1
00:00:00.350 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وبعد هذا هو المجلس السبعون

2
00:00:18.700 --> 00:00:36.850
من مجال الشيخ رائد هلال الصحيح الامام مسلم هو الثالث في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة الثامن من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:36.900 --> 00:00:55.450
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث عبادة ابن الصامت في بيان وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا

4
00:00:55.750 --> 00:01:17.150
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله

5
00:01:17.150 --> 00:01:37.150
الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عبادة ابن عن عبادة ابن الصامت يبلغ به يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:37.150 --> 00:01:51.250
يا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

7
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
قال اخبرني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقترئ بام القرآن قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن

8
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
الذي نجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره ان عبادة ابن الصامت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال

9
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد ومثله وزاد فصاعدا. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن

10
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين قال الله تعالى

11
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا

12
00:03:31.250 --> 00:03:50.400
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. قال سفيان قال حدثني ابيه ابو قال حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه

13
00:03:50.650 --> 00:04:04.950
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن علاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء

14
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله بن هشام ابن زهرة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة

15
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث سفيان. في حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي قال حدثني احمد ابن جعفر المعقري قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني علاء قال سمعت

16
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
سمعت من ابي ومن ابي السائب وكانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا بمثل حديثهم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال

17
00:05:05.100 --> 00:05:25.100
حدثنا ابو اسامة عن حبيبنا عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن عن ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة رضي الله عنه فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. قال

18
00:05:25.100 --> 00:05:45.100
عمر ناقد وزهير وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال هريرة رضي الله عنه في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفينا منكم

19
00:05:45.100 --> 00:06:05.050
فقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير وان وان انتهيت اليها اجزأت عنك اجزأت عنك قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن زريع عن حبيبنا المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل صلاة

20
00:06:05.050 --> 00:06:25.050
قراءة فما اسمعنا ان فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام من قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه. ومن زاد فهو افضل. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله

21
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع

22
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
رجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فان انك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر

23
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله

24
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد عبيد الله عن سعيد ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساقها الحديث بمثل هذه القصة وزاد فيه اذا قمت الى الصلاة

25
00:07:45.050 --> 00:08:11.500
فيسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر كمل كمل قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة معنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حسين قال صلى بنا رسول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر

26
00:08:11.500 --> 00:08:29.800
قال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعظكم خارجين خارجينها خالة خالة خال جنيها قد علمت ان بعضكم خال جنيها

27
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه

28
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
يسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظننت ان بعضكم خال جنيها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء وحدثني محمد بن المثنى. قال حدثنا

29
00:09:10.100 --> 00:09:26.450
ابن ابي عدي كلاهما عن ابن عن ابن عن ابن عن ابن عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. هذه الحديث

30
00:09:26.700 --> 00:09:50.200
المروية عن عبادة ابن الصامت وابي هريرة وعمران ابن حصين بتعدد اسانيدها تدل دلالة واضحة على ان فاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة اما دلالة الركنية في حديث ابي في حديث عبادة

31
00:09:50.800 --> 00:10:13.350
فجلي فانه فان فيه من حيث المنطوق لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وجملة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كجملة لا صلاة الا بالطهور لا فرق اذا كانت الطهارة شرطا

32
00:10:13.700 --> 00:10:37.550
بصحة الصلاة دل هذا المنطوق ان القراءة شرط في ركنية واقامة الصلاة كذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان منطوقه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج

33
00:10:38.500 --> 00:11:03.700
ولا يقال ان الصلاة ناقصة بنقصان مندوباتها او مستحباتها او حتى واجباتها فدل على ان المقصود به خداج نقص فيما به قوام الصلة به قوام الصلاة نقص فيما به قوام

34
00:11:03.850 --> 00:11:28.400
الصلاة واما حديث عمران ابن حصين وهو صريح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن رفع الصوت بالقراءة خلف الامام ولو كانت الفاتحة لا تقرأ لنهاهم عن القراءة مطلقا فلما نهاهم

35
00:11:28.950 --> 00:11:54.050
الرفع الصوت عن المخالجة ايقنا ان المأموم ليس منهيا عن القراءة خلف الامام وهذا يدل على قوة فهم واستنباط الامام مسلم رحمه الله حيث اورد حديث عمران ابن حصين بعد حديث عبادة وحديث

36
00:11:54.400 --> 00:12:16.400
ابي هريرة لانه يخطر بالبال ان اذا قلنا ان الفاتحة ركن فماذا يفعل الانسان خلف الامام اما منطوق حديث عبادة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا الحديث متفق عليه

37
00:12:17.850 --> 00:12:42.700
والذي يقول لا صلاة  هذا التفسير ليس له معنى لانه ليس من معهود الشارع نفي جنس الشيء بناء على الكمالات ليس من معهود الشارع نفيو جنس الشي بناء على الكمالات

38
00:12:43.750 --> 00:13:04.300
فلا يأتي انسان يقول لا دين لمن لا امانة له ان هذا نفي كمال الدين. لا هذا نفي لامر واجب من واجبات الدين في امر هو من واجبات الشرع فالنفي

39
00:13:04.350 --> 00:13:30.850
لا ينصب بلغة الشارع الا على ما هو اصل او واجب في الشيء سواء ما تعلق بالايمان او ما تعلق في الاعمال التي يقوم بها المكلف اذا لا صلاة النفي هنا

40
00:13:30.900 --> 00:13:50.250
ليس منصبا على الكمال بدلالة معهود الشارع فان قال قائل ان لا صلاة نفي للجنس نقول له الجنس موجود بداية انك ترى كثير من الناس قد يصلي وهو لا يقرأ الفاتحة

41
00:13:50.650 --> 00:14:10.900
الصلاة واقعة فانت لا تستطيع ان تنفي الجنس اذا كيف صح لا صلاة؟ علمنا لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة مثل لما نقول لا اله الا الله فعبادة الناس لغير الله واقعة

42
00:14:11.150 --> 00:14:26.500
فانت لا تريد ان تقول لا اله اي لا توجد عبادة لغير الله ولدنا في الواقع انت لا تريد نفي الواقع. انت تريد نفي الاستحقاق اذا لا صلاة هنا تريد نفي الحكم

43
00:14:27.800 --> 00:14:47.100
ومن هنا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره منها العلماء الاصوليين ان النفي المنصب على الجنس قد يراد به نفي الجنس وهذا قليل في لغة الشارع مثل ما اقول

44
00:14:47.450 --> 00:15:15.000
ولهامة ولا سفر كلمة لا غولة ولا هامة نفي للجنس وقد يكون المقصود لا المقصود بالنفي المنصب على النكرة المقصود به نفي الشيء الواجب او نفي شرط الشيء او نفي ركنية الشيء

45
00:15:15.950 --> 00:15:37.450
فحينئذ لا يكون من المستحبات القسم الثالث وهو اضعف الاقوال ان النفي قد يرد على معنى نفي الكمال المستحب وهذا لا وجود له وهذا لا وجوده وان قال قائل في حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

46
00:15:38.600 --> 00:15:53.700
الوضوء من اركان هل البسملة من اركان الوضوء قلنا لو لو صح الحديث كان يجب ان نقول ان الوضوء من اركان ان التسمية من اركان الوضوء. لكن الحديث لم يصح

47
00:15:54.400 --> 00:16:15.500
اذا لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب وهذا عام يعني كلمة من من الفاظ العموم ولا الخصوص  فدل على انه عام في كل مصل صغير او كبير رجل او امرأة

48
00:16:15.800 --> 00:16:43.100
امام او مأموم منفرد او مع الناس معلوم ان ما عممه الشارع فليس لنا ان نخصصه الا بنص اخر وهنا ننتبه ان النص الاخر لا ينبغي ان يكون في قضية اخرى ما لها علاقة بالصلاة

49
00:16:46.150 --> 00:17:02.500
يعني تنصيص العام او النص العام في قضية معينة لا يجوز تخصيصها بنص اخر ما لها علاقة في القضية مثل بعض الناس الان يأتي ويقول مثلا في قوله جل وعلا

50
00:17:02.900 --> 00:17:21.050
عنا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا اطمس على قلوبهم قال قد اجيبت دعوتكما. اللي دعا موسى واللي يأمن هارون فقال الله اجيبت دعوتهم. قال ها

51
00:17:21.200 --> 00:17:41.050
دل على ان القارئ والمستمع شيء واحد. هذا خارج الصلاة هذا في الدعاء كيف تجعل ما هو في الدعاء مخصصا لما هو في الفاتحة في الصلاة هذه قضية مهمة فان قال قائل قد جاء في القرآن

52
00:17:41.450 --> 00:17:56.900
قد جاء في القرآن قول الله جل وعلا من اوائل ما نزل فاقرؤوا ما تيسر من القرآن اقول نعم فقر وما تيسر من القرآن لا يدل على عدم ركنية الفاتحة. بل

53
00:17:57.100 --> 00:18:17.450
انه ان دلالة الاية على ركنية الفاتحة اقرب مع ان القضية ليست في في قراءة الفاتحة وعدم قراءة الفاتحة. قضية في قيام الليل واذا كانت القضية في قيام الليل هي خارج محل النزاع

54
00:18:19.100 --> 00:18:36.400
طيب فرضا ان المقصود فقره وما تيسر من القرآن يعني شي من القرآن ويكون مبهما والببهم جاء تفسيره عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة. اذا فهمنا ان معنى فاقرؤوا ما تيسر

55
00:18:36.400 --> 00:18:59.400
من القرآن المتيسر هو الذي به قوام الصلاة من الذي فسره النبي عليه الصلاة اذا تفسير مبهم من وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقولون كيف تقولون لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

56
00:18:59.500 --> 00:19:16.800
وجعلتموه ركنا من اركان الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال للمسيء في في صلاة اقرأ القرآن انما قال اقرأ ما تيسر معك من القرآن مع انها نقول قد جاء في بعض الروايات قال ثم قرأ الفاتحة

57
00:19:17.300 --> 00:19:36.350
لكن لو فرضنا ان الرواية هذه ما صحت فان المسيء في صلاته لم يأت فيه ذكر اشياء كثيرة من اركان الصلاة وانما علم ما اخطأ فيه ولم يعلم ها ما صاب فيه

58
00:19:37.800 --> 00:19:56.350
ليس عدم ذكري فليس عدم الذكر دليل على العدم صح ولا لا عدم الذكر ليس دليلا على العدم لان لان الواقع في تعليم النبي عليه الصلاة مسيء صلاته انما كانت في قضية

59
00:19:56.500 --> 00:20:15.500
قضايا معينة وهو كان يخطئ فيه. انت الان اذا رأيت انسانا يخطئ في الركوع والسجود مناديته لتصحح ركوعه او سجوده لن تعلمه الفاتحة لن تعلمه التشهد لن تعلمه كيف يجلس لن تعلمه كيف يقوم

60
00:20:15.600 --> 00:20:35.050
لماذا لانه لم يخطئ فيها في نظرك هذه ايضا قضية مهمة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاسناد هذا من اسانيد من اقوى الاسانيد عند الامام مسلم وعند الامام البخاري

61
00:20:35.650 --> 00:21:04.450
تخيل الامام مسلم يحدث بهذا الحديث عن ثلاثة من كبار شيوخي ابو بكر ابن شيبة صاحب المصنف وعمرو الناقد واسحاق ابن الحنظلي. عن من؟ عن سفيان ابن عيينة المكي عن من؟ عن امام الدنيا الزهري عن من؟ عن محمود ابن ربيع صحابي عن من عن عباد ابن الصامت صحابي

62
00:21:06.600 --> 00:21:25.400
هذا اسناد عظيم لا يمكن ان يترك مثل هذا الاسناد لعموم مظنون ظنه القائل فان قال قائل فان هناك من اهل العلم ان لا يرى ركنية الفاتحة. نقول نعم هذا قول مرجوح

63
00:21:26.200 --> 00:21:47.450
هذا قول مرجوح حتى ان محمد بن الحسن وابا يوسف صاحب الامام ابي حنيفة قد خالف فقهاء الكوفة الذين قالوا بعدم ركنية الفاتحة وقال بالركنية هذا يدل على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة

64
00:21:48.150 --> 00:22:08.400
ومن نقل عن مالك خلاف ذلك فقد اخطأ على الامام مالك وفي اللفظ الاخر قال لا صلاة لمن لم يقترئ بام القرآن القرآن الفاتحة وهذا لبيان ان الفاتحة لها اسماء متعددة

65
00:22:09.700 --> 00:22:30.200
لمن لم يقترب لمن لم يقترب اذا لم يقترب بمعنى لم يقرأ لكن التاء فيه يفتعل الافتعال يعني بما لا بد ان يكون عندك انت افتعال وهذا وهذه اللفظة لم يقترب

66
00:22:30.250 --> 00:22:47.950
فيه دلالة على افتعالك الفاتحة مع الامام حتى لان الافتعال لا يكون الا بشيء مع اخر قال في الرواية اللي بعده قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن نعم

67
00:22:48.150 --> 00:23:10.150
الفاتحة تسمى بام القرآن. ولا اسماء كثيرة جاوزت عشرة اسماء  ثم في حديث ابي هريرة قال من صلى صلاة هذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا الاول من حيث من للعموم فشمل الامام

68
00:23:10.350 --> 00:23:35.850
شمل الامام والمنفرد والثانية انه قال صلاة فشمل الفرظ والنفل الركعتين والركعة الوتر واي صلاة ولذلك فعلا لا تجد صلاة مشروعة الا وفيها فاتحة الكتاب حتى صلاة الجنازة. اللي ما فيها ركوع وسجود فيها الفاتحة

69
00:23:37.100 --> 00:23:57.900
حتى الصلاة اللي ما فيها ركوع وسجود فيها الفاتحة من صلى صلاة نكرة في سياق ايش العموم فدل على التعميم لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خدعة طبعا كلمة من صلى صلاة

70
00:23:57.950 --> 00:24:20.100
ايضا تشمل مسألة اخرى وهي ركنية الفاتحة في كل ركعة. فان كل ركعة تسمى صلاة كل ركعة تسمى صلاة هنا التنكير يدل على هذا ولذلك نحن في الظهر نصلي في الركعتين الاوليين بالفاتحة وزيادة

71
00:24:20.200 --> 00:24:42.250
في الركعتين الاخريين بالفاتحة فقط قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج قال ثلاثا اي فهي خداج فهي خداج فهي خداج. غير تمام كلمة غير تمام هذا لتفسير ليس

72
00:24:42.250 --> 00:25:00.750
من النبي عليه الصلاة والسلام ولا هو تفسير من ابي هريرة رضي الله عنه. وانما هو تفسير من الرواء. وقيل هو سفيان ابن عيينة هنا قال فقيل لابي هريرة يعني احد الجلساء

73
00:25:01.750 --> 00:25:27.350
انا نكون وراء الامام كيف نقرأ  لانه الجالس استشكل قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية مكية ولا مدنية واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

74
00:25:27.750 --> 00:25:52.900
مكية بالاتفاق ومن اوائل ما نزل بالاتفاق ان المشركين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم انزل الله للمسلمين اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. في مقابل الثلاث

75
00:25:52.950 --> 00:26:16.800
ينبغي ان يكون منكم هذه الاعمال الثلاث اذا قال الرجل انا نكون ورانمة ماذا نفعل الان هل يكفينا قراءة الامام وكيف نسمع قراءة الامام فقال اقرأ بها في نفسك. اذا معنى

76
00:26:16.900 --> 00:26:36.350
هذا الكلام ان قراءتك الفاتحة في نفسك لا تخالف الانصات وهذا فهم الصحابي الصحابي يقدم على فهم الامام احمد على فهم اه الائمة على فهم العلماء قال اقرأ بها في نفسك

77
00:26:37.850 --> 00:26:54.700
الامام يقول الحمد لله رب العالمين يسكت قل الحمد لله رب العالمين الامام يقول الرحمن الرحيم يسكت قل رحمن الامام بيقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

78
00:26:55.700 --> 00:27:19.600
انت تتعلم كيفية متابعة الامام وهذا من الاقتراع وهذا من التفاعل قال انا نكون وراء الامام وقراءتك خلف الامام لما هو يقرأ ليس بمخالفة للامام متى نقول ان المأموم خالف الامام

79
00:27:19.800 --> 00:27:38.700
اذا الامام ركع وانت ركعت ما خالفت الامام اذا الامام رفع وانت رفعت. يقولون عنهم تابع الامام لكن متى يقولون مخالف الامام الامام ركع وانت واقف الامام رفع راسه وانت راكع

80
00:27:39.100 --> 00:28:02.800
الامام سلم وانت الحين ما سلمت. يقول خالف امامه فالمخالفة انما تكون عندما تأتي بفعل والامام في فعل اخر تأتي بقول والامام في قول اخر هنا المخالفة اما انك انت تتابعه

81
00:28:03.500 --> 00:28:22.850
في قوله الله اكبر تقول الله اكبر اين المخالفة المخالفة انه اذا قال الله اكبر وانت تقول ها الله العظيم هذي المخالفة قال انا نكون وراء الامام وقال اقرأ بها في نفسك هذا التفسير

82
00:28:22.900 --> 00:28:42.050
فهم صحابي اذا معنى واذا قرأ القرآن لو فرضنا انها في الصلاة كما قال الامام احمد رحمه الله سيكون المعنى اذا قرأ القرآن فاستمعوا له يعني انك لا تخالف الامام

83
00:28:43.750 --> 00:28:59.650
ولذلك لو ان رجلا قرأ خلف الامام ما يقرأه الامام لا يسمى مخالفة لا يسمى مخالفة ولا يسمى انه ما انصت متى تسمى مخالفة؟ الامام يقرأ في الاعلى وانت تقرأ الغاشي

84
00:28:59.900 --> 00:29:21.600
هذه مخالفة متى نقول فلان ما انصت؟ الامام يرفع صوته بالفاتحة انت ترفع صوتك بالفاتحة. حنا ما نعرف الحين نسمع لك ولا نسمع للامام هاي شمة مخالفة اذا كون الامام يقرأ الفاتحة وانت تقرأ الفاتحة. كون الامام يقرأ الفاتحة بصوت وانت تقرأ الفاتحة في نفسك ليست مخالفة

85
00:29:23.000 --> 00:29:39.300
هذي قضية مهمة من فهم هذه القضية ما اشكلت عليه المسألة ونبه على هذا الامام المطلبي  عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي والامام البخاري ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل

86
00:29:41.350 --> 00:30:06.900
نبه على هذه القضية ان قراءة الانسان فاتحة خلف المأم امام ليست مخالفة للامام ولا مخالفة للامام متى تكون المخالفة؟ ان الامام يقرأ شيء وانت تقرأ شيء متى تكون المعالجة؟ ان الامام يرفع صوته وانت ترفع صوته

87
00:30:07.100 --> 00:30:32.550
هذه قضية واضحة قال اقرأ بها في نفسك. معنى في نفسك انك لا تسمع من هو بجوارك هذا معنى في نفسك اقرأ بها في نفسك. يعني تكرر اللفظ قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا

88
00:30:32.650 --> 00:30:53.400
الى دقة استدلال ابي هريرة رضي الله عنه والله يا اخوة كل ما تأمل الانسان الى قوة استنباط الصحابة يستصغر شأن نفسه يقول كيف لا وهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:30:54.200 --> 00:31:19.400
قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وين وجه الشاي وجه الشاهد تسمية الفاتحة صلاة   وين وجه الشاهد؟ تسمية الصلاة تسوية القراءة صلاة تسمية الفاتحة صلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

90
00:31:21.050 --> 00:31:41.750
لما الله جل وعلا يسمي قراءة الفاتحة صلاة علمنا انه لا يمكن الا ان يكون ركنا وحينئذ الركن لا يتحمله الامام عن الباب هذا وجه الشايب من كلام ابي هريرة

91
00:31:44.300 --> 00:32:09.250
قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي قسمت القراءة طيب لما قسمت الفاتحة لماذا اتى باسم الصلاة للدلالة على ركنية الفاتحة قسمت الفاتحة قسمت القراءة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

92
00:32:09.350 --> 00:32:29.250
ولهذا شاهد في القرآن قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم باتفاق المفسرين نزلت في استقبال القبلة لما قال بعض الصحابة فكيف باخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل تحول القبلة

93
00:32:31.250 --> 00:32:53.650
وقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ما معناه؟ سمى الصلاة ايمانا علمنا ان الصلاة منزلتها عظيمة في الايمان. لا يمكن ان تقول انها من المستحبات لا يمكن ان تقول ان الصلاة ليس اصلا من اصول الايمان. ما يمكن

94
00:32:55.150 --> 00:33:14.800
هذه قضية ايضا مهمة قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الفاتحة باتفاق العلماء سبع ايات وان اختلفوا في العد. لكن هذا الحديث يدل على قول من يقول ان البسملة ليست اية

95
00:33:14.850 --> 00:33:36.550
من الفاتحة لان الله جل وعلا ابتدأ الكلام بقوله فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ها ولم يذكر البسملة فعلمنا انها ليست اية وهذه حجة قوية وهذه حجة قوية

96
00:33:36.700 --> 00:33:55.200
وهي مروية ومنطوقة من حيث الدلالة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين لاحظ الان الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هنا ثلاث ايات الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. حطها في الوسط

97
00:33:55.700 --> 00:34:18.100
بعدين اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا وجه النصفية ثلاثة لله عز وجل وواحدة بين العبد وبين ربه وثلاثة للعبد هذا معنى قسمت الصلاة. يعني قسمة الفاتحة

98
00:34:18.200 --> 00:34:47.050
منقسمة الى قسمين ايات خاصة متعلقة بي وهي الثلاث الاول اية مشتركة بيني وبين عبدي واية خاصة وايات خاصة متعلقة بالعبد هذا معنى التقسيم قال فاذا قال العبد وفي الحديث طبعا دلالة

99
00:34:47.150 --> 00:35:10.450
على ماذا؟ على فضل المصلين وين لانه اضاف المصلي الى نفسه عبودية خاصة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي دل على ان اوجب به يظهر تظهر العبودية هي الصلاة قال عبدي

100
00:35:11.500 --> 00:35:31.000
قال فاذا قال العبد والحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي والحمد هو الثناء على المحمود بالكمالات والجمالات واذا قال الرحمن الرحيم هذه الاية الثانية قال الله تعالى اثنى عليه عبدي

101
00:35:31.300 --> 00:36:00.200
والثناء تكرار الحمد تكرار الحفظ قال فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. والتمجيد بمعنى التعظيم وقال مرة فوض الي عبدي  اي فوض الامر الي وهو الحكم ولا شك ان ما لك يوم الدين

102
00:36:00.350 --> 00:36:26.650
من حيث النظر الى كونه بعد الرحمن الرحيم تمجيد ومن حيث النظر الى اضافته ليوم الدين تفويض كلا المعنيين وكلا المعنيين صحيحان قال فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي

103
00:36:27.100 --> 00:36:47.400
ولعبدي ما سأل اياك نعبد واياك نستعين طبعا هو خبر هل هو خبر محض؟ او خبر بمعنى الطلب فيه قولان لاهل العلم واذا كان خبرا محضا وهو بمعنى لا اله الا الله

104
00:36:48.550 --> 00:37:07.250
اي لا معبود حق الا الله لا تطلب الاستعانة الا من الله فيما لا يقدر عليه الا الله واذا قلنا انه خبر بمعنى الطلب سمعناه اي ربي لا احد يستحق العبادة الاك

105
00:37:07.450 --> 00:37:32.700
ولا احد يصح ان يطلب منه الاستعانة الاك فاجعلني عبدا لك واجعلني واجعل لي عونا منك هذا معنى اذا قلنا انه خبر بمعنى يتضمن الطلب خبر يتضمن الطلب قال هذا بيني وبين عبدي. ليش بيني وبين عبدي سؤال

106
00:37:34.500 --> 00:38:05.450
له معنيان الاول انك ان التزمت بعبادة واستعانتي التزمت لك بما ياتي. فهذا معنى بيني وبينك يعني عهد ووعد فصار معنا اياك نعبد واياك نستعين هو بمعنى اشهد  ننظر هل تقوم بحقوق الشهادة بمقتضيات الشهادة؟ ان قمت بمقتضيات الشهادة ها

107
00:38:05.500 --> 00:38:24.050
استحققت للشاهد من الامور مثل قال اتدري ما حق العباد على الله؟ وما حق ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ حديث عباد او حديث معاذ ابن جبل

108
00:38:24.300 --> 00:38:41.300
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشركوا به شيئا. اذا هذا معنى بيني وبين عبدي

109
00:38:41.900 --> 00:39:04.100
ولعبدي ما سأل على القول بان اياك نعبد واياك نستعين خبر محض وجملة ولعبدي ما سأل مما سيأتي مما فيكون كلمة هذا بيني وبين عبدي متعلق اياك نعبد واياك نستعين. وكلمة ولعبدي ما سأل متعلقا بما بعدها

110
00:39:05.100 --> 00:39:22.400
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا اعظم دعاء على وجه الارض واعظم دعاء يقوله العبد

111
00:39:23.000 --> 00:39:48.250
واعظم دعاء يكرره العبد وهو يتضمن اهدنا الصراط المستقيم. يتضمن خمسة امور كلها العبد بحاجة اليها ما هي هذه الامور الخمس؟ الاول الهداية العلمية والعلم لا حد له فهو بكل يوم بحاجة الى هداية وهداية وهداية

112
00:39:50.900 --> 00:40:15.400
الثاني الهداية التوفيقية وهو العمل بما علم وهذه الهداية التوفيقية ليس هو بحاجة اليها مرة او مرتين. بل هو بحاجة اليها في كل وقت والثالث اهدنا الصراط المستقيم يتضمن معنى طلب الثبات عليه

113
00:40:16.300 --> 00:40:43.150
الثالث يتضمن معنى طلب الثبات  الرابع يتضمن معنى السير عليه كما سار عليه اهل يتضمن معنا طلب السير عليه كما سار عليه اهله. هذا الرابع الخامس طلب الوصول الى منتهاه وهو الجنة الثواب

114
00:40:44.550 --> 00:41:07.850
لما تقرأ الفاتحة تذكر هذه المعاني الخمس اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين العلمية بداية التوفيق بداية الثواب هداية هداية الثبات هداية السلوك كما سلكوا

115
00:41:07.900 --> 00:41:30.300
بداية الوصول والثواب سفيان آآ حدثني به العلاء بن عبد الرحمن دخلت عليه مريض في بيتي فسألته عنها ثم آآ في حديث ابي هريرة بالرواية اللي بعده من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن فهي مشابهة

116
00:41:30.500 --> 00:41:48.650
اه الرواية السابقة وفي الرواية الثانية قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ونصفها لي ونصفها لعبدي وقد بينا كيف ان الصلاة نصفها لا يصح ايضا لكن ليس تفسيرا لهذا الحديث

117
00:41:49.450 --> 00:42:09.400
لان هذا الحديث خاص بالفاتح. فمعنى الصلاة الفاتحة لكن يصح ايضا من حيث النظر الى الموضوع من خارج اطار هذا الحديث ان الصلاة منقسمة الى قسمين. من حيث العموم من تكبيرة الاحرام الى السلام

118
00:42:10.150 --> 00:42:34.000
الصلاة كلها منقسمة الى قسمين قسم هو لله عز وجل وقسم بين العبد وربه وقسم هو للعبد مثلا الله اكبر هذا لله عز وجل لما تجي سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك. لله عز وجل

119
00:42:35.100 --> 00:43:01.500
لما تقوم لله عز وجل لما تقرأ الفاتحة لله عز وجل لكن فيها ما هو لك وهو الدعاء  وايضا كذلك في في الايات قد تقرأ ايات لله عز وجل وقد تقرأ ايات متعلقة بالدعاء فهي لك تطلب وتسأل تقول يا رب اسألك الجنة يا رب اعذني من النار يا ربي كذا ثم تركع

120
00:43:01.850 --> 00:43:19.800
وفي ركوعك الركوع لله وسبحان ربي العظيم لله وسبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا لله وربي آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا لك انت

121
00:43:20.150 --> 00:43:37.200
وهكذا في السجود سبحان ربي الاعلى السجود لله. سبحان ربي الاعلى لله ثم الدعاء الذي تقوم به في السجود هذا لك انت والصلاة برمتها كلها منقسمة بينك وبين الله جل وعلا

122
00:43:37.900 --> 00:43:51.450
وفيها عهود ومواثيق مثل اياك نعبد واياك نستعين مثل اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

123
00:43:52.100 --> 00:44:09.500
هذا بينك وبين الله جل وعلا هل تقوم بهذا العهد والوعد او لا قال ابو هريرة رضي الله عنه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب خداج يقولها ثلاثا

124
00:44:11.450 --> 00:44:32.150
يعني بمثل الروايات السابقة وفي حديث ابي هريرة من رواية حبيبنا الشهيد قال لا صلاة الا بقراءتي الا بقراءة قال ابو هريرة كما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم

125
00:44:32.300 --> 00:44:54.150
وما اخفاه اخفيناه لكم انت لا تجد مثلا ان اه النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا اجهروا في صلاة الفجر لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسروا في صلاة الظهر

126
00:44:56.400 --> 00:45:15.250
كما لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا الفجر ركعتين كما لا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلى الظهر اربعا فبعض الجهلة ممن غردتهم الشياطين يظنون يقولون انظروا

127
00:45:15.550 --> 00:45:33.400
انتم تقولون البخاري ومسلم والاحاديث ما في هذه الاشياء طيب اذا انت ما تفهم ماذا نفعل؟ السنة ليست مقتصرة على القول السنة العملية هي اعظم دلالة على السنة القولية لكن لمن يفهم

128
00:45:34.750 --> 00:45:52.750
ابو هريرة رضي الله عنه استشهدوا بالسنة العملية على ان هناك صلوات سرية وهناك صلوات  وفي في ايراد هذا الحديث ها هنا دلالة على ان الفاتحة قد تسر وقد تجهر

129
00:45:54.050 --> 00:46:16.250
تستجهر من الامام وتسر من المأموم وهذا معنى ما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمناه اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم فلما قال الحمد لله رب العالمين ما جار بالبسملة مثلا

130
00:46:16.950 --> 00:46:36.750
في الرواية اللي بعدها قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ النبي عليه الصلاة ما صلى صلاة ما قرأ فيها. كل صلاة صلاها عليه الصلاة والسلام قرأها وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعنا. وما اخفى

131
00:46:37.050 --> 00:46:58.450
منا اخفينا منكم. يعني الاتباع فقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن كأنه كان من المتقرر عنده ام قراءة ام القرآن ركن لكنه كان يشك في الزيادة هل الزيادة مندوبة او واجبة

132
00:46:59.950 --> 00:47:16.100
وقال الرجل ان لم يزد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك وهذا النص دليل على قول الجمهور على ان الزيادة على الفاتحة

133
00:47:16.350 --> 00:47:44.400
مندوبة مندوبات وليست من واجبات وهو قول الجمهور وقول الجمهور خلافا للحنابلة فانهم يقولون ان قراءة ثلاث ايات او اية طويلة بمقدار الايات الثلاثة القصيرة واجب من واجبات الصلاة والجمهور يستدلون بمثل هذا الحديث

134
00:47:45.550 --> 00:48:08.450
الرواية اللي بعدها قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمعناه وما اخفى اخفيناه ما اخفاء منا اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. وهذا ايضا تنصيص على

135
00:48:08.700 --> 00:48:27.200
من قرأ يوم الكتاب فقد اجزت عن تنصيص على انه ركن مثل ما لو انا اقول اذا ركعت وقلت سبحان ربي الاعلى عظيم مرة واحدة صح الركوع منك يعني اتكلم عن الفرض

136
00:48:28.150 --> 00:48:43.300
في الرواية اللي بعدها قال ان رسول الله صلى الله عليه دخل المسجد فدخل رجل فصلى حديث المسيء صلاته ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في دلالة

137
00:48:43.400 --> 00:49:04.400
على انه عليه الصلاة كان يجلس للعلم والصحابة كانوا يأتون يجالسوه في مجالس العلم وليس كل الصحابة يكونون معه في كل وقت هذا رجل جاء واراد ان يدرك مجلس العلم لكن جاء متأخرا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة

138
00:49:04.750 --> 00:49:26.800
النبي صلى الله عليه وسلم لاحظه فلما لاحظه وجد خللا في صلاة فلما سلم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قال ارجعي فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى

139
00:49:28.500 --> 00:49:49.850
هو ما فهم ما المغزى من اعادة الصلاة فظن ان المقصود تكرار الصلاة فكررها كما فعل  لو قال لك قائل لماذا الصحابي راح صلى مرة اخرى قل لانه ظن ان المطلوب ركعتين اخرين

140
00:49:51.550 --> 00:50:11.950
ما ظن ان هناك خلل في الصلاة قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب الرجل وصل فراجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعليك السلام

141
00:50:12.250 --> 00:50:32.850
ثم قال رجع فصلي فانك لم تفعل ذلك ثلاث مرات وهذا كان هديه صلوات ربي وسلامه عليه في التعليم الاقوال ثلاث مرات في الافعال ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق

142
00:50:33.050 --> 00:50:55.700
الان فهم الرجل ان تكرار الصلاة ليس لذات العدد انك فانك لم تصلي نفي للصلاة اذا لا بد ان تكون هناك هيئة ناقصة. شيء ناقص وقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا

143
00:50:57.100 --> 00:51:19.200
اما ان يكون هذا الرجل اسلم حديثا فلم يحسن من الصلاة الا هذا او يكون الرجل لم يكن اسلم حديثا لكن هذه صلاته وديدنه لانه لم يعلم بطريقة صحيحة قال علمني

144
00:51:19.550 --> 00:51:37.900
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. العجيب العجيب ان الذين يستدلون بهذا الحديث على ان الفاتحة ليس بركن لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الفاتحة

145
00:51:38.950 --> 00:51:56.250
اقلب عليه السؤال قل له هل انت تقول تكبيرة الاحرام ركن   بعض الحنفية الذين لا يقولون بركنية الفاتحة هم لا يقولون بركنية تكبيرة الاحرام. طيب تكبيرة الاحرام مذكورة في الحديث

146
00:51:56.650 --> 00:52:19.500
اذا نقضت قولك ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم اركع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اذا دل الحديث على ان الذي كان ينقص هذا الصحابي

147
00:52:21.200 --> 00:52:46.950
ليس هو ليس هو الفاتح وانما قراءة بعد الفاتحة وانما ينقصه الطمأنينة في الركوع الاعتدال في القيام ارشده الى الطمأنينة في الركوع والاعتدال من القيام من الركوع والطمأنينة في السجود

148
00:52:46.950 --> 00:53:13.200
والطمأنينة في الجلسة بين سجدتي وهذا يدل على ما ذهب اليه الامام الشافعي. والامام احمد ان وهو قول الجمهور ان الطمأنينة ركن في اركان الصلاة القيام في الركوع في الرفع من الركوع في السجود في الرفع من السجود في التشهد لا بد من الطمأنينة

149
00:53:14.550 --> 00:53:38.300
والصحيح ان الطمأنينة التي هي ركن هي بمقدار ما يؤدى ورده وذكره فيه لو سألك سائل ما هي الطمأنينة التي هي ركن في القيام نقول بمقدار الفاتحة ما هي الطمأنينة التي هي ركن في الركوع؟ تقول بمقدار سبحان ربي

150
00:53:38.400 --> 00:54:07.000
العظيم مرة واحدة على تؤدى وهكذا ثم في هذا الحديث من الفوائد ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قاعدة مطردة يجب ان تحفظها ليش هذه مهمة لان بعض الناس يجي يتفلسف يقول لك يا اخي هذا ثبت في الركعة الاولى. طيب وين ما ثبت في الركعة الثانية

151
00:54:07.300 --> 00:54:27.400
الركعة الثالثة يا اخي هذا الحديث ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اصل مطرد قاعدة مطردة على انه لابد ان تكون الصلاة كلها على منوال واحد ما يجي احد يقول لي جيب لي دليل على ان الطمأنينة لازمة في النفل

152
00:54:27.450 --> 00:54:50.200
لا حبيبي هذا الحديث كافينا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واضح هذا ان القاعدة ان الشريعة لا تخالف بين المتماثلات فاذا ارادت المخالفة ها بينت جلت وضحت ماردت المخالفة

153
00:54:50.550 --> 00:55:10.700
يذكر الشيء الواحد ويتركه على العموم لكي انت تستدل به على ذلك ولذلك يخطئ بعض آآ حتى بعض اهل العلم بعض المشايخ اخطأوا في تطبيق هذه القاعدة كيف مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين

154
00:55:11.850 --> 00:55:26.000
اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموت يقول هذا فقط تقوله حيث ثبت. حيث ما ثبت ما تقوله. هذا غلط القاعدة المضطردة ان ما ثبت في شيء معين نظائره مثله

155
00:55:26.550 --> 00:55:47.300
لذلك فهمت عائشة هذا المعنى فقالت ما مر باية فيها تسبيح الا سبح ها ما مر في اية فيها الجنة الا وسأل الله الجنة اذا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وهذا رد على من

156
00:55:47.350 --> 00:56:09.900
رد على المالكية الذين يقولون الفاتحة حتى لو قلنا بركنيتها فانها ركن مرة واحدة هذا قول ضعيف عند المالكية ثم اه اورد رحمه الله حديث عمران ابن حصين وفيه دلالة واضحة على نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف

157
00:56:11.050 --> 00:56:39.050
لان المأموم المطلوب منه خلف الامام المطلوب منه خلف الامام  ما هو المطلوب من خلف الامام امرة الاول المتابع والثاني الانصات فاذا خالف في الافعال ترك المأمور به انما جعل الامام ليؤتم به

158
00:56:39.600 --> 00:57:05.000
واذا جهر خالج الامام هذه مخالفة للمتابعة فالمخالفة للامام قد تكون في الافعال وقد تكون في الاقوال الاقوال بالتشويش بالافعال بالمخالفة وهنا لابد ان تفهم ان هذه الصلاة التي يقوم بها امام المسجد

159
00:57:05.050 --> 00:57:30.950
وهي امامة صغرى يا تعليم ودربة على السمع لاقوالي وعلى الطاعة في الافعال للامامة الكبرى وتسمع لقول الامام الحاكم والسلطان وتطيع الايمان. السمع يكون لاقواله والطاعة تكون امتثال الافعال التي يأمر بها

160
00:57:33.100 --> 00:57:51.900
قال عمران ابن حصين صلى بنا رسول الله صلى الله عليه صلاة الظهر او العصر اه الذي يظهر والله اعلم ان قوله صلاة الظهر او العصر ان هذه هذا شك من الراوي. وليس من عمران ابن حصين

161
00:57:55.700 --> 00:58:12.850
وقال ايكم قرأ خلفي بسب حزب ربك الاعلى اذا النبي عليه الصلاة سمع قراءته ولا لا ولا سمع قراءته ما قال جاني جبريل وقال لي فلان ترى قرأ لا. قال ايكم سمع؟ ايكم قرأ؟ سبح بربك

162
00:58:13.700 --> 00:58:31.300
اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ وهذا الرجل صار يقرأ الله اعلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ماذا لان الصلاة سرية لكن هذا الرجل كان يقرأ قال فقال رجل

163
00:58:32.800 --> 00:58:50.650
انا ولم ارد بها الا الخير يدفع التهمة عن نفسي يعني ما قصدت التشويش على من بجوار ولا عليك ايها النبي وقال صلى الله عليه وسلم قد علمت ان بعضكم خالجني

164
00:58:51.950 --> 00:59:20.800
المخالجة اختلاط الصوت بالصوت المخالجة اختلاط الصوتين بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر ثم انت ايها السامع لا تستطيع ان تفرق اه وتفهم بسبب اختلاج الصوتين. تداخل الصوتين وهذا الحديث اظبطه مع حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داوود وهو حديث حسن

165
00:59:21.600 --> 00:59:40.450
من حسنه ابو داود وان كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه ضعفه وظعفه آآ بعظ الحنفية كالزيلعي مثلا  الصحيح انه حديث حسن قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا صلاة الفجر

166
00:59:41.500 --> 00:59:59.450
فلما انصرف من صلاته قال لعل بعظكم قد قرأ خلفي وقال رجل انا يا رسول الله. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب في بعض روايات حديث عبادة ايضا اللي عند ابي داود قال لعل بعظكم خال جنيها

167
01:00:00.150 --> 01:00:20.500
يعني في الجهرية. اذا لا تجوز المخالجة لا في الجهرية ولا في السر ان المقصود المطلوب منك الانصات لكن متابعتك لفاتحة الكتاب ليست مخالفة. لماذا؟ لانك تقرأ بها في نفسك. ما ترفع بها صوتك

168
01:00:21.250 --> 01:00:41.550
متى تحصل المعالجة؟ والمخالفة للانصات اذا رفعت صوتك والامام يقرأ شيء وانت تقرأ شيء اذا فقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها في الرواية اللي بعدها قال فجعل رجل يقرأ خلفه بسد ربك. يعني حتى الصحابة سمعوا

169
01:00:41.900 --> 01:01:03.200
صوته فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ فقال رجل انا وقال صلى الله عليه قد ظننت عند بعضكم خرجنيا الرواية اللي بعدها انها صلاة الظهر على التأكيد مثل الرواية اللي قبلها

170
01:01:04.250 --> 01:01:26.750
المقصود من هذا كله ان الفاتحة لا تسقط لا في السرية ولا في الجالية لكن غير الفاتحة لم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قراءة غير الفاتحة خلف الامام وانما نهى عن رفع الصوت والمخالجة

171
01:01:27.350 --> 01:01:50.600
في السرية واما في الجهرية فليس مأمورا ولهذا ينبغي ينبغي ان نحمل كل الروايات التي جاءت عن عمر وعن علي وعن ابن مسعود وعن وعن وعن الصحابة في قولهم وددت لو ان الذي يقرأ خلف الامام ان يكون في فمه

172
01:01:50.600 --> 01:02:12.400
امرأة ان المقصود بغير الفاتحة  مقصود غير الفعل الامام يقرأ سورة مثل اليوم في الفجر قراءة من سورة السجدة وهو ما شاء الله رايح يقرا البقرة. هذا المقصود وبهذا تجتمع الادلة. هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث. اما الاسانيد

173
01:02:12.700 --> 01:02:32.700
فالاول من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام المصنف المعروف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الكوفي الواسطي قال وعمرو الناقد وهو الامام ابو عثمان البغدادي الناقد الحافظ المعروف قال

174
01:02:32.700 --> 01:02:58.150
واسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام اه خراسان الهروي جميعا عن سفيان وهو ابن عيينة المكي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كنية ابو بكر عن محمود ابن الربيع وهو صحابي صغير

175
01:02:58.250 --> 01:03:13.600
قد ادرك النبي عليه الصلاة والسلام بل بل وعى مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه كما في الرواية الاخرى فبلا ريب هو صحابي واحفظ هذه القاعدة

176
01:03:13.700 --> 01:03:40.000
الصحابة الصغار اذا رووا حديثا قطعا هم لم يشهدوا الوقائع فاذا رووا حديثا فان مراسلهم كموصولاتهم. لا تنسى هذه القاعدة مراسيل الصحابة كموصولاتهم اذا حفظت هذه هذه القاعدة لا يستشكل عليك الانقطاع الذي كان بين الصحابي الصغير وبين النبي عليه

177
01:03:40.000 --> 01:03:59.750
الصلاة والسلام فان هذا لا يظر كما هو قول جماهير اهل العلم قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه صحابي معروف من الانصار الخزرجيين المديني وهو بدري بدري شهمي

178
01:03:59.800 --> 01:04:18.850
اه معروف اما الحديث الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن السرح احمد ابن عمرو ابن الشرح القرشي احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن الشرح

179
01:04:19.050 --> 01:04:40.800
القرشي الأموي المصري قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري عبد الله بن وهب المصري عن يونس وابن يزيد الايلي المصري يعني تحويل من الاسناد للاسناد قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي المصري ايضا

180
01:04:41.450 --> 01:05:12.550
اخبرني محمود ابن الربيع مر ذكره ثم قال الامام مسلم رحمه الله حدثني الحسن ابن علي الحلواني الحسن ابن علي الحلواني وهو المكي ويكنى بابي علي وقيل غير ذلك قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوري

181
01:05:12.550 --> 01:05:37.050
القرشي البغدادي يعقوب ابن ابراهيم الزهري القرشي البغدادي قال حدثنا ابي عن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح وهو صالح اذا جاء مهملا عن ابن شهاب فهو صالح ابن كيسان المدني. صالح ابن كيسان المدني

182
01:05:37.950 --> 01:05:53.750
وابن الشاب مر ذكره محمد الربيع مر ذكرهما وعباد ابن الصامت مر ذكره قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم مر ذكره وعبد ابن حميد هو الامام المعروف صاحب المسند الامام عبد ابن

183
01:05:53.750 --> 01:06:16.350
حميد بن نصر ابو محمد الكسي او الكشي بالنسبة الى منطقة يقال لها كأس او كش اه الفارسي رحمه الله تعالى قال قال يعني اسحاق وعبد ابن حميد. اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الامام المعروف صاحب المصنف

184
01:06:16.450 --> 01:06:43.800
قال اخبرنا معمر وابن راشد الاجدي عن الزهري بهذا الاسناد ومثله قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي طبعا اه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي مولاه الحنظلي مولاهم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة مر ذكره المدني المكي عفوا ابو عبد الله عن العلاء وهو العلاء ابن عبد

185
01:06:43.800 --> 01:07:04.200
الرحمن الحرقي العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احفظ الصحابة واكثرهم رواية لحديث رسول الله

186
01:07:04.200 --> 01:07:23.900
صلى الله عليه وسلم قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته. يعني انه سمع منه باخرة هذه فائدة هذه اللفظة دخلت عليه وهو مريض في بيتي يعني مرض الموت

187
01:07:24.300 --> 01:07:40.450
وهذا فيه دلالة على انه سمع منه باخره. لكن لا لا يظر لان الامام سفيان سبت ثقة لا يأخذ الا عن من عمن كان ثبتا ثقة في الغالب ثم اورد رحمه الله

188
01:07:41.050 --> 01:08:03.550
حديث قتيبة ابن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني الامام العالم المعروف عن ما لك بن انس امام دار الهجرة ابو عبد الله الاصبحي رحمه الله عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السعيد. اذا العلاء ابن عبد الرحمن عنده روايتان. رواية عن ابيه

189
01:08:04.450 --> 01:08:22.550
يعقوب عن ابي هريرة ورواية عن ابي الشائب عن ابي هريرة وابو الشايب هو آآ الانصاري مولى هشام ابن زهرة اختلف في ابو الشعيب مولى هشام ابن زورة الانصاري المدني

190
01:08:22.750 --> 01:08:43.650
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هنا في تنصيص قال مولى هشام ابن الزهرة هو مشهور بهذا ومختلف في اسمه. فقيل عبد الله وقيل هشام وقيل غير ذلك  قال رحمه الله حا وحدثني محمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابن خديج

191
01:08:43.850 --> 01:09:01.350
محمد ابن رافع اه عفوا محمد برافع النيسابوري ابو عبد الله الزاهد الحافظ قال حدثنا عبد الرزاق برر ذكره قال اخبرنا ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي امام اهل مكة في زمانه في

192
01:09:01.350 --> 01:09:12.200
التفسير والفقه والرواية والحديث قال اخبرني علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سايب مولى بني عبد الله ابن هشام ابن الزهرة اخبره انه سمع ابو هريرة مر ذكرهم

193
01:09:12.900 --> 01:09:39.200
ثم اورد الاسناد الذي بعده قال حدثنا احمد ابن جعفر احمد ابن جعفر المعقري المعقري بفتح الميم وهو يكنى بابي الحسن المكي البزاز وقيل له كنية اخرى قال حدثنا النظر ابن محمد وهو النظر ابن محمد

194
01:09:39.400 --> 01:10:01.750
النظرب لمحمد المكي ايضا النظر بن محمد المكي الأموي قال حدثنا ابو اويس وهو اسمه عبدالله بن عبدالله بن اويس التيمي عبد الله بن عبد الله ابن اويس التيمي ابن ابن عم الامام ما لك

195
01:10:01.950 --> 01:10:22.700
عبد الله بن عبدالله بن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي التيمي آآ وهنا لا بد ان ننتبه ان في تيم قريش وفي تيم اه اه قحطان في فرق بينهم

196
01:10:23.500 --> 01:10:43.700
قال رحمه الله سمعت من ابي اللي هو عبد الله ابن اويس ابن مالك الاصبحي قال سمعت من ابي ومن ابي سعيد وكانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق

197
01:10:44.000 --> 01:11:05.650
آآ شيخي محمد بن عبد الله بن نمير وهو الامام العالمي المعروف المحدث الكوفي قال حدثنا ابو اسامة  في محمد بن عبد الله بن نمير من شيوخ الامام مسلم. اما ابوه فمن طبقة شيوخ شيوخه. فنفرق بينهما. قال حدثنا ابو اسامة

198
01:11:05.650 --> 01:11:29.600
وهو حماد بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي قال عن حبيب ابن الشهيد الكوفي ايضا البصري الكوفي البصري قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عطاء بن ابي رباح المكي المعروف الامام

199
01:11:29.600 --> 01:11:47.050
عن ابي هريرة المورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه عمرو الناقد هو عمرو بن محمد الناقد البغدادي مر ذكره وزهير بن حرب وزهير ابن حرب يقال له ابو اه خيثمة

200
01:11:47.150 --> 01:12:06.350
ابو خيثمة النسائي البغدادي ابو خيثمة النسائي يعني اصله من نسا من كابل لكنه سكن بغداد ومات فيها قال اه واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية

201
01:12:06.500 --> 01:12:18.900
قال اخبرني ابن جريج مر ذكره عن اعطاء مر ذكره قال قال ابو هريرة ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ يحيى ابن يحيى وهو الامام العلمي المعروف النيسابوري

202
01:12:19.050 --> 01:12:38.700
يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي الحنظلي وهو احد من روى ونشر موطأ ما لك في بلاد المشرق قال اخبرنا يزيد ابن زريع وهو يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع العيشي

203
01:12:38.850 --> 01:12:59.350
البصري يزيد ابن زريع العيشي البصري عن حبيب ابن المعلم وهو مر آآ ذكره ايضا ابو محمد البصري حبيبنا المعلم ويقال له ايضا ابن المكتب يقال له ايضا ابن المكتب

204
01:12:59.650 --> 01:13:22.400
آآ يقال له ايضا ابن الشهيد لانه من ذرية حنظلة شهيد معركة احد الذي غسلته الملائكة  هذا وجه تسميته بالشهيد ووجه تسميته بالمعلم لانه كان معلما في البصرة ومكتب لانه كان يعلم الناس الكتابة رحمه الله

205
01:13:22.400 --> 01:13:37.500
تعال ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق الشيخ محمد بن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو البصري نفرق بين يحيى ابن سعيد القطان البصري

206
01:13:37.550 --> 01:13:58.300
ومن هو في طبقة اعلى وهو يحيى بن سعيد الانصاري قال عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عبدالله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري فهو من ذرية

207
01:13:58.300 --> 01:14:13.200
ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهو مشهور بسعيد ابن ابي سعيد المقبوري

208
01:14:13.200 --> 01:14:35.300
سعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو مدني وابوه سعيد المقبوري ايضا مدني وابوه ابو سعيد المقبري واسمه كيسان. ابوه اسمه كيسان مولانا من موالي مولا من موالي بني ليث وهو مدني

209
01:14:35.900 --> 01:14:49.600
عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره ثم اورد رحمه الله اه اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر الذكر قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة مر ذكره

210
01:14:49.750 --> 01:15:06.050
قال عن اه حدثنا عبيد الله مر ذكره عن سعيد ابن ابي سعيد مر ذكره عن ابي هريرة ثم اورد اه اسناد عمران ابن حصين قال حدثنا سعيد بن منصور وهو الامام العلم المعروف صاحب

211
01:15:06.050 --> 01:15:27.600
مسند ومسنده مطبوع ومتداول وهو يعتبر من شيوخ اصحاب الكتب الستة سعيد ابن منصور الخرساني الطلقان وبين طالقان وبين بغلان ولاية. ولاية واحدة فقط تعرفون البغلة زين وين في شمال كابل

212
01:15:27.800 --> 01:15:45.650
في شمال كابل اه بغلال متصلة بمارو اللي هو بلخ اللي منها الامام عبدالله بن المبارك المروزي لكن بعد بلغ شمالا من حيث الشرق بغلان. بعد بغلان ولاية اسمها قندس

213
01:15:45.700 --> 01:16:07.450
واليه ينصب ينصب الكندوزي او ثم بعد خنز على جهة الشرق الطلقة منه الامام سعيد بن منصور الخرساني الطارقان صاحب المسند المعروف وكتابه من من اعظم الكتب لانها حوت الاحاديث والاثار معا

214
01:16:07.500 --> 01:16:27.050
الاحاديث والاثار معا. قال قتيب بن سعيد كلاهما عن ابي اعوانه وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر البصري الكندي اصله امام من ائمة اليمن لكنه سكن البصرة الوظاح ابن عبد الله

215
01:16:27.100 --> 01:16:56.300
فليشكر الكندي قال عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي قتادة ابن دعامة السدوسي عن زرارة ابن اوفى وهو زرارة ابن اوفى الحرشي البصري القاضي عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل من خزاعة عمران ابن حصين الخزاعي

216
01:16:56.300 --> 01:17:21.550
المصري وكان عمران من المحدثين من المحدث كان الملائكة تسلم عليه فلما افتوى قال ذهب ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اورد اسناد اخر لهذا لحديث عمران قال حدثنا محمد بن ثنى مر ذكره ومحمد بن بشار هو الملقب ببندار محمد بن بشار

217
01:17:21.550 --> 01:17:43.150
البغدادي الامام العلمي المعروف وكان محمد ومحمد محمد البشار. كانا كفرسي رهان طلب العلم معا وجلس للتعليم معا وماتا معا في عام واحد سبحان الله قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر

218
01:17:43.300 --> 01:18:02.050
محمد ابن جعفر الملقب بغندر البصري قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث اول من لقب يا امير المؤمنين في الحديث هو شعبة ابن الحجاج الكوفي اه الامام الحجاج البصري

219
01:18:02.100 --> 01:18:27.250
الازدي اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث. ويقال له ابو بستان كنيته ابو قشطة. وقد اختلف العلماء اي الرجلين اثبت؟ شعبة او سفيان شعبة او سفيان ومن بين اهل العلم ترجيح لكن كلاهما من ائمة الدنيا

220
01:18:27.550 --> 01:18:43.050
قال عن قتادة مر ذكره قال سمعت زرار ابن اوفى يحدث مر ذكره ثم اورد اسنادا اخر لهذا الحديث وكلهم مر ذكرهم اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل

221
01:18:43.100 --> 01:19:02.700
ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد   تفضلوا اذا عندكم اسئلة تفضل خداج ما هي معنى خداج. خداج يعني ناقص  يقول اه اه شيء مخدج

222
01:19:02.850 --> 01:19:26.550
يعني في شيء ناقص. نعم يعني معناها ذكرت هذا   لا الان السؤال لما العبد يقول بسم الله الرحمن مو طلب طيب لو كان من الفاتحة كان الله يقول لك ما طلبت

223
01:19:27.000 --> 01:19:44.350
الحمد لله رب العالمين حميد تاني ليش ما قال لك ما في ايش ليش ما في رد من الله؟ كونها ما هي صريحة هذي مسألة ثانية هذي مشكلة ثانية لكن

224
01:19:44.400 --> 01:20:08.650
كونها ما ترد لا هي وارد لو كان من الفاتحة احاديث قسمت الصلاة الالف واللام للعهد الفاتحة طيب اذا كان من الفاتحة فالكيف آآ يعني تترك اية   لا يشبع الناس

225
01:20:09.200 --> 01:20:26.850
ما يقال اقرأ ما يقال يقرأ الا اذا حرك لسانه كلمة قراءة لا تطلق الا مع تحريك اللسان اي ذكر في الصلاة بدون تحريك اللسان هذا ما هو ذكر  هذا حديث نفس

226
01:20:27.650 --> 01:20:51.150
وحديث النفس لا تؤدى بها لا الواجب اه لا المندوب فضلا عن الواجبات  يقرأ الفاتحة. نعم تسقط مثل كما سقط القيام هذي مسألة ثانية الان لو ان رجلا مريظ ما يستطيع القيام

227
01:20:51.250 --> 01:21:09.500
يسقط عنه القيام ولا ما يسقط ستسقط القراءة اذا سقط القيام تسقط لما يجي يدخل لا نقول له قم ما في قيام كبر واركع  قول امين من السنة ثبت في السنة

228
01:21:09.600 --> 01:21:25.700
ان الانسان اذا قرأ الفاتحة يقول امين. والصحيح انه يقول امين. في الصلاة في خارج الصلاة وسيأتي ان شاء الله ذكر امين  هذا مهم ترى هذي مسألة مهمة يا اخوان

229
01:21:25.800 --> 01:21:38.900
جزاك الله خير يا شيخ عمر يعني انت ترى انسان لا يرى ركنية الفاتحة وانت ترى ان من لم يقرأ صلاته باطلة ما يصير ترتب عليه الاحكام ترى هذا غلط كبير

230
01:21:38.950 --> 01:21:55.050
الناس يقعون فيه انت ترى ركنية الشيء هو لا يرى ركنية. انتما متفقان على الاصل وهو انه لو كان ركنا ما صحت الصلاة اختلفتما هل هذا ركن ليس ركن؟ ليس لك انت ان تحكم على صلاتي

231
01:21:56.550 --> 01:22:11.600
انما انت تقول من حيث العموم من حيث العموم تقول ان الفاتحة ركن. طيب انا ما قرأت الفاتحة. ليش ما قرأت الفاتحة؟ قال نسيت اعد الصلاة ليش ما قرأت الفاتحة؟ قال انا والله انا

232
01:22:11.650 --> 01:22:32.200
ماني طالب علم ولا انا عامي على مذهب ابوي وجدي وهم حنفية وهم مالكية ما يقرؤون الفاتحة انا عامي والله انا ما اقرا الفاتحة خلف الامام. ما تبطل صلاته من لم يفهم هذا الفهم يقع فيما وقع فيه من

233
01:22:32.400 --> 01:22:47.900
التكفيريون ماذا يفعلون انا وقفت على عبارات موجودة في بعض الكتب يقول ان من خرج منه الدم ولو كان يسيرا انتقض وضوء فاذا انتقض وضوء لم تصح صلاته فاذا لم تصح صلاته اذا المسألة مختلفة

234
01:22:47.900 --> 01:23:04.150
في تكفير وعدم تكفيره اذا لا نزوجه. شنو هذا هذا الشفه ما هو علم الحلم انك انت تحكم بالحكم العام. فلان من الناس جا ما يصير تحكم على صلاته بالبطلان وهو ما يرى فتواك اصلا

235
01:23:04.400 --> 01:23:20.200
متى تحكم بان صلاتها باطلة؟ اذا كان يرى فتواك واضح وهذا مضطرد في جميع فرضا انه حنفي لا يرى الطمأنينة ركن في الصلاة تبطل صلاته واضح؟ انت في قرارة نفسك

236
01:23:20.500 --> 01:23:34.550
تظن ان صلاته باطلة بس ما يصير تبطل صلاته هو لكن انت لو فعلت فعله لابد ان تدرك ان صلاتك باطلة وهو ما يصير تبطل صلاته وهذي هذي مشكلة للناس اليوم

237
01:23:34.800 --> 01:23:55.200
انهم لا يفهمون الفرق فيما هو يعتقد خلقه وفيما هو في الواقع الواقع هو قد يرى شيء يعني سواء كان مقلدا او كان مجتهدا فليس للمجتهد ان يبطل عمل المجتهد الاخر

238
01:23:55.600 --> 01:24:11.300
يعني اخوكم ابو ماهر يقول لو ان صلينا في مكان ما يجهرون بي امين يعني كلهم احنا الا انا اجهر او لا لا تجهر هل انا اجار او لا اجهر

239
01:24:12.000 --> 01:24:29.350
انت تنظر يعني تجهر بمعنى تشبع نفسك ومن حولك لا بأس. اما تجد تصرخ امين تبي تلفت نظرهم هذا ليس من السنة نعم انت انت ترى ان الطمأنينة ركن واذا صليت خلف امام لا يطمئن

240
01:24:29.600 --> 01:24:53.100
عرفت اعد صلاتك. لكن لا تقل له هو انت قاعد صلاتي  هذا عبد الكوفيون على مذهب الشافعية في العد نعم مو بس في مو بس في الفاتحة  عندهم ان غير صراط الذين انعمت عليهم ما في اية هنا

241
01:24:53.900 --> 01:25:11.000
وهي اية عند البصريين وعند اه وهي اية عند المدنيين وهي اية عند الشاميين انظر كما لو انك مثلا طبعا اي ركن الانسان اذا غفل عن اي ركن مو بس الفاتحة

242
01:25:11.450 --> 01:25:30.300
او نشي اي ركن لكن بشرط ان يكون هذا حقيقة وليس تخيلا او وهما او ظنا او وسواسا اذا تيقنت انك ما قرأت هذه الركعة تعتبر باطلة اذا كنت قريب مثلا في القيام وتذكرت انك ما قرأت تقرأ الفاتحة

243
01:25:30.850 --> 01:25:52.300
لكن اذا ركعت خلف الامام ما تقدر الان ترجع فانت هذه ركعة تحسبها بس بشرط ان تكون متيقنا لان اه لا تجوز مخالفة الامام بالظن   الاصل ان من ادرك الركوع فانه مدرك للركعة ولو لحظة واحدة

244
01:25:53.300 --> 01:26:08.550
لا لا يلتفت الى الشك القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك ما دام يقول لك انا ركعت خلاص  لا لا لا ليس ليس العبرة بقيام الامام وهذا ايضا يخطئ في كثير من الناس

245
01:26:08.850 --> 01:26:27.650
يظن ان ادراك الركوع عند من يقول به قول الجمهور يظن كثير من الناس ان ادراك الركوع انه لابد ندرك والامام راكع لا ده غلط يكفيك يكفيك احد امرين ايهما ادركت

246
01:26:27.700 --> 01:26:45.500
ادركت الركعة الاول الا يكون قد قال سمع الله لمن حمده. رفع ولا ما رفعه مو شغلك الا يقول الا يكون قد قال ايش سمع الله لمن حمده الثانية فرضا انك في مكان ما تسمع الصوت

247
01:26:46.800 --> 01:27:08.050
فرضا انك في مكان ما تسمع الصوت. ترى الميكروفونات ما كانت موجودة  طيب كيف كانوا يدركون الركوع بكون اهل الصف ركعين يكفي عندك اما القول واما الفعل القول قول الايمان. والفعل فعل المأموم

248
01:27:08.250 --> 01:27:31.650
بس اتفضل يا شيخ هذي من من مشاكل فصل مصليات النساء عن الرجال وهذي على خلاف السنة السنة ان مصليات النساء لا بد ان تكون مطلة على مصليات الرجال بحيث لو انقطع الصوت فانهم يرون الامام

249
01:27:32.150 --> 01:27:56.700
يعرفون ماذا يفعلون ولو بالرؤية قد ذهبت الى اندونيسيا اعجبت من صنيعي ما يوجد فصل تام بين مصليات الرجال ومصليات النساء كما كان في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام انما الفصل زجاج هم يرون الامام ويرون من في المسجد

250
01:27:57.450 --> 01:28:15.550
وهذا هو الصواب اما ان نفصل بفاصل لا هم يرون الامام ولا هم يرون المصلين طيب اذا نقطع الميكروفون كيف يصلون فهذه ينبغي ان تدارك تتدارك في بناء المساجد الجديدة

251
01:28:16.250 --> 01:28:35.250
لو انقطع الصوت ماذا يفعلن امامهن خياران الاول ان واحدة تتولى الامام او ان كل واحدة تصلي بمفردها  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت