحب هذه الرسالة استفاد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

48
00:15:51.600 --> 00:16:10.900
يقول هنا قال اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. لان الذي فسره هو الله وهو اعلم بكلامه فاذا جاءت اية وفسرت باية اخرى هذا من افضل طرق التفسير. افضل طرق التفسير قال فما اجمل في مكان فانه قد

49
00:16:10.900 --> 00:16:30.050
في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان لم تجده فبالسنة. اذا افضل طرق طرق تفسير القرآن بالقرآن. ما مثاله؟ مثاله واضح جدا كثير في القرآن. لو جاءك شخص وقال لك والسماء والطارق

50
00:16:30.300 --> 00:16:52.450
ما معنى الطارق الجواب موجود والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. وخذ قاعدة تفسيرية كل ما يأتيك في القرآن وما ادراك الجواب موجود مباشرة. اي اية فيها وما ادراك الجواب موجود وما ادراك اي اية

51
00:16:52.450 --> 00:17:11.250
وما ادراك فالجواب موجود بعده مباشرة. واذا قال لك مثلا وما ادراك ما هي؟ نار حامية اما اذا جاءت كلمة وما يدريك؟ هذا الجواب غير موجود ولا احد يستطيع ان يصل اليه. اذا جاءت كلمة وما يدريك؟ الجواب غير موجود

52
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما احد يعلم. ما يعلمه الا الله. فكلمة وما يدريك؟ الجواب ليس موجودا وما ادراك هذا من تفسير القرآن بالقرآن؟ فيأتي القرآن في مواضع مجمل مثل ما ذكرنا سابقا ذكرنا لكم مثالا قوله تعالى

53
00:17:31.450 --> 00:17:47.700
فتلقى ادم من ربه كلمات. ما هي الكلمات التي تلقاها؟ فتاب عليه ربنا ظلمنا انفسنا. الاية في سورة البقرة كلمات. وفي سورة الاعراف جاء تفسيرها. احيانا تجد قصة في القرآن

54
00:17:47.700 --> 00:18:07.700
قصة مجملة وتجدها مبسوطة في مكان اخر. فهذا من تفسير القرآن بالقرآن ان ان ان تجد الاية تجد تأتي مجمل مختصرة وتجدها مبسوطة في مكان متوسع فيها في مكان اخر. وهكذا في قصص القرآن في قصة

55
00:18:07.700 --> 00:18:26.150
نوح نوح انزل الله فيه سورة كاملة في سورة كاملة. وذكر احيانا تأتي قصة قصة نوح مختصرة مختصر واحيانا تأتي مبسوطة يعني موسع فيها. فهذا معنى معنى تفسير القرآن بالقرآن. قوله تعالى وقد نزل

56
00:18:26.150 --> 00:18:43.000
في كتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وين تفسير هذه الاية هذي الاية وين؟ في سورة النساء. اين تفسيرها؟ نجدها في سورة الانعام. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا

57
00:18:43.050 --> 00:19:06.400
وهكذا تجد تفسير القرآن بالقرآن لو سألتك الان قلت لك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم المتقون من هم؟ من يفسرها لي بعدها مباشرة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وهكذا تجد ودائما حتى تفهم ايضا قاعدة اخرى في التفسير اذا

58
00:19:06.400 --> 00:19:26.050
جاءت كلمة الذين هي جواب لما قبلها قوله تعالى يعني ايات كثيرة قال الذين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الذين يخشون ربهم تجد ايات كثيرة التوقيت الذين يؤمنون وهكذا تجد كلمة الذين تأتي تفسيرا

59
00:19:26.150 --> 00:19:38.950
لما قبله. هذا معنى تفسير القرآن بالقرآن. قال اذا لم تجد بحثت عن الاية هذي ما وجدت لها تفسير ما وجدت لها تفسير في القرآن. وين انا اسألك الان مثلا

60
00:19:39.100 --> 00:19:57.650
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اين تفسيرها يقول تفسيره موجود بالقرآن موجود في القرآن لكن الذي دلنا عليه من هو؟ الحديث الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم هنا الشرك

61
00:19:58.300 --> 00:20:13.600
الظلم هنا الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا قول العبد الصالح يعني لقمان وهو يعدي ابنه يقول ان الشرك لظلم عظيم. اذا الظلم في الاية هو الشرك. فسر القرآن بالقرآن من هو؟ صلى الله عليه وسلم. هو الذي فسر لنا القرآن

62
00:20:13.600 --> 00:20:32.250
احيانا تجد اية ليس لها تفسير في القرآن فننتقل الى السنة. ننتقل الى السنة في ايات كثيرة. مثلا انا اعطيناك الكوثر. ما هو الكوثر؟ قال صلى الله عليه وسلم هو نهر هو نهر في الجنة. اعطانيه الله. طيب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

63
00:20:32.250 --> 00:20:52.250
قال صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي. اذا تفاسير في السنة موجودة تفسر لنا القرآن. وهذه يعني ينبغي لنا ايضا ان نفهمها حتى نفهم تفسير القرآن هذه قاعدة من قواعد التفسير. اذا وجدت التفسير اسمع اذا وجدت التفسير في السنة ان النبي

64
00:20:52.250 --> 00:21:07.400
فسر هذه الاية ووجدت اقوال اخرى في تفسيرها لا تلتفت الى الاقوال الاخرى اذا ثبت هذي قاعدة تفسيرية اذا ثبت التفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصار الى غيره

65
00:21:07.650 --> 00:21:19.900
لا يسار الى غيره. لو جاءك من جاءك وفسر لك القرآن تقول لا انا ما انظر الى تفسيرك. ما دام النبي فسرها خلاص لا لا اتعدى هذا التفسير هذا هو التفسير الصحيح

66
00:21:20.050 --> 00:21:36.650
ولذلك هنا مسألة مهمة وهي تفسير قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الزيادة؟ للذين احسنوا حسن الجنة وزيادة ما هي؟ الزيادة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

67
00:21:36.700 --> 00:21:59.600
جاء ان الزيادة النظر الى الله عز وجل. الزيادة النظر لو قرأت في كتب المبتدعة الذين لا يثبتون الرؤيا ماذا يقولون؟ يقول الزيادة نعيم اكثر من كذا ويأتونك تفاسير ويتركون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لا يتمشى مع يعني ما يعتقدون من نفي الرؤيا

68
00:21:59.700 --> 00:22:19.700
واضح؟ فهذا تفاسير مثل هذه التفاسير لا يلتفت اليها. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بانها النظر يجب عليك ان اخذ بهذا التفسير ولا تلتفت. لا تلتفت الى غيره. هذا معنى الكلام والقاعدة مثل ما ذكرنا اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:19.700 --> 00:22:32.100
فلا يسار الى غيره ابدا ابدا. طيب يقول تفسير السنة فانها شارحة القرآن وموضحة له. لو جاءك شخص قال لك واقيموا الصلاة يا اخي ما نعرف الصلاة كيف اقيم الصلاة

70
00:22:32.200 --> 00:22:47.350
يقول فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وبين لك ان الصلوات خمس وهي اربع ركعات وبعضها ثلاث وبعضها اثنتان. وبين لك كيف تصلي اذا السنة شارحة للقرآن. واتوا الزكاة كيف نؤدي الزكاة

71
00:22:47.650 --> 00:23:01.950
وقال نقول له الزكاة هذه مجملة. جاء النبي صلى الله عليه وسلم وشرح كيفية اخراج الزكاة وهكذا قال فان لم تجد لم تجده. اذا لم اجد تفسير الاية لا في القرآن

72
00:23:02.150 --> 00:23:17.800
ولا في السنة اين اذهب قال اذهب الى اقوال الصحابة لان الصحابة هم الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه وهم افقهوا الامة وهم اعلم الناس الله وهم افصح افصح العرب

73
00:23:17.950 --> 00:23:37.950
هم افصح من اختارهم الله بفصاحتهم وبلاغتهم لان يكونوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهم اعلم الامة بكتاب الله بعد رسولها فعليك ان تبحث عن اقوال الصحابة. ولكن هنا نقطة مهمة. ليس كل ما ورد عن الصحابة يحكم عليه بالصحة. لماذا

74
00:23:37.950 --> 00:23:52.500
لان هناك اقوال كثيرة من اهل البدع نسبوها الى الصحابة نسبوها الى الصحابة. يقولون قال علي وقال ابن عباس وقال فلان وهي لم تثبت. الواجب عليك ان ان تبحث عن صحة هذه

75
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه ما هو موضوع. ما هو موضوع؟ وضعه اهل البدع ونسبوه للرسول وهو كذب وزور. فعليك ان تتأكد الصحة السنة صحة الاحاديث صحة اقوال الصحابة تتأكد وتبحث وتسأل اهل العلم. الصحابة هم

76
00:24:12.500 --> 00:24:28.650
الدرجة الثالثة في تفسيرهم. توسل القرآن بالقرآن لم تجد اذهب الى السنة. لم تجد اذهب الى اقوال الصحابة. قال ادرى بذلك ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح يقول لا سيما كبرائهم

77
00:24:28.700 --> 00:24:52.050
الذين آآ برزوا في التفسير الخلفاء الراشدين الاربعة والائمة المهديين وكابن مسعود بن مسعود رضي الله عنه ابن عباس وغيرهم زيد ابن ثابت ابي ابن كعب في من الصحابة من برز في التفسير قال فاذا لم تجد اذا لم تجده فقد رجع كثير من

78
00:24:52.050 --> 00:25:10.300
الائمة الى في ذلك الى اقوال التابعين. يقول اذا لم تجد تفسير الاية لا بالقرآن لا بالسنة لا باقوال الصحابة. واقوال الصحابة كثيرة جدا والصحابة عدد عدد كثير. اذا لم تجد فانك تنتقل الى اقوال التابعين

79
00:25:10.600 --> 00:25:32.500
فهم تلامذة الصحابة تتلمذ على على الصحابة رضي الله عنهم وجلسوا وعاصروا يقول مجاهد يقول عرظت القرآن قال ابن عباس ثلاثين عرضة قراءة وعرظت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات قراءة وتفسيرا. اسأله عند اوقفه عند كل اية

80
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
فيعني معنى ان مجاهد اخذ تفسير ابن عباس كله. وهكذا التابعين لازموا الصحابة واخذوا العلو منهم. فهم اجدر اجدر الامة بكلام الله بعد صحابته. بعد الصحابة هم المرحلة الرابعة في التفسير. تفسير القرآن بالقرآن

81
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
تفسير القرآن بالسنة باقوال الصحابة اذا لم تجده اذهب الى التابعين. التابعين كمجاهد سعيد ابن جبير هؤلاء من ائمة الحسن البصري وعطاء وغيرهم كل هؤلاء من التابعين. او تجد من اتباع التابعين. اتباع التابعين

82
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
يعني مثل الامام مالك وسفيان الثوري سفيان ابن عيينة الاوزاعي الامام ابو حنيفة الامام احمد الشافعي هؤلاء يعني في درجة اتباع التابعين وهم الذين اخذوا التفسير واخذوا العلوم من من التابعين الذين

83
00:26:32.600 --> 00:26:57.750
لازم الصحابة فهم وهم اولى اولى بالتفاسير ولذلك قدم العلماء تفسير الامام ابن جرير الطبري على جميع تفاسير وجعلوا الامام ابن جرير الطبري هو شيخ المفسرين وكتابه جامع البيان من اجر الكتب لماذا؟ لانه جمع لنا اقوال الصحابة واقوال التابعين وتابعي التابعين جمعهم كلهم

84
00:26:57.750 --> 00:27:14.950
لك وظعهم في هذا الكتاب. فهو كتاب ابن جرير الطبري من افظل الكتب. يقول الشيخ يقول الشيخ هنا شيخ الاسلام قد يقع في عبارات تباينة اي نعم الان اذا وصلت هذي المرحلة وجدت مثلا هذه الاية فسرها ابن عباس

85
00:27:15.100 --> 00:27:28.500
وجدت ايضا فسرها مجاهد. وفسرها مثلا عكرمة. وفسرها عطاء. وجدت تفاسير كثيرة. ما الذي تختاره يقول لك تجد احيانا فيها تباين اختلاف في الالفاظ. لكن المعنى واحد كل يعبر بعبارة

86
00:27:28.650 --> 00:27:54.050
لكن المعنى واحد مثل قوله تعالى يوم تمر السماء مورا. قال ترتج قال تضطرب قال تتحرك قال تهتز ترتج تهتز تتحرك تضطرب المعنى واحد. لا اشكال المعنى واحد لكن كل يعبر بعبارة واحدة. كل يعبر بعبارة تناسبه. فعباراتهم في ظاهرها انها متباينة

87
00:27:54.050 --> 00:28:15.850
لكنها تعطي معنى واحد. قال فان منهم من يعبر عن الشيب لازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه الان قوله تعالى ان للمتقين مفازا حدائق واعنى وكواعب اتراب وكأسا دهاقا. ما معنى دهاقا؟ ترجع الى كتب السلف من التابعين. يقول لك دهاء

88
00:28:15.850 --> 00:28:36.900
معناها كأسا ممتلئة. دهاقا لما تقول ادهق ادهق الكأس يعني املؤه. كأسا ممتلئ ممتلئة. تجد في تفسير اخر يقول لك صافية اعاقة يعني كأسا صافية نجد في تفسير اخر يقول متتابعة. كأسا دهاقا يعني متتابعة. كأس وراء كأس

89
00:28:37.100 --> 00:28:52.850
طيب ماذا انت موقفك الان نقول يمكن الجمع ولا ما يمكن؟ اليس الكأس في الجنة يكون ممتلئا يعني لما يكون في نصف الكأس او اقله هذا ليس من من باب الاكرام انك تعطي واحد نصف كأس او اقل

90
00:28:52.900 --> 00:29:15.900
تمتلئ تملأ الكأس له. من نعيم الجنة كاسا دهاقا ممتلئة. وصافية؟ نعم صافية كؤوس الجنة صافية. طيب متتابعة يأتي واحد ورا الثاني نقول نعم. اذا التفاسير كلها صحيحة انت تظن انها متباينة يعني غير متفقة نقول لا ان يحتاج منك يحتاج منك ان تتأمل

91
00:29:16.150 --> 00:29:36.150
هذه التفاسير والا هي لا تتعارض. كل يفسر بمعنى مقارب للاخر. لا يتعارض لا يتعارض. هذا معناه فهذه من اصول التفسير ان تفهم كلام السلف قال اذا لم تجد طيب اذا لم تجد في تفسير لام تجدها في تفسير القرآن

92
00:29:36.150 --> 00:29:46.150
ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا التابعين. نرجع لاي شيء. عندنا اربعة الان تعد اربع طرق هذي من اجل الطرق. طيب ما وجدناها؟ ماذا نذهب؟ قال ارجع الى اللغة

93
00:29:46.150 --> 00:30:08.600
العرب فان القرآن نزل بلسان عربي مبين نزل انزله الله قال الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربيا. وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج انزله الله بلسان عربي مبين. فعليك ان ترجع الى الى كلام العرب حتى تفهم

94
00:30:08.700 --> 00:30:26.450
وانت كنت واذا كنت عربيا انت ستفهم لو جاءك شخص وقال لك مثلا وجاء ربك ما معنى وجاعك؟ تقول جاء معروف عند انت تأتي وانا اتي هذا كل وجاء وجاء الشتاء وجاء الصيف وجاء الليل هذا ما احد يجهل هذه الكلمات

95
00:30:26.450 --> 00:30:46.450
جاء جاء بمعنى اقبل بمعنى اتى. اذا هذه لغة العرب. اذا لم تعرفها ارجع الى اهل العربية ويعطونك معناها. فهذا معناه القرآن لان القرآن نزل بلغة عربية فلا بد ان يكون اهل العربية يفهمون خاطب الله العرب. الله خاطب العرب بالقرآن. وتحداهم قال فاتوا

96
00:30:46.450 --> 00:31:04.350
سورة وهم يعرفون لغة ومع ذلك ما استطاعوا ان يجدوا في القرآن شيئا ينتقدونه ضد هذا القرآن وسلموا تعليما للقرآن طيب يقول ارجع الى لغة القرآن القرآن او السنة او لغة العرب

97
00:31:04.400 --> 00:31:22.050
يعني لغة ترجع الى لغة القرآن. الغرآن نزل لان القرآن يفسر بعضه بعض ولغته واضحة تعرفها او لغة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يعني في لغة العرب. او لغة العرب يعني دواوين العرب واشعارهم. قال ومن تكلم بما لا

98
00:31:22.600 --> 00:31:40.800
بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. يقول اذا فسرت القرآن بلغة العرب باشعارهم بلغة القرآن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم ما في حرج ما في حرج. ان تجد الحين تفاسير كثيرة تفتحها ما في هذا. لا. قال اذا ما فيها تفسير قرآن بالقرآن ولا بالسنة

99
00:31:41.000 --> 00:32:04.250
ولا باقوال الصحابة لكن يعطيك تفسير صحيح تفسير صحيح معاني القرآن يعني تفسير القرآن بلغة العرب مثل ما ذكرنا لكم جاء اقبل اتى هذا كلها لغة العرب فمن تكلم وعنده الاهلية والقدرة والاستطاعة ومؤهل لهذا الشيء يتكلم بالقرآن يفسر اللغة العرب

100
00:32:04.250 --> 00:32:25.900
لو جاءك شخص قال لك ما معنى والعصر ان الانسان لفي خسر؟ ما معنى لفي خسر؟ خسارة معروفة. ويقابلها الربح. يعني لم يربح خسر خسر الدنيا وخسر الاخرة. هذه لغات العرب تعرف كلمة خسر معناها ضد ربح وهكذا. قال اما تفسير القرآن

101
00:32:25.900 --> 00:32:47.250
بمجرد الرأي فحرام. لا يجوز من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. لا يجوز لو سألك واحد قال لك والعاديات ضبحا. ما معنى ضبحا يقول والله يا اخي ما ادري بس اظنها كذا لا لا ما في شي اسمه اظنه كذا هذا كلام الله ينبغي ان يحترم. ما تعرف قل الله اعلم

102
00:32:47.600 --> 00:33:00.700
والعاديات فالموريات قدحا ما معنى قدحا؟ والله ما ادري بس انا اتوقع انها معناها كذا. ما في توقع ما توقع. هذا قرآن ينبغي ان تحفظ نفسك من ان تقع في

103
00:33:01.000 --> 00:33:22.300
ان تفسره بمجرد رأيك ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود؟ قال والله انا اذكر قرأتها من زمان ان معناها كذا وكذا. لا هي ما هي بتخرص هذا كلام الله تقول بكلام برأيك فليتبوأ مقعده من النار المسألة خطيرة جدا لا تتكلم في القرآن برأيك

104
00:33:22.650 --> 00:33:37.650
اذا انت تفهم الاية بلغة العرب قرأتها في كتب التفسير؟ نعم لك ان تتكلم ما تعرف الزم الصمت ولذلك السلف ورد عنهم من من كبار السلف وائمة الاسلام اذا سئلوا سكت

105
00:33:38.100 --> 00:33:55.400
يقول ان ورد عن قال عن سعيد بن المسيب وهو امام اهل المدينة. ومن فقهاء الفقهاء السبعة قال كانوا اذا سألوه عن الحلال والحرام اجابهم واذا سألوه عن اية في كتاب الله سكت. ولم يرد عليهم. سكت ولم يرد عليهم

106
00:33:55.600 --> 00:34:14.850
انا ما اقدر اتكلم اترجم عن الله وانا غير ما عندي معرفة لا تتكلم بالقرآن وانت لا تعرف المعاني. يمكن تتكلم وتخطئ وتعلم الناس خطأ فهذا من هذا الذي قال لك يقول لك هنا شف يقول لك ابن عباس يقول التفسير على اربعة اوجه

107
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
وجه تعرفه العرب اذا كنت عندك يعني عندك حصيلة عربية ممكن تدخل. تعرف العرب من كلامها وتفصل وتفسير لا يعذر احد بجهالته لو جاءك واحد قال لك ما معنى لا اله الا الله في القرآن نقرأها كثير لا اله الله لا اله الا هو

108
00:34:35.100 --> 00:34:50.150
ما معنى لا اله الا الله؟ في احد يقول انا ما اعرفها؟ ما تعرفها ما انت مسلم لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ما في احد يجهل لا اله الا الله. الصغار يعرفونها. في اشياء ما

109
00:34:50.150 --> 00:35:09.850
تقول ما اعرفها ففي اشياء واضحة واضحة لا يعذر احد بجهالتها. قال وتفسير يعلمه العلماء ينبغي ان تقف عنده وتسأل اهل العلم عنه. ما تعرفه تفسير لا يعلمه الا الله مثل ما ذكرنا في في الايات المتشابهة في الاية كيف استوى على العرش

110
00:35:09.950 --> 00:35:25.100
هل تستطيع ان تجيب كيف استوى على العرش؟ انت رأيت وكيف استوى على العرش؟ ما رأيت بعينك كيف تجيب هذا لا يعلمه الا الله. ما يعلمه احد ولا العلماء ولا الصحابة ولا التابعين. لا يعلم كيفيته الا الله. وهكذا. طيب

111
00:35:25.550 --> 00:35:41.850
هذا واضح هذي هذا اصول التفسير انت الان اتضح لك ان الامر خطير ليس كل واحد يدخل في التفسير ويقرأ مسألة خطيرة احتاج منك تأسيس اول تأسيس هل يمكن يأتي شخص وهو لا يعرف قيادة السيارة ما يعرف

112
00:35:41.850 --> 00:36:00.050
تعطيه مفتاح تقول يلا رح شغل السيارة وامش. وما يعرف غلط يسبب لها يعني مصيبة لازم يتعلم نظام قيادة السيارة. لما يتعلم النظام تعطيه اما تجيبه من الشارع تقول خذ هذا غلط

113
00:36:00.150 --> 00:36:16.850
وهكذا كلام الله اجل واعظم. تعال فسر لنا لهذه الاية. ما هو مؤهل يفسر يسكت مثل ما سكت من هو اعلم منه. كسعيد ابن المسيب وغيره. طيب التفاسير الان سيسوق لك التفاسير التي انت

114
00:36:16.850 --> 00:36:36.850
عندنا الان تفاسير تستحق من يرجع اليها تفاسير ائمة اجلاء اه كبار وهناك تفاسير ينبغي الحذر منها واضح؟ الان يدخل في علم التفاسير نعم تفضل. قال رحمه الله التفاسير احسن التفاسير مثل تفسير عبد الرزاق

115
00:36:36.850 --> 00:36:56.350
ووكيع وعبد ابن حميد ودحيم وتفسير احمد واسحاق وبقي ابن مخلد وابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وتفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وابي عيد الاشد وابن ماجة وابن مردويه والبغوي وابن كثير

116
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
طيب طيب عشان ناخذ يعني شيئا فشيئا. هذه التفاسير من اجل التفاسير. هو ذكر لك نماذج والا كثيرة. يقول لك هذه تفاسير السلف التي ينبغي الرجوع اليها ما تعرفه اسأل عنها. تفسير احسن التفاسير تفسير عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. من هو شيخ شيخ الامام احمد. هو شيخ الامام احمد

117
00:37:16.650 --> 00:37:38.850
وهو من افضل التفاسير الاسلام تفسيره. ومطبوع وموجود وكيع عبد ابن حميد يحي تفسير الامام احمد تفسير اسحاق ابن راهويه وهكذا ساق لك امثلة كثيرة تفسير سفيان ابن سفيان الثوري هذي موجودة كلها

118
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
قال تفسير الامام ابن جرير الطبري ابن ابي حاتم هذي كلها موجودة وهكذا ترجع اليها تفسير الامام البغوي تفسير على عقيدة اهل اهل السنة والجماعة معالم التنزيل اسمه موجود ومطبوع عدة طبعات. تفسير ابن كثير هو الامام الامام اسماعيل ابن كثير

119
00:37:58.900 --> 00:38:13.950
معروف له تفسير ابن كثير من اجل التباسير وهو على عقيدة اهل السنة والجماعة وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. هذه من اجل التفاسير لكانت امثلة والا في غيرها مثل ما ذكرنا تفسير السعدي

120
00:38:14.000 --> 00:38:34.900
تفسير الميسر آآ تفسير اضواء البيان للامام الشنقيطي وغيرها من التفاسير المعروفة على عقيدة اهل السنة وجماعة كثيرة جدا  هو هو لم يذكرها كلها وانما ذكر امثلة. الان يأتيك بما يقابل هذه التفاسير من الائمة الاجلاء على عقيدة السلف يأتيك

121
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
بما يقابلهم وهم من انحرفت عقيدتهم وابتدعوا والفوا في التفسير. فينبغي الحذر منهم. نعم تفضل. وحدث طوائف من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم. تارة يستدلون بايات الله على مذهبهم. وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة

122
00:38:54.900 --> 00:39:14.900
الجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. قال الشيخ واعظمهم جدالا المعتزلة. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير ابن كيسان الاصم والجبائي وعبد الجبار الهمداني والروماني والكشاف ووافقهم متأخروا الشيعة

123
00:39:14.900 --> 00:39:35.450
كالمفيد وابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه ومنهم حسن العبارة يدس البدعة في البدع في كلامه. كصاحب الكشاف. حتى انه يروج على خلق كثير وذكر ان تفسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري

124
00:39:35.800 --> 00:39:59.900
لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين وانما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة وذكر الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما

125
00:39:59.900 --> 00:40:19.900
ما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما فيما ذكروه ما هو معان باطلة. فان ذلك يدخل في الخطأ في دليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. وبالجملة من عدل عن عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف

126
00:40:19.900 --> 00:40:39.900
وذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. طيب. هذا الان هو لما ذكر لك تفاسير السلف التي ينبغي الحرص عليها والتزام وينبغي التزامها والقراءة

127
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
فيها حذرك من ما يقابل ذلك. يعني ذلك حدث طوائف في الاسلام ومن ابتدع في في في الاسلام اهل البدع كالمعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج. هؤلاء هذه طوائف كثيرة انتشرت في بلاد المسلمين. وفيهم من

128
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
في التفسير الف على مذهبه وعلى عقيدته. ينبغي لك ان تحذر هذا الطريق حتى لا تسلكه. قال قال اول تأول كلام الله على ارائهم هم يعتقدون معتقدات كتبوا تفاسيرهم على هذه المعتقدات. قال استدلونا تارة يستدلون بايات الله على مذهبهم

129
00:41:19.900 --> 00:41:39.400
بالاية وينزلونها على مذهبهم لانها تمشي معهم في مذهبهم. اذا صادمتهم اية اولوها قال وتارة يأولون ما يخالف ما يصادم ويخالف مذهبهم يؤولونه كالخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة هذي كلها طوائف

130
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
كثيرة جدا الفوا فيه مؤلفاته. يقول قال الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية واعظمهم جدالا المعتزلة يجادلون بقوة وعندهم يأتون بادلة يناقشون ويجادلون مثل ما حصل مع الحسن البصري وواصل بن عطاء ناقشوه وجادلوه. قالوا صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم. هؤلاء

131
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
المعتزلة مثل تفسير ابن كيسان والاصم وعبد الجبار وايضا الزمخشري في الكشاف كلهم على عقيدة على عقيدة وجاء من يوافقهم كمتأخري الشيعة الرافضة كالمفيد وغيره هذول ساروا على طريقة المعتزلة

132
00:42:19.450 --> 00:42:39.450
قال واحيانا ان تغتر بحسن عبارتهم اللي عندهم بلاغة وعندهم حسن عبارة يناقشون ويجادلون فاحيانا ينخدع قال تغتر بعبارته وقد يروج على خلق كثير بشيء من عباراتهم. قال وذكر ان تفسير ابن عطية لان تفسير ابن عطية المحرم جزء من اشهر التفاسير

133
00:42:39.450 --> 00:42:57.650
المنتشرة في البلاد قال انتبه ابن عطية على عقيدة الاشاعرة. فانتبه حتى لا تغتر به وان اغتر به كثير. يقول وان وهو اسلم واقرب من تفاسير المعتزلة لانها شعرة يوافقون اهل السنة والجماعة في مسائل كثيرة

134
00:42:57.750 --> 00:43:17.750
يقول اي نعم قال هنا قال انه يعني يقرد مذهب الكلام مذهب اهل الكلام ويخالف ما كان عليه اهل السنة والجماعة وهؤلاء المعتزلة ذكروا اي قال انهم يخطئون في الدليل يعني لما يأتون بالدليل من القرآن يخطئون بالدليل مثل الصوفية

135
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
واحيانا يخطئون بطريقة بالمدلول يعني بطريقة الاستدلال. وهم يخطئون مرة في هذا الجانب اما الصوفية فانهم يخطئون الصوفية كثير الفوا فيها حتى جاء ابو عبدالرحمن السلمي من من ائمة الصوفية وكتب كتاب سموه حقائق التفسير

136
00:43:37.750 --> 00:44:04.100
على مذهب الصوفية يفسرون على ارائهم. وهم يخطئون يخطئون في في المدلول. يأتون يخطئون بالدليل المدلول صحيح لكن هم يأتون بالدليل عليه في غير مكانه. فهؤلاء هم الصوفية. يقول وان كان فيما ذكره ما هو من معان باطلة يدخل في الدليل اذا جاء المعنى باطلا كان استدلال والدليل

137
00:44:04.100 --> 00:44:24.100
المدلول كله خطأ ثم اعطاك خلاصة الكلام قال بالجملة من عدل يعني من ترك مذهب الصحابة والتابعين وتفاسيرهم وسلك هذا المذهب ممن اخطأوا في الدليل والمدلول كان مبتدعا ومخطئا مخطئا في طريقه فيجب ترك مثل هؤلاء

138
00:44:24.100 --> 00:44:44.100
الحذر والا تفاسيرهم كثيرة جدا ينبغي الحذر منها عندما تدخل في مجال التفاسير ومكتبة التفسير ستجد تفاسير كثيرة ينبغي الحذر منها. طيب الان ينتقل المؤلف الى سبب اختلاف العلماء في التفسير. تقرأ في الاية مثل ما ذكرنا وكأس

139
00:44:44.100 --> 00:45:05.450
فيها ثلاثة اقوال وهذي فيها خمسة اقوال وفوائد في اربع ما سبب الاختلاف؟ لماذا اختلفوا؟ السبب الى شيء يعود؟ الان  سبب الاختلاف منهما مستنده النقل او الاستدلال. والمنقول اما عن المعصوم او لا. فالمقصود اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير

140
00:45:05.450 --> 00:45:25.450
طماطم تواطؤ في صحيح. وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها. وخبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم. والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث. وله ادلة يعرف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. كما في تفسير الثعلبي

141
00:45:25.450 --> 00:45:45.450
والواحدي والزمخشري وامثالها. وهو قليل في تفاسير السلف. وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا. فالنفس اليه اسكن. مما نقل عن بعض التابعين والاسرائيليات تذكر للاستشهاد لا للاعتماد ما علمت صحته مما شهد له الشرع في صحيح وما خالفه فيعتقد

142
00:45:45.450 --> 00:46:01.900
كذبه وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب. وغالبه لا فائدة فيه. والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة. بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم

143
00:46:01.950 --> 00:46:19.250
اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوه مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال. وتبعهم كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط. حتى كانوا يروون

144
00:46:19.250 --> 00:46:40.500
ما لا يعلمون صحته. وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. طيب يعني هذا الان عندنا يقول لك سبب الاختلاف في كتب التفسير لما تقرأ في تفسير ابن كثير مثلا

145
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
اهو تفسير الشوكاني او تفسير اي تفاسير او تفسير ابن عطية او تفسير ابن جرير الطبري تجد فيها اختلافات في التفسير. هذه خلافات في التفسير ما سببها؟ يقول التفسير اما ان يكون من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين او استدلال بلغة العرب

146
00:47:00.500 --> 00:47:20.250
المنقول يقول اما عن معصوم صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الذي نقلوا عن المعصوم فهذا اسكن ومطلوب انك تعتمد عليه واما ان يكون من جهة لغة العرب قال فالمقصود اذا جاء من جهة اذا جاء من جهتين او جهات من غير تواطئ فصحيح يقول اقوال

147
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
السلف التي تنقل الينا ان كانت اقوال النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة فهذا ما يعني يعني مقبول اذا صح سنده ولا يحتاج اذا جاءت من اقوال التابعين او من اقوال خاصة من اقوال التابعين مرفوعة يسمونه بيسمى بالمراسيل وهو ما يرويه التابعي

148
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
مرفوعا النبي ويسقط الصحابي. المراسيل كثيرة في كتب التفسير كثيرة جدا. فما موقفنا منها؟ قال اذا تواطؤوا عليها اذا كل كل يأتي بمعنى صحيح وتواطؤوا على هذا المعنى وكل يأتي بهذا المعنى دل على ان هذه المراسيل صحيحة اذا

149
00:48:00.250 --> 00:48:27.800
طرقها ولم وخلت من التواطئ وتعددت الطرقات فانها صحيحة وكذلك خبر واحد اذا جانا خبر واحد فيقبل يقبل اذا جاء خبر واحد وعرف بعدالته وصدقه فانه يقبل يقبلك سواء من الصحابة او من جاء بعدهم. قال اذا تلقت الامة بالقبول اوجب العلم. قال والمعتبر في قبول الخبر

150
00:48:27.800 --> 00:48:49.600
اجماع اهل الحديث يقول نرجع الى اهل الحديث لان هذه اخبار وروايات الروايات يرجع لها لاهلها. وله قال ادلة يعرف بها من انه صدق ودلت الادلة عليه. فيقول هذه الاخبار المنقولة سواء مرفوعة للنبي او اقوال الصحابة او التابعين ينبغي ان تقف عندها وتتأملها

151
00:48:49.600 --> 00:49:06.900
فان رأيت انها عليها علامات الصدق والصحة اقبلها. اذا وجدت عليها علامات الكذب فانتبه قال يعرف بها الكذب من الصدق. كما في تفسير الثعلب لماذا قال تفسير الثعلب؟ الكشف والبيان؟ لان تفسير الثعلب يجمع

152
00:49:06.900 --> 00:49:28.050
يجمع اشياء كثيرة فيها ما هو الصحيح؟ وفيها ما هو الضعيف. فيقول هذا التفسير انتبه منه. فيه صحيح وفيه ضعيف. فينبغي الحذر منه طيب يقول التفسير الثعلبي والواحدي تلميذ الثعلب والزمخشري لانه من من من المعتزلة وامثالها يقول فيها

153
00:49:28.050 --> 00:49:48.050
صحيح وفيها ضعيف. ينبغي الحذر والانتباه منها. قال واما الاحاديث الضعيفة او نحوها ففي تفاسير السلف قليل منها. لا وما نقل عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن. وكذلك التابع التابعين. طيب ثم انتقل الى مسألة مهمة في التفاسير

154
00:49:48.050 --> 00:50:09.750
موجودة كثيرة وهي ما تسمى بالاسرائيليات. ما معنى الاسرائيليات؟ هي الروايات التي تنقل عن علماء بني اسرائيل. هناك من دخل في الاسلام واصولهم يهودية او نصرانية مثل من مثل كعب الاحبار مثل وهب ابن منبه مثل ابن جرير

155
00:50:10.050 --> 00:50:29.000
عبد الملك بن جريج هؤلاء دخلوا في الاسلام وهم اصولهم على يعني على اليهودية او النصرانية وبدأوا ينقلون لنا ما في التوراة والانجيل. فهذه الروايات اللي تأتينا نسميها ماذا؟ نسميها العلماء يسمونها الروايات الاسرائيلية. هل نقبلها

156
00:50:29.200 --> 00:50:51.150
الدعاء ماذا نصنع بها؟ قال الشيخ اسلام قال ما وافقت شريعتنا نقبلها. اذا نقلوا لنا شيئا يوافق الشريعة ما في مانع تقبله صحيح هم يقولون مثلا يذكرون لك يقول ان يعني يذكرون لك قصة مثلا يقول لك ان ان لوطا دعا قومه

157
00:50:51.250 --> 00:51:12.650
دعا قومه وامرهم بعبادة الله ونهاهم عن الفواحش وان امرأته لم تؤمن به كافرة. نقبل كلامهم ولا لا؟ نقبله ليش؟ لان قرر قال ان امرأة كانت من الغابرين فنقبل. اما اذا كان خطأ يصادم الشريعة لا نقبله. اذا طعنوا في نبي من الانبياء او تكلموا

158
00:51:12.650 --> 00:51:29.450
في شيء او ذكروا من اشياء لم يوافق الشرع فهذه لا نقبله لان اليهود عندهم اقوال يخالفهم يقولون يد الله مغلولة. ويقولون ان الله فقير. هل نقبل كلامهم؟ لا نقبل. وكذلك اذا جاء اشياء ما توافق ولا تخالف

159
00:51:29.450 --> 00:51:43.450
فهذه هذه لا نصدقها ولا نكذبها الله اعلم بها. يأتون لك باخبار يقول لك مثلا اه ولا تقربا هذه الشجرة ما هي الشجرة؟ رواية اسرائيلية يقول لك الشجرة شجرة التين. شجرة السنبل

160
00:51:43.450 --> 00:51:58.350
شجرة القمح شجرة كذا هذي ما اقوال ما ما يترتب عليها كبير فائدة فهذه نردها نقبلها لا يترتب عليها يعني شيء خطير فمثل هذه الاشياء لا نصدق ولا نكذب نقول الله اعلم

161
00:51:58.500 --> 00:52:18.500
قال المؤلف هنا والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. يقول الاخطاء الواقعة في الاستدلال حدثت بعد تفسير الصحابة. يعني انت اذا وجدت اخطاء في التباسير من كتب من هذه الكتب التي ذكرها المؤلف اكثرها من اهل البدع هي التي حدثت بعد مرحلة بعد القرون المفضلة قرن الصحابة قرن

162
00:52:18.500 --> 00:52:38.500
متابعين تابعي تابعيهم. هذه بعدها بدأت تظهر في الامة مثل هذه الاقوال التي يعني ذكروها و وابتدعوها كالمعتزلة والخوارج والرافضة وغيرهم. هذه. وكذلك قال ايضا منها تفاسير الصوفية كانه يحذر

163
00:52:38.500 --> 00:52:58.500
ممن خالف طريقة اهل السنة والجماعة وخالف تفاسير السلف تفاسير السلف. طيب ننتقل التفسير ما ما هو التفسير؟ المؤلف المفترض انه ذكر كلمة التفسير وتعريفها في اول شيء. يعني بعد ما ذكر لنا يعني يعني ادخلنا في

164
00:52:58.500 --> 00:53:18.500
علم التفسير وعالم التفاسير وكتبها انتقل الى التفسير. المفترض ان يكون التفسير تعريفه قبل ذلك. لكنه ذكره هنا نشوف ماذا لانه يرتب عليه اشياء نعم التفسير التفسير كشف كشف معاني القرآن وبيان المراد منه قيل بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة وكشف

165
00:53:18.500 --> 00:53:35.400
وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. واجمعوا على ان التفسير من فروض الكفايات وهو اجل العلوم الشرعية اشرف صناعة يتعاطاها الانسان. والمعتني بغريبه لابد له من معرفة الحروف

166
00:53:35.500 --> 00:54:00.750
واكثر من تكلم فيها النحاة والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون. ومنه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود عليه والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكير والخطاب بالاسم والفعل واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس رضي الله عنه وغيره. ودواوين العرب ويبحث عن كون الاية مكملة مكملة

167
00:54:00.750 --> 00:54:20.550
ما قبلها او مستقلة وما وجه مناسبتها لما قبلها وكذا السور وعن القراءة المتواترة المشهورة والاحاد وكذا الشابة فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. وان كان لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. اي نعم. لماذا اتى بتعريف

168
00:54:20.550 --> 00:54:39.450
التفسير هنا واخره لانه سيعطيك جملة كاملة عن ما هو التفسير. وعلى ما يشتمل التفسير. لا تظن ان التفسير الكلمة بكلمة لا واوسع من ذلك. فيقول اصلا التفسير هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منها. شف

169
00:54:39.750 --> 00:54:54.550
كشف المعاني وبيان المراد. يعني المعنى وما يدل عليه. تعرف معناها وما تدل عليه. واضح؟ فتأتي الى الاية يقول لك معناها كذا وهي تدل على كذا. واضح؟ هذا معناه. يقول

170
00:54:54.650 --> 00:55:14.650
قيل بعضه يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة. يعني معنى الاية لفظ مختصر وكشف معانيها. اذا التفسير يشتمل على امرين مهمين معنى الاية ودلالة الاية ودلالة الاية نعم وبعضه من قبيل ترجيح بعد الاحتمالات يقول احيانا تجد في

171
00:55:14.650 --> 00:55:34.650
في تفاسير السلف اقوال كثيرة. فلازم لا بد ان ترجح تختار. احيانا تجمع واحيانا تختار هذا كله من علم التفسير. واجمعوا على ان التفسير من فروض كفايات يعني ليس واجبة على كل انسان. يعني اذا قام به البعض سقط عن عن البقية. قال وهو من اجل العلوم الشرعية واشرف صناعة

172
00:55:34.650 --> 00:55:54.650
الانسان والمعتني يتعاطى والمعتني بغريب لابد له من معرفة الحروف. يقول هو من اشرف العلوم انك تكون مفسرا تعرف القرآن تتدبر تقرأ فيه هذا من اجل العلوم. ينبغي ان ان نعرف غريبه يعني الاشياء التي غير تكون غير واضحة لابد من معرفة الحروف. قالوا

173
00:55:54.650 --> 00:56:14.650
واكثر من تكلم في الغريب والحروب الحروف لها معاني. الواو والفاء كل له معنى ومن لها معاني فاكثر من تكلم فيها علماء النحو النحات والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اهل اللغة الاسماء والافعال يقول لك فعل مضارع فعل

174
00:56:14.650 --> 00:56:37.450
الامر اسم فعل فعل ماضي هذا ما يتكلم عنها قال اهل اللغة والنحو. لا بد ان تعرف هذه هذه الاشياء كذلك ما وظع له الظمير الظمائر المختلفة وهكذا قال والتذكير والتأنيث الاية شف تقرأ في القرآن القرآن يقول لك وقال نسوة

175
00:56:37.800 --> 00:56:56.000
ما قال وقالت في اية ثانية قال وقالت الاعراب رجال شلون تقول؟ قالت الاعراب والنساء يقول قال نسوة التذكير والتأنيث هذا ما تفهم انت حتى تدخل في علم النحو وعلم اللغات حتى تعرف قال التعريف والتذكير

176
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
والتأنيث كل هذا قال والخطاب بالاسم والفعل يخاطبك الله بالاسماء وبالافعال قالوا اولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس ودواوين ابن عباس اعطي العلم في معاني الايات وبيانها ارجع الى تفسير ابن عباس والى داوين العرب قال ويبحث عن

177
00:57:16.000 --> 00:57:34.200
قول الاية مكمل لما قبله او مستقلة يقول ترابط الايات بعضه بعض وجه المناسبة بين الايات او بين السور ترجع اليه احيانا تأتي اية تجدها مرتبطة بالاية التي بعدها. او مرتبطة بالاية التي قبلها. هذا علم لازم تفهمه. لازم ما يكون

178
00:57:34.250 --> 00:57:50.500
يعني من خلال ما سمعنا وقرأنا اتضح لك ان علم التفسير علم واسع لابد ان تكون عالما بالعربية وعالما بالسنة وعالما باقوال الصحابة عالما بلغة العرب عالما بعلم النحو عالما بعلم البلاغة

179
00:57:50.500 --> 00:58:05.150
اما تأتي تدخل على التفسير وانت لا ليس عندك مثل هذه العلوم. هذا لا يمكن ابدا ولذلك شف حتى ذكر هنا قال لابد ان يكون عنده علم بالقراءات. القراءات ما معناها؟ ان تكون الاية هذي قرأت بعدة اوجه

180
00:58:05.500 --> 00:58:24.950
عدة اوجه مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قراءة اخرى قال وارجلكم بالكسر. يعني لقلت وارجلكم معناها اغسلوا ارجلكم. اغسلوا ايديكم واغسلوا ايديكم اغسلوا

181
00:58:24.950 --> 00:58:44.950
اغسلوا وجوهكم اغسلوا ايديكم واغسلوا ارجلكم. يعني الواجب ان تغسل الوجه وما احتوى عليه ان تغسل اليدين المرافق وان تغسل القدمين. واما الرأس قال فامسحوا. هذا واضح في القراءة على النصب. طيب قراءة الجر. قال وامسحوا

182
00:58:44.950 --> 00:59:04.950
رؤوسكم وارجلكم. نقول هذا فيه دلالة على ان القدم تمسح احيانا. تمسح متى؟ اذا كان صاحبها قد لبس صفين او الشراب فحكمها ماذا؟ حكمها المسح. شف قراءة دلت على حكمين شرعيين. قراءة فهذا معنى يقول لك القراءة

183
00:59:04.950 --> 00:59:25.250
والقراءات انواع تكلم عليها العلماء والفوا فيها مؤلفات خاصة وعلم القراءات علم مستقل. قال القراءات منها ما هو وقراءة متواترة. متواترة يعني يعني قد صحت اسانيدها وتواترت برواياتها. قال متواترة

184
00:59:25.250 --> 00:59:45.250
وهي اقل واحاد وهو اقل. وكذلك قراءة شاذة القراءة الشاذة هي التي لا يصلح القراءة بها. وانما تحمل على انها تفسر قال فانها تفسر المشهورة وتبين معانيها. اذا علم القراءات علم واسع وانواعه كثيرة. قال واما

185
00:59:45.250 --> 01:00:00.200
القراءة الشاذة فلا يجوز القراءة او الصلاة بها مثل ماذا قراءات الشعذة؟ قالوا القراءات الشاذة هي التي اختل فيها شرط من شروط القراءة الصحيحة. ما هي شروط القراءة الصحيحة؟ قال

186
01:00:00.200 --> 01:00:18.600
لابد لابد ان تكون صحيحة السند موافقة للرسم العثماني وموافقة للغة العرب واذا اختل واحد من هذه الشروط حكمنا عليها بانها قراءة شاذة. هذا معنى القراءات علم واسع. طيب. بعد ما اه بين لنا

187
01:00:18.600 --> 01:00:38.600
المؤلف انواع التفاسير وما يدخل في علم التفسير. الان ينتقل الى التلاوة. يعني يعطيك يعطيك كيف يقرأ القرآن ما طريقة قراءته؟ الان عرفت التفسير وعلم التفسير. الان ينقلك الى علم التلاوة. كيف نقرأ القرآن؟ القرآن يا اخوة

188
01:00:38.600 --> 01:00:58.600
ليس مثل اي كلام. ليس مثل اي كلام تستطيع ان تقرأه. تقرأ رسالة علمية تقرأ رسالة تقرأ كتاب تقرأ مجلة باي طريقة القرآن لا. له خصيصة وله طريقة من خصائصه ان يقرأ بطريقة معروفة. فالقرآن يختلف. قال النبي

189
01:00:58.600 --> 01:01:18.600
صلى الله عليه وسلم قال حسنوا قراءة حسنوا اصواتكم بالقرآن حسنوا القرآن له طريقة في التلاوة له طريقة في التجويد له وطريقة في الاداء وله احكام احكام الوقف احكام الابتداء احكام الغنة احكام المدود ليس كل اي كلام تقرأه

190
01:01:18.600 --> 01:01:41.550
سيادة المؤلف الان سيتكلم عن تلاوة القرآن نعم. قال رحمه الله التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال. والاكثار ومنها وهو افضل من سائر الذكر والترتيل افضل من السرعة مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب. وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها. وتلطيف النطق بها

191
01:01:41.550 --> 01:02:01.150
من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف ويسن تحسين الصوت والترنم بخشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب. قال الشيخ في زين وزينوا القرآن باصواتكم هو التحسين. والترنم بخشوع

192
01:02:01.150 --> 01:02:26.800
وحضور قلب لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتفخيمها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط. وشغله بالوصل والفصل والاضجاع والارجاع والتطريب وغير ذلك. مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به. حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراده

193
01:02:26.800 --> 01:02:46.800
الرب من كلامه. ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم. تبين له ان بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته. طيب. قال التلاوة. قال اولا تستحب التلاوة تلاوة القرآن على اكمل الاحوال

194
01:02:46.800 --> 01:03:06.800
ما معنى على اكمل الاحوال؟ ان يكون متطهرا حاضر القلب في مكان مناسب غير مشوش. هذا معنى اكمل الاحوال وان يكون يعني مستحظرا لما يقرأه ما يكون مشوش الذهن. يغلبه النوم او نحو ذلك. هذا معنى اكمل الاحوال. قال ان

195
01:03:06.800 --> 01:03:28.450
على اكمل الاحوال وكذلك قال الاكثار منها الاكثار منها ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا يختمون القرآن في كل اسبوع. هذا الاغلب لك ان تختمه الى ثلاثة ايام. ولا ولا تنقص عن الثلاثة. يعني ختمه في ليلة او في يوم او في يومين. هذا مخالف للسنة لكن قد

196
01:03:28.450 --> 01:03:47.400
احوال ومناسبات لك ان تختم القرآن في ليلة او في ليلتين مثل ايام عشر آآ العشر المباركة من عشر ذي الحجة او رمضان او نحو ذلك اذا جاءت مناسبات لك ان تختم. ورد عن السلف انهم كانوا يختمون في العشر الاواخر من رمضان كل ليلة

197
01:03:47.400 --> 01:04:07.650
وكانوا يختمون القرآن في رمضان كل ثلاث ليالي. فهذا ممكن لكن في سائر السنة تختم القرآن كل ثلاثة ايام كل سبعة ايام كل شهر ممكن. الى اربعين يوم. فمن زاد عن اربعين يوم يعني مر عليك اربعون يوما ولم تختم القرآن ولا مرة

198
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
فهذا يدخل في هجر القرآن. كما ذكره السلف. قال لا لا يجوز له ان يتجاوز اربعين يوما. شهر عشرة ايام وانت ما ختمت القرآن مرة تدخل في هجران القرآن. القرآن ينبغي ان يعطى حقه. تجد كثير من الناس مشغول باشياء احيانا تافهة

199
01:04:27.650 --> 01:04:47.650
لا يلتفت اليها. في مقاطع وفي صور وفي اليوتيوب وفي غيره تجدهم يشتغلون انفسهم في ساعات طويلة. والقرآن ليس له حظ عنده. ما يجد وقت يقرأ فيه ما يجد فيه فتمر عليه الايام ويمر عليه الشهر ما ختم شهرين ثلاثة ما ختم القرآن هذا قصور وتفريط وهجر لكتاب الله

200
01:04:47.650 --> 01:05:07.650
ينبغي الاكثار من تلاوة القرآن. قال وهو افضل من سائر الذكر. يعني افضل الذكر قراءة القرآن. قال والترتيل افضل من السرعة مع بيان الحروف. القرآن له احوال. ممكن تقرأه يسمى قراءة الترتيل. قراءة التحقيق. قراءة التدوير. قراءة الحدر

201
01:05:07.650 --> 01:05:27.650
السريعة مثل ما تقرأ في صلاة التراويح تجد بعض المساجد قراءة الحدر الخفيفة السريعة مع مراعاة احكام التجويد كلها والترتيل لانه يعطي الحروف يعطي حقها ولانه يتدبر ويتأمل ويتفكر مع مع تبيين

202
01:05:27.650 --> 01:05:47.650
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على ترسل وعلى تؤدة كان اذا مر باية عذاب تعوذ. اذا مر باية رحمة سأل وهكذا يمر على هذه الايات ويقف عندها ويتأملها. اما القراءة السريعة وتنظر الى اخر القرآن متى تخلص السورة

203
01:05:47.650 --> 01:06:07.650
هذا ليس منهجا. يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال قفوا عند عجائبه. حركوا فيه القلوب حركوا به القلوب وقفوا عن العجم. لا يكن هم احدكم اخر السورة قال تبين الحروف اشد تأثيرا في القلب. يقول لابد ان يكون القلب يتأثر بالقرآن. يتأثر ويتأمل. ولذلك ورد عن السلف كانوا النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:06:07.650 --> 01:06:27.650
كان اذا قرأ القرآن كان يسمع له ازيز كازيز المرجل. القدر تحطه على النار لما يغلي يطلع صوت فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن يسمع لصدره ازيز. فهذا الذي ينبغي للانسان ان يقف ويتأمل ويمر على مثل هذه الايات ويقف عندها

205
01:06:27.800 --> 01:06:47.800
قال وينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها. يعني اعطي الحروف حقها لا تدخل بعض الحروف على بعض او تنطق بكلام غير واضح. اعطي الحرف حقه اقرأ بفصاحة واخرج الحروف من مخارجها. وتلطيف النطق به. تلطيف النطق به يعني اقرأه بقراءة

206
01:06:47.800 --> 01:07:07.800
مرتلة جميلة حسنة. قال من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف لا تتكلف الترتيل لا تتكلف الحروف. بعضهم يخرج الحروف بقوة ويغلو بها المطلوب تحسين التلاوة. تحسين التلاوة والترنم بالخشوع وحضور القلب والتفكر

207
01:07:07.800 --> 01:07:27.800
الصوت الجميل هذا هو المطلوب منك. قال ينفذ الى السماع الى لا اذ ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني للقلوب. تسمع وتتفكر تأمل وتخشع وتتحرك القلوب معه وتنتفع به. يقول الشيخ في قول زينوا القرآن باصواتكم قال التحسين

208
01:07:27.800 --> 01:07:47.800
ترنم بخشوع وحضور القلب. هذا معنى تحسين الصوت. لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج في خروج في خروج الحروف تجده يقف يقول لك كيف انطق الظاد ولا الضالين ان قلت كيف

209
01:07:47.800 --> 01:08:06.900
انطقها ويبدأ يتعسف ويتعب نفسه ويصرف همه كله في كيف انطق هذا الحرف وكيف لا انطقه ومثلا الشمس السين هذه من حروف الصفير ولا ليست من ويتعب نفسه في اشياء يعني تكون تطغو

210
01:08:06.900 --> 01:08:26.900
او تطغى على على هذا الشيء. فالمطلوب ان يعني ان يهتم بترقيق الحروف بتفخيمها امالتها يهتم هذا علم ينبغي للانسان ان يعتني به لكن ليس على سبيل انه يشغل نفسه ويعني يغلو في هذا في هذا الجانب. فالترتيل مطلوب بلا

211
01:08:26.900 --> 01:08:46.900
التجويد علم مطلوب الف به العلماء وكتبوا فيه ينبغي مراعاة ينبغي للقارئ لقارئ القرآن ان ان يقف عند عند احكامه التجويدية كالمدود والغنة ونحو ذلك ينبغي والادغام والاخفاء والاظهار هذي كلها مطلوبة لكن بلا غلو

212
01:08:46.900 --> 01:09:06.900
تعسف هذا المقصود التوسط قال يعني ينبغي ان لا يكون هذا في هذا التطريب يعني يفضي الى تغيير احيانا بالنطق يجعله يدخل في اللحن في القرآن. وتغيير الكلمات. والتلاعب بكتاب الله. كل هذا يعني وقع فيه من وقع

213
01:09:06.900 --> 01:09:26.900
ممن غلا في مثل هذه الاحكام والنطق بها. فيقول هذا كله يحول بين ان بين السماع وبين التدبر وبين يعني فهم الايات وتأثيرها على القلوب. ويمنعك من من التدبر ومن تأمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. او قال ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:09:26.900 --> 01:09:46.900
واقراره اهل كل لسان على قراءة تبين له ان التنطع والغلو بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته صلى الله عليه وسلم كان يقف صلى الله عليه وسلم عند كل اية وعند رأس كل اية ويتدبر ويتأمل وقف عند اية واحدة ان تعذبهم فان

215
01:09:46.900 --> 01:10:04.500
هم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وقف عندها الى ان اصبح الصبح ليلة كاملة ما يمنع انك تقف وتتدبر وترجع بالاية لكن التنطع في نطق الحروف هو الذي هذا هو الذي لا يصلح. طيب الان يبين لك ايضا

216
01:10:04.500 --> 01:10:24.500
بعض الاحكام نعم. وقال يكره التلحين الذي يشبه الغناء. واستحب بعضهم القراءة في المصحف. ويستحب الختم كل اسبوع. والدعاء بعده وتحسين كتابة المصحف. ولا يخالف خط مصحف عثمان في واو ياء او الف او غير ذلك. ويحرم على المحدث مسه. وسفر

217
01:10:24.500 --> 01:10:51.250
به لدار حرب ويجب احترامه. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي يقول يكره التلحين الذي يشبه الغناء. التلحين في القراءة التطريب التلحين قراءة القراءة بالترني وتحسين الصوت وتجميله هذا مطلوب. لكن اذا اذا وصل الى درجة تشبه الغناء كانه يغني اغاني

218
01:10:51.250 --> 01:11:11.250
هذا الذي لا يجوز ويحرم عليه. يجلس يلحن بالاية اذا سمعته كانك تسمع تقول هذا كأنه من اهل التطريب والغناء هذا الذي يعني يكره ان يصل الى هذه الدرجة. اما جمال الصوت حسن القراءة من الائمة بلا شك انه مطلوب

219
01:11:11.250 --> 01:11:34.250
ومؤثر لو انت تسمع تصلي مع امام قراءته جميلة حسنة تتأثر بها. اما الغلو هذا الذي حذر منه. قال قال واستحب بعضهم القراءة في المصحف هل القراءة من صدرك تحفظ السورة؟ مثلا لو جينا مثلا سورة الكهف يوم القيامة او يوم الجمعة سورة الكهف

220
01:11:34.250 --> 01:11:46.150
يوم الجمعة كثير من الناس يحفظها في صدره. هل الافضل ان تقرأها من المصحف؟ ولا تقرأها من صدرك قال قال بعضهم يستحب القراءة من المصحف لان النظر الى المصحف عبادة

221
01:11:46.450 --> 01:12:10.100
عبادة لكن نقول ليس على اطلاقه القراءة من مصحف تارة ومراجعة حفظك تارة هو الاولى. فانت تحفظ اذا لم تراجع حفظك من صدرك يذهب عنك الحفظ ومراجعتك فاذا جاءك شخص وقال لك ايهما افضل؟ اقرب للمصحف ولا اقرأ من صدري من اراجع حفظي؟ نقول اجمع بين الامرين اجمع

222
01:12:10.100 --> 01:12:26.150
بين امرين واجعل وقت لقراءة المصحف ممكن تجعل لك وقت لقراءة المصحف في النظر. واجعل وقت اخر للمراجعة مثلا اجعل مثلا وقت بعد صلاة الفجر نراجع فيه حفظي كل يوم اقرأ فيه جزئين ثلاثة

223
01:12:26.400 --> 01:12:46.400
واجعل للتلاوة في اوقات الصلاة او قريب من اوقات الصلاة اخذ المصحف واقرأ فيه فاجمع بين الامرين هذا اولى هذا اولى قال ويستحب الختم كل اسبوع مثل ما ذكرنا. كل سبعة ايام هذا هو الافظل. وان ختم كل ثلاثة ايام جائز. وان ختمك

224
01:12:46.400 --> 01:13:06.400
كل اسبوعين او شهر او نحو ذلك جائز. لكن لا يتجاوز اربعين يوم. قال لا يتجاوز اربعين يوما فان من مر عليه اكثر من اربعين يوم ولم يختم القرآن دخل في هجر القرآن فينبغي للانسان ان يعطي من نفسه حقها من تلاوة القرآن

225
01:13:06.400 --> 01:13:24.550
اما هجره واشتغال بامور اخرى هذا الذي لا ينبغي. قال والدعاء بعده. ايش يسمى بدعاء ختم القرآن؟ هذا ورد عن السلف ورد عن انس رضي الله عنه وعن ابن عمر وعن كثير من الصحابة كان انس اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله

226
01:13:24.700 --> 01:13:44.700
ودعا بدعاء ختم القرآن يدعو اذا انتهى من من ختم القرآن بدأ من اول القرآن للفاتحة والبقرة ثم وصل الى سورة الناس وانتهى ان يختم ينبغي ان يختم القرآن يعني ان يدعو عند ختمه. يدعو اذا انتهى من سورة الناس قال اللهم اسألك ان تقبل من

227
01:13:44.700 --> 01:14:04.700
هذه التلاوة وهذا القرآن اللهم علمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته واناء الليل واطراف النهار. اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين اهل الله يأتي بهذه الادعية المناسبة الادعية. فان هذا الوقت حري بالاجابة. عمل جليل تختم به القرآن ينبغي ان تدعي ان تدعو

228
01:14:04.700 --> 01:14:28.150
قال وتحسين كتابة المصحف عندما تريد ان تكتم مصحفا يستحب استحب العلماء ان تحسن كتابة المصحف وتوضح وتبين هذا لمن اراد ان يكتب المصحف او اية في لوح او في في دفتر يحسن تلاوة القرآن له حق له حق لا تدخل بعض الحروف على بعض ثم تقرأ بالخطأ

229
01:14:28.150 --> 01:14:44.700
قال ولا يخالف خط المصحف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك. كيف؟ يقول اذا اردت ان تكتب مصحفا كاملا فيجب عليك ان تلتزم الرسم العثماني

230
01:14:44.700 --> 01:15:04.700
الذي رسم به المصحف. وانت تلاحظ الرسم العثماني احيانا يختلف عن الخطوط الاملائية مثل مثل قوله مثل الصلاة تجد فيها واو. الربا تجد فيها واو. مشكاة فيها واو. هذي ينبغي ان ان تلتزم الرسم العثماني اذا كتبت مصحفا. اما اذا

231
01:15:04.700 --> 01:15:24.700
كتبت اية كتبتها في الجوال رسالة او كتبتها مثلا في ورقة او في دفتر اكتبها بخطوط املائية هذا ما في مانع ما في مانع اكتبها باي خط لكن هو يقول يقصد انك تكتب مصحفا كاملا يجب عليك ان تلتزم الرسم العثماني هذا معناه الرسم العثماني نسبة

232
01:15:24.700 --> 01:15:39.550
الى من؟ الى عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان. وليس المقصود الرسمي العثماني الدولة العثمانية ما له علاقة. تجد بعض الناس يظن هذا الظن خطأ طيب قال ويحرم على المحدث مسه

233
01:15:40.000 --> 01:16:00.750
المحدث اما ان يكون حدثه حدثا اكبر. يجب عليه ان يغتسل الجنابة فهذا لا يمس المصحف ولا يقرأ منه ولا يجوز له ان يقرأ. هذا بالنسبة للمحدث حدثا اكبر. اما الذي احدث حدثا اصغر كنواقض الوضوء

234
01:16:00.900 --> 01:16:20.400
واضح؟ الخارج من السبيلين او النوم او نحوه حدث اصغر فهذا يجوز له ان يقرأ من صدره. لكن لا يمس المصحف الا بحائل كأنه يكون معه عود او يلبس مثلا قفاز او نحو ذلك يمس المصحف بحائل هذا جائز اما يباشر المصحف وهو

235
01:16:20.400 --> 01:16:47.200
على حدث هذا الذي نهى عنه اهل العلم ان لا يمس المصحف الا طاهر قال وسفر به لدار الحرب. يعني لدار اعداء الاسلام. لماذا؟ لان فيه اهانة للمصحف قد يجدونه معه فيهينونه. يأخذونه ويطؤونه باقدامهم ويضعونه في اماكن التي لا تجوز الا يجوز وضعها فيه

236
01:16:47.200 --> 01:17:02.100
قاذورات ونحوه فهذا اذا اذا ظن الانسان انه اذا اخذ المصحف وذهب به الى مثل هذه الاماكن من اعداء الاسلام انهم سيأخذون منه ويهينونه فلا يجوز ان يذهب به. لكن اذا امن الفتنة

237
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
اذا امن السلامة فهذا جائز. سافرت الى دولة كافرة ومعك المصحف وانت تعرف ان من نظامه انهم لا يتعرضون لك ولا ولا يمسونك المصحف هذا جائز ان تأخذه لكن اذا اذا غلب على الظن الاساءة الى المصحف فلا يجوز ولا يجوز. قال ويجب احترامه يجب

238
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
الكرام المصحف يجب احترامه بمعنى ماذا؟ تضعه في المكان المناسب لا تدخله في دورة المياه معك ولا تضعه في اماكن غير مناسبة ينبغي احترامه لا يوضع على الارض يرفع عن الارض يرفع حتى لا يهان يمكن يأتي شخص ويطأه وهو لا يدري فينبغي رفعه وينبغي وضعه في الاماكن

239
01:17:42.200 --> 01:17:57.150
ينبغي احترامه ينبغي ان ان لا يهجر حتى يصيبه الغبار. ينبغي ان يراعى يمسح يوضع في اماكن مناسبة. لا يوضع تحت الكتب تجد في بعض المكتبات تجد مصحف تحت وفوقه كتب اهل العلم لا

240
01:17:57.250 --> 01:18:17.250
المصحف وضعه فوق وهكذا هذا معنى يجب احترامه يجب احترامه ان ان تعتني به تلاوة وقراءة لا يكون المصحف عندك تضعه في السيارة حماية لك من الحوادث هذا كلام ما يصح. او تضعه في هذا ينبغي اخذ المصحف ووضعه في البيت وضعه معك في الجيب وضعه معك في كذا

241
01:18:17.250 --> 01:18:37.250
ينبغي تلاوته وعدم هجره. ما هو بالمصحف في البيت له سنين طويلة ما فتحته ولا مرة. فهذا الذي يجب احترام المصاحف ينبغي تلاوتها والاعتناء بكتاب هذا ما ذكره المؤلف وختم بقوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وهي طريقة العلماء في ختمهم لمؤلفاتهم

242
01:18:37.250 --> 01:19:00.750
وكتاباتهم انهم يختمون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرسالة القيمة التي قرأناها واجتمعنا حولها يعني لساعات معدودة من بعد صلاة العصر من هذا اليوم يوم الجمعة الى اذان الى ايقاء وقت اقامة العشاء كلها ساعات معدودة قضيناها مع هذا المتن

243
01:19:00.750 --> 01:19:20.750
قيموا هذه الرسالة القيمة المفيدة رأينا المؤلف عنايته رحمه الله تعالى واجزل الله له المثوبة وغفر له ولوالدي على هذه الكتابة الطيبة. وهذا من العلم الذي الذي يبقى. هذا الشخص مات له خمسين سنة. وما ابقى ذكره الا

244
01:19:20.750 --> 01:19:39.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم ها انقطع انقطع عمله الا من ثلاث ومن هذه الثلاث علم ينتفع به. شيخ الاسلام والامام احمد وغيرهم ماتوا ولهم اخوة. اين اخوتهم؟ ما يذكرون

245
01:19:39.000 --> 01:19:59.000
الامام احمد له اخوة ما يذكرون وينهم؟ ما اظهرهم ما يظهرك الا العلم. علم تعلم واثني ركبك عند العلماء مجالس العلماء واحصل على خير وتعلم حتى يخرجك الله عالما. ويبقى علمك اثره بعد ما تموت. كم متعلم للناس خيركم من تعلم القرآن

246
01:19:59.000 --> 01:20:19.000
قال وعلم تعلم الناس الخير تدلهم على الخير تحضر مجالس الذكر والعلم. اذا اذا اذا رأى الله منك هذا الاقبال الشديد وحرصك على العلم فان الله سبحانه وتعالى سيجازيك اكثر واكثر. ستظهر باذن الله وسيكون لك اثر. اما تعليم الناس اما مؤلفات تبغى

247
01:20:19.000 --> 01:20:38.350
بعدك الحياة تنتهي الحياة تنتهي كم تعيش من من سنة وتمضي واول من يمكن من من من يعني ينساك من اولادك ولم يبقى لك الا العلم. العلم هو ذا علم او صدقة جارية. او ولد صالح يدعو لك هذا هو الذي يبقى لك. فالشيخ رحمه الله

248
01:20:38.550 --> 01:20:58.550
ابقى نفسه بعلمه. هذا كتاب يقرأ على مجلس على مر السنين. وهكذا يستمر وهو يذكر الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله رحمة واسعة. الناس يدعون له بالمغفرة بالرحمة. يذكرونه ويؤجر. لما نقرأ هذا المتن هو يأتيه الاجر على هذا المتن

249
01:20:58.550 --> 01:21:18.550
هكذا هذا اثر العلم الطيب. عموما الان عندنا تكلم المؤلف هنا عن مسائل مهمة وعرفنا اصول التفسير ان علوم القرآن عرفنا طريقة التفسير كيف نتناول كتب التفسير ليس كل انسان يقرأ فلابد انه ان يعتني بكتب التفسير

250
01:21:18.550 --> 01:21:38.550
طالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب التفسير عليه ان يقرأ بطرق يعني تأتي شيئا فشيئا. فلا يدخل على لا يدخل على علم التفسير هكذا. وانما يعني يدخل تدريجي. يبدأ باصول التفسير التي هي مثل هذا الكتاب ونحوه. حتى

251
01:21:38.550 --> 01:21:54.500
نفسه واذا تعلم واسس نفسه يدخل في علم التفسير ويبدأ بالمختصرات الكتاب التفسير الميسر المختصر في التفسير وهذه المختصرات تفسير السعدي يبدأ بها شيئا بشيئا ثم يرتقي يرتقي يرتقي الى ان يدخل

252
01:21:54.500 --> 01:22:14.500
في عمق التفسير اسأل الله ان يبارك لنا نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير ونسأل الله ان ان يبارك في الحاضرين وان يجزي لهم الاجر والمثوبة ونسأل الله ان يتقبل منا هذا هذا

253
01:22:14.500 --> 01:22:34.500
الوقفات وهذه هذا الاجتماع الطيب. وان يجمعه ويجعله اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول

254
01:22:34.500 --> 01:22:47.100
فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض والسلام عليكم رحمة الله وبركاته