1
00:00:06.450 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.100 --> 00:00:48.350
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اما بعد فكنا هذا هو المجلس الثالث من مجالسي آآ التعليق وشرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر  كنا في المجلس الماظي

3
00:00:49.300 --> 00:01:15.300
انتهينا تقريبا الى الكلام عن الحد الرسمي الحد الرسمي وقبل ذلك يعني نعود يعني عودا سريعا على ما تقدم نقول ان الحد ينقسم الى ثلاثة اقسام حقيقي ورسمي ولفظي. هناك اقسام اخرى ستأتي ان شاء الله يأتي ذكرها

4
00:01:16.400 --> 00:01:42.950
وقلنا ان الحقيقي هو الحد الحقيقي هو الحد الذي يتكون من الذاتيات فقط هم هذا الحد الحقيقي. يتكون من الذاتيات وقدمنا ان الذات ما هو هو الوصف الذي يدخل في حقيقة الشيء

5
00:01:43.800 --> 00:02:11.800
والوصف الذي يدخل في حقيقة الشيء يعني هو الوصف المكون للحقيقة هو الوصف المكون للحقيقة والتعريف بالذاتيات فقط عصير يعصر يعني ولذلك الامثلة فيه قليلة. الامثلة فيه قليلة اما الحد الرسمي فهذا اكثر الحدود هي من قبيل الحدود الرسمية كما

6
00:02:12.200 --> 00:02:47.400
اه سيأتي وتواظح يا اهل تيليقرام نعم ما ادري هل يمكن يعني فادتي عبر عبر الزوم او لا اللي يستطيع يخبرني على اية حال ان شاء الله انه واضح  يقول المصنف رحمه الله تعالى

7
00:02:47.750 --> 00:03:06.750
هناك هناك سؤال وردني في اليوتيوب ولكن لما رفعنا المقاطع من جديد حذفت السؤال ومن جيد اني اعلق على هذا السؤال وهو اه لماذا يعني لا يصلح ان نظيف الجنس نضيف الفصل الى الجنس

8
00:03:07.100 --> 00:03:25.200
يعني نقول بدل ان نقول اه شراب مسكر في حد الخمر نقول مسكر الشراب وهو سؤال جيد فنقول لانه المصنف يقول المصنف يقول واحترز من اضافة الفصل الى الجنس فلا تقل في حد الخمر مسكر الشراب فيصير الحد لفظيا غير حقيقي

9
00:03:25.200 --> 00:03:45.950
يعني يتحول الى حد لفظي يتحول الى حد اللفظي والحمد لله سيأتي انه تعريف كلمة يشبه ان يكون حدا لفظيا. لماذا لاننا اذا قلنا الخمر شراب مسكر فشراب جنس. هم

10
00:03:46.100 --> 00:04:05.300
ومسكر فصل. والفصل هو الذي يميز الحقيقة. الفصل هو الذي يميز الحقيقة. فاذا قلنا شراب مسكر فكلمة مسكر تميز الخمر عن بقية الاشربة. عن بقية الاشربة. فاذا اخذنا الفصل مكان الجنسي

11
00:04:05.550 --> 00:04:31.700
واظفنا فقلنا مسكروا الشراب هل يحصل تمييز عن بقية الاشربة؟ لا هذا يمكن ان يكون يعني لا مسكر غير الشراب مثلا هم مسكروا الشراب لا مسكروا الطعام اما الشراب نفسه فلم يتميز عن غيره. ولم يتميز عن غيره من الاشربة. يعني المشكلة والشراب لا مش سكروا الطعام. هذا باختصار. هذا باختصار والا فقد بسط

12
00:04:31.700 --> 00:04:56.000
الجواب يعني اكثر من هذا يقول مصنف رحمه الله تعالى واما الحد الرسمي هنا الان وصلنا الى هذه العبارة واما الحد الرسمي فهو اللفظ الشارح بالشيء بتعديد اوصافه الذاتية واللازمة بحيث يضطرد وينعكس

13
00:04:56.400 --> 00:05:20.600
اما الحد الرسمي فهو اللفظ الشارح للشيء اللفظ الشارح للشيء بتعديد اوصافه الذاتية واللازم بحيث يضطرد وينعكس سبق ان اشرنا الى ان تسميتنا الحدود الحقيقي رسمي لفظي هذه آآ يعني كأنها جاءت من الغزالي يقول فلنخترع لها اسماء

14
00:05:21.950 --> 00:05:47.500
اه الحد الرسمي اذا كان الحد الحقيقي هو المكون من الذاتيات فالحد الرسمي يتكون من الذاتيات وغيرها. اللي هي اللوازم اللي هي اللوازم او عبارة اخرى العرضيات العرضيات اه كيف يذهب

15
00:05:52.550 --> 00:06:23.100
اه فعلى اية حال كيف نزيل هذه الشاشة فالحد الرسمي كالحد الحقيقي اما ان يكون حدا تاما او ناقصا فالحد التام الحد الحقيقي التام هم هو الذي يتكون من الجنس القريب والفصل. الجنس القريب والفصل. هذا حد حقيقي تام

16
00:06:24.100 --> 00:06:42.050
والحد الحقيقي الناقص هو الذي يتكون من الفصل فقط. والمثال المشهور لو قيل الانسان حيوان ناطق هذا جنس وفصل. الجنس قريب وفصل بخلاف ما ما قلنا جسم النار فاذا قلنا الانسان هو الناطق هذا

17
00:06:42.650 --> 00:07:11.200
حقيقي ناقص حقيقي ناقص او قلنا اه جسم ناطط جسم ناطق هذا ايضا حقيقي يعني آآ ناقص يقولون هو ناقص واما الحد الرسمي التام فهو الذي يجمع بين الجنس القريب والخاصة

18
00:07:11.800 --> 00:07:32.450
سبق ان عرفنا الخاصة ما هي الخاصة؟ الخاصة هي الوصف العرضي هي الوصف غير الذاتي الذي يعرض لحقيقة واحدة ومثلنا له بالكاتب فالكاتب يختص بالانسان لا يمكن ان يكون غير الانسان كاتبا. هم. او الضاحك

19
00:07:33.650 --> 00:08:00.750
فهذا خاص يعرض هو هو وصف عرضي يعرض لحقيقة واحدة. يعرض لحقيقة واحدة فاذا عرفنا المحدود بالجنس القريب والخاصة قلنا هذا حد رسمي تام اما اذا عرفناه بالجنس البعيد والخاصة

20
00:08:01.000 --> 00:08:23.700
فقلنا جسم ضاحك او جسم كاتب فهذا سيكونوا ايش تيكونو اه رسما ناقصا او بالخاصة وحدها. فقلنا الانسان هو الكاتب او هو الضاحك فهذا تعريف بالجنس بالحد الرسمي الناقص طيب

21
00:08:25.250 --> 00:08:44.800
الحد الرسمي قال هو اللفظ الشارح للشيء. طبعا عموما الحج يسمى القول الشارع بتعديد اوصافه الذاتية واللازمة بحيث يضطرد وينعكس. هذا سيأتينا من شرط الحج انه يعني اه انه اه

22
00:08:45.150 --> 00:09:00.650
يشترط فيه ان يكون جامعا مانع. ومعنى الجامع المانع مطرد منعكس او بعضهم يقول المنعكس المضطرب فما معنى يضطرد وينعكس؟ يطرد يشمل جميع افراد المحدود ينعكس ينفي من عدا افراد المحدود

23
00:09:01.300 --> 00:09:16.200
هم كل ما وجد الحد وجد المحدود كلما انتفى انتفى. انتفى آآ يعني افراد وهكذا وسيأتينا امثلة ان شاء الله قال كقوله في حد الخمر الحد الخمر لما عرفناه بالذاتيات قلنا

24
00:09:16.250 --> 00:09:40.450
شراب ومسك وهنا قال مائع يقذف بالزبد لاحظ مائع الخمر مائع او او جامد مائع هم وما اعترف اعم من كونه شرابا لكن مائع هذا حقيقة يقذف بالزبد يقف بالزبد هذا وصف ذاتي او عرضي عرضي

25
00:09:41.100 --> 00:09:56.200
يستحيل الى الحموضة ويحفظ في الدم يستحيل الحموضة يعني يعرض له تعرض له الحموضة كان عصير ثم عرضت له حموضة ويحفظ في الدم الدم الوعاء هذي كلها اوصاف لازمة او عرضية

26
00:09:57.450 --> 00:10:18.350
مائع هذا وصف ذاتي وما بعده اوصاف عرضية او لازمة قال كقوله في حد الخمر كذا وكذا تجمع من عوارضه ولوازمه تجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمرة. بحيث لا يخرج منه خمر ولا يدخل فيه غير خمر

27
00:10:20.000 --> 00:10:35.650
لا يخرج منه خمر هذا مطرد لا يدخل فيه غير خمر منعكس واضح لا يخرج منه خمر هذا الاضطرار. لا يدخل فيه غير خمر انعكاس. وقيل العكس. قيل هذا انعكاس وهذا اضطراب

28
00:10:37.850 --> 00:10:53.800
او بعبارة اخرى نقول الجامع المان لا يخرج منه خمر هذا جامع لا يدخل فيه غير خمر هذا معنى. هذا مانع وكما اشرنا سابقا قلنا ان الحدود ان الحدود اه

29
00:10:54.500 --> 00:11:10.450
الغالب فيها انها من الحدود الرسمية. يعني يندر ان تجد تعريفا بالذاتيات فقط ولذلك تقل الامثلة فيه. تقل الامثلة فيه يعني يندر ان تأتي يعني يكاد يكون التعريف الذاتية التعريف للامور المحسوسة

30
00:11:10.500 --> 00:11:27.450
الامور محسوسة يمكن ان تعرفها بالذاتيات انسان حيوان ناطق الخمر كذا يعني تأتي الى اشياء حسية وتعرفها بالذاتيات يمكن لانها يعني تذكر المواد التي فيها. يعني هذا الشيء يتكون من مادة كذا ومادة كذا

31
00:11:28.200 --> 00:11:47.900
اما الحدود الرسمية فهذا هو الغالب. ولذلك حتى تعريفات الفقهاء وتعريفات الاصوليين وتعريفات النحويين وتعريفات المحدثين وغيرها غالبها حدود رسمية رسمية لانها تأتي بالعوارض واللوازم اذا نحن نستطيع ان نقول ان الشرط الاول اضطراب وانعكاس

32
00:11:48.500 --> 00:12:05.950
لانه قال بحيث يضطرد وينعكس هذا اول شرط من شروط الحج. اول شرط من شروط الحج. يعني يمكن نضع عنده هنا رقم واحد اه هنا  هذا بحيث يضطرد وينعكس ممكن نضع عندها رقم واحد

33
00:12:06.850 --> 00:12:34.150
ثم هنا قال واجتهد ان يكون من اللوازم الظاهرة المعروف هذا رقم اثنين هم هذا شرط الحدود ليس لصحتها نستطيع نقول لدقتها وقد يقال لصحته ما المراد باللوازم الظاهرة المعروفة؟ اللازم البين او اللازم الظاهر هو الذي يلزم من تصوره تصور محدود

34
00:12:34.250 --> 00:12:52.950
من غير ان تحتاج الى برهن او واسطة او نحو ذلك اما اللوازم غير الظاهرة يعني اللوازم غير الظاهرة قد تلبس ما الغرض من الحدود الايضاح والبيان والتمييز هذا الغرض من الحدود

35
00:12:53.100 --> 00:13:13.500
هم طيب اذا اتيت بلازم من اللوازم غير الظاهرة قد لا يحصل الايضاح ولا يحصل المقصود من البيان بهذا الحد يعني فلا تفيد التعريف ونحن غرضنا التعريف غرضنا التعريف هم يمثلون لهذا بمثال يقولون

36
00:13:14.600 --> 00:13:40.950
الاسد هذا مثال مشهور الاسد من صفاته  الشجاعة ويعني الافتراس ونحو ذلك فلا يصح ان يقال هو هو سبع ابخر ما هو الابخر يقول الابخر هو البخر ما هو؟ هو نتن رائحة الفم. نتن رائحة الفم

37
00:13:41.250 --> 00:14:01.200
يقولون هذا من صفاته الخفية يعني من الصفات التي اه تختص بالاسد او يعني التي تلازم الاسد اه البخر لكن هذه صفة خفية. صفة خفية يعني كونه اه نتن رائحة الفم

38
00:14:01.550 --> 00:14:17.750
اكيد الاسد يعني يفترس الفرائس ولا يستاك ولا يفرش اسنان هم على اية حال الا يستعمل فرشاة الاسد او السواك والعجيب انهم يقولون ان هذا آآ تمييزا له عن الكلب

39
00:14:18.300 --> 00:14:31.300
طيب يعني هو الكلب يعني وشو وضعه يعني على اية حال يقولون لا يقال في الاسد سبع ابخر ولكن يقال اه سبع اه يعني شجاع مفترس اه يعني الى اخره

40
00:14:32.400 --> 00:14:55.000
البخر هذي صفة وان كانت ملازمة للاسد لكنها ايش ليست من اللوازم  الظاهرة ليست من لوازم الظاهرة انا في درس وهذا يسأل عنه اه يعني اختبار عند طلابي الان عجيب

41
00:14:55.250 --> 00:15:17.900
على اية حال يقول ولا تحد الشيب يخفى منه وهذا شرط ثاني الشرط الثاني الا يحد الشيء باخفى منه لان الغرض البيان والتعريف فكيف تحد الشيء باخفى منه فلا يقال النار جسم كالنفس

42
00:15:19.100 --> 00:15:38.250
هل حصل البيان للنار؟ لا وانها معروفة لكن يعني باب التمثيل ولا يقال مثلا الذهب هو العسجد يمكن اول مرة نسمع العسجد المسجد هو الذهب فالان نحن عرفنا الشيء باخفى منه. هذا لا يحصل به التعريف

43
00:15:38.850 --> 00:15:55.050
ولا بمثله في الخفاء كان يقال الغضنفر هو القسورة الغى منظر الغضنفر والقسورة كلاهما يحتاج الى تعريف. يقال هو الاسد. الاسد هو الاظافر هو الاسد. الان هذا يعني اوظح منه

44
00:15:56.100 --> 00:16:17.150
والقسورة هذا ورد في كتاب الله الله عز وجل يقول ايش لانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. قسورة يعني اسد ولا تحد شيئا بنفي ضده لانه دور يقولون فتقول في الزوج ما ليس بفرد

45
00:16:17.300 --> 00:16:37.850
هذا الان اربعة وهذا خمسة آآ فتقول في الزوج ما ليس بفرط وفي الفرض ما ليس بزوج فيدور الامر. يعني الدور الدور يعني لما نسأل نقول ما هو الزوج العدد الزوجي فتقول ما ليس بفرق

46
00:16:38.800 --> 00:16:58.050
طيب ما هو العدد الفردي؟ اليس بزوج هذا هذا ما شاهدناه يعني بيان ما استفدنا البيان هو قد يحتاج يعني قد يعني تعرف الاشياء باضدادها اذا كانت يعني اذا كان الضد معروفا فتتميز يعني وضدها تتميز الاشياء لكن ما يكون هذا

47
00:16:58.050 --> 00:17:12.300
حدا ليس بحد لا يكون حدا واضح اه قال واجتهد في الايجاز ما استطعت فان احتجت فاطلب منها ما هو اشد مناسبة للغرظ يعني اه واجتهد في الانجاز ما استطعت الايجاز هذا الشرط السادس

48
00:17:12.650 --> 00:17:34.700
هنا هنا ينتهي مجتهد في الاجازة ما استطعت لان الحدود المقصود منها البيان والايضاح بابسط اقصر عبارة حتى نسميه حدا حتى نسميه حدا البيان باقصر عبارة اما ان يعني نأتي لتعريف ثلاثة اسطر اربعة اسطر

49
00:17:34.950 --> 00:17:49.050
هذا شرح هذا سواليف ما هو تعريف ليس بتعريف قال فان احتجت فاطلب منها ما هو اشد مناسبة الغرض. هنا لابد من مقدر. فان احتجت هذا يعني آآ يعني سببه الاختصار

50
00:17:49.750 --> 00:18:07.900
اه المقصود هنا في طبعة اسراء المتون ذكروا المحذوف هنا واشاروا له قالوا في المستصفى قال الرابعة ان تحترز من الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشاركة المترددة. يعني تحترز من مما

51
00:18:08.000 --> 00:18:28.600
يسبب اللبس مثل ايش؟ الالفاظ الغريبة التي لا تستعمل كثيرا عند العرب والمجازية المجازات البعيدة لان المجاز يعني ليس الاصل في في البيان خاصة اذا كان المجاز غير مشهور اذا كان المجاز غير مشهور. والمشتركة المترددة الالفاظ المشتركة. لان اللفظ المشترك

52
00:18:29.000 --> 00:18:50.800
آآ لا لا يحصل به البيان هو يدخل في المجمل يدخل في المجمل لما يقال اه ما الذي اه ما اه يعني اه يعني ما الذهب العين. يقول ما الذهب؟ العين

53
00:18:51.700 --> 00:19:14.600
العين هو احد الاطلاقات يعني احد اطلاقاته يطلق على الذهب لكن العين لا يقتصر على الذهب بل نطلق على العين الباصرة والعين الجارية والذهب والجاسوس وغير ذلك والشمس قال واجتهد في الايجاز ما قدرت وفي طلب اللفظ النص ما امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الى الاستعارة

54
00:19:14.650 --> 00:19:38.250
فاطلب من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض. هذا المقصود يعني فان احتجت الى المجازات المجازات معلش الخط هنا بسبب الكتابة بالماوس المجازات فاطلب والاستعارات فاطلب منها ما هو اشد مناسبة للغرب. يعني ان اضطررت الى التعبير في الحدود بالمجازات لا بالحقائق

55
00:19:38.650 --> 00:19:56.600
فابحث عن المجازات القريبة مجازات القريبة اما المجازات البعيدة فانها لا يحصل بها البيان لا يحصل بها البيان ثم قال واما الحد اللفظي واما الحد اللفظي فهو شرح اللفظ بلفظ اشهر

56
00:19:56.650 --> 00:20:18.000
منه بلفظ اشهر منه كقولك في العقار كقولك في العقار يضم العين الخمر وفي الليث الاسد يعني كلمة بكلمة ها واحيانا حتى بكلمتين لكنه لا يكون ليست كلمة مركبة فلما نقول

57
00:20:19.300 --> 00:20:33.750
شرح اللفظ بلفظ اشهر منه ان نقول في الخمر ما الخمر؟ العقار هذا حد لفظي. هذا حد لفظي هم؟ لانك ذكرته باسم عفوا ما العقار؟ نقول ما العقار؟ الخمر هم

58
00:20:35.400 --> 00:20:50.300
هذا بينت ما هو العقار؟ العقار ليس لفظا شائعا وليس لفظا مشهورا يخفى على كثير من الناس فسألته ما العقار فقلت الخمر والخمر معروف فهنا عرفت العقار بالخمر هذا كلمة بكلمة هذا حد لفظي

59
00:20:50.500 --> 00:21:13.300
وفي وفي الليث ما الليث الاسد هذا تعريف كلمة بكلمة ما ما الصلاة الدعاء يعني في اللغة هذا كلمة كلمة بكلمة ما الزكاة انما مثلا او الزيادة وهكذا قالوا يشترط ان يكون الثاني اظهر من الاول. وهذا الشرط تقدم

60
00:21:13.550 --> 00:21:31.150
تقدم في شروط الحج لا يصح ان يكون الثاني اخفى من الاول او مساويا له في الخفاء هذا هذه الحدود التي اقتصر عليها المصنف. وهي الحد اللفظي والحد الرسمي والحد الحقيقي. وهناك

61
00:21:31.300 --> 00:21:54.350
انواع من الحدود وهو الحد بالتقسيم الحد بالتقسيم الحد بالتقسيم كقولك الكلمة هي اما اسم او فعل او حرف هم هذا حد بتقسيم الاعتقاد اما جازم او غير جازم هم

62
00:21:55.550 --> 00:22:23.900
اه الادراك اما ادراك نسبة او ادراك هذا ايش؟ هذا تعريف بالتقسيم الانسان اما رجل ام امرأة آآ وهناك تعريف بالتمثيل فيقال الاسم كزيد والفعل كضرب والحرف كافي مثلا وهكذا

63
00:22:24.400 --> 00:22:45.550
لكن التعريف بالتمثيل والتعريف بالتقسيم والحد اللفظي ايضا. هذه يعني حدود يعني اه كما يقال حدود ليست حقيقية الحد الحقيقي هو الاول. كذلك الرسم وبعضهم يقول الاول والثاني الحد الحقيقي والرسمي هو هي التي يعبر عنها بالحدود

64
00:22:45.650 --> 00:23:12.000
واما ما عداها فليست حدود حقيقية ثم قال واسم الحد شامل لهذه الاقسام الثلاثة لكن الحقيقي هو الاول هذا الذي ذكرناه هم لكن الحقيقي هو الاول قال فان معنى الحد الان يريد ان يبين لك لماذا سميت الحدود حدودا؟ لماذا اخذ هذا اللفظ من اللغة

65
00:23:12.250 --> 00:23:27.250
الحج في اللغة المنع الحد في اللغة المنع هنا يقول فان معنى الحد الان هذا شرح يقرب من معنى حد الدار يشبه الان الحد اللي هو الان اللفظي هذا اصطلاح

66
00:23:27.500 --> 00:23:48.250
بي اشياء حسية لتقريب الفهم لتقريب الفهم قال فان معنى الحد يقرب من معنى حد الدار هم؟ وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد يعني اربعة جهات. هم. اربعة جهات او الدار او او الارض مثلا. هم

67
00:23:49.150 --> 00:24:16.600
اه فتحديدها بذكر جهاتها المختلفة المتعددة التي الدار محصورة بها مشهورة يعني فتحديدها كيف يكون بذكر جهاتها المختلفة المتعددة التي الدار محصورة بها مشروع يعني كيف يكون تحديد الدار؟ تقول هذه الدار يحدها من الشمال كذا او هذه الارض مثلا يحدها من من الشمال كذا ومن الجنوب كذا ومن الشرق كذا من الغرب

68
00:24:16.600 --> 00:24:40.450
ارأيتم لو ذكر جهتين فقط ولم يذكر الجهات الاخرى قد لا تتبين تمام التبين. اليس كذلك؟ هم كذلك لما يبين حد مثلا الشارع او حد الدولة مثلا الدولة هذه يحدها من الشمال دولة كذا ومن الجنوب دولة كذا ومن الشرق كذا ومن الغرب كذا

69
00:24:40.600 --> 00:24:59.800
هذا هذا المكان او هذا البلد يحده من الشمال كذا ومن الشرق كذا ومن الجنوب كذا ومن الغرب كذا هذا لماذا هذا معنى الحد يعني اه لما يقال يحدد المكان يعني يمنع ان يدخل غيره في ان يدخل غيره فيه

70
00:25:00.250 --> 00:25:20.900
هذا اذا معنى المنع مأخوذ في الحج معنى المنع مأخوذ في الحد قال فتحديده وبذكر جهات مختلفة تحديدها هذا مبتدأ بذكرها بذكر جهاتها اي كائن بذكر جهاتها مختلفة متعددة التي التي الدار محصورة بها مشهورة اي التي الدار هي محصورة

71
00:25:20.900 --> 00:25:39.000
تنبها مشهورة. فاذا سأل عن حد الشيء فكأنه يطلب المعاني والحقائق التي بائتلافها تتم حقيقة ذلك الشيء. يعني فاذا قال سائل عن حد شيء من من الاشياء فكأنه يقول ما هي ما هي الحقائق التي تكون

72
00:25:39.400 --> 00:25:57.750
ذلك الشيء هذا معنى سؤالي عن عن الحج وتتميز به عما سواه اذا الغرض من الحد الغرض الاساسي هو التمييز. التمييز هو الغرض الاساسي من تمييز يعني الكشف عن الحقيقة والتمييز

73
00:25:58.000 --> 00:26:16.200
فلذلك لم يسمى اللفظي والرسمي حقيقيا وسمي الجميع لم يسمى الحد اللفظي والرسمي حقيقيا لانه لا لا يتكون من الذاتيات. لا يتكون من الذاتيات. وسمي الجميع باسم الحد اللي هو اللفظي والرسمي لانه جامع مانع

74
00:26:16.750 --> 00:26:37.800
لانه جامع ما معنى جامع يعني يجمع جميع افراد المحدود مانع يمنع غير المحدود من الدخول فيه لانه جامع مانع طيب كلمة الحد اصلا فيها المنع الجمع والمنع كلاهما يرجع الى معنى المنع كما سيأتي

75
00:26:37.900 --> 00:27:00.900
اذ هو مشتق من المنع اللي هو الحج ولذلك سمي البواب حدادا هم؟ لماذا البواب حداد لانه يصنع الابواب التي تمنع من الدخول. هم لمنعه من الدخول والخروج وكذلك سميت الحدود الشرعية حدودا. لماذا؟ لانها تمنع من مواقعة هذا الحد مرة اخرى. هم وتسجد

76
00:27:00.950 --> 00:27:16.750
وسميت المرأة محدة في الاحداد لماذا سمي احداد المرأة؟ لانها تمتنع من الطيب. تمتنع من الطيب في فترة احدادها وهكذا قال لمنعه من الدخول والخروج. فحد الحد اه تعريف الحد

77
00:27:16.850 --> 00:27:38.250
ما هو؟ الجامع علمان الجامعة هذا باختصار هذا حد الحد اجمالا ثم سيأتي في حد الحد الحقيقي واضح؟ يعني الان اولا حد الحد اجمالا ثم بعد ذلك اه سيتكلم عن حد الحد الحقيقي

78
00:27:38.550 --> 00:27:57.750
تحد الحد يعني تعريف كلمة الحد تعريف كلمة الحد ما هو الجامع المالي؟ هو الجامع الموم او اللفظ الجامع المومن. الجامع كما قلنا يجمع جميع افراد المحدود يجمع جميع افراد المحدود بحيث لا يخرج منه فرد

79
00:27:58.150 --> 00:28:18.550
والمانع يمنع اي فرد من غير افراد محدود من الدخول فيه الجامع يجمع جميع افراد المحدود بحيث لا يخرج لا يخرج ايش؟ لا يخرج منه شيء. والمانع يمنع اي فرد من غير المحدود ان يدخل فيه. ان يدخل فيه

80
00:28:18.900 --> 00:28:33.000
طيب الجمع المانع قال بعضهم هو المضطرد المنعكس الجامع هو المضطرد والمانع هو المنعكس وبعضهم قال لا الجامع هو المنعكس والمانع هو المضطرد. يعني في نقاش في هذا اه لا نطيل فيه

81
00:28:34.250 --> 00:28:57.150
ثم قال واختلفوا في حد الحد الحقيقي. يعني تعريف الحد الحقيقي ما هو قيل هو اللفظ المفسر لمعنى المحدود على وجه يجمع ويمنع هو اللفظ المفسر لمعنى المحدود يعني الان لما نقول تعريف مثلا الصلاة

82
00:28:57.550 --> 00:29:16.200
فنأتي نعبر عن الصلاة بلفظ فنقول هو هي كذا وكذا فسر معنى الصلاة على وجه يجمع يعني جميع افراد الصلاة ويمنع غير الصلاة من الدخول بالمعرف وقيل هو القول الدال على ماهية الشيء

83
00:29:16.900 --> 00:29:30.000
طيب الان هذا لفظ مفسر لمعنى محدود على وجه يجمع ويمنع. وهنا قال لا هو القول الدال على الماهية ما اتى بكلمة يجمع ويمنع. الدال على الماهية يعني الحقيقة. القول الدال على الحقيقة

84
00:29:30.200 --> 00:29:46.200
وهذا واضح آآ لما اذا اردنا الحد الحقيقي فهو القول الدال على الحقيقة وحده قوم بانه نفس الشيء وذاته عجيب كيف نفس الشيء ذا يعني نفس نفس كلمة الحد هذا هو نفس الشيء وذاته

85
00:29:46.650 --> 00:30:12.600
فنقول زيد هذه الذات اه كتاب هو هي هذه الذات هذا هو الكتاب آآ آآ مثلا قلم نقول هذا هو القلم هذا الذات طيب كيف هذا؟ كيف اختلفت تعاريفهم؟ قال وهذا لا معارضة بينه وبين ما ذكرناه

86
00:30:12.950 --> 00:30:33.150
لماذا؟ قال لكون المحدود ها هنا غير المحدود سم المحدود ها هنا يعني في التعريف الاخير غير المحدود اولا كيف وانما يقع التعارض بعد التوارد على شيء واحد. لو كان المحدود شيئا واحدا المقصود منه شيئا واحدا شيء واحد

87
00:30:33.250 --> 00:30:47.950
لقلنا لقلنا ان آآ هذا هنا هناك تعارض وتناقض طيب الى الان لم يزل الاشكال انت الان في في مقام حد الحد انت الان تعرف يعني الحد ما هو الحد

88
00:30:48.200 --> 00:31:06.250
كيف الان تأتيني بهذه التعريفات المتفاوتة. اه. بيان. بيان. يبين لك الان المراد بذلك. يبين لك الان ما المراد بذلك. يقول بيانه ان الموجودة ان الموجود له في الوجود اربع مراتب

89
00:31:06.650 --> 00:31:31.500
اي شيء موجود حسي ها له في الوجود المطلق اربعة مراتب. اربعة مراتب الاولى حقيقته في نفسه. وهذه نسميها هم الوجود العيني او الخارجي. يعني نسميها الوجود العين ما نسميه الوجود العيني. هم

90
00:31:32.200 --> 00:32:03.000
او نسميه الخارجي الخارجي ما معنى حقيقته في نفسه؟ يعني وجوده في الخارج. وجوده وتحققه في الخارج. سنمثل بزيد. زيد الان كلمة زايد هذه تدل على اه ذات ها زيد هذا الذي يمشي امامنا ونراه ونشاهده هذا الان المشار اليه في الخارج الذي يجلس امامنا ونحادث

91
00:32:03.000 --> 00:32:19.150
هذا زايد. هذا الان وجود ايش؟ خارجي او وجود في الاعيان. يسمى وجود في الاعيان الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن. وهو المعبر عنه بالعلم. نحن اذا سمعنا كلمة زايد نتصور

92
00:32:19.150 --> 00:32:37.600
وهذا الشخص في الذهن صح ولا لا؟ حتى لو لم يكن امامنا. حتى لو لم يكن امامنا نقول زيد جاء. الان انا ما رأيت زيد لم ارى زيدا لكن سمعت كلمة زيد فتصورته في الذهن تصورته في الذهن ولذلك قال ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو المعبر عنه بالعلم وهو المعبر عنه

93
00:32:37.600 --> 00:32:55.250
بالعلم يعني العلم اللي هو العلم التصوري الان نحن الان علم التصوري اما العلم التصديقي سيأتي الذي يثبت البرهان وتقدم التصور ان انه يثبت حقيقة في الذهن. وهذا نسميه الوجود الذهني. الوجود

94
00:32:55.800 --> 00:33:27.400
الذهني علاش الخط آآ قال الثالثة اللفظ المعبر عما في النفس يعني الوجود اللفظي الوجود اللفظي يعني الذي ينطق باللسان وهو ان اقول زيد زيد هنا الان نطقت باسمه الان هذا وجود اللفظ يعني وجود هذا الموجود عبرنا عنه باللفظ

95
00:33:27.700 --> 00:33:51.950
هذا الموجود عبرنا عنه باللفظ اذا هذا الوجود الثالث الرابعة الكناية عن اللفظ الكتابة انا وليش الكناية هنا الكتابة كيف الكناية الصحيح الكتابة يعني ان نكتب اسمه. نأتي بورقة ونكتب زيد

96
00:33:52.400 --> 00:34:13.300
نكتب زيد يعني كتبنا هكذا زيد هذا يسمونه الوجود الكتابي. الوجود الكتابي هم الوجود الكتابي فانا الان اشرت الى زيد في الخارج هذا محسوس هذا الوجود العيني او الخارجي ونطقت

97
00:34:13.400 --> 00:34:28.450
باسمه هذا الوجود اللفظي او عفوا قبل ان انطق به تصورته في الذهن ونطقت باسمه وكتبته. هذي اربعة وجودات في في الخارج. اه اربعة وجودات اربعة وجودات احدهما الوجود العيني

98
00:34:28.900 --> 00:34:48.000
والثاني الوجود الذهني والثالث الوجود اللفظي والرابع الوجود الكتابي وهكذا ائتني باي شيء باي شيء؟ هم؟ باي شيء حسي اه استطيع ان اه يعني اه امثل على عليه بالوجودات الاربعة

99
00:34:48.800 --> 00:35:07.300
استطيع ان امثل عليه بالوجودات الاربعة فمثلا اه الكتاب فنقول هذا كتاب هذا كتاب الان هذا مشار اليه هذا الان وجود عيني او وجود خارجي و لما اسمع كلمة كتاب اتصور

100
00:35:07.450 --> 00:35:25.600
معناه في النفس هذا الوجود الذهني ثم اقول كتاب هذا وجود لفظي ثم اكتب كلمة كتاب هذا وجود كتابي قالوا هذه الاربع متوازي متطابقة. يعني هذه الاربعة مترابطة لا انفصال بينها. لا انفصال بينها

101
00:35:25.650 --> 00:35:41.300
نعم قد يحدث بعضها شيئا فشيئا يعني مثلا لما اسمع كلمة زيد هذا الان اتصوره في الذهن ثم اراه الان ثم لاحظ ثم اراه الان صار له وجود خارجي لكن انا لما سمعته انا اعرف انه له وجود خارجي اصلا

102
00:35:41.450 --> 00:35:59.300
ثم اه نطقت به قلت زيد زيد الان وجد هذا الشخص او هذا الشيء ابن زيد وجد تفل آآ في اللفظ ثم كتبت ثم كتبته فهذا وجود كتابي وجود كتابي

103
00:36:00.900 --> 00:36:19.600
فاللفظ والكتابة يحكيان الوجود الاول والثاني. اللفظ الثالث. والرابع يحكي عن الوجود الاول والثاني. يحكي عن الوجود الاول والثاني فاذا هذه نتيجة الان اجابة الاشكال. المحدود في احد الجانبين غير المحدود في الاخر. الان هنا

104
00:36:20.950 --> 00:36:46.450
الحد بانه نفس الشيء وذاته هذا تعريف لاي وجود هم اجيبوا اجيبوا حده قوم بانه نفس الشيء وذاته هذا الوجود الخارجي. ممتاز طيب القول الدال على ماهية الشيء او العين؟ القول الدال على ماهية الشيء

105
00:36:46.950 --> 00:37:01.200
هذا اي وجود هم لفظي هم اه اللفظ المفسر بمعنى المحدود على وجه انه يجمع ويمنع ايضا لفظي. ويمكن كتابي ايضا اذا كتبته كتبت اه كذا وكذا فهو القول الدال على ماهية

106
00:37:01.250 --> 00:37:24.650
اذا عرفت مثلا اه اه فهنا يقول فاذا المحدود في احد الجانبين غير المحدود في الاخر يمكن انت تعرر انت تأتي بالمحدود يعني نريد الوجود الذهني فتعرفه ها ويمكن تأتي بالوجود الخارجي فتحرفه

107
00:37:26.750 --> 00:37:46.550
المحدود الاول الوجود الذهني والمحدود الثاني الوجود الخارجي مثلا او المحدود الاول الموجود اللفظي والمحدود الثاني الوجود الخارجي فالمحدود هنا غير المحدود هذا هنا هذا مع قوله فاذا المحدود في احد الجانبين غير المحدود في الاخر فلا معارضة بينهما والله اعلم فلا معارضة بينهما والله اعلم

108
00:37:46.550 --> 00:38:08.700
انتهينا منها انتهينا من هذا ثم قال المصنف فصل فصل وزعم اهل هذا العلم اللي هو المناطق او اللي يسمون انفسهم الحكماء حكماء وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع. اول شيء زعم هل تختص بالكذب؟ يعني انه يعني زعم. زعم. ها؟ لا

109
00:38:09.450 --> 00:38:27.350
اه قد قد تطلق على ما يعني يكون فيه تكذيب وقد لا تطلق على ما يكون فيه تكذيب بل يصح ان تطلق على يعني اه يعني رأى رأى رأى اهل اهل هذا العلم رأى اهل هذا العلم

110
00:38:27.550 --> 00:38:55.850
اه كذا وكذا اه وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع لتعذر البرهان على صحته يعني آآ هنا طبعا في اثراء المتون  اه اه لتفقير خطأ  يعني اللي معه طلعة سرعة المتون يصحح التثقيف

111
00:38:56.250 --> 00:39:13.150
وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع لتعذر البرهان على صحته هنا ينتهي الفاصل ليس كما وضعوا قالوا وزعم اهل هذا العلم ان ان الحد لا يمنع ما الدليل على ذلك؟ بتعذر البهان على صحة لاخيه. لا

112
00:39:14.400 --> 00:39:31.650
المقصود وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع بسبب تعذر البرهان على صحته يعني ما معنى هذا الكلام ان الحج اذا لم نستطع ان نبرهن عليه حد حد لاحظ ترى الحد في باب التصورات

113
00:39:31.700 --> 00:39:49.350
الحد في باب التصورات يعني الحد هو من قبيل من قبيل القول الشارح باسم قبيل القياس والحجة. او ليس من قبيل البرهان والدليل هو فقط تعريف فهل يحتاج التعريف الى استدلال؟ تقدم هذا ان التعريف لا لا يثبت بالبرهان

114
00:39:49.750 --> 00:40:04.950
طيب هنا يقول وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع بسبب تعذر بهار يعني ان الحد لا نقول انه يمنع لانه لم نستطع اننا نقيم البرهان عليه يعني ما تقول ليس لك ان تقول

115
00:40:05.100 --> 00:40:16.450
ما الدليل على هذا آآ الحد؟ ما الدليل على إنسان حيوان ناطق قلت والله انا ما عندي دليل معليش انا اسف ما عندي دليل. اه خلاص اذا خطأ تعريفك؟ لا هذا غير صحيح

116
00:40:17.250 --> 00:40:38.300
اذا انا امنع تعريفك او تقول مثلا في تعريف الصلاة انها اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم فالمعترظ اقول ما الدليل على هذا الحد وانا والله معليش انا ما عندي دليل انا كذا حفظت عن الفقهاء ها اه خلاص اذا لا اسلم لك هذا الحديث هذا غير صحيح

117
00:40:39.200 --> 00:40:57.700
اه لماذا ان تصورات هذي تصورات ما تحتاج الا دليل وهو الان سيبين لك لماذا اه اه يعني لا يمنع لماذا يقول لك وزعم اهل هذا الحد ان ان وزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع لتعذر البرهان على صحته اي بسبب تعذر البرهان على صحته

118
00:40:57.950 --> 00:41:19.600
يبدأ يبدأ يعني تقرير هذا الكلام استدلال هذا الكلام من قوله فان الحد يعني ينبغي ان يكون الفاصل المنقوطة تبدأ من هنا من قبل فان من قبل فان اذا صححوا هذه الجملة فزعم اهل هذا العلم ان الحد لا يمنع لتعدي البرهان على صحته ثم نضع فاصلة منقوطة يبدأ التعليم من هنا

119
00:41:20.850 --> 00:41:35.350
قال فان الحد اقل ما يتركب من مفردين. صح؟ نعم صحيح. لان قلنا الانسان حيوان نوم الخمر شراب مسك الكلمة قول مفرد هذا اقل ما يتكلم ما يتألف منه الكلام

120
00:41:37.250 --> 00:41:54.400
قال فيحتاج في البرهان عن كل مفرد الى حد. يشتمل على المفردين يعني تخيلوا اننا قلنا الكلمة قول مفرد هذا تعريف الكلمة. هم؟ ما الدليل على ان الكلمة قول مفرد

121
00:41:54.900 --> 00:42:11.750
تقول لان القول هو اللفظ المفيد آآ لمعنى وكل لفظ مفيد بمعنى فهو آآ قولون اذا طيب ما الدليل على ان اللفظ آآ المفيد للمعنى هو كذا؟ يبدأ يتسلسل او تقول مثلا

122
00:42:12.250 --> 00:42:27.750
اه العلم هو المعرفة لم قلت ان العلم هو المعرفة لاحظ ترى انا الان اعرف فقط فهو الان يقول لم؟ لما هو سؤال عن عن الدليل وسؤال عن البرهان اقول والله لان كل علم اعتقاد وكل اعتقاد معرفة

123
00:42:28.200 --> 00:42:47.600
فيقول لماذا قلت كل اعتقاد معرفة اه الان يبدأ يتسلسل حتى يقول حتى نصل الى الى درجة لا نستطيع ان نبرهن لذلك يقول اه فيحتاج في البرهان عن كل فان الحد اقل ما يتركب من مفردين. فيحتاج في البرهان عن كل مفرد الى حد يشتمل على مفردين

124
00:42:47.750 --> 00:43:05.500
ثم يتسلسل ذلك الى ان يصير الى الاوليات المعلومة ضرورة لكن قل ما يمكن انهاؤه اليها كده سلسل ذلك الى ان يصير الى الاوليات المعلومة ضرورة. وش الاوليات المعلومة؟ الاوليات المعلومة ضرورة هي الامور البديهية

125
00:43:05.650 --> 00:43:22.400
الامور البديهية الفطرية. مثل ماذا؟ مثل اه كما قلنا سابقا الواحد نصف الإثنين الجزء اقل من الكل آآ لكل مسبب سبب آآ الضدان لا يجتمعان هذه مبادئ اولية فطرية. مم

126
00:43:22.550 --> 00:43:47.050
مبادئ اولية فطرية هذا بالنسبة للمبادئ التصديقية والمبادئ التصورية مثل معرفة ما معنى موجود ما معنى شيء ما معنى فوق؟ ما معنى تحت مثلا هذي هذي اشياء فطرية فطرية يعني ما تحتاج الى اثبات برهان ولا تحتاج الى تعريف ولا تحتاج الى تعريف بالنسبة للتصورات وبالنسبة

127
00:43:47.050 --> 00:44:04.450
تصديقاتها لا تحتاج الى برهان قال لكن قل ما يمكنونها اليها. يعني الغالب انه سيتسلسل الكلام سيتسلسل ولا يمكن ان ينتهي الى هذه المبادئ المبادئ الاولية يستدل بها ولا يستدل لها. يستدل بها ولا يستدل لها

128
00:44:04.700 --> 00:44:26.600
وطلب الدليل على المبادئ الاولية مكابرة وعناد من يطلب الدليل على معنى موجود او يطلب ما معنى موجود يكاد الا شخص اعجم يريد ان يريد ان يفسر له الكلمة من من لغة الى لغة هذا شيء اخر. لكن يريد فهم حقيقتها هذا مكابرة

129
00:44:27.400 --> 00:44:41.850
فكل انسان يعرف وجود نفسه مثلا آآ وطلب الدليل على ان السماء فوقنا او الارض تحتنا او ان الواحد نصف الاثنين او ان الكل آآ اكبر من الجزء او ان الظدين لا

130
00:44:41.850 --> 00:44:56.850
هذه مكابرة ايضا هذه مكابرة. اذا لماذا نحن اه لماذا يقول المصنف؟ لماذا يعني اه اه الحد لا يمنع اذا تعذر عليه البرهان؟ لماذا لا يمنع؟ لماذا نقول؟ ما دام نتعذر عليه برهان اذا لا نسلم بالحد

131
00:44:56.850 --> 00:45:11.050
لا يقول لا هذا لا هذي الطريقة لا لا تصح لانها سيؤدي طلب البرهان عليها الى التسلسل الذي لا ينقطع وهذا آآ يعني لا يؤدي الى الغرض ولا يحصل به البيان

132
00:45:11.200 --> 00:45:29.650
ثم قال والنظر وين النظر هنا؟ والنظر والنظر يعني المناظرة المناظرة وعلم المناظرة والجدل والبيان آآ والبيان بين المتناظرين وضع للتعاون على اظهار الحق وش الغرض بين ان يكون هناك مستدل

133
00:45:29.650 --> 00:45:48.950
معترض وش الغرض؟ الغرض اننا يعني نختلف ويعني نتغاضب وكل واحد يرشق الاخر بالحجارة يعني لا او مثلا الغرض ان كل واحد يعني خلاص ينتهي الى حد لا تسليم فيه لا الغرض

134
00:45:49.050 --> 00:46:07.000
اه من من النظر والبحث والاستدلال هو اظهار الحق ان كان النظر من من طرف واحد فهو مقصوده البيان واظهار الحق. وان كان ايضا ان كان النظر بين طرفين فهو التعاون وعلى اظهار الحق

135
00:46:08.650 --> 00:46:21.050
فلا غضاضة ولا اشكال ان يظهر الحق على يدك او يدك اما ان يوضع على وجه لا يمكن اثباته لا قال فلا يوضع على وجه لا يمكن اثباته او يعسر يعني او يعسر اثباته

136
00:46:21.100 --> 00:46:38.650
بل طريقة خلاص انتهينا هنا نقطة اذا قضية ان الحدود تمنع لانه لا يمكن اقامة البرهان عليها هذا غير مسمى طيب المعنى هذا ان الحدود لا يتوجه اليها اي طريق من طرق المناقشة

137
00:46:38.950 --> 00:46:59.800
لا. يقول بل طريق الاعتراظ عليه يعني الحد بالنقض او المعارضة هذا الطريق الاول والطريق الثاني النقض والمعارضة مصطلحان سيأتيان ان شاء الله في باب قوادح القياس. لكن هنا استعملت بوجه يعني

138
00:46:59.800 --> 00:47:16.250
ببعض معناها اصلا معارضة للمعارضة اقسام اما النقض قد يتفق مع ما سيأتي ان شاء الله قال اما بطريق الاعتراض عليه بالنقض او بالمعارضة بحد اخر وراها. او المعارضة بحد اخر

139
00:47:16.800 --> 00:47:38.850
اما النقض او المعارضة لحد الاخر ما معنى النقض ما معنى ان نقم النقض هو ان يكون اه اه النقض هو ان يكون الحد لا يجمع افراد المحدود او يكون

140
00:47:38.950 --> 00:47:57.950
يدخل فيه غيره فيقول حدك منتقظ لانه يدخل فيه كذا وهو ليس من المحدود او تقول حدك منتقض لانه لم يشمل كذا مع انه من المحدود. هذا المقصد طبعا والنقص في باب القياس هو تخلف الحكم عن العلة

141
00:47:58.200 --> 00:48:17.750
النقص في باب القياس هو تخلف الحكم عن العلة طيب يقول فان عجز المستدل عن نقض حد المعترض كان منقطعا وان ابطله صح حده يعني الان طبعا سيأتينا الامثلة ان شاء الله سنمثل بعدة امثلة

142
00:48:17.850 --> 00:48:41.000
لكن هنا يقول اذا اورد المعترض على المستدل نقضا فقال احدك اه منتقض بكذا فاذا استطاع المستدل لاحظوا ترى عندنا الان طرفان مستدل ومعترض المستدل هو الذي جاء امسميه مستدل ها او نسميه المعرف ها المستدل اذا كان يثبت برهان نسميه صاحب التعريف او صاحب

143
00:48:41.000 --> 00:48:58.000
قد اه اذا اتى هو سماه هنا المستدل اذا اتى بالتعريف فاعترض عليه المعترض بالنقض او او الاعتراض ثم اجاب عليه وقال لا هذا غير صحيح ورد عليه صح حدي

144
00:48:58.650 --> 00:49:17.950
اما اذا قال اي والله كلامك صحيح يعني انا ما ما ذكرت القيد الفلاني انتقض الحد خلاص ينقطع صار منقطعا صار منقطع ما معنى منقطع؟ يعني غلب مغلوب مخصوم او بعبارة اخرى يعني هو الذي خسر المناورة. خسر المناورة

145
00:49:18.300 --> 00:49:31.550
مثاله لاحظ انا انا سأمشي على كلام المؤلف وانتهي منه ثم اذكر الأمثلة التي عندي قال مثاله قولنا في حد الغصب الغاص هذا فيه باب في الفقه اسمه باب الغصب

146
00:49:31.950 --> 00:49:56.050
هم ما معنى الغصب قال هو من ابواب المعاملات اثبات اليد العادية على مال الغير. اثبات اليد العادية على مال الغير يقول مثاله قولنا في حد الغصب اثبات اليد العادية على مال الغير. قبل ان ندخل فربما قال الحنفي

147
00:49:56.450 --> 00:50:22.450
اثبات اليد اليد يعني من اذا عبر الفقهاء باليد يقصدون يعني آآ هذه العين او هذا هذا المال صار تحت نظري وتحت يدي هذا معنى اليد يعني هذي ببعارة المقارب مقربة

148
00:50:22.600 --> 00:50:37.850
صار تحت يدي او تحت نظري. اذا صار تحت يدي مباشرة فتحت نظري مباشرة يسمونها اليد المشاهدة واذا صار تحت يدي يعني تحت تصرفي هذي يسمونها اليد غير المشاهدة مم

149
00:50:38.050 --> 00:50:54.000
فهم يقولون اثبات اليد العادية وش معنى العادية؟ يعني المتعدية. يعني المتعدية يعني الاعتداء على الغير على مال الغير. طيب خلونا ناخذ الان المحترزات. اثبات اليد العادية يخرج اليد غير العادية. يعني اليد

150
00:50:54.050 --> 00:51:17.400
غير العادية اليد يد صاحب المال. هم على مال الغير يثبت اثبات اليد على مالي النفس فهنا يقول اي تعدي على مال الغير سنسميه غصبا الحنفي هنا يقول فربما قال الحنفي يعني مذهب الحنفية لا نسلم ان هذا هو حد الغصب

151
00:51:18.550 --> 00:51:38.000
لماذا قلنا يعني نحن جمهور لماذا؟ هو مطرد عكس كيف هو مضطرب مضطرد لانه يدخل فيه كل ما وجد فيه اعتداء على حد على مال الغيب وكيف منعكس هو يخرج

152
00:51:38.500 --> 00:51:57.800
كل ما لم يوجد فيه اعتداء على مال الغير مطرد منعكس مضطرب منعتس فما الحد عندك؟ يعني ايها الحنفي؟ فيقول اه لا الحد عندي اثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقة

153
00:52:00.000 --> 00:52:22.200
طيب هنا ذكر لنا تعريفا اخر اذا ذكر لنا تعريفا اخر هذا نسميه معارضة اظبطوا الموضوع الان ان ان تعارض تعريفا بتعريف هذا نسميه معارضة اذا قلت انت الان عرفته بكذا وعندي تعريف اخر هذا سميه معارضة

154
00:52:22.600 --> 00:52:49.200
تسميه ماذا؟ معارضة لانك اعترضت عليه بتعريف اخر. عرظت تعريفا بتعريف. المعارضة هي مقابلة دليل بدليل. او او مقابلة شيء بشيء الان نحن سنستعمل على تعريفه النقض لاحظ الان هو اعترظ علينا بتعريف. يعني الان عرفنا نحن تعريف. اثبات اليد العادية على مال الغير

155
00:52:50.650 --> 00:53:20.450
هو عارضنا بتعريف ما هو التعريف اثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقق. هذي نسميها ايش؟ معارضة معارضة طيب قلنا هذا نقظ هذا نكتب عنه نقص قلنا يبطل بالغاصب. كيف نقضنا عليه

156
00:53:20.600 --> 00:53:38.300
بينا ان هناك صورة هناك صورة من الصور هي داخلة في الغصب ومع ذلك خارجة من تعريفك يعني تعريفك يخرجها طيب على اي اساس نحن قلنا الخارج؟ لانه يسلم بهذه الصورة

157
00:53:38.500 --> 00:53:59.600
قال يبطل بالغاصب من الغاصب فانه غاصب يضمن للمالك يبطل بالغصب الغاصب. يعني شخص الان زيد غصب من عمرو ما لك. زيد غصبا من عمرو مالا هم اخذ منه سيارته بالقوة

158
00:54:00.800 --> 00:54:17.100
هم؟ هذا غاصب ما نقول سارق لان الغصب هو اخذ مال اه يعني اه اولا ليس خفية وليس من حرز وهو بالقوة. يعني اه اه اه من مالكه اخذه بالقوة من مالكي

159
00:54:18.900 --> 00:54:45.250
هذا الان زيد اخذه من عمر سيارته فجاء يعني شخص اسمه مثلا اه خالد فغصب من من زيد السيارة الان خالد غاصب من الغاصب هل الغاصب من الغاصب هذا يظمن او لا يظمن. يعني اول ما اخذ زيد

160
00:54:45.550 --> 00:55:09.550
السيارة من عمر جاء خالد وغصبها من زيد وذهب يظمن يظمن لمن؟ للمالك اللي هو اه اللي هو عمرو اللي هو صاحب السيارة اصلا. يظمن اش معنى يظمن يعني يردها يعني هل يجب عليه الظمان وانه لو تلفت يرد عليه قيمتها وان لم تتلف فيردها بحالها الى اخره يضمن ولا ما يضمن؟ هذه هي الظمان

161
00:55:10.450 --> 00:55:26.350
عليه الظمان او يعطيه زيد الغاصب الاول؟ لا زيد اصلا غير مستحق. زيد اخذها بالغصب ما يردها لزيد يقول خلاص انا برجعها لك لا هو الواجب عليه ان يعيدها للمالك الاصلي. المالك الاصلي. طيب الغاصب من الغاصب هذا

162
00:55:26.600 --> 00:55:42.950
لا يدخل في تعريف الحنفية. لانهم قالوا اثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقة. هل خالد حينما غصب السيارة من زيد هل ازال يدا محقة او يدا غاصبة هو ازال يدا غاصب

163
00:55:43.750 --> 00:55:57.900
على تعريفكم ايها الحنفية اذا خالد هذا الغصب الثاني ما يضمن يعني اه لو لو تلفت السيارة تحت يده ما عليه شيء يقول والله انا ماخذ تعليم الحنفية. ما شاء الله. هم فقيه يعني

164
00:55:59.100 --> 00:56:21.450
نقول لا الغاصب من الغاصب يضمن كما يضمن الغاصب الاول وبناء على هذا فتعريفكم منتقض. لانه لا يدخل فيه الغاصب من الغاصب وشأن التعريف ان يكون يشمل جميع افراد المحدود. وهنا لم يشمل جميع افراد المحدود. لم يشمل جميع افراد محدود. فالمزيل لليد المحقة من اليد

165
00:56:21.450 --> 00:56:39.650
حلقة يد المالك يد المالك طيب هنا قال فانه غاصب يضمن للمالك ولم ينزل اليد المحققة فانها كانت زائرة اصلا. يوم ما اخذها من زيد كانت زائلة وابي اقول الان انت يعني هذا مثال فقهي صعب وانا ما درست الغصب طيب ناخذ مثال اخر

166
00:56:40.050 --> 00:57:09.050
مثال نحوي يلا يمثل على المعارضة لو قال قائل الكلمة ما تعريف الكلمة في النحو قال هي اللفظ الواحد المفيد لمعنى اللفظ الواحد المفيد لمعنى فيقول المعترض انا عندي تعريف احسن من هذا

167
00:57:09.250 --> 00:57:29.600
اعارظك بتعريف احسن من هذا. اقول الكلمة قول مفرد هذا تعريف ابن هشام في قطر النعداء. قال الكلمة قول مفرد وهي اسمها فعل الحرف الى اخره وشرح بن هشام في في في قطر الندى لماذا قال قول مفرد ولم يستعمل كلمة اللفظ الى اخره

168
00:57:31.100 --> 00:57:59.650
هذا الان تعريف عارض تعريفه بتعريف. عارض تعريفه بتعريف اخر وهذا التعريف الثاني اكثر ايجازا الكلمة قول المفرد اكثر ايجازا وهو آآ يعني اقرب المقصود انه استعمل الجنس القريب القول هو اللفظ المستعمل اصلا ابن هشام قال لماذا لم اقل اللفظ المستعمل؟ وقلت القول لان لان القول عندهم في اصطلاحهم هو هو اللفظ

169
00:57:59.650 --> 00:58:20.700
دول المستعمر اما كلمة اللفظ فانها تشمل المستعمل وغير مستعمل هكذا اه لما نعرف البيع سنقول مبادلة مال بمال بمال بقصد التملك مبادرة مال بمال بقصد التملك ها فهذا آآ تعريف

170
00:58:22.050 --> 00:58:43.150
ابن قدامة عرف به في في بعض كتبه المتأخرون الحنابلة عرفوه بتعريف اخر قالوا عندنا تعريف اخر هو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما مبادلة مال بمال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد غير ربا وقرظ

171
00:58:44.900 --> 00:58:57.800
هذا الان يعني يشبه انه يكون معارضة وقد يكون سببه النقض قد يكون سببه النقض ان التعريف الاول يدخل فيه اشياء آآ يعني او او لا يشمل بعض الاشياء التي هي من من البيع

172
00:58:58.250 --> 00:59:38.900
طيب مثال النقض مثال النقض لما نقول لو اطبق احسن لو مثلا  ننتقل آآ الى شاشة اخرى حتى طيب لو عرفنا ترون الشاشة الان ترون الشاشة  ممتاز اه هنا لو عرفنا العام العام

173
00:59:39.300 --> 00:59:57.850
بانه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له. هم قد يقول قائل طبعا العام فيه تعريفات كثيرة قد يقول قائل هذا التعريف منتقض بالعدد فان العدد مثل عشرين مثلا او عشرة

174
00:59:58.100 --> 01:00:13.100
لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له ومع ذلك لا يقال له عام فاحتجنا الى اضافة قيد ما هو القيد المضاف من غير حصر من غير حصر ليش اضافة هذا القيد

175
01:00:13.550 --> 01:00:33.500
لماذا اضفنا هذا القيد ها حتى لا يرد علينا النقض بالعدد حتى لا يرد علينا النقض بالعدد اه مثلا لو قلنا الحديث الصحيح مثلا اه مثلا هنا مثلا نقول الحديث

176
01:00:34.500 --> 01:01:04.200
الصحيح الحديث الصحيح فعرفناه بانه اه ما رواه عدل ضابط او تم الضبط لا اشكال مم من غير شذوذ ولا علة قد يقول قائل هذا الحد منتقظ بايش ها من يجيب

177
01:01:04.900 --> 01:01:26.700
يا اهل الحديث في قيد ناقص وشو؟ اتصال الاسناد طيب اتصال الاسناد ليش يعني نستطيع ان نقول هذا هذا منتقض بالمرسل ينتقض او ينتقض مرسل مثلا المرسل عند المحدث منقطع صح ولا لا

178
01:01:27.250 --> 01:01:44.400
المرسل عند المحدث منقطع فاحتجنا هنا ان نضيف قيده ان ما رواه عدل ضابط مثلا تم الظبط متصل اسناد متصل السند لماذا نضيف هذا القيد حتى لا يرد علينا النقض

179
01:01:44.650 --> 01:02:06.600
بالمرسل ونحوه واضح الاعتراض على الحدود كيف يكون؟ اما بالمعارضة او او بالنقص او بالنقظ اما الاعتراظ على الحد بالمنع اني لا اسلم هذا الحد اذا لم تثبته بالبرهان هذا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح

180
01:02:07.000 --> 01:02:22.700
طيب قبل ان ننتقل الى البرهان قبل ان ننتقل الى برهان ناخذ تطبيق ما دام ان الان امام الحدود هذه ناخذ تطبيقا على الحدود الرسمية لحد الرسم الحد الرسمي ونميز الذاتي والعربي او الذاتي واللوازي

181
01:02:23.050 --> 01:02:43.350
الان اذا اردنا ان نعرف الكلام مثلا هم فكلمة يلا انتم معي يا آآ احبة الان الكلام سنعرفه وننظر هل هو تعريف حقيقي؟ او تعريف رسمي؟ الكلام تلاجة الرومية قال هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. هذا تعريف الاجرمية. هذا تعريف الاجرمية

182
01:02:43.400 --> 01:03:10.400
هم هنا اللفظ المركب اللفظ المركب اللفظ هذا يعني جنس ولا ولا نوع ولا خاصة ولا فصل ولا ايش ها يا جماعة اللفظ تنس يعني هو ده اخ في حقيقة الكلام او ليس بداخل؟ داخل في حقيقته

183
01:03:10.500 --> 01:03:24.850
كلام اذا هذا جنس طيب المركب يعني هذا قد يختلف فيه هل هو ذاتي او عرضي  قد يقال انه ذاتي يعني انه لا يمكن ان يكون كلاما الا وهو مركب

184
01:03:25.000 --> 01:03:44.450
يلا فلنفترظ لنفترض انه ذاتي انه ذاتي اذا الان عندنا ذات وصفان ذاتيان زين؟ طيب المفيد هذا لا يمكن ان يكون ذاتيا هذا عرضي الافادة الافادة هي لازم من لوازم الكلام

185
01:03:44.700 --> 01:03:59.800
ليست هي مكون من مكونات الكلام يعني ليست هي هي نفس اللفظ هم بل هي لازم من لوازمه. اذا هذا تعريف اول ما نجد وصف عرضي او لازم اللوازم نقول هذا حد رسمي

186
01:03:59.800 --> 01:04:21.400
اشرح حد رسمي الان واضح يا مشايخ؟ الان هذا حد رسمي بالوضع ما المراد طبعا ما المراد بالمفيد هو الذي يحسن السكوت عليه يحسن السكوت علي هم بحيث يحصل من الفائدة هم او يفيد فائدة يحصل السكوت عليها بالوضع الوضع العربي بالوضع العربي

187
01:04:22.250 --> 01:04:51.900
و بعضهم زاد قيدا قال هذا هذا التعريف منتقض. هم. بكلام من بعضهم زاد قيدا قال هذا تعريف منتقظ بكلام من بكلام نائم و السكران مثلا ها اذا اتى بلفظ مركب مفيد بالوظع العربي

188
01:04:52.000 --> 01:05:06.250
ولكنه غير مقصود مم بعضهم يقول لابد ان يكون الكلام مقصودا. يعني ان يكون المتكلم قد قصد ان يتكلم به. اما النائم لما يتكلم بكلام هو لا يقصد ان يتكلم

189
01:05:06.250 --> 01:05:23.350
هذا الكلام حتى لو اتى بلفظ مركب مفيد بالوضع العربي  فقال اه المفيد بالوضع ونعم. اللفظ المركب المفيد المقصود بالوضع او بالوضع وهو مقصود او نحو ذلك. لذلك قال ابن مالك كلامنا لفظ

190
01:05:23.350 --> 01:05:41.250
مفيد ابن مالك يقول كلامنا لفظ مفيد كاستقم هم وآآ السيوطي في الفية التي قال كلامنا لفظ مفيد يقصد يقصد وهكذا الان طبقنا على الذاتيات والعرضيات وايضا اتينا بمثال على النقض

191
01:05:42.400 --> 01:06:05.100
الكلمة قول مفرد هذا قلنا آآ يعني قول كونه قولا هذا آآ جنس ومفرد قد يكون ذاتيا وقد يكون عرضيا يعني آآ كما تقدم ان بعض الاشياء قد يختلف فيها كونها ذاتيا او عرضيا وآآ اشرنا سابقا الى ان شيخ الاسلام من اعتراضاته على مناطق

192
01:06:05.100 --> 01:06:24.350
ان الذاتي آآ يعني اختلفوا في ضبط يعني لم يستطيعوا ان يضبطوا الذاتي ضبطا بحيث انه يعني يكون اه يعني مغنيا عن اه غيره يعني العام طيب العام هنا اللفظ

193
01:06:24.450 --> 01:06:44.900
المستغرق لجميع ما يصلح له. اللفظ هذا جنس وما بعده وما بعده نستطيع ان نقول انها لوازم. وذلك يكون تعريفا عرضيا الواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما اولا ما هذه الماء المقصود بها فعل

194
01:06:45.300 --> 01:07:03.550
فعل طلب الشارع فعله طلب جازم فعل هذا جنس ولا ولا لازم لما نقول هذا الفعل واجب اللي هو مثلا مثلا رد السلام واجب مثلا فعل هذا جنس هذا جنس

195
01:07:04.700 --> 01:07:23.700
طلب الشارع فعله طلبا جازما هذا كله ايش؟ هذا كله الان لوازم لوازم يمكن نقول انه لما لما اردنا تعريف الحقيقي اه بالنظر الى الشرع فيكون يعني ضبط الذاتي والعرض هنا صعب

196
01:07:24.800 --> 01:07:40.200
لكن هو على اية حال تعريف رسمي وهو اقرب الى الحقيقي لانه فيه فيه جنس فيه جنس لكن هنا وانا هنا ايضا في جنس فعل يعاقب لما نقول ما يعاقب فاعله

197
01:07:40.250 --> 01:07:58.950
هذا الحرام ويثاب تاركه امتثالا هذا هذا تعريف بالثمرة او بالاثر وهذا مباشرة ان تقول انه حد رسمي مباشرة تقول حد رسمي ليس حدا حقيقيا طيب كلمة امتثالا لو حذفناها

198
01:08:00.600 --> 01:08:19.850
قد يعترض على هذا التعريف. سيقول قائل هذا شخص ترك الحرام ليس لانه يمتثل ترك الحرام بل لانه لم يخطر بباله اصلا ولم تتهيأ له اسبابه اصلا فكيف يثاب هم

199
01:08:20.000 --> 01:08:39.800
يعني كأنه يقول ينتقض بمن تركه اه لانه لم يخطر بباله مثلا فيقيد بي اه امتثالا وهكذا مثلا او حتى الواجب لما يقال ما او حتى الحرام نفسه ما يعاقب فاعلوه

200
01:08:40.050 --> 01:08:53.200
قد يقول قائل هذا منتقض بمن يعفو الله عز وجل عنه. من يفعل الحرام ثم يعفو الله عز وجل عنه. تعرفون ان ان من يفعل الحرام آآ تحت مشيئة الله

201
01:08:53.350 --> 01:09:12.250
قد يعاقبه وقد لا يعاقبه هم فالمستدل اذا استطاع الجواب صح تعريفه. فيقول مثلا قصدي بما يعاقب اي ما من شأنه ان يعاق وهذا لا يلزم ان ينطبق على جميع منفعة للحرام ما من شأنه

202
01:09:13.100 --> 01:09:31.600
وقد يقول قائل ان يعني ردا على الاعتراض ان ان صدقه ان صدقه على واحد يكفي في صدق التعريف وان لم يستطع الجواب عن تعريفه فخلاص يعني يكون النقض ثابتا عليه وينتقد تعريفه

203
01:09:32.000 --> 01:10:00.100
اذا احنا استعملنا النقض عليه طيب آآ هنا قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص. هنا عرفة ارأيتم لو لم نضف عرفة قد يقول المعترض هذا الحد ليه اه ليس بجامع  اوليس بمانع هنا نستعمل مانع ولا جامع على اية حال نقول قصد مكة وعرفة

204
01:10:00.200 --> 01:10:17.100
لان الحج لابد فيه من قصد عرفة. لا يكفي فيه قصد ايش؟ مكة يكفي قصد مكة ما يقول قائل انا اذا قصدت مكة سيكون عرفة تبعا لا قصد عرفة هذا من اهم مقصودات الحج. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة

205
01:10:17.200 --> 01:10:33.550
بخلاف العمرة. العمرة تستطيع ان تقول ايش؟ قصد مكة لعمل مخصوص طيب لما نقول في زمن مخصوص هذا يخرج مثل العمرة اذا انت مثلا قلت قصد مكة لو لو ازلت كلمة آآ

206
01:10:33.950 --> 01:10:48.000
عرفة. قلت قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص في زمن مخصوص يخرج العمرة. يخرج العمرة لان العمرة لها زمن او ليس لها زمن مخصوص. ليس لها زمن مخصوص وهكذا نحن نتعامل مع التعريفات

207
01:10:48.300 --> 01:11:18.000
نقظ معارضة آآ حد يعني جنس وعرض يعني ذاتي وعرضي تعريف حقيقي تعريف رسمي تعريف لفظي وهكذا نحن طبقنا على اه يعني بعض هذه اه التعريفات طيب يقول المصنف انتهينا من هذا نرجع الى

208
01:11:19.250 --> 01:11:49.950
يعني اذا ما كنا الكتاب رجع الكتاب رجع يقول المصنف رحمه الله فصل في البرهان. انتهينا الان من التصورات الذي مضى كله بالتصورات والان ندخل في التصديقات التصديقات والبرهان هو الذي يثبت به

209
01:11:50.450 --> 01:12:17.800
التصديق الذي سميناه ايش؟ النظري البرهان هو الذي يثبت به التصديق النظري لاننا تقدم لنا ان التصورات ان التصورات قسمة تصورات اولية او سميناها بديهية وتصورات مطلوبة او نظرية والتصورات النظرية هي التي تحتاج الى الحد

210
01:12:18.300 --> 01:12:38.150
ثم اه القسم الثاني التصديقات اما اولية او بديهية وهذي لا تحتاج الى برهان واما اه تصديقات آآ نظرية او مطلوبة وهي التي تحتاج الى البرهان وهذا هو هذا هو الفصل المتعلق بالتصديقات

211
01:12:38.550 --> 01:12:55.000
تسمى تصديقات او البرهان يسمى الحجة يسمى الحجة ويسمى يسمى تصورات القول الشارح. هذي اصطلاحات عند المناطق. فيقولون القسم الاول قول الشارح القسم الثاني الحجة يقصدون الحجة  آآ البرهان قال فصل في البرهان

212
01:12:56.600 --> 01:13:20.300
وهو الذي يتوصل به الى العلوم التصديقية المطلوبة بالنظر اذا البرهان هو الذي يتوصل به الى العلوم التصديقية كلها؟ لا التصديقية المطلوبة يعني النظرية هذا معنى قوله المطلوبة بالنظر يعني التي تحتاج الى تأمل وبحث ونظر واستدلال

213
01:13:20.800 --> 01:13:40.950
وقد فرقنا هناك قلنا في فرق بين الواحد ونص والاثنين ها و الواحد نصف سدس الاثنى عشر مهو وهكذا هذا هذا مثال وبين ان نقول مثلا السماء فوقنا والارض تحتنا هذه ما تحتاج الى برهان. وبين ان نقول

214
01:13:41.000 --> 01:13:55.950
آآ مثلا الزكاة في الحلي واجبة. ازا كان في الحلي واجبة او الزكاة في الحلي ليست بواجبة مثلا. هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل. هذا الان من حيث الشرع من حيث الشرع

215
01:13:56.450 --> 01:14:15.700
او من حيث العقل كما قلنا في في المثال السابق ومن حيث اللغة لما نقول ان آآ يعني الفاعل او او ان ظن تنصب مفعولين مثلا هذا يحتاج الى يعني اثبات لغوي مثلا وهكذا

216
01:14:16.500 --> 01:14:36.350
هناك امور نسبية يعني قد تكون بالنسبة الى قوم بديهية بالنسبة الى غيرهم اه غير بديهية تحتاج الى استدلال وهكذا يعني اصحاب العلوم ان نحوي مثلا عنده صار بدهي ان الفاعل مرفوع

217
01:14:36.400 --> 01:14:58.850
فعل مرفوع هذا آآ امر بدهي لكن عند من يدرس النحو ابتداء يحتاج الى اثبات وكيف يكون الفاعل مرفوع والى اخره بالنسبة الى اه مثلا الفقيه نسجد للفقيه بعض القضايا عنده بديهية ما تحتاج الى يعني اه الى ان يشرح لك دليلها وان كانت في الاصل لها دليل

218
01:14:59.700 --> 01:15:15.300
لكن عند غيره يحتاج الى تأمل ونظر واستنباط لكن عند هذا الفقيه تخطر الى ذهني مباشرة وهكذا في الامور العقلية وهكذا في الامور التجريبية الى اخره الامور الرياظية مثلا جدول الظرب

219
01:15:15.600 --> 01:15:36.550
اوضح مثال جدول الضرب تعرفون جدول الضرب؟ هذا دوخ كثير من الناس جدول الظرب يعني عند المتخصص او عند الممارس ها عند الممارس بدهي تسمع سبعة في ثمانية كذا ستة في اثنين كذا خمسة في آآ عشرة كذا خلاص هذا بديهية مباشرة

220
01:15:36.650 --> 01:15:54.800
بعض الناس يحتاج الى مفكر ويتأمل ويعني يعد احيانا وش الفرق بين الاول والثاني؟ الاول هل حصل له منذ ولادته كذا؟ لا. حصل له بسبب كثرة الممارسة و آآ يعني المزاولة

221
01:15:54.850 --> 01:16:16.050
والاول لقلة ممارسة مزاولته هذه الامور نسبية وتحتاج الى بحث وتأملنا وهكذا نعم يقول وهو الذي يتوصل به يعني البرهان الى العلوم التصديقية المطلوبة بالنظر. وهو عبارة يعني طيب ما هو حد البرهان؟ حد البرهان الان

222
01:16:16.100 --> 01:16:42.550
قال عبارة عن اقاويل مخصوصة الفت تأليفا مخصوصا بشرط يلزم منه رأي هو مطلوب من النظر يعني كانه الان بسط لك القول حتى تتصور ما المراد بالبرهان اقاويل مخصوصة. هذه الاقاويل مخصوصة تسمى مقدمات

223
01:16:44.400 --> 01:17:00.150
ولماذا قال قول مخصوصة؟ لان هذه الاقاويل مخصوصة لا بد ان تكون مركبة مركبة اه طرف يسمى المحمول وطرف يسمى الموضوع الفت تأليفا مخصوصا يعني لها ترتيب معين معروف عندهم

224
01:17:00.600 --> 01:17:19.300
ليس لا تؤلف هكذا من غير اه يعني اه قاعدة لها قواعد في الترتيب. ستأتي ان شاء الله بشرط يلزم منه رأي ما هو هذا الشر؟ اكتبوه الشرط هو ان تكون المقدمات صحيحة

225
01:17:19.350 --> 01:17:44.850
والتركيب صحيح يعني ايه؟ اولا صحة المقدمات. كل مقدمة صحيحة. مقدمة على حدة كل قول كل قضية من قضايا يعني من المقدمات صحيح ثم يكون التركيب بينها صحيحا. يكون التركيب بينها صحيحا. هذا ما هذا هو الشرط. صحة المقدمات وسلامة الترتيب. صحة المقدمات

226
01:17:44.850 --> 01:18:05.350
وسلامة التركيب يلزم منه رأي هذا الرأي يسمى نتيجة. يسمى نتيجة هو مطلوب من النظر. هو مطلوب من النظر. يعني هذا الرأي هو الذي آآ يعني هو المقصود بترتيب هذه المقدمات هو المقصود

227
01:18:05.400 --> 01:18:33.850
نصيب هذه المقدمات نعم يقول وتسمى هذه الاقاويل مقدمات يعني اصطلاحا وكما قلنا الرأي يسمى نتيجة ويتطرق الخلل الى البرهان من جهة المقدمة تارة ومن جهة التركيب تارة ومنهما تارة اخرى يعني

228
01:18:34.350 --> 01:18:59.950
يعني احيانا الدليل هذا الدليل تركيب يمكن ان يكون الخلل بسبب خلل بعض مقدماته يعني خطأها واحيانا المقدمات صحيحة لكن ترتيب هذه المقدمة على هذه المقدمة خطأ واحيانا يكون المشكلة منهما جميعا

229
01:19:00.850 --> 01:19:22.000
هنا تكون المشكلة منهما جميعا. على مثالي الان يشرح لك يعني يمثل لك يصور لك امر تصويرا يعني حسيا يقول على مثال البيت المبني تارة يختل لعوج الحيطان يعني احيانا يكون البيت المبني

230
01:19:22.100 --> 01:19:37.200
في خلل بسبب ان الحيطان مائلة وانخفاض السقف الى قريب من الارض وش هذا السقف اللي قريب من الارظ يقصد ان سقف قصير فهذا لا شك انه خلل في البناء

231
01:19:37.550 --> 01:19:58.800
قلل في البيت يعني ما يمكن السكنى بهذه الطريقة او يعني ان كان الانخفاض المقصود به نزول او يعني قربهم من السقوط ربما وتارة الان كون البيت المبني يختل لعوج الحيطان هذي كأنه يقول ان المقدمات هي المشكلة في المقدمات

232
01:19:59.050 --> 01:20:18.750
وانخفاظ السقف لان المقدمات هي اللي فيها مشكلة وتارة لشعث اللبنات شعث اللبنات المقصود انها متشعثة متفرقة. الشعث اللبنات يعني الشعث التفرق وكونها وجود يوجد فجوات بينه. اللبنات يعني اللبنة فوق اللبنة البناء

233
01:20:19.500 --> 01:20:47.250
يسمى البلوك مثلا ها ورخاوة الجذوع يعني كون الجذوع التي وظع او نسميها الاساسات ها يعني ضعيفة فيكون الخلل في البيت بسبب الاساس وتارة لهما جميعا. وقد يكون هذا البيت اصلا فيه كل الاشكالات. الحيطان مائلة والسقف منخفض والاساسات ضعيفة واللبينات هشة

234
01:20:47.250 --> 01:21:09.450
ومتفرقة فمن يريد نظم البرهان حتى يكون برهانه صحيح حتى يكون برهانه صحيحا يبتدأ اولا بالنظر في الاجزاء المفردة. يبتدأ بالنظر في الاجزاء المفردة يعني اول ما يبدأ ينظر كلمة كلمة

235
01:21:11.700 --> 01:21:36.050
حتى تكون صحيحة ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب. تذكرون لما قلنا اول ما يبدأ يعني لا يمكن ان يفهم المركب قبل معرفة المفردات هم فانت لما تأتي بمقدمة لا بد ان تكون المقدمة صحيحة بصحة مفرداتها وتركيب مفرداتها بعضها لبعض

236
01:21:37.700 --> 01:21:51.900
ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب يعني ثم تنظر في التركيب هل هذه المقدمة يصلح تركيب هذه المقدمة عليها؟ يصلح ان تكون ان تبنى هذه المقدمة على هذه المقدمة او لا يصلح

237
01:21:53.800 --> 01:22:10.350
ثم كأن سائلا سأل يعني طيب الان انا كيف اتأمل؟ يعني كيف كيف تتركب هذه المقدمات؟ قال اقل ما يحصل منه المقدمة الواحدة مفردان مبتدأ وخبر مثلا او فعل وفاعل او مبتدأ خبر

238
01:22:11.500 --> 01:22:27.300
وهذا تقدم هذه المقدمة الواحدة واقل ما يحصل منه البرهان مقدمتان. يعني اقل دليل واقل قياس يسمى قياس ايضا كما سيأتينا ان شاء الله اقيسه عند المناطق هذا يسمى القياس المنطقي

239
01:22:27.850 --> 01:22:51.000
وليس القياس الفقهي الشرعي مقدمتان ثم يجمع المقدمتين فيصوغ منهما برهانا. اذا البرهان تركب مقدمتين على بعضهما وينظر كيف كيفية الصياغة؟ هل الصياغ تركب مقدمتين كيفما اتفقنا لهم طرأوا تم الشكل الاول الشكل الثاني الشكل الثالث الشكل الرابع لهم طرائق

240
01:22:51.150 --> 01:23:11.600
وهذي الطرائق بعضها منتج يعني بعضها يفيد نفسية نتيجة صحيحة وبعضها لا يفيد ذلك. قال وينظر كيفية صياغة وينظر كيفية الصياغة اه ناخذ صفحة فارغة ونطبق عليها بعض الامثلة اه ونختم بها ان شاء الله

241
01:23:12.200 --> 01:23:32.700
عليج حل قبل ان ندخل في هذه الصفحة الفارغة يعني آآ اه الشنقيطي رحمه الله شنقيط رحمه الله يقول ان المقدمات يعني البراهين والمقدمات النبطية اذا تركبت تركيبا صحيحا اذا تركبت تركيبا

242
01:23:32.850 --> 01:23:55.750
صحيحا آآ يعني كانت كانت المقدمات صحيحة وتركبت تركيبا صحيحا فانها لابد ان تنتج نتيجة صحيحة يعني يعني الشنقيطي رحمه الله يقول هذا لابد قطعا لان هذا التركيب عقلي قطعي

243
01:23:56.400 --> 01:24:23.000
يقول اذا تركبت اذا كانت مكونة من مقدمات صحيحة وتركبت تركيبا صحيحا لابد ان تنتج نتيجة صحيحة طيب المناطق انفسهم او ليس مناطق المتكلمون الذين استندوا الى المنطق بقواعدهم الكلامية. المشكلة وين عندهم

244
01:24:24.250 --> 01:24:46.150
وش تتوقعون اما في المقدمات ان انهم يأتون بمقدمات غير مسلمة ثم يعني يأتون بمقدمة غير مسلمة اه عفوا يأتون بمقدمة مسلمة ثم يبنون عليها مقدمة غير مسلمة ويريدون ان تكون النتيجة مسلمة. طيب انا انا اصلا لا اصلي باحد المقدمات. امنع احد المقدمات

245
01:24:47.000 --> 01:25:05.050
او ان يكون تركيبهم للمقدمات خطأ يكون تركيب المقدمات خطأ يعني قضية ان يكون المقدمة صحيحة زائد مقدمة صحيحة وتركبت تركيبا صحيحا تنتج نتيجة صحيحة هذا هذا امر هذا امر عقلي يعني

246
01:25:05.250 --> 01:25:26.950
يمكن يشترك فيه العقلاء لكن وين المشكلة؟ المشكلة انك انك تخطي في هذه المقدمات اما في تركيبها او في اه صحته او في صحتها مثلا هنا نمثل بمثال طبعا انا ساطرق المثال المشهور آآ لاجلي لاجلهم لاجل انهم يستعملونه ثم آآ نأتي الى الامثلة الاخرى

247
01:25:27.450 --> 01:26:00.700
فاذا قلنا مثلا العالم حادث  هذي مقدمة تسميها ايش مقدمة اولى ثم كل انتم ترون الشاشة ما ادري والله هل ظهرت لكم نعم. كل حادث لما نقول كل حادث متغير

248
01:26:01.450 --> 01:26:34.050
هذي ايش؟ مقدمة ثانية مقدمة تانية النتيجة النتيجة ايش ها العالم متغير هنا لاحظوا ان كلمة حادث وحادث متكررة هذا يسمى يسمى عندهم الحد الاوسط ها يعني المتكرر في المقدمتين يسمى الحد الاوسط وهذا يسمونه قياس من الشكل الاول

249
01:26:34.500 --> 01:26:49.000
الناتجة طيب اولا حتى نستصح القياس لا بد نفهم العالم ما معنى العالم قلنا في اول الدروس ان ما سوى الله ما سوى الله هذا الاصطلاح يعني سألني عنه احد الاخوة وسؤال جيد

250
01:26:49.050 --> 01:27:06.300
قال هل هذا التعبير دقيق وصحيح وها هل هو نقول هذا العالم كلمة التعبير عن العالم بانه ما سوى الله اه ليس تعبيرا شرعيا هو تعبير درجة في كتب العقائد. درجة في كتب العقائد. لكن من حيث الاصطلاح لا اشكال فيه. بمعنى انه المخلوق

251
01:27:06.650 --> 01:27:22.200
بلاش كلام اه اه يعني من باب الاصطلاح من باب الاصطلاح والا فقد استعمله اول من استعمله بمعنى هذا او ممن اشهر من استعمله الشيخ محمد عبد الوهاب قال آآ العالم آآ

252
01:27:22.300 --> 01:27:36.300
كل ما سوى الله عالم وانا واحد من هذا العالم كما قال في الاصول الثلاثة وهذا الاصطلاح كما قلنا هو تعبير اصطلاحي ليس تعبيرا شرعيا بحيث انه يقال آآ طيب هل يقال آآ للعرش عالم؟ هل يقال

253
01:27:36.300 --> 01:27:54.200
للكرسي عالم هكذا يعني سألني السائل فقلت اصلا كلمة العالم هي مجموع الاشياء لا واحد فلا يقال زيد عالم ومحمد عالم وخالد وخالد عالم الأرض عالم لا نقول عوالم هذه العالم يجمع هذه الأشياء

254
01:27:54.250 --> 01:28:09.550
وقد يكون العوالم متفرقة. عالم الجن عالم الانس لا بأس. على اية حال حادث ما معنى حادث؟ يعني يسبقه عدم. اذا نحن فهمنا المفردة الاولى ومفردة الثانية يسبقه عدم ظد القديم. طيب

255
01:28:09.750 --> 01:28:23.300
اه مع ان قلنا ان التعريف بالظد ليس بتعريف دقيق اه طيب عرفنا وعرفنا هذا التركيب ما معنى هذا التركيب؟ ثم قلنا النتيجة هذا المقدمة صحيحة. كل حادث متغير ها

256
01:28:23.400 --> 01:28:44.650
هذا ايضا آآ مقدمة صحيحة. النتيجة ستكون صحيحة طيب ناخذ مثال اخر لما نقول قالوا كبر الشاشة شوي الوضوء عبادة هل نحن نعرف ما معنى كلمة الوضوء؟ نعم هي يعني

257
01:28:44.850 --> 01:29:03.150
هو غسل غسل اعضاء مخصوصة اه بنية غسل الاعضاء المقصود بالنية مثلا على هيئة بترتيب مخصوص مني مثلا ونعرف ما معنى العبادة؟ نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من اقوال وافعاله الظاهر والباطن

258
01:29:03.450 --> 01:29:30.050
عرفنا الان المقدمة الاولى صحيحة طيب وكل عبادة يشترط لها النية هذا هذي اولا نعرف ما معنى النية؟ نعم النية هي التي العزم عزم القلب طيب هل هذه المقدمة صحيحة؟ صحيحة. عبادة شرط لها النية. طيب ما النتيجة

259
01:29:30.600 --> 01:29:57.350
ما النتيجة يا اخوة؟ ها؟ النتيجة الوضوء ايش الوضوء نحذف المتكرر. يشترط له له النية هذي النتيجة هذي هي النتيجة طيب هذا الان مقدمة صحيحة مع مقدمة صحيحة وتركيبها على بعضها صحيح النتيجة صحيحة

260
01:29:58.050 --> 01:30:26.750
لكن لو قلنا هم؟ الوضوء عبادة مثلا و العبادة مثلا آآ لا يشترط لها النية مثلا لا يشترط لها النية المشكلة وين؟ المقدمة الثانية خطأ المقدمة الاولى صحيحة المقدمة الثانية خطأ اذا بطبيعة الحال ستكون النتيجة خطأ

261
01:30:27.050 --> 01:30:49.800
تكون النتيجة خطأ طيب لو قلنا آآ الوضوء عبادة  مثلا الصلاة عبادة هل هل نستطيع ان ان نرتب نتيجة الان نقول مثلا آآ مثلا اصالة عباد. هل نستطيع ان نأتي بالنتيجة هنا

262
01:30:50.150 --> 01:31:14.850
النتيجة الوضوء والصلاة عبادة اذا هذا ليس ليس تركيبا ليس استدلالا ليس استدلالا او قلنا مثلا الوضوء عبادة و اه الصلاة واجبة هم فالوضوء واجب يقول قائل نعم والله لانها يعني الصلاة واجبة لا

263
01:31:14.900 --> 01:31:28.500
هذا نتيجة غير صحيحة النتيجة بناء على هذا القياس غير صحيحة لان يمكن تكون الصلاة واجبة والوضوء عبادة لكنه سنة صح ولا لا اذا هذا الترتيب المشكلة ليست في المقدمة الاولى

264
01:31:28.550 --> 01:31:46.150
والمشكلة الثانية هنا ليست المقدمة الثانية. المقدمة الأولى صحيحة والمقدمة الثانية صحيحة. لكن مشكلة تركيب المقدمة الأولى على الثانية هذا هذا الترتيب غير منتج هذا التركيب غير منتج واضح يا كرام؟ المشايخ ويا شيخات

265
01:31:47.100 --> 01:32:02.170
انتهينا نقف على آآ الفصل في البرهان ان شاء الله في المجلس القادم نبدأ بالدلالات تقسيم الدلالة الفاضلة مطابقة تضمن ولزوم والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين