الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وبعد هذا هو المجلس السبعون
من مجال الشيخ رائد هلال الصحيح الامام مسلم هو الثالث في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثامن من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث عبادة ابن الصامت في بيان وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله
الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عبادة ابن عن عبادة ابن الصامت يبلغ به يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
يا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
قال اخبرني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترئ بام القرآن قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن
الذي نجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره ان عبادة ابن الصامت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال
اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد ومثله وزاد فصاعدا. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن
ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين قال الله تعالى
حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. قال سفيان قال حدثني ابيه ابو قال حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن علاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله بن هشام ابن زهرة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة
فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث سفيان. في حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي قال حدثني احمد ابن جعفر المعقري قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني علاء قال سمعت
سمعت من ابي ومن ابي السائب وكانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا بمثل حديثهم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال
حدثنا ابو اسامة عن حبيبنا عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن عن ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة رضي الله عنه فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. قال
عمر ناقد وزهير وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال هريرة رضي الله عنه في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفينا منكم
فقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير وان وان انتهيت اليها اجزأت عنك اجزأت عنك قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن زريع عن حبيبنا المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة
قراءة فما اسمعنا ان فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام من قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه. ومن زاد فهو افضل. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله
قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع
رجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فان انك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد عبيد الله عن سعيد ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساقها الحديث بمثل هذه القصة وزاد فيه اذا قمت الى الصلاة
فيسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر كمل كمل قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة معنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حسين قال صلى بنا رسول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر
قال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعظكم خارجين خارجينها خالة خالة خال جنيها قد علمت ان بعضكم خال جنيها
قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه
يسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظننت ان بعضكم خال جنيها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء وحدثني محمد بن المثنى. قال حدثنا
ابن ابي عدي كلاهما عن ابن عن ابن عن ابن عن ابن عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. هذه الحديث
المروية عن عبادة ابن الصامت وابي هريرة وعمران ابن حصين بتعدد اسانيدها تدل دلالة واضحة على ان فاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة اما دلالة الركنية في حديث ابي في حديث عبادة
فجلي فانه فان فيه من حيث المنطوق لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وجملة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كجملة لا صلاة الا بالطهور لا فرق اذا كانت الطهارة شرطا
بصحة الصلاة دل هذا المنطوق ان القراءة شرط في ركنية واقامة الصلاة كذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان منطوقه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج
ولا يقال ان الصلاة ناقصة بنقصان مندوباتها او مستحباتها او حتى واجباتها فدل على ان المقصود به خداج نقص فيما به قوام الصلة به قوام الصلاة نقص فيما به قوام
الصلاة واما حديث عمران ابن حصين وهو صريح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن رفع الصوت بالقراءة خلف الامام ولو كانت الفاتحة لا تقرأ لنهاهم عن القراءة مطلقا فلما نهاهم
الرفع الصوت عن المخالجة ايقنا ان المأموم ليس منهيا عن القراءة خلف الامام وهذا يدل على قوة فهم واستنباط الامام مسلم رحمه الله حيث اورد حديث عمران ابن حصين بعد حديث عبادة وحديث
ابي هريرة لانه يخطر بالبال ان اذا قلنا ان الفاتحة ركن فماذا يفعل الانسان خلف الامام اما منطوق حديث عبادة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا الحديث متفق عليه
والذي يقول لا صلاة هذا التفسير ليس له معنى لانه ليس من معهود الشارع نفي جنس الشيء بناء على الكمالات ليس من معهود الشارع نفيو جنس الشي بناء على الكمالات
فلا يأتي انسان يقول لا دين لمن لا امانة له ان هذا نفي كمال الدين. لا هذا نفي لامر واجب من واجبات الدين في امر هو من واجبات الشرع فالنفي
لا ينصب بلغة الشارع الا على ما هو اصل او واجب في الشيء سواء ما تعلق بالايمان او ما تعلق في الاعمال التي يقوم بها المكلف اذا لا صلاة النفي هنا
ليس منصبا على الكمال بدلالة معهود الشارع فان قال قائل ان لا صلاة نفي للجنس نقول له الجنس موجود بداية انك ترى كثير من الناس قد يصلي وهو لا يقرأ الفاتحة
الصلاة واقعة فانت لا تستطيع ان تنفي الجنس اذا كيف صح لا صلاة؟ علمنا لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة مثل لما نقول لا اله الا الله فعبادة الناس لغير الله واقعة
فانت لا تريد ان تقول لا اله اي لا توجد عبادة لغير الله ولدنا في الواقع انت لا تريد نفي الواقع. انت تريد نفي الاستحقاق اذا لا صلاة هنا تريد نفي الحكم
ومن هنا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره منها العلماء الاصوليين ان النفي المنصب على الجنس قد يراد به نفي الجنس وهذا قليل في لغة الشارع مثل ما اقول
ولهامة ولا سفر كلمة لا غولة ولا هامة نفي للجنس وقد يكون المقصود لا المقصود بالنفي المنصب على النكرة المقصود به نفي الشيء الواجب او نفي شرط الشيء او نفي ركنية الشيء
فحينئذ لا يكون من المستحبات القسم الثالث وهو اضعف الاقوال ان النفي قد يرد على معنى نفي الكمال المستحب وهذا لا وجود له وهذا لا وجوده وان قال قائل في حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
الوضوء من اركان هل البسملة من اركان الوضوء قلنا لو لو صح الحديث كان يجب ان نقول ان الوضوء من اركان ان التسمية من اركان الوضوء. لكن الحديث لم يصح
اذا لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب وهذا عام يعني كلمة من من الفاظ العموم ولا الخصوص فدل على انه عام في كل مصل صغير او كبير رجل او امرأة
امام او مأموم منفرد او مع الناس معلوم ان ما عممه الشارع فليس لنا ان نخصصه الا بنص اخر وهنا ننتبه ان النص الاخر لا ينبغي ان يكون في قضية اخرى ما لها علاقة بالصلاة
يعني تنصيص العام او النص العام في قضية معينة لا يجوز تخصيصها بنص اخر ما لها علاقة في القضية مثل بعض الناس الان يأتي ويقول مثلا في قوله جل وعلا
عنا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا اطمس على قلوبهم قال قد اجيبت دعوتكما. اللي دعا موسى واللي يأمن هارون فقال الله اجيبت دعوتهم. قال ها
دل على ان القارئ والمستمع شيء واحد. هذا خارج الصلاة هذا في الدعاء كيف تجعل ما هو في الدعاء مخصصا لما هو في الفاتحة في الصلاة هذه قضية مهمة فان قال قائل قد جاء في القرآن
قد جاء في القرآن قول الله جل وعلا من اوائل ما نزل فاقرؤوا ما تيسر من القرآن اقول نعم فقر وما تيسر من القرآن لا يدل على عدم ركنية الفاتحة. بل
انه ان دلالة الاية على ركنية الفاتحة اقرب مع ان القضية ليست في في قراءة الفاتحة وعدم قراءة الفاتحة. قضية في قيام الليل واذا كانت القضية في قيام الليل هي خارج محل النزاع
طيب فرضا ان المقصود فقره وما تيسر من القرآن يعني شي من القرآن ويكون مبهما والببهم جاء تفسيره عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة. اذا فهمنا ان معنى فاقرؤوا ما تيسر
من القرآن المتيسر هو الذي به قوام الصلاة من الذي فسره النبي عليه الصلاة اذا تفسير مبهم من وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقولون كيف تقولون لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وجعلتموه ركنا من اركان الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال للمسيء في في صلاة اقرأ القرآن انما قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن مع انها نقول قد جاء في بعض الروايات قال ثم قرأ الفاتحة
لكن لو فرضنا ان الرواية هذه ما صحت فان المسيء في صلاته لم يأت فيه ذكر اشياء كثيرة من اركان الصلاة وانما علم ما اخطأ فيه ولم يعلم ها ما صاب فيه
ليس عدم ذكري فليس عدم الذكر دليل على العدم صح ولا لا عدم الذكر ليس دليلا على العدم لان لان الواقع في تعليم النبي عليه الصلاة مسيء صلاته انما كانت في قضية
قضايا معينة وهو كان يخطئ فيه. انت الان اذا رأيت انسانا يخطئ في الركوع والسجود مناديته لتصحح ركوعه او سجوده لن تعلمه الفاتحة لن تعلمه التشهد لن تعلمه كيف يجلس لن تعلمه كيف يقوم
لماذا لانه لم يخطئ فيها في نظرك هذه ايضا قضية مهمة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاسناد هذا من اسانيد من اقوى الاسانيد عند الامام مسلم وعند الامام البخاري
تخيل الامام مسلم يحدث بهذا الحديث عن ثلاثة من كبار شيوخي ابو بكر ابن شيبة صاحب المصنف وعمرو الناقد واسحاق ابن الحنظلي. عن من؟ عن سفيان ابن عيينة المكي عن من؟ عن امام الدنيا الزهري عن من؟ عن محمود ابن ربيع صحابي عن من عن عباد ابن الصامت صحابي
هذا اسناد عظيم لا يمكن ان يترك مثل هذا الاسناد لعموم مظنون ظنه القائل فان قال قائل فان هناك من اهل العلم ان لا يرى ركنية الفاتحة. نقول نعم هذا قول مرجوح
هذا قول مرجوح حتى ان محمد بن الحسن وابا يوسف صاحب الامام ابي حنيفة قد خالف فقهاء الكوفة الذين قالوا بعدم ركنية الفاتحة وقال بالركنية هذا يدل على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة
ومن نقل عن مالك خلاف ذلك فقد اخطأ على الامام مالك وفي اللفظ الاخر قال لا صلاة لمن لم يقترئ بام القرآن القرآن الفاتحة وهذا لبيان ان الفاتحة لها اسماء متعددة
لمن لم يقترب لمن لم يقترب اذا لم يقترب بمعنى لم يقرأ لكن التاء فيه يفتعل الافتعال يعني بما لا بد ان يكون عندك انت افتعال وهذا وهذه اللفظة لم يقترب
فيه دلالة على افتعالك الفاتحة مع الامام حتى لان الافتعال لا يكون الا بشيء مع اخر قال في الرواية اللي بعده قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن نعم
الفاتحة تسمى بام القرآن. ولا اسماء كثيرة جاوزت عشرة اسماء ثم في حديث ابي هريرة قال من صلى صلاة هذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا الاول من حيث من للعموم فشمل الامام
شمل الامام والمنفرد والثانية انه قال صلاة فشمل الفرظ والنفل الركعتين والركعة الوتر واي صلاة ولذلك فعلا لا تجد صلاة مشروعة الا وفيها فاتحة الكتاب حتى صلاة الجنازة. اللي ما فيها ركوع وسجود فيها الفاتحة
حتى الصلاة اللي ما فيها ركوع وسجود فيها الفاتحة من صلى صلاة نكرة في سياق ايش العموم فدل على التعميم لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خدعة طبعا كلمة من صلى صلاة
ايضا تشمل مسألة اخرى وهي ركنية الفاتحة في كل ركعة. فان كل ركعة تسمى صلاة كل ركعة تسمى صلاة هنا التنكير يدل على هذا ولذلك نحن في الظهر نصلي في الركعتين الاوليين بالفاتحة وزيادة
في الركعتين الاخريين بالفاتحة فقط قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج قال ثلاثا اي فهي خداج فهي خداج فهي خداج. غير تمام كلمة غير تمام هذا لتفسير ليس
من النبي عليه الصلاة والسلام ولا هو تفسير من ابي هريرة رضي الله عنه. وانما هو تفسير من الرواء. وقيل هو سفيان ابن عيينة هنا قال فقيل لابي هريرة يعني احد الجلساء
انا نكون وراء الامام كيف نقرأ لانه الجالس استشكل قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية مكية ولا مدنية واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
مكية بالاتفاق ومن اوائل ما نزل بالاتفاق ان المشركين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم انزل الله للمسلمين اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. في مقابل الثلاث
ينبغي ان يكون منكم هذه الاعمال الثلاث اذا قال الرجل انا نكون ورانمة ماذا نفعل الان هل يكفينا قراءة الامام وكيف نسمع قراءة الامام فقال اقرأ بها في نفسك. اذا معنى
هذا الكلام ان قراءتك الفاتحة في نفسك لا تخالف الانصات وهذا فهم الصحابي الصحابي يقدم على فهم الامام احمد على فهم اه الائمة على فهم العلماء قال اقرأ بها في نفسك
الامام يقول الحمد لله رب العالمين يسكت قل الحمد لله رب العالمين الامام يقول الرحمن الرحيم يسكت قل رحمن الامام بيقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
انت تتعلم كيفية متابعة الامام وهذا من الاقتراع وهذا من التفاعل قال انا نكون وراء الامام وقراءتك خلف الامام لما هو يقرأ ليس بمخالفة للامام متى نقول ان المأموم خالف الامام
اذا الامام ركع وانت ركعت ما خالفت الامام اذا الامام رفع وانت رفعت. يقولون عنهم تابع الامام لكن متى يقولون مخالف الامام الامام ركع وانت واقف الامام رفع راسه وانت راكع
الامام سلم وانت الحين ما سلمت. يقول خالف امامه فالمخالفة انما تكون عندما تأتي بفعل والامام في فعل اخر تأتي بقول والامام في قول اخر هنا المخالفة اما انك انت تتابعه
في قوله الله اكبر تقول الله اكبر اين المخالفة المخالفة انه اذا قال الله اكبر وانت تقول ها الله العظيم هذي المخالفة قال انا نكون وراء الامام وقال اقرأ بها في نفسك هذا التفسير
فهم صحابي اذا معنى واذا قرأ القرآن لو فرضنا انها في الصلاة كما قال الامام احمد رحمه الله سيكون المعنى اذا قرأ القرآن فاستمعوا له يعني انك لا تخالف الامام
ولذلك لو ان رجلا قرأ خلف الامام ما يقرأه الامام لا يسمى مخالفة لا يسمى مخالفة ولا يسمى انه ما انصت متى تسمى مخالفة؟ الامام يقرأ في الاعلى وانت تقرأ الغاشي
هذه مخالفة متى نقول فلان ما انصت؟ الامام يرفع صوته بالفاتحة انت ترفع صوتك بالفاتحة. حنا ما نعرف الحين نسمع لك ولا نسمع للامام هاي شمة مخالفة اذا كون الامام يقرأ الفاتحة وانت تقرأ الفاتحة. كون الامام يقرأ الفاتحة بصوت وانت تقرأ الفاتحة في نفسك ليست مخالفة
هذي قضية مهمة من فهم هذه القضية ما اشكلت عليه المسألة ونبه على هذا الامام المطلبي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي والامام البخاري ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل
نبه على هذه القضية ان قراءة الانسان فاتحة خلف المأم امام ليست مخالفة للامام ولا مخالفة للامام متى تكون المخالفة؟ ان الامام يقرأ شيء وانت تقرأ شيء متى تكون المعالجة؟ ان الامام يرفع صوته وانت ترفع صوته
هذه قضية واضحة قال اقرأ بها في نفسك. معنى في نفسك انك لا تسمع من هو بجوارك هذا معنى في نفسك اقرأ بها في نفسك. يعني تكرر اللفظ قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا
الى دقة استدلال ابي هريرة رضي الله عنه والله يا اخوة كل ما تأمل الانسان الى قوة استنباط الصحابة يستصغر شأن نفسه يقول كيف لا وهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وين وجه الشاي وجه الشاهد تسمية الفاتحة صلاة وين وجه الشاهد؟ تسمية الصلاة تسوية القراءة صلاة تسمية الفاتحة صلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
لما الله جل وعلا يسمي قراءة الفاتحة صلاة علمنا انه لا يمكن الا ان يكون ركنا وحينئذ الركن لا يتحمله الامام عن الباب هذا وجه الشايب من كلام ابي هريرة
قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي قسمت القراءة طيب لما قسمت الفاتحة لماذا اتى باسم الصلاة للدلالة على ركنية الفاتحة قسمت الفاتحة قسمت القراءة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
ولهذا شاهد في القرآن قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم باتفاق المفسرين نزلت في استقبال القبلة لما قال بعض الصحابة فكيف باخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل تحول القبلة
وقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ما معناه؟ سمى الصلاة ايمانا علمنا ان الصلاة منزلتها عظيمة في الايمان. لا يمكن ان تقول انها من المستحبات لا يمكن ان تقول ان الصلاة ليس اصلا من اصول الايمان. ما يمكن
هذه قضية ايضا مهمة قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الفاتحة باتفاق العلماء سبع ايات وان اختلفوا في العد. لكن هذا الحديث يدل على قول من يقول ان البسملة ليست اية
من الفاتحة لان الله جل وعلا ابتدأ الكلام بقوله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ها ولم يذكر البسملة فعلمنا انها ليست اية وهذه حجة قوية وهذه حجة قوية
وهي مروية ومنطوقة من حيث الدلالة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين لاحظ الان الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هنا ثلاث ايات الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. حطها في الوسط
بعدين اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا وجه النصفية ثلاثة لله عز وجل وواحدة بين العبد وبين ربه وثلاثة للعبد هذا معنى قسمت الصلاة. يعني قسمة الفاتحة
منقسمة الى قسمين ايات خاصة متعلقة بي وهي الثلاث الاول اية مشتركة بيني وبين عبدي واية خاصة وايات خاصة متعلقة بالعبد هذا معنى التقسيم قال فاذا قال العبد وفي الحديث طبعا دلالة
على ماذا؟ على فضل المصلين وين لانه اضاف المصلي الى نفسه عبودية خاصة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي دل على ان اوجب به يظهر تظهر العبودية هي الصلاة قال عبدي
قال فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي والحمد هو الثناء على المحمود بالكمالات والجمالات واذا قال الرحمن الرحيم هذه الاية الثانية قال الله تعالى اثنى عليه عبدي
والثناء تكرار الحمد تكرار الحفظ قال فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. والتمجيد بمعنى التعظيم وقال مرة فوض الي عبدي اي فوض الامر الي وهو الحكم ولا شك ان ما لك يوم الدين
من حيث النظر الى كونه بعد الرحمن الرحيم تمجيد ومن حيث النظر الى اضافته ليوم الدين تفويض كلا المعنيين وكلا المعنيين صحيحان قال فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي
ولعبدي ما سأل اياك نعبد واياك نستعين طبعا هو خبر هل هو خبر محض؟ او خبر بمعنى الطلب فيه قولان لاهل العلم واذا كان خبرا محضا وهو بمعنى لا اله الا الله
اي لا معبود حق الا الله لا تطلب الاستعانة الا من الله فيما لا يقدر عليه الا الله واذا قلنا انه خبر بمعنى الطلب سمعناه اي ربي لا احد يستحق العبادة الاك
ولا احد يصح ان يطلب منه الاستعانة الاك فاجعلني عبدا لك واجعلني واجعل لي عونا منك هذا معنى اذا قلنا انه خبر بمعنى يتضمن الطلب خبر يتضمن الطلب قال هذا بيني وبين عبدي. ليش بيني وبين عبدي سؤال
له معنيان الاول انك ان التزمت بعبادة واستعانتي التزمت لك بما ياتي. فهذا معنى بيني وبينك يعني عهد ووعد فصار معنا اياك نعبد واياك نستعين هو بمعنى اشهد ننظر هل تقوم بحقوق الشهادة بمقتضيات الشهادة؟ ان قمت بمقتضيات الشهادة ها
استحققت للشاهد من الامور مثل قال اتدري ما حق العباد على الله؟ وما حق ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ حديث عباد او حديث معاذ ابن جبل
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشركوا به شيئا. اذا هذا معنى بيني وبين عبدي
ولعبدي ما سأل على القول بان اياك نعبد واياك نستعين خبر محض وجملة ولعبدي ما سأل مما سيأتي مما فيكون كلمة هذا بيني وبين عبدي متعلق اياك نعبد واياك نستعين. وكلمة ولعبدي ما سأل متعلقا بما بعدها
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا اعظم دعاء على وجه الارض واعظم دعاء يقوله العبد
واعظم دعاء يكرره العبد وهو يتضمن اهدنا الصراط المستقيم. يتضمن خمسة امور كلها العبد بحاجة اليها ما هي هذه الامور الخمس؟ الاول الهداية العلمية والعلم لا حد له فهو بكل يوم بحاجة الى هداية وهداية وهداية
الثاني الهداية التوفيقية وهو العمل بما علم وهذه الهداية التوفيقية ليس هو بحاجة اليها مرة او مرتين. بل هو بحاجة اليها في كل وقت والثالث اهدنا الصراط المستقيم يتضمن معنى طلب الثبات عليه
الثالث يتضمن معنى طلب الثبات الرابع يتضمن معنى السير عليه كما سار عليه اهل يتضمن معنا طلب السير عليه كما سار عليه اهله. هذا الرابع الخامس طلب الوصول الى منتهاه وهو الجنة الثواب
لما تقرأ الفاتحة تذكر هذه المعاني الخمس اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين العلمية بداية التوفيق بداية الثواب هداية هداية الثبات هداية السلوك كما سلكوا
بداية الوصول والثواب سفيان آآ حدثني به العلاء بن عبد الرحمن دخلت عليه مريض في بيتي فسألته عنها ثم آآ في حديث ابي هريرة بالرواية اللي بعده من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن فهي مشابهة
اه الرواية السابقة وفي الرواية الثانية قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ونصفها لي ونصفها لعبدي وقد بينا كيف ان الصلاة نصفها لا يصح ايضا لكن ليس تفسيرا لهذا الحديث
لان هذا الحديث خاص بالفاتح. فمعنى الصلاة الفاتحة لكن يصح ايضا من حيث النظر الى الموضوع من خارج اطار هذا الحديث ان الصلاة منقسمة الى قسمين. من حيث العموم من تكبيرة الاحرام الى السلام
الصلاة كلها منقسمة الى قسمين قسم هو لله عز وجل وقسم بين العبد وربه وقسم هو للعبد مثلا الله اكبر هذا لله عز وجل لما تجي سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك. لله عز وجل
لما تقوم لله عز وجل لما تقرأ الفاتحة لله عز وجل لكن فيها ما هو لك وهو الدعاء وايضا كذلك في في الايات قد تقرأ ايات لله عز وجل وقد تقرأ ايات متعلقة بالدعاء فهي لك تطلب وتسأل تقول يا رب اسألك الجنة يا رب اعذني من النار يا ربي كذا ثم تركع
وفي ركوعك الركوع لله وسبحان ربي العظيم لله وسبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا لله وربي آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا لك انت
وهكذا في السجود سبحان ربي الاعلى السجود لله. سبحان ربي الاعلى لله ثم الدعاء الذي تقوم به في السجود هذا لك انت والصلاة برمتها كلها منقسمة بينك وبين الله جل وعلا
وفيها عهود ومواثيق مثل اياك نعبد واياك نستعين مثل اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
هذا بينك وبين الله جل وعلا هل تقوم بهذا العهد والوعد او لا قال ابو هريرة رضي الله عنه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب خداج يقولها ثلاثا
يعني بمثل الروايات السابقة وفي حديث ابي هريرة من رواية حبيبنا الشهيد قال لا صلاة الا بقراءتي الا بقراءة قال ابو هريرة كما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم
وما اخفاه اخفيناه لكم انت لا تجد مثلا ان اه النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا اجهروا في صلاة الفجر لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسروا في صلاة الظهر
كما لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا الفجر ركعتين كما لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى الظهر اربعا فبعض الجهلة ممن غردتهم الشياطين يظنون يقولون انظروا
انتم تقولون البخاري ومسلم والاحاديث ما في هذه الاشياء طيب اذا انت ما تفهم ماذا نفعل؟ السنة ليست مقتصرة على القول السنة العملية هي اعظم دلالة على السنة القولية لكن لمن يفهم
ابو هريرة رضي الله عنه استشهدوا بالسنة العملية على ان هناك صلوات سرية وهناك صلوات وفي في ايراد هذا الحديث ها هنا دلالة على ان الفاتحة قد تسر وقد تجهر
تستجهر من الامام وتسر من المأموم وهذا معنى ما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمناه اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم فلما قال الحمد لله رب العالمين ما جار بالبسملة مثلا
في الرواية اللي بعدها قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ النبي عليه الصلاة ما صلى صلاة ما قرأ فيها. كل صلاة صلاها عليه الصلاة والسلام قرأها وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعنا. وما اخفى
منا اخفينا منكم. يعني الاتباع فقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن كأنه كان من المتقرر عنده ام قراءة ام القرآن ركن لكنه كان يشك في الزيادة هل الزيادة مندوبة او واجبة
وقال الرجل ان لم يزد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك وهذا النص دليل على قول الجمهور على ان الزيادة على الفاتحة
مندوبة مندوبات وليست من واجبات وهو قول الجمهور وقول الجمهور خلافا للحنابلة فانهم يقولون ان قراءة ثلاث ايات او اية طويلة بمقدار الايات الثلاثة القصيرة واجب من واجبات الصلاة والجمهور يستدلون بمثل هذا الحديث
الرواية اللي بعدها قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناه وما اخفى اخفيناه ما اخفاء منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. وهذا ايضا تنصيص على
من قرأ يوم الكتاب فقد اجزت عن تنصيص على انه ركن مثل ما لو انا اقول اذا ركعت وقلت سبحان ربي الاعلى عظيم مرة واحدة صح الركوع منك يعني اتكلم عن الفرض
في الرواية اللي بعدها قال ان رسول الله صلى الله عليه دخل المسجد فدخل رجل فصلى حديث المسيء صلاته ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في دلالة
على انه عليه الصلاة كان يجلس للعلم والصحابة كانوا يأتون يجالسوه في مجالس العلم وليس كل الصحابة يكونون معه في كل وقت هذا رجل جاء واراد ان يدرك مجلس العلم لكن جاء متأخرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم لاحظه فلما لاحظه وجد خللا في صلاة فلما سلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجعي فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى
هو ما فهم ما المغزى من اعادة الصلاة فظن ان المقصود تكرار الصلاة فكررها كما فعل لو قال لك قائل لماذا الصحابي راح صلى مرة اخرى قل لانه ظن ان المطلوب ركعتين اخرين
ما ظن ان هناك خلل في الصلاة قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب الرجل وصل فراجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعليك السلام
ثم قال رجع فصلي فانك لم تفعل ذلك ثلاث مرات وهذا كان هديه صلوات ربي وسلامه عليه في التعليم الاقوال ثلاث مرات في الافعال ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق
الان فهم الرجل ان تكرار الصلاة ليس لذات العدد انك فانك لم تصلي نفي للصلاة اذا لا بد ان تكون هناك هيئة ناقصة. شيء ناقص وقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا
اما ان يكون هذا الرجل اسلم حديثا فلم يحسن من الصلاة الا هذا او يكون الرجل لم يكن اسلم حديثا لكن هذه صلاته وديدنه لانه لم يعلم بطريقة صحيحة قال علمني
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. العجيب العجيب ان الذين يستدلون بهذا الحديث على ان الفاتحة ليس بركن لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الفاتحة
اقلب عليه السؤال قل له هل انت تقول تكبيرة الاحرام ركن بعض الحنفية الذين لا يقولون بركنية الفاتحة هم لا يقولون بركنية تكبيرة الاحرام. طيب تكبيرة الاحرام مذكورة في الحديث
اذا نقضت قولك ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم اركع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا دل الحديث على ان الذي كان ينقص هذا الصحابي
ليس هو ليس هو الفاتح وانما قراءة بعد الفاتحة وانما ينقصه الطمأنينة في الركوع الاعتدال في القيام ارشده الى الطمأنينة في الركوع والاعتدال من القيام من الركوع والطمأنينة في السجود
والطمأنينة في الجلسة بين سجدتي وهذا يدل على ما ذهب اليه الامام الشافعي. والامام احمد ان وهو قول الجمهور ان الطمأنينة ركن في اركان الصلاة القيام في الركوع في الرفع من الركوع في السجود في الرفع من السجود في التشهد لا بد من الطمأنينة
والصحيح ان الطمأنينة التي هي ركن هي بمقدار ما يؤدى ورده وذكره فيه لو سألك سائل ما هي الطمأنينة التي هي ركن في القيام نقول بمقدار الفاتحة ما هي الطمأنينة التي هي ركن في الركوع؟ تقول بمقدار سبحان ربي
العظيم مرة واحدة على تؤدى وهكذا ثم في هذا الحديث من الفوائد ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قاعدة مطردة يجب ان تحفظها ليش هذه مهمة لان بعض الناس يجي يتفلسف يقول لك يا اخي هذا ثبت في الركعة الاولى. طيب وين ما ثبت في الركعة الثانية
الركعة الثالثة يا اخي هذا الحديث ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اصل مطرد قاعدة مطردة على انه لابد ان تكون الصلاة كلها على منوال واحد ما يجي احد يقول لي جيب لي دليل على ان الطمأنينة لازمة في النفل
لا حبيبي هذا الحديث كافينا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واضح هذا ان القاعدة ان الشريعة لا تخالف بين المتماثلات فاذا ارادت المخالفة ها بينت جلت وضحت ماردت المخالفة
يذكر الشيء الواحد ويتركه على العموم لكي انت تستدل به على ذلك ولذلك يخطئ بعض آآ حتى بعض اهل العلم بعض المشايخ اخطأوا في تطبيق هذه القاعدة كيف مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين
اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموت يقول هذا فقط تقوله حيث ثبت. حيث ما ثبت ما تقوله. هذا غلط القاعدة المضطردة ان ما ثبت في شيء معين نظائره مثله
لذلك فهمت عائشة هذا المعنى فقالت ما مر باية فيها تسبيح الا سبح ها ما مر في اية فيها الجنة الا وسأل الله الجنة اذا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وهذا رد على من
رد على المالكية الذين يقولون الفاتحة حتى لو قلنا بركنيتها فانها ركن مرة واحدة هذا قول ضعيف عند المالكية ثم اه اورد رحمه الله حديث عمران ابن حصين وفيه دلالة واضحة على نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف
لان المأموم المطلوب منه خلف الامام المطلوب منه خلف الامام ما هو المطلوب من خلف الامام امرة الاول المتابع والثاني الانصات فاذا خالف في الافعال ترك المأمور به انما جعل الامام ليؤتم به
واذا جهر خالج الامام هذه مخالفة للمتابعة فالمخالفة للامام قد تكون في الافعال وقد تكون في الاقوال الاقوال بالتشويش بالافعال بالمخالفة وهنا لابد ان تفهم ان هذه الصلاة التي يقوم بها امام المسجد
وهي امامة صغرى يا تعليم ودربة على السمع لاقوالي وعلى الطاعة في الافعال للامامة الكبرى وتسمع لقول الامام الحاكم والسلطان وتطيع الايمان. السمع يكون لاقواله والطاعة تكون امتثال الافعال التي يأمر بها
قال عمران ابن حصين صلى بنا رسول الله صلى الله عليه صلاة الظهر او العصر اه الذي يظهر والله اعلم ان قوله صلاة الظهر او العصر ان هذه هذا شك من الراوي. وليس من عمران ابن حصين
وقال ايكم قرأ خلفي بسب حزب ربك الاعلى اذا النبي عليه الصلاة سمع قراءته ولا لا ولا سمع قراءته ما قال جاني جبريل وقال لي فلان ترى قرأ لا. قال ايكم سمع؟ ايكم قرأ؟ سبح بربك
اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ وهذا الرجل صار يقرأ الله اعلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ماذا لان الصلاة سرية لكن هذا الرجل كان يقرأ قال فقال رجل
انا ولم ارد بها الا الخير يدفع التهمة عن نفسي يعني ما قصدت التشويش على من بجوار ولا عليك ايها النبي وقال صلى الله عليه وسلم قد علمت ان بعضكم خالجني
المخالجة اختلاط الصوت بالصوت المخالجة اختلاط الصوتين بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر ثم انت ايها السامع لا تستطيع ان تفرق اه وتفهم بسبب اختلاج الصوتين. تداخل الصوتين وهذا الحديث اظبطه مع حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داوود وهو حديث حسن
من حسنه ابو داود وان كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه ضعفه وظعفه آآ بعظ الحنفية كالزيلعي مثلا الصحيح انه حديث حسن قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا صلاة الفجر
فلما انصرف من صلاته قال لعل بعظكم قد قرأ خلفي وقال رجل انا يا رسول الله. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب في بعض روايات حديث عبادة ايضا اللي عند ابي داود قال لعل بعظكم خال جنيها
يعني في الجهرية. اذا لا تجوز المخالجة لا في الجهرية ولا في السر ان المقصود المطلوب منك الانصات لكن متابعتك لفاتحة الكتاب ليست مخالفة. لماذا؟ لانك تقرأ بها في نفسك. ما ترفع بها صوتك
متى تحصل المعالجة؟ والمخالفة للانصات اذا رفعت صوتك والامام يقرأ شيء وانت تقرأ شيء اذا فقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها في الرواية اللي بعدها قال فجعل رجل يقرأ خلفه بسد ربك. يعني حتى الصحابة سمعوا
صوته فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ فقال رجل انا وقال صلى الله عليه قد ظننت عند بعضكم خرجنيا الرواية اللي بعدها انها صلاة الظهر على التأكيد مثل الرواية اللي قبلها
المقصود من هذا كله ان الفاتحة لا تسقط لا في السرية ولا في الجالية لكن غير الفاتحة لم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قراءة غير الفاتحة خلف الامام وانما نهى عن رفع الصوت والمخالجة
في السرية واما في الجهرية فليس مأمورا ولهذا ينبغي ينبغي ان نحمل كل الروايات التي جاءت عن عمر وعن علي وعن ابن مسعود وعن وعن وعن الصحابة في قولهم وددت لو ان الذي يقرأ خلف الامام ان يكون في فمه
امرأة ان المقصود بغير الفاتحة مقصود غير الفعل الامام يقرأ سورة مثل اليوم في الفجر قراءة من سورة السجدة وهو ما شاء الله رايح يقرا البقرة. هذا المقصود وبهذا تجتمع الادلة. هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث. اما الاسانيد
فالاول من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام المصنف المعروف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الكوفي الواسطي قال وعمرو الناقد وهو الامام ابو عثمان البغدادي الناقد الحافظ المعروف قال
واسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام اه خراسان الهروي جميعا عن سفيان وهو ابن عيينة المكي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كنية ابو بكر عن محمود ابن الربيع وهو صحابي صغير
قد ادرك النبي عليه الصلاة والسلام بل بل وعى مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه كما في الرواية الاخرى فبلا ريب هو صحابي واحفظ هذه القاعدة
الصحابة الصغار اذا رووا حديثا قطعا هم لم يشهدوا الوقائع فاذا رووا حديثا فان مراسلهم كموصولاتهم. لا تنسى هذه القاعدة مراسيل الصحابة كموصولاتهم اذا حفظت هذه هذه القاعدة لا يستشكل عليك الانقطاع الذي كان بين الصحابي الصغير وبين النبي عليه
الصلاة والسلام فان هذا لا يظر كما هو قول جماهير اهل العلم قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه صحابي معروف من الانصار الخزرجيين المديني وهو بدري بدري شهمي
اه معروف اما الحديث الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن السرح احمد ابن عمرو ابن الشرح القرشي احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن الشرح
القرشي الأموي المصري قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري عبد الله بن وهب المصري عن يونس وابن يزيد الايلي المصري يعني تحويل من الاسناد للاسناد قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي المصري ايضا
اخبرني محمود ابن الربيع مر ذكره ثم قال الامام مسلم رحمه الله حدثني الحسن ابن علي الحلواني الحسن ابن علي الحلواني وهو المكي ويكنى بابي علي وقيل غير ذلك قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوري
القرشي البغدادي يعقوب ابن ابراهيم الزهري القرشي البغدادي قال حدثنا ابي عن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وهو صالح اذا جاء مهملا عن ابن شهاب فهو صالح ابن كيسان المدني. صالح ابن كيسان المدني
وابن الشاب مر ذكره محمد الربيع مر ذكرهما وعباد ابن الصامت مر ذكره قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم مر ذكره وعبد ابن حميد هو الامام المعروف صاحب المسند الامام عبد ابن
حميد بن نصر ابو محمد الكسي او الكشي بالنسبة الى منطقة يقال لها كأس او كش اه الفارسي رحمه الله تعالى قال قال يعني اسحاق وعبد ابن حميد. اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الامام المعروف صاحب المصنف
قال اخبرنا معمر وابن راشد الاجدي عن الزهري بهذا الاسناد ومثله قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي طبعا اه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي مولاه الحنظلي مولاهم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة مر ذكره المدني المكي عفوا ابو عبد الله عن العلاء وهو العلاء ابن عبد
الرحمن الحرقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته. يعني انه سمع منه باخرة هذه فائدة هذه اللفظة دخلت عليه وهو مريض في بيتي يعني مرض الموت
وهذا فيه دلالة على انه سمع منه باخره. لكن لا لا يظر لان الامام سفيان سبت ثقة لا يأخذ الا عن من عمن كان ثبتا ثقة في الغالب ثم اورد رحمه الله
حديث قتيبة ابن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني الامام العالم المعروف عن ما لك بن انس امام دار الهجرة ابو عبد الله الاصبحي رحمه الله عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السعيد. اذا العلاء ابن عبد الرحمن عنده روايتان. رواية عن ابيه
يعقوب عن ابي هريرة ورواية عن ابي الشائب عن ابي هريرة وابو الشايب هو آآ الانصاري مولى هشام ابن زهرة اختلف في ابو الشعيب مولى هشام ابن زورة الانصاري المدني
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هنا في تنصيص قال مولى هشام ابن الزهرة هو مشهور بهذا ومختلف في اسمه. فقيل عبد الله وقيل هشام وقيل غير ذلك قال رحمه الله حا وحدثني محمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن خديج
محمد ابن رافع اه عفوا محمد برافع النيسابوري ابو عبد الله الزاهد الحافظ قال حدثنا عبد الرزاق برر ذكره قال اخبرنا ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي امام اهل مكة في زمانه في
التفسير والفقه والرواية والحديث قال اخبرني علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سايب مولى بني عبد الله ابن هشام ابن الزهرة اخبره انه سمع ابو هريرة مر ذكرهم
ثم اورد الاسناد الذي بعده قال حدثنا احمد ابن جعفر احمد ابن جعفر المعقري المعقري بفتح الميم وهو يكنى بابي الحسن المكي البزاز وقيل له كنية اخرى قال حدثنا النظر ابن محمد وهو النظر ابن محمد
النظرب لمحمد المكي ايضا النظر بن محمد المكي الأموي قال حدثنا ابو اويس وهو اسمه عبدالله بن عبدالله بن اويس التيمي عبد الله بن عبد الله ابن اويس التيمي ابن ابن عم الامام ما لك
عبد الله بن عبدالله بن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي التيمي آآ وهنا لا بد ان ننتبه ان في تيم قريش وفي تيم اه اه قحطان في فرق بينهم
قال رحمه الله سمعت من ابي اللي هو عبد الله ابن اويس ابن مالك الاصبحي قال سمعت من ابي ومن ابي سعيد وكانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق
آآ شيخي محمد بن عبد الله بن نمير وهو الامام العالمي المعروف المحدث الكوفي قال حدثنا ابو اسامة في محمد بن عبد الله بن نمير من شيوخ الامام مسلم. اما ابوه فمن طبقة شيوخ شيوخه. فنفرق بينهما. قال حدثنا ابو اسامة
وهو حماد بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي قال عن حبيب ابن الشهيد الكوفي ايضا البصري الكوفي البصري قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عطاء بن ابي رباح المكي المعروف الامام
عن ابي هريرة المورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه عمرو الناقد هو عمرو بن محمد الناقد البغدادي مر ذكره وزهير بن حرب وزهير ابن حرب يقال له ابو اه خيثمة
ابو خيثمة النسائي البغدادي ابو خيثمة النسائي يعني اصله من نسا من كابل لكنه سكن بغداد ومات فيها قال اه واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية
قال اخبرني ابن جريج مر ذكره عن اعطاء مر ذكره قال قال ابو هريرة ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ يحيى ابن يحيى وهو الامام العلمي المعروف النيسابوري
يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي الحنظلي وهو احد من روى ونشر موطأ ما لك في بلاد المشرق قال اخبرنا يزيد ابن زريع وهو يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع العيشي
البصري يزيد ابن زريع العيشي البصري عن حبيب ابن المعلم وهو مر آآ ذكره ايضا ابو محمد البصري حبيبنا المعلم ويقال له ايضا ابن المكتب يقال له ايضا ابن المكتب
آآ يقال له ايضا ابن الشهيد لانه من ذرية حنظلة شهيد معركة احد الذي غسلته الملائكة هذا وجه تسميته بالشهيد ووجه تسميته بالمعلم لانه كان معلما في البصرة ومكتب لانه كان يعلم الناس الكتابة رحمه الله
تعال ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق الشيخ محمد بن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو البصري نفرق بين يحيى ابن سعيد القطان البصري
ومن هو في طبقة اعلى وهو يحيى بن سعيد الانصاري قال عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عبدالله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري فهو من ذرية
ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهو مشهور بسعيد ابن ابي سعيد المقبوري
سعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو مدني وابوه سعيد المقبوري ايضا مدني وابوه ابو سعيد المقبري واسمه كيسان. ابوه اسمه كيسان مولانا من موالي مولا من موالي بني ليث وهو مدني
عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره ثم اورد رحمه الله اه اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر الذكر قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة مر ذكره
قال عن اه حدثنا عبيد الله مر ذكره عن سعيد ابن ابي سعيد مر ذكره عن ابي هريرة ثم اورد اه اسناد عمران ابن حصين قال حدثنا سعيد بن منصور وهو الامام العلم المعروف صاحب
مسند ومسنده مطبوع ومتداول وهو يعتبر من شيوخ اصحاب الكتب الستة سعيد ابن منصور الخرساني الطلقان وبين طالقان وبين بغلان ولاية. ولاية واحدة فقط تعرفون البغلة زين وين في شمال كابل
في شمال كابل اه بغلال متصلة بمارو اللي هو بلخ اللي منها الامام عبدالله بن المبارك المروزي لكن بعد بلغ شمالا من حيث الشرق بغلان. بعد بغلان ولاية اسمها قندس
واليه ينصب ينصب الكندوزي او ثم بعد خنز على جهة الشرق الطلقة منه الامام سعيد بن منصور الخرساني الطارقان صاحب المسند المعروف وكتابه من من اعظم الكتب لانها حوت الاحاديث والاثار معا
الاحاديث والاثار معا. قال قتيب بن سعيد كلاهما عن ابي اعوانه وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر البصري الكندي اصله امام من ائمة اليمن لكنه سكن البصرة الوظاح ابن عبد الله
فليشكر الكندي قال عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قتادة ابن دعامة السدوسي عن زرارة ابن اوفى وهو زرارة ابن اوفى الحرشي البصري القاضي عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل من خزاعة عمران ابن حصين الخزاعي
المصري وكان عمران من المحدثين من المحدث كان الملائكة تسلم عليه فلما افتوى قال ذهب ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد اسناد اخر لهذا لحديث عمران قال حدثنا محمد بن ثنى مر ذكره ومحمد بن بشار هو الملقب ببندار محمد بن بشار
البغدادي الامام العلمي المعروف وكان محمد ومحمد محمد البشار. كانا كفرسي رهان طلب العلم معا وجلس للتعليم معا وماتا معا في عام واحد سبحان الله قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر
محمد ابن جعفر الملقب بغندر البصري قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث اول من لقب يا امير المؤمنين في الحديث هو شعبة ابن الحجاج الكوفي اه الامام الحجاج البصري
الازدي اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث. ويقال له ابو بستان كنيته ابو قشطة. وقد اختلف العلماء اي الرجلين اثبت؟ شعبة او سفيان شعبة او سفيان ومن بين اهل العلم ترجيح لكن كلاهما من ائمة الدنيا
قال عن قتادة مر ذكره قال سمعت زرار ابن اوفى يحدث مر ذكره ثم اورد اسنادا اخر لهذا الحديث وكلهم مر ذكرهم اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل
ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد تفضلوا اذا عندكم اسئلة تفضل خداج ما هي معنى خداج. خداج يعني ناقص يقول اه اه شيء مخدج
يعني في شيء ناقص. نعم يعني معناها ذكرت هذا لا الان السؤال لما العبد يقول بسم الله الرحمن مو طلب طيب لو كان من الفاتحة كان الله يقول لك ما طلبت
الحمد لله رب العالمين حميد تاني ليش ما قال لك ما في ايش ليش ما في رد من الله؟ كونها ما هي صريحة هذي مسألة ثانية هذي مشكلة ثانية لكن
كونها ما ترد لا هي وارد لو كان من الفاتحة احاديث قسمت الصلاة الالف واللام للعهد الفاتحة طيب اذا كان من الفاتحة فالكيف آآ يعني تترك اية لا يشبع الناس
ما يقال اقرأ ما يقال يقرأ الا اذا حرك لسانه كلمة قراءة لا تطلق الا مع تحريك اللسان اي ذكر في الصلاة بدون تحريك اللسان هذا ما هو ذكر هذا حديث نفس
وحديث النفس لا تؤدى بها لا الواجب اه لا المندوب فضلا عن الواجبات يقرأ الفاتحة. نعم تسقط مثل كما سقط القيام هذي مسألة ثانية الان لو ان رجلا مريظ ما يستطيع القيام
يسقط عنه القيام ولا ما يسقط ستسقط القراءة اذا سقط القيام تسقط لما يجي يدخل لا نقول له قم ما في قيام كبر واركع قول امين من السنة ثبت في السنة
ان الانسان اذا قرأ الفاتحة يقول امين. والصحيح انه يقول امين. في الصلاة في خارج الصلاة وسيأتي ان شاء الله ذكر امين هذا مهم ترى هذي مسألة مهمة يا اخوان
جزاك الله خير يا شيخ عمر يعني انت ترى انسان لا يرى ركنية الفاتحة وانت ترى ان من لم يقرأ صلاته باطلة ما يصير ترتب عليه الاحكام ترى هذا غلط كبير
الناس يقعون فيه انت ترى ركنية الشيء هو لا يرى ركنية. انتما متفقان على الاصل وهو انه لو كان ركنا ما صحت الصلاة اختلفتما هل هذا ركن ليس ركن؟ ليس لك انت ان تحكم على صلاتي
انما انت تقول من حيث العموم من حيث العموم تقول ان الفاتحة ركن. طيب انا ما قرأت الفاتحة. ليش ما قرأت الفاتحة؟ قال نسيت اعد الصلاة ليش ما قرأت الفاتحة؟ قال انا والله انا
ماني طالب علم ولا انا عامي على مذهب ابوي وجدي وهم حنفية وهم مالكية ما يقرؤون الفاتحة انا عامي والله انا ما اقرا الفاتحة خلف الامام. ما تبطل صلاته من لم يفهم هذا الفهم يقع فيما وقع فيه من
التكفيريون ماذا يفعلون انا وقفت على عبارات موجودة في بعض الكتب يقول ان من خرج منه الدم ولو كان يسيرا انتقض وضوء فاذا انتقض وضوء لم تصح صلاته فاذا لم تصح صلاته اذا المسألة مختلفة
في تكفير وعدم تكفيره اذا لا نزوجه. شنو هذا هذا الشفه ما هو علم الحلم انك انت تحكم بالحكم العام. فلان من الناس جا ما يصير تحكم على صلاته بالبطلان وهو ما يرى فتواك اصلا
متى تحكم بان صلاتها باطلة؟ اذا كان يرى فتواك واضح وهذا مضطرد في جميع فرضا انه حنفي لا يرى الطمأنينة ركن في الصلاة تبطل صلاته واضح؟ انت في قرارة نفسك
تظن ان صلاته باطلة بس ما يصير تبطل صلاته هو لكن انت لو فعلت فعله لابد ان تدرك ان صلاتك باطلة وهو ما يصير تبطل صلاته وهذي هذي مشكلة للناس اليوم
انهم لا يفهمون الفرق فيما هو يعتقد خلقه وفيما هو في الواقع الواقع هو قد يرى شيء يعني سواء كان مقلدا او كان مجتهدا فليس للمجتهد ان يبطل عمل المجتهد الاخر
يعني اخوكم ابو ماهر يقول لو ان صلينا في مكان ما يجهرون بي امين يعني كلهم احنا الا انا اجهر او لا لا تجهر هل انا اجار او لا اجهر
انت تنظر يعني تجهر بمعنى تشبع نفسك ومن حولك لا بأس. اما تجد تصرخ امين تبي تلفت نظرهم هذا ليس من السنة نعم انت انت ترى ان الطمأنينة ركن واذا صليت خلف امام لا يطمئن
عرفت اعد صلاتك. لكن لا تقل له هو انت قاعد صلاتي هذا عبد الكوفيون على مذهب الشافعية في العد نعم مو بس في مو بس في الفاتحة عندهم ان غير صراط الذين انعمت عليهم ما في اية هنا
وهي اية عند البصريين وعند اه وهي اية عند المدنيين وهي اية عند الشاميين انظر كما لو انك مثلا طبعا اي ركن الانسان اذا غفل عن اي ركن مو بس الفاتحة
او نشي اي ركن لكن بشرط ان يكون هذا حقيقة وليس تخيلا او وهما او ظنا او وسواسا اذا تيقنت انك ما قرأت هذه الركعة تعتبر باطلة اذا كنت قريب مثلا في القيام وتذكرت انك ما قرأت تقرأ الفاتحة
لكن اذا ركعت خلف الامام ما تقدر الان ترجع فانت هذه ركعة تحسبها بس بشرط ان تكون متيقنا لان اه لا تجوز مخالفة الامام بالظن الاصل ان من ادرك الركوع فانه مدرك للركعة ولو لحظة واحدة
لا لا يلتفت الى الشك القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك ما دام يقول لك انا ركعت خلاص لا لا لا ليس ليس العبرة بقيام الامام وهذا ايضا يخطئ في كثير من الناس
يظن ان ادراك الركوع عند من يقول به قول الجمهور يظن كثير من الناس ان ادراك الركوع انه لابد ندرك والامام راكع لا ده غلط يكفيك يكفيك احد امرين ايهما ادركت
ادركت الركعة الاول الا يكون قد قال سمع الله لمن حمده. رفع ولا ما رفعه مو شغلك الا يقول الا يكون قد قال ايش سمع الله لمن حمده الثانية فرضا انك في مكان ما تسمع الصوت
فرضا انك في مكان ما تسمع الصوت. ترى الميكروفونات ما كانت موجودة طيب كيف كانوا يدركون الركوع بكون اهل الصف ركعين يكفي عندك اما القول واما الفعل القول قول الايمان. والفعل فعل المأموم
بس اتفضل يا شيخ هذي من من مشاكل فصل مصليات النساء عن الرجال وهذي على خلاف السنة السنة ان مصليات النساء لا بد ان تكون مطلة على مصليات الرجال بحيث لو انقطع الصوت فانهم يرون الامام
يعرفون ماذا يفعلون ولو بالرؤية قد ذهبت الى اندونيسيا اعجبت من صنيعي ما يوجد فصل تام بين مصليات الرجال ومصليات النساء كما كان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام انما الفصل زجاج هم يرون الامام ويرون من في المسجد
وهذا هو الصواب اما ان نفصل بفاصل لا هم يرون الامام ولا هم يرون المصلين طيب اذا نقطع الميكروفون كيف يصلون فهذه ينبغي ان تدارك تتدارك في بناء المساجد الجديدة
لو انقطع الصوت ماذا يفعلن امامهن خياران الاول ان واحدة تتولى الامام او ان كل واحدة تصلي بمفردها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت