1
00:00:00.600 --> 00:00:53.950
كل هذه سبيلي  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم هو اليوم الثالث من

2
00:00:53.950 --> 00:01:17.100
الرابع ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع صحيح البخاري وكتاب التفسير وقرأنا من كتاب التفسير من صحيح البخاري والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله

3
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. حدثنا

4
00:01:37.100 --> 00:01:57.100
عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان ذلك لعظيم

5
00:01:57.100 --> 00:02:23.000
قلت ثم اي؟ قال وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حديدة  بسم الله قال البخاري باب او باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الان يمشي على ترتيب السور

6
00:02:23.200 --> 00:02:45.800
والايات كما هي في المصحف واحيانا يأتي بالفاظ او نقول كلمات تفسير لالفاظ غريبة هذه قد يطيل فيها لانه ينقلها وهي كلمات غريبة قد يعني يأخذها من مثلا سورة البقرة في مواضع مختلفة كما مر معنا. الان لا هو يأتي على الاية

7
00:02:45.800 --> 00:03:04.050
حسب حسب ورودها في المصحف. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يقول هذا ووضع لها عنوان لانه احيانا يضع احيانا لا يضع. احيانا يقول باب ويسكت واحيانا يقول باب قوله تعالى وهذا هو الاغلب

8
00:03:04.050 --> 00:03:22.750
تضع عنوان شف الاية التي بعدها قال باب ولم يضع لها قال باب وهو الباب الرابع قال باب والذي بعده قال باب ثم الذي بعد قال باب قوله فاحيانا يضع بابا عنوان الباب واحيانا يترك الباب بدون عنوان. طيب

9
00:03:22.800 --> 00:03:42.100
اتى بهذه الاية وفسرها بحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اقوى طرق التفسير اقوى طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. فاذا لم تجد تفسر القرآن بالسنة. اذا لم تجد تفسر القرآن باقوال الصحابة لانهم هم اعلى

10
00:03:42.100 --> 00:04:04.100
الامة بشريعة الله وبقول النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين عاصروا التنزيل شاهدوا التنزيل وعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تجد تفسيرا في اقوال الصحابة تنتقل الى اقوال التابعين. لانهم هم تلامذة الصحابة واخذوا تفسيرهم او جل التفسير من الصحابة فهم اولى

11
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
هذا هذه الطرق التي ذكرناها لك. تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة. تفسير القرآن باقوال الصحابة. تفسير القرآن باقوال التابعين وهذه تسمى عند اهل العلم التفسير بالاثر او التفسير بالمأثور ثم يأتي مقابله التفسير بالمعنى او

12
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
اجتهاد وهذا تفسير القرآن بلغة العرب ولغة العرب هي ايضا من اقوى الطرق في معرفة القرآن لان القرآن نزل بلسان عربي مبين رسالة عربيا. فالقرآن نزل بلسان عربي مبين. واهل العرب يعرفون لغتهم. والقرآن خاطبهم بلغتهم

13
00:04:44.100 --> 00:05:00.150
فلما تفسر القرآن بلغة العرب هذا يعتبر تفسير مقبول وصحيح لكن لابد ان يكون المفسر عالما بلغة العرب وعالما باحكام احكام الشريعة وعالم بقواعد الشريعة ولذلك شوف مر معنا في اللقاء الماضي

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
مثل كثير من الاقوال التي اما عن عن الصحابة او التابعين او احيانا لا ينسبهم فيقول قال غيره. فاذا قال مثلا قال غيره يقصد اهل اللغة وذلك بعض المحققين ذكر قال ان هذا القول هو قول مثلا ابو ابو قول ابي عبيدة مع عمر ابن المثنى صاحب مجازر

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
القرآن اوقوا فلان اوقوا فلان من اهل اللغة الذين يعني تعرف لغتهم او يعرفون لغة العرب. طيب اذا عرفنا ان هذه اية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان البخاري رحمه الله فسرها بحديث ساقه بسنده قال عن عثمان حدثه

16
00:05:40.350 --> 00:05:59.850
عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن شراحيل عن عبدالله اذا قال اهل العلم المحدثون او المفسرون عبد الله والمراد من هو لا لا عندك شيخ

17
00:06:00.050 --> 00:06:21.650
بدر ها مسعود على الاطلاق اذا جاءك عبد الله ابن مسعود لقال عن عبدالله المقصود به ابن مسعود فيه ابن مسعود هذا يعني لا ينسى ابدا يعرف. اذا جاءك قال عن عبد الله فهم يقصدون عبد الله ابن مسعود اذا قالوا عن عبد الله

18
00:06:21.650 --> 00:06:42.950
طيب يقال عن عبد الله ابن مسعود قال عبد الله رضي الله عنه قال سألت النبي اي الذنب اعظم؟ عند الله قال ان اجعل لله ندا وهو خلقك. هذا تفسير لكلمة فلا تجعلوا لله اندادا. فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. يقول ان

19
00:06:42.950 --> 00:07:03.950
لله ندا وهو خلقك. ما هو الند؟ نقول الشبيه والنظير او العدل تعدل بالله شخص اخر مخلوق تجعل نظير لله وهو خلقك تجعل مثيل لله تماثله بالعلم تصرف له العبادة مثل ما تصرفها لله هذا هو المقصود. يعني

20
00:07:03.950 --> 00:07:25.200
اجعل لله شريكا شريكا مماثلا في الطاعة والعبادة. تجعل لله ان تجعل لله ندا وهو خلق  طيب هذا واضح ثم قال قلت ان ذلك لعظيم. يقول كيف الانسان يجعل لله ندا وهو خلقه؟ هذا امر عظيم. شرك بالله. صاحبه

21
00:07:25.200 --> 00:07:46.800
وخالد مخلد في نار جهنم. قلت ثم اي يا رسول الله؟ ثم اي؟ الذي يأتي بعده؟ قال ان تقتل ولدك اخاف ان يطعم معك قاتل النفس سواء الولد او غيره. ولكن خص الولد لانه قتل وقطع رحم. كيف ولدك الذي

22
00:07:46.950 --> 00:08:04.500
تنتظر ان يكبر وتنتظر ان يخدمك. تقتله علشان يطعن معك فهذا من اعمال الجاهلية قال قلت ثم اي؟ قال ان تزني ان او ان تزاني تزاني حليلة جارك. يعني زوجة جارك

23
00:08:04.500 --> 00:08:32.350
جارك يأمنك اهله يأمنون عليك وانت اقرب الناس ملاصق له. ثم تخون الامانة وتخون زوجته وتخون بيته تزني بجارك هذا من يعني اعظم الامور الشنيعة التي لا التي لا ينبغي انت مكان امن والناس يأمنونك وانت ملاصق لهم ثم تخون وتفعل هذا الشيء طيب

24
00:08:32.550 --> 00:08:57.100
تلاحظ الحديث اتى بثلاث اشياء ما هي؟ الشرك ثم القتل ثم الزنا. وهذا يذكرنا باية الفرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فاتى بهذه الاشياء العظام وهي من كبائر الذنوب. او من اعظم كبائر الذنوب. طيب

25
00:08:57.550 --> 00:09:14.100
تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر لك اعظمها وهو ان تجعل الله شرك وهو هذا من باب التمثيل يعني الشرك انواع كثيرة وصوره كثيرة لكن ذكر لك صورة واحدة كذلك قتل القتل قتل النفس كثير كثير صوره

26
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
لكن اذا كان لك مثال واحد وهو قتل النفس الذي هو اشد شيء تقتل ولدك صلة رحم تقتل ولدك بمخافة الجوع ونحوه الثالث الزنا وصوره كثيرة ايضا الزنا. صوره كثيرة. وذكرت الصورة قبيحة جدا لا تليق. وهو ان

27
00:09:34.100 --> 00:09:54.000
بحليلة جاره. والمقصود بالحليلة هي الزوجة. سميت حليلة لماذا؟ لانها تحل لزوجها يعني تباح له ان يطأها. او يأتي معنى اخر انها تحل معه حيث حل. يعني تنتقل معه حيث حل

28
00:09:54.650 --> 00:10:14.650
هذا مفهوم او يعني سياق المؤلف لهذه الاية وتفسيرها بالحديث وهو مثل ما ذكرنا من اقوى الطرق وبيان لا تجعلوا الله اندادا اي مثل ما ذكر هنا قال تجعل لله ندا وهو خلقك يعني تجعل لله يعني تجعل شريكا معه

29
00:10:14.650 --> 00:10:39.350
مماثل له في العبادة. طيب ننتقل الذي بعده تفضل باب وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى الى قوله تعالى يظلمون. وقال مجاهد المن الصمغة والسلوى الطير. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد

30
00:10:39.350 --> 00:11:00.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين طيب هذه الاية السابعة والخمسون من سورة البقرة يعني الاية التي قبلها هي الاية الثانية والعشرون من سورة البقرة فلا تجعلوا لله

31
00:11:00.350 --> 00:11:18.800
انداد وانتم تعلمون ثم انتقل للاية التي بعدها يمشي على الايات التي عنده فيها تفسير يعني اما من مرفوعا او موقوفا او نحو ذلك. طيب يقول وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلب. من هم

32
00:11:18.800 --> 00:11:38.800
هم بنو اسرائيل متى ظل الله عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسبوى؟ لما خرجوا من فارين بدينهم من بطش فرعون وايذائه خرجوا فلحقهم فرعون فلما وصلوا البحر وجرى ما جرى لما قالوا عدونا قد يعني الان سيصلنا

33
00:11:38.800 --> 00:11:58.350
البحر امامنا فاوحى الله الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفلق فجاوزوا البحر ونزلوا في التيه نزلوا في التيه ليس عندهم شيء يحتاجون الى طعام. فالله سبحانه وتعالى اولا ضلل عليهم الغمام عن الشمس

34
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
هذي نعمة من الله وفضل. ويعني تفضل من الله سبحانه ونعمة عليهم. وظلل عليهم الغمام كانت تأتيهم الغمامات والسحب تقرب منهم حتى لا حتى لا يتأدوا من الشمس. لانهم يعني قد جاءوا لهذا المكان الفاظي خلاء. ثم قال وانزلنا

35
00:12:18.350 --> 00:12:38.350
عليكم ظللنا عليكم الغمام وهذا يدل على فضل الله عليهم. هو الذي يخاطبهم يقول ظللنا عليكم. قال وانزلنا عليكم المن والسلوى هذا الطعام الطعام والشراب وين؟ قال ان الله لما استسقى موسى اوحينا اليه ان اظرب بعصاك الحجر فانفجرت اثنت

36
00:12:38.350 --> 00:12:58.350
عشرة عين هذا الماء وهذا الطعام وهذا الغمام. فقالوا انزلنا عليه وانزلنا عليكم المن والسلوى. قال كلوا من طيباتي ما رزقناكم. هذا طيب من الله سبحانه وتعالى. كل يوم وكل صباح ينزل عليهم المن والسلوى. قال كلوا من طيبات

37
00:12:58.350 --> 00:13:22.350
رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يقول ما يظلمون الله لكن هم يعني ظلموا انفسهم بالفسق كفر والمعاصي. طيب المؤلف الان البخاري رحمه الله ساق لنا تفسير كلمة المن والسلوى. قال وقال مجاهد المن

38
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
صمغة والسلوى الطير. وجاء في تفاسير اخرى ان المن هو مثل العسل. ينزل على كل صباح قبل طلوع الشمس قد امتلأت الاشجار. مثل العسل او احلى من العسل وابيض من الثلج. يأخذون

39
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
وهو يأكلونه ويدخرونه الى يوم واحد. اذا جاء اليوم الثاني فسد. يعني لا يدخر مدة طويلة. وكان يسيل عليهم مثل العسل فاذا بقي على الاشجار اصبح يعني مثل ما يجمد ويكون مثل الصمغ فيأكلونه فيأكلون

40
00:14:02.350 --> 00:14:28.200
لذلك قال مجاهد المن صمغة. صبغة يعني مثل الصمغ يأخذونه ويأكلونه قال مثل مثل الحلويات الان كالحلويات ونحوها يأكلونها بسهولة والسلوى قال الطير وقال بعضهم بعض السلف انه طائر مثل السماني. السمان طير اكبر من العصفور واصغر من الحمام. فكانت الطيور تأتيهم فيصيدون منها

41
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
ويأكلون اللحم ويأكلون السلوى المن والسلوى. يعني نعم نعم عظيمة انعم الله بها عليم ليس فيها لا مشقة ولا تعب. وليس فيها حرف ولا زرع ولا غيره. مجرد يأخذ ويأكل. هذه اعظم نعمة. قال هنا قال

42
00:14:48.200 --> 00:15:06.050
المؤلف حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد بن سعيد بن زيد الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن. وماؤها شفاء للعين

43
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
المن مثل ما ذكرنا لكم قد يكون سائلا او قد يكون جامدا. او يكون سائلا ثم يصبح جامدا. فينزل على الاشجار وينزل على الارظ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الكمأة وهي ما يسمى بالفقع الان. الذي يخرج على الارض يقول هذا من

44
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
الذي كان ينزل على على بني اسرائيل. يعني يعني طعام طيب. الله سماه من الطيبات. كلوا من من طيبات. قال هو طيب وماؤها يعني اذا اذا فيها ماء قال شفاء للعين. وهذا امر مجرب لكن ليس كل انسان يفعله

45
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
قد قد يعني ليس كل انسان لابد ان يكون شخصا عالما مؤهلا في معرفة العلاج الكمأة اما يأتي شخص يأخذ الماء ويضعه على عينيه هذا من الخطأ. خطأ قد يقع في اشياء يعني او تضره. فلابد ان يكون عالما بهذا الشيء

46
00:16:06.800 --> 00:16:23.350
فهي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم شفاء. شفاء للعين طيب هذا ما يتعلق بهذه الاية وهي يعني في سياق ما يمن الله ويتفضل به على بني اسرائيل او من به

47
00:16:23.350 --> 00:16:41.800
على بني اسرائيل من النعم العظيمة ولكنهم لم يشكروا لم يشكروا نعمة الله عليهم ولذلك قال ما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالمعاصي والفسق طيب ناخذ الاية التي بعدها. شيخنا احسن الله اليكم. سم. هل هذا من اختلاف التنوع

48
00:16:43.350 --> 00:17:03.300
طريقة الصبار يعني قصدك التفسيره مرة كذا ومرة كذا قول مجاهد ثم الكمأة قصدك ايه قال المن صمغة ثم جاء الحديث انها قال الكمأة من المن هذا باب التنوع اختلاف التنوع

49
00:17:03.400 --> 00:17:25.200
النبي اخبر عن عن الماء ومجاهد اخبر عن الصبغ بذاته عن المن بذاته. لهذا ماء المن وهذا حال من؟ يعني صفة المن قد تأتي صفات اخرى كثيرة كلها من باب التنويع يعني ليس وهذا يسمى عند اهل العلم اختلاف التنوع ولا اختلاف التنوع لا يظر

50
00:17:25.200 --> 00:17:49.100
يعني ممكن الجمع بينه  باب قول الله عز وجل واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم الاية. رغدا واسعا كثيرا حدثنا محمد قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

51
00:17:49.100 --> 00:18:09.650
صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاههم فبدلوا وقالوا حطة حبة في شعرة طيب هذي ايضا الاية الثامنة والخمسون من سورة البقرة

52
00:18:10.300 --> 00:18:30.800
يعني هذه الاية التي جاءت تالية للاية السابقة يقول قال مثل ما ذكرنا باب ثم قال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة نغفر لكم

53
00:18:31.100 --> 00:18:51.650
خطاياكم وسنزيد المحسنين قال سبحانه وتعالى فبدل الذي كفروا قولا غير الذي قيل لهم اي نعم قال نعم فانزلنا على الذين ظلموا ديجزا من السماء بما كانوا يفسقون يفسقون. طيب

54
00:18:52.700 --> 00:19:12.800
يعني المؤلف يقول هنا دخلوا على دخلوا يزحفون على استائهم في حديث النبي هذا مرفوع وقالوا حطة قالوا حبة في شعرة. طيب السؤال هنا لما قال لهم موسى ادخلوا القرية دخلوا ولا ابوه؟ نقول ابوا

55
00:19:12.800 --> 00:19:33.450
امتنعوا قالوا اذهب انت وربك فقاتل. طب كيف يقول انهم دخلوا على استائهم دخلوا ولا ما دخلوا نقول لما كانوا في التيه وامرهم موسى بالدخول في القرية دخولوا القرية التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم امتنعوا وقالوا لن ندخلها ما دام فيها

56
00:19:33.450 --> 00:19:55.750
لن ندخلها ابدا. اذهب انت وربك فقاتلا. فماذا جرى لهم؟ قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض. فلا تأشع القوم الفاسقين يعني حرمهم الله اربعين سنة. فمات موسى ومات هارون ومات كثير منهم بعد اربعين سنة مدة طويلة. وبقي منهم القليل

57
00:19:55.750 --> 00:20:21.450
فنبأ الله يعني واوحى الى يوشع ابن نون وهو فتى موسى فجعله نبيا. وامره بالجهاد لدخول القرية فدخلوا معه. ذهبوا والقصة معروفة انه دخل القرية وكان عصر الجمعة وكانت الشمس يعني تتضيف للغروب فدعا الله

58
00:20:21.450 --> 00:20:41.450
ان يمسك الشمس حتى يدخل القرية وينتصر عليهم. فامسك الله الشمس فدخل مجاهدا هو ومن معه وانتصروا. ودخلوا القرية لكنهم مع هذا كله ومعهم يوشع وقوتهم في الجهاد والله نصرهم الا انهم في الاخير لما ارادوا الدخول اصابهم ما اصابهم

59
00:20:41.450 --> 00:21:04.850
من يعني الفسق والمعصية شف لما قال قال لهم النبي قيل لهم ادخلوا ادخلوا الباب سجدا يعني ادخلوه واضعين لله ساجدين شاكرين. وقولوا احتط عنا خطايانا. ماذا كان منهم؟ انهم لم يدخلوا

60
00:21:04.850 --> 00:21:21.750
قال فبدل قال الله سبحانه وتعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. وهي بيت المقدس او غيره. فكلوا منها حيث شئتم حيث شئتم رغدا اي طعاما واسعا كثيرا كما ذكر هنا قال رادا واسعا كثيرا

61
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
وادخلوا الباب سجدا. ادخلوا باب القرية سجدا اي راكعين. متواضعين لله شاكرين له. لكنه لم لم يقبلوا ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة فاتحا منتصرا كان قد طأطأ رأسه بشدة. صلى الله عليه وسلم تواضعا

62
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
وهؤلاء يقال لهم ادخلوا الباب سجدا وهذا مما يدل على ان السجود والركوع ينوب بعضه عن بعض. فلذلك قال واراد به الركوع. فلما يعني يدخلون الراكعين لله خاشعين لله متذللين شاكرين له. لم يقبلوا ذلك

63
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا يزحفون على استاهم على ادبارهم يزحفون زحفا على ادبارهم ولا يريدون الدخول الدخول يعني متواضعين. هذا الامر الاول الذي عصوا فيه. عصى الشيخ قال بدلوا. بدلوا الافعال. ثم بدلوا الاقوال. قال

64
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
اقول حطة قالوا لماذا نقول حطة؟ حط ذنوبكم اسألوا الله ان ان يحط عنكم ذنوبكم وان يعفو عنكم. قالوا حبة في شعر يستهزئون يعني بدلوا الفعلة وبدلوا القول. قال حبة في شعرة يقولون حبة حبة شعيرة او حبة قمح. تكون الشعر

65
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
فداخل فيها حبة يستهزؤون حبة في شعره حبة في شعره. وكانوا يستهزئون فقال الله سبحانه وتعالى فانزلنا على الذين ظلموا منه ولم يبقوا على جميعهم لان فيهم من من لم يقل ذلك فانزلنا على الذين ظلموا منهم رجزا من السماء اي عذابا

66
00:23:01.950 --> 00:23:21.950
اصابهم من زمن بما كانوا يفسقون لان هذا الفعل وهذا القول منهم فسق وخروج عن طاعة الله فلذلك عاقبهم وفي سورة الاعراف قال فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون بما كانوا يظلمون فارسل عليهم فانزل عليهم

67
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
وهذا حقيقة يحتاج منا ان نقف عندها ونعتبر بها. وهو ان الذنوب والمعاصي شؤمها سيء واثارها سيئة. كلمة سيئة معصية في كلام او في افعال انظر ماذا حصل لهم. ارسل الله عليهم عذاب ردس من

68
00:23:41.950 --> 00:23:58.800
بسبب ذنوبهم ومعاصيهم. بسبب فسقهم. فالانسان يحذر اثر الذنوب والمعاصي. ان يصيبهم من شؤمه من شؤم هذه الذنوب يصيب ما يصيبه. فيستغفر الله ويكثر من الاستغفار. طيب نأخذ الاثر الاخير تفضل

69
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
باب من كان عدوا لجبريل وقال عكرمة جبرا وميكا وسراف عبد. ايل الله حدثنا عبد الله ابن ابن منير سمع عبد الله ابن بكر قال سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال سمع عبد الله بن سلام

70
00:24:19.550 --> 00:24:39.550
قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض يختلف فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث اعلمهن الا نبي. فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه

71
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
قال اخبرني بهن جبريل انفا. قال جبريل؟ قال نعم. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الاية اية من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك. اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. واما

72
00:24:59.550 --> 00:25:19.550
ما اول طعام اهل الجنة فزيادة كبد الحوت. واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. واذا سبق ما المرأة نزعت. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. يا رسول الله ان اليهود قوم بهت

73
00:25:19.550 --> 00:25:47.100
وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألهم يبهتوني فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

74
00:25:47.100 --> 00:26:06.350
فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه. قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله طيب الان عندنا الاية هذه الاية وهي الآية السابعة والتسعون من سورة البقرة من كان عدوا لجبريل فان له نزله على قلبك

75
00:26:07.600 --> 00:26:31.100
قال عكرمة عكرمة من هو؟ هو مولى ابن عباس كان من موالي ابن عباس وكان من كبار المفسرين لانه اخذ تفسير ابن عباس كله. لانه ملازما له حتى ان ابن عباس لما مات لما مات ابن عباس جاء ابنه علي فاخذ عكرمة وقال نريد

76
00:26:31.100 --> 00:26:54.150
ان نبيعك لانك انت الان يعني ميراث ميراث ابي انت يعني ابن عباس كان مالك وانت مولى عنده. فنريد ان نبيعه حتى يؤخذ الميراث. قال تبيع علم ابيك علم ابوك كله عندي. فقال انت حر. فحرره

77
00:26:54.200 --> 00:27:21.050
هذا عكرمة من كبار المفسرين يقول جبر يعني جبريل وميكال او ميكائيل قال وسراف اي اسرافيل هذي معناها عبد وقيل الله هذا هذه معنى قد يكون يعني الالفاظ هذه تكون كلها معناها عبد او كلها متقاربة تعطي معنى العبودية

78
00:27:21.050 --> 00:27:44.450
تعطي معنى العبودية يعني الخضوع لله. ما العبودية لها الفاظ كثيرة متقاربة او مترادفة. فيكون هذي من باب الترادف والتقارب اسرائيل ولذلك يعني اسرائيل شف ما ذكر إسرائيل هنا إسرائيل الذي هو يعقوب قيل سمي إسرائيل لأن إسراء عبد

79
00:27:44.450 --> 00:28:06.400
الله. فهو عبد الله. طيب. ثم ساق لنا قصة عبد الله بن سلام. في تفسير معنى من كان عدوا يعني اليهود الذين كانوا يعادون جبريل عليه السلام يقولون جبريل يأتي مال شيء باي شيء يأتيه؟ قالوا يأتي جبريل عليه السلام يأتي

80
00:28:06.650 --> 00:28:28.000
بالانتقام يعني احيانا بالعقوبات ولا ينزل بالعذاب كما نزل بقوم لوط وغيرهم جبريل وكان ينزل بهذا فقال هذا عدو لنا نحن نحب ميكائيل لانه يأتي بالمطر والرزق طيب فالله اخبر قال من كان عدوا فالجبريل فعدو لله

81
00:28:28.700 --> 00:28:45.500
فان الله عدو للكافرين وسماهم كفار. طيب قال حدثنا عبد الله ابن منير قال سمع سمع عبد الله سمع عبد الله بن بكر؟ الى قال الى قال حدثنا حميد عن انس قال

82
00:28:45.500 --> 00:29:05.100
سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سمع عبد الله بن سلامه ومن علماء اليهود واحبار اليهود الكبار. فلما سمع به قال وهو في ارض يختلف يعني ارض مزرعة يخلف منها

83
00:29:05.250 --> 00:29:25.250
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبيه يريد ان يتثبت لا يعلمون الا نبي. فما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة؟ وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه

84
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
هذه الاسئلة من وين اتى بها؟ واتى بها من كتب من التوراة وكتب التي موجودة عند علماء اليهود ويعرفونها ان هذه الامور الاشياء هذي لا يعلمها الا نبي يعني ما احد يعلمهم من البشر هم يعرفون. فلذلك اختار هذه هذه الاسئلة التي لا يمكن لاي بشر ان

85
00:29:45.950 --> 00:30:05.950
عليها الا بالوحي. ولذلك شف النبي صلى الله عليه وسلم اخبره مباشرة. قال اخبرني بهن جبريل انفا. يعني حتى الان اخبرني بها ولا انا فاعرف. قال جبريل. قال جبريل؟ قال نعم. قال ذاك عدو؟ ذاك عدو اليهود من الملائكة. مثل ما ذكرناه لانهم يقولون يأتي

86
00:30:05.950 --> 00:30:25.650
عذاب ونحوه وهذا كلام غير مقبول ولا يصح. والملائكة يعني ليسوا اعداء وليس لهم اعداء يقول الان جبريل عدو لليهود وهذا غير صحيح ولا يسلم لهم. والملائكة هم عباد مكرمون. ومطيعون ومستجيبون

87
00:30:25.650 --> 00:30:48.650
ولا يؤذون احد ولا هم اعداء لاحد ودعواهم انه ينزل بالعذاب بامر من الله. ينتقم من اعدائه. من اعداء الله ومن اعداء المؤمنين. طيب قال ذاك طيب قال فقرأ هذه الاية فقرأ هذه الاية. قرأ هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل

88
00:30:49.150 --> 00:31:05.000
يعني قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية قال من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب

89
00:31:05.150 --> 00:31:25.150
يقول ان اشراط الساعة الكبرى المعروفة العشر اولها نار تخرج. وهو في حديث قال تخرج من عدن اه هل تكون هي اول الساعات اول اول الاشراط او لا خلاف؟ في روايات كثيرة قد تكون غيرها وقد تكون هي الاولى

90
00:31:25.150 --> 00:31:44.250
في عدة روايات كثيرة يعني هل هي الاولى او او تقوم الاوائل؟ يعني من اوائل آآ اشراط الساعة طيب لان هناك روايات كثيرة في تحديد اشارات الساعة وما هي الاولى التي تظهر او لا؟ واكثر اهل العلم ان التي تظهر من الساعات او من

91
00:31:44.250 --> 00:32:06.000
وخروج الدجال هو خروج الدجال ثم نزول عيسى طيب يقول واول واما اول طعام اهل الجنة قال فزيادة كبد كبد حوت ما هي الزيادة الكبد اي كبد ايش كبد زين حيوان او غيره

92
00:32:06.100 --> 00:32:28.300
تجد فيها قطعة زائدة هذه القطعة الزائدة هذه يعني من من اطعم ما يكون في الكبد واحلى واجمل من من حيث الطعم يعني ولذة لذة اكلها. هذه الزيادة هي افضل ما يكون في الكبد. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان طعام اهل

93
00:32:28.300 --> 00:32:48.300
جنة ان انه هذا الحوت يذبح لانه كان قال كما ذكر بعض في رواية بعض الاحاديث انه كان يرعى من اطراف الجنة ثم انه يذبح هذه الزيادة الكبد يأكلها اهل الجنة وهو اول ما يأكلونها من شدة لذته

94
00:32:48.300 --> 00:33:13.350
وجمالها وحسنها. قال فزيادة كبد الحوت هذا الامر الثاني. الثالث قال واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. نزع الولد. من هو الذي الولد الرجل يعني الذكر الاب يعني يكون شبهه الى لابيه. واذا سبق ماء المرأة نزعت اي نزعت الولد

95
00:33:13.350 --> 00:33:30.500
اليها نزعت الولد اليها. هذي في رواية وفي رواية اذا علا. اذا علا ماء الرجل ماء المرأة وعلا وسبق متقارب. يعني يعني  يكون عاليا اي سابقا له. يعني سابقا له

96
00:33:30.650 --> 00:33:52.250
وفي حديث ايضا اخر قال انه يعني يكون ذكرا. واذا سبق ماء المرأة اصبح انثى. وفي رواية قال اذا اذا سبق اشبه اخواله المرأة واذا سبق ماء الرجل اشبه اعمامه فكلها متقاربة لكن هذه الرواية

97
00:33:52.250 --> 00:34:11.400
امامنا قال ينزع ان يذهبوا الى ابيه في شبهه في او في او الى امه في شبهها لما استجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاسئلة التي لا يجب عنها الا بوحي من السماء وهو قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بها جبريل قال هو اشهد ان لا

98
00:34:11.400 --> 00:34:28.100
لا اله الا الله واشهد انك رسول الله اقر ودخل في الاسلام ولذلك بشره النبي صلى الله عليه وسلم هو من المبشرين بالجنة قال هنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا رسول الله. ثم اخبر قال يا رسول الله ان اليهود

99
00:34:28.200 --> 00:34:48.300
قوم بهت يعني كذبة يكذبون ويفترون. وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألهم يبهتونني. يعني يكذبون علي فجاءت اليهود فاختفى عبد الله بن سلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود قال ماذا تقولون في عبد الله بن سلمان اي رجل

100
00:34:48.300 --> 00:35:06.600
عندكم عبد الله فيكم؟ فقالوا هو خير عالم كبير وحبر خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا اثنوا عليه هذا الثناء العظيم قال ارأيت من اسلم عبدالله بن سلام؟ وقالوا اعاده الله من ذلك يقول كيف يسلم؟ ما يمشي ما يمكن ان يسلم

101
00:35:06.650 --> 00:35:26.650
وخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقالوا شرنا وابن شرنا. بدأوا يذبون وهذا يدل انهم انهم يكذبون. وانتقصوه قال فهذا الذي كنت يقوله عبد الله بن سلام اخاف

102
00:35:26.650 --> 00:35:52.350
يا رسول الله يعني اخاف ان يقول لك يقول هذا الكلام لك يدخلك شيء من الشك فانا اخبرتك بهذا الشيء حتى ان تعرف ان يقولون وليس بصحيح. فاسلم عبدالله حسن اسلامه وكان من المبشرين من المبشرين بالجنة ومات على على الاسلام والتوحيد والصحبة رضي الله عنهم

103
00:35:52.350 --> 00:36:09.750
وارضاه والشاهد بالكلام هو تفسير قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فان هذه الاية تعتبر سببا لنزولها هذه الاية هي سبب لنزول هذه القصة. وهذا الشاهد فيها. طيب لعل نقف عند هذا القدر

104
00:36:09.800 --> 00:36:53.900
ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي ادعو الى الله الله المشركين