1
00:00:00.350 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله عز وجل على هذا اللقاء وهو الحادي والخمسين من قراءتنا لصحيح الامام مسلم

2
00:00:21.300 --> 00:00:39.900
وهو الثالث في كتاب الطهارة وهو في ونحن في صبيحة الجمعة السابع عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.550 --> 00:01:07.300
كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والاربعين بعد المئتين فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:07.600 --> 00:01:21.300
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال حدثنا سويد ابن سعيد عن مالك ابن انس

5
00:01:21.300 --> 00:01:38.050
وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب عن ما لك بن انس سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن

6
00:01:38.050 --> 00:01:53.950
فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان كان بطشتها يداه مع الماء او مع

7
00:01:53.950 --> 00:02:15.950
اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطرة قطر الماء. حتى يخرج نقيا من الذنوب قال حدثنا محمد بن معمر ابن ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن

8
00:02:15.950 --> 00:02:30.350
قال حدثنا محمد المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره

9
00:02:30.800 --> 00:02:54.300
حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث عثمان كلاهما يدلان على ان الوضوء عبادة  لذلك ترتب على هذه العبادة الاجر العظيم. ومن ذلك خروج الخطايا مع ماء الوضوء فالانسان اذا غسل وجهه

10
00:02:54.650 --> 00:03:22.450
خرجت خطاياه من تحت اشفار عينيه ومن فمه واذا خرج غسل يديه خرج من تحت اظفاره وهكذا وهذا نص صريح لان الوضوء عبادة فلابد لها اذا مني  حديث ابي هريرة اذا توظأ العبد المسلم

11
00:03:23.700 --> 00:03:50.200
او المؤمن هذا الشك من الراوي وهو اما سهيل او ابوه قال فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء وهذا فيه دلالة

12
00:03:50.750 --> 00:04:20.450
على ان الذي يؤثر في تكفير السيئات الفرض لانه ذكر مباشرة فرائض الوضوء قال فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يده وهنا نسبة البطش لان اليد

13
00:04:20.650 --> 00:04:43.400
مصدر القوة قد يكون الفعل باليد قوة او اشارة وانما ذكر لفظ البطش لانه من اعالي افعال اليد ذكر البطش لانه من اعالي افعال اليد فاذا كان يغفر البطش فما دونه

14
00:04:43.600 --> 00:05:07.350
من اشارة او نحو ذلك من باب اولى  او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء حتى يخرج نقيا من ذنوبه وهذه قاعدة مطردة

15
00:05:07.550 --> 00:05:32.700
ينبغي لنا ان نفهم ان اركان الاسلام لا سيما العبادات العملية الصلاة زكاة صوم الحج اذا تأملناها نجد ان الشارع الحكيم لا يريد منا ان ندخل في عين الفرض الا بعد نقاوته

16
00:05:35.750 --> 00:05:59.750
ولذلك الوضوء تكفير للسيئات فتقف بين يدي الله نقيا لانه لا يليق ان يقف العبد بين يدي الله ليس نقيا تقدم الصدقات ثم تخرج الزكاة اذا جاء ليلة النصف من شعبان غفر الله لكل اهل الارض

17
00:06:00.450 --> 00:06:17.200
حتى يدخلوا على الصوم وهم في نقاوة اذا ذهب الى الحج مجرد ما ان يلبس الاحرام ويلبي ما يصل مكة الا وقد غفر له كل الذنوب اذا القضية وما فيها

18
00:06:17.450 --> 00:06:44.800
ان الفرائض العملية الاربعة شرع الشارع لها اعمالا سابقة حتى تدخل بالفرظ وانت نقي من الذنوب وهذا مطرد وفي حديث عثمان قال من توظأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده وهذا اعم

19
00:06:45.850 --> 00:07:11.450
يشمل الرأس ويشمل الاذن حتى تخرج من تحت اظفاره وهذا تمثيل عمم ثم مثل بصورة معينة ولذلك هذه فايدة عملية ينبغي اذا اخذت الماء لغسل اليدين يأخذ الماء هكذا ثم تقول به هكذا

20
00:07:11.650 --> 00:07:32.600
ثم ترجعه هكذا حتى ينزل الماء من تحت الاظفار واضح وهكذا تفعل في القدم تأخذ الماء اذا كان تأخذه بتغريفه غرفا تأخذ الماء من اعلى القدم وتنزل به لهجات الاظفار وهكذا من الاسفل

21
00:07:33.350 --> 00:07:49.500
اورد رحمه الله هذا الحديث الاول من طريق شيخه سويد بن سعيد وهو سويد بن سعيد الهروي ابو محمد عن ما لك بن انس امام دار الهجرة ابو عبد الله الاصبحي

22
00:07:49.650 --> 00:08:08.800
صاحب الموطأ والامام العالمي المشهور قال وحدثنا ابو الطاهر وهو احمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن ابي الشرح المصري من كبار شيوخ الامام مسلم واللفظ له قال اخبرنا عبد الله بن وهب

23
00:08:09.150 --> 00:08:32.000
المصري عن ما لك ابن انس يعني اورد الاسنادين لان الثاني فيه طول بيني وبين الامام مالك شخص وشخصان في الاول شخص واحد وسويد ابن سعيد في الثاني شخصان وطريقة المحدثين

24
00:08:32.250 --> 00:08:54.550
انهم اذا وجدوا اسنادا عاليا لا يعدلون عنه فان كان الاسناد النازل اشهر يريدونه معه وذلك الاسناد الاول عالي لكن ليس بمشهور فابو محمد الهروي سويد ابن سعيد ليس من المشهورين

25
00:08:54.600 --> 00:09:12.750
كابي الطاهر وعبدالله بن وهب الذين يروون عن الامام مالك قال عن سهيل بن ابي صالح وابو صالح اسمه ذكوان السمان وسهيل ابن ابي صالح اللي هو ذكوان السمان المدني

26
00:09:13.350 --> 00:09:31.800
عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد حديث عثمان فرواه من طريق شيخه محمد ابن

27
00:09:31.900 --> 00:09:57.050
معمر ابن الربعي القيسي وهو البصري قال حدثنا ابو هشام المخزوم واسمه المغيرة ابن سلمة المغيرة ابن سلمة مخزومي يعني من قريش لان بني مخزوم فخذ من فخوذ قريش معروف وهو منك المحدثين في البصرة

28
00:09:57.600 --> 00:10:22.350
من محدثي البصرة قال عن عبد الواحد ابن زياد البصري قال حدثنا عثمان ابن حكيم وهو الاوس المدني عثمان ابن حكيم الاوسي المدني قال حدثنا محمد ابن المنكدر وهو ايضا من علماء

29
00:10:22.850 --> 00:10:42.100
المدينة المعروفين محمد ابن المنكدر آآ محدث مشهور واخوه ابو بكر بن المنكدر عابد معروف محمد بن المنكدر وهو ايضا من قريش من تيم قريش بن راطي ابي بكر الصديق

30
00:10:42.300 --> 00:11:02.650
رضي الله تعالى علم واخطأ من ظن ان محمد المنكدر ليس من تيم قريش. بل هو من تيم قريش من رهط ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عن حمران ومولى عثمان بن عفان المدني عن عثمان بن عفان

31
00:11:04.050 --> 00:11:25.200
وهو الاموي من بني امية ابن عبد الشمس ابن عبد مناف ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنتيه ولذلك يلقب بذي النورين وهو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه وارضاه احد العشرة المبشرين

32
00:11:25.300 --> 00:11:50.750
بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال حدثني ابو كريب محمد ابن علاء القاسم زكريا ابن دينار وعبد ابن حميد قالوا حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال قال حدثني عمارة ابن ابن ازية الانصاري النعيم

33
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
ابن عبد الله المجبر قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. ثم غسل يده اليمنى حتى ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل

34
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
رجله اليسرى حتى يشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال رسول وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله

35
00:12:30.750 --> 00:12:46.850
قال وحدثني هارون بن سعيد الايري قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه

36
00:12:46.900 --> 00:13:03.150
حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من من اثر الوضوء

37
00:13:03.350 --> 00:13:27.500
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر سويد باسكان الياء وليس بالتشتيت دويد  سويد اه في عرفنا سويد يقولون تشديد الياء اما في عرف المحدثين سويد

38
00:13:27.650 --> 00:13:48.750
نعم قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجعي سعد بن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد

39
00:13:48.750 --> 00:14:11.550
من اي من اي من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من

40
00:14:11.550 --> 00:14:27.950
من الامم تردون علي غرا محجلين من اثار من اثر الوضوء قال وحدثنا ابو كريب وواصل ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل لواصل قال حدثنا ابن ابن فضيل عن ابي مالك الاشعي

41
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس فعنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابله. قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد لاحد غير غيركم

42
00:14:47.950 --> 00:15:05.000
تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ولا ولا يصدن عن عني طائفة منكم فلا يصلون فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك

43
00:15:05.200 --> 00:15:22.450
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر مسهر عن سعد ابن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من ايلة من عدن

44
00:15:22.750 --> 00:15:40.650
والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل كما يذود الرجل الابل الابل الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم تريدون علي غرا محجلين من اثار الوضوء. ليست لاحد غيركم

45
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
قال حدثنا يحيى بن ايوب وسوريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال ابن حدثنا اسماعيل اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال

46
00:16:00.700 --> 00:16:20.700
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت وددت ان ان قد وددت انا قد رأينا اننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد

47
00:16:20.700 --> 00:16:40.700
ومن امتك من امتك يا رسول الله. فقال ارأيت ولو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. الا الا

48
00:16:40.700 --> 00:17:00.700
رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال. اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. قال حدثنا قتيبة وسعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدار وردي حاء وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال

49
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
فحدثنا مالك جميعا عن عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث

50
00:17:20.700 --> 00:17:43.000
مالك فلا يذادن رجال عن حوضي هذه الاحاديث التي جاءت من طريق ابي هريرة رضي الله عنه وحذيفة وغيره من الصحابة لكن الامام المسلم اورد من طريقين من طريق ابي هريرة من طريق حذيفة

51
00:17:43.150 --> 00:18:05.800
واورد من طريق ابي هريرة عدة طرق كلها تدل على فضل الوضوء وكما ذكرت ان مراد الامام مسلم التأكيد لان الوضوء ليست من باب المباحات وانما هي انما الوضوء من باب العبادات

52
00:18:06.500 --> 00:18:34.500
ومما يدل على ان الوضوء من العبادات الغرة والتحجير فان للوضوء اثرا على الانساني في على ميته فهو يعرف يوم القيامة اورده من الفاظ مختلفة وفيها قصة يقول رأيت ابا هريرة في الاسناد الاول

53
00:18:34.650 --> 00:19:03.000
اسناد نعيم يقول ليتوضأ فغسل وجهه واسبغ الوضوء وذكرنا في الدرس الماظي ان الاسباغ يكون بالتكرار ويكون بالاستيفاء يعني تكرار ثلاثا ثلاثا لما يثلث وبالاشتيفاء يعني يستغرق المحل كله على وجه الكمال

54
00:19:04.350 --> 00:19:25.650
وآآ قوله قال ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضود هناك ترتيب في الوضوء فهذا ركن من اركان الوضوء وهو قول الجماهير يعني لا يصح ان الانسان يغسل يديه قبل وجهه

55
00:19:26.600 --> 00:19:49.950
ولا ان يغسل رجليه قبل مسح الرأس هذا ركن ولذلك جاء ممسوح بين جاء الممسوح بين المغسولات الثلاث لافادة الترتيب كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله اما تقديم اليمين على الشمال

56
00:19:50.250 --> 00:20:12.550
هل هو ركن او واجب او سنته الصحيح انه ليس ركنا وانما هو واجب يجب مع التذكر ويسقط مع النسيان لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه الا انه توظأ مرتبا

57
00:20:13.100 --> 00:20:33.300
وما جاء في بعظ الروايات تقديم الشمال على اليمين فهو اما من باب النسيان واما من باب بيان انه ليس بركن والله اعلم يقول ثم فغسل ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. العضد

58
00:20:33.350 --> 00:20:50.150
هو ما بعد المرفق هذا المرفق وما بعده يقال له لضد هذا الساعد وهذا العضد وهذا الكتف اذا شرع في العضد يعني كأنه غسل شيئا من العود وهذا من تمام الاسباغ

59
00:20:50.500 --> 00:21:07.950
لانك ما تستطيع ان تحد حدا للمرفق تقول هذا هو المرفق ها هذا هذا العظم الناتئ هو المرفق وهو الذي يتحرك وما بعده فانت لا تستطيع الاستيقان من غسل المرفق الا اذا غسلت شيء من العضد

60
00:21:09.600 --> 00:21:39.550
يقول هنا فحتى اشرع في العضد الشروع البدء بالشيء وليس معناه انه غسل العضد كامل وانما معناه انه بدأ بالعضد هكذا اه بهذه الطريقة من معناه الشرع يعني بدأ ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. الساق معروف وهو العظم الذي يكون بعد الكعبين

61
00:21:39.750 --> 00:22:06.200
في القدم واشرع بمعنى انه استوعب الكعبين وتجاوز المحل قليلا الى جهة الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. اذا الشروع في العضد والشروع في الساق هو وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:07.250 --> 00:22:26.000
فان قال قائل لكن عثمان وغيره من الصحابة ممن رووا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا الشروع. نقول هو مفهوم من وضوئهم ومن اسباغهم لكن هذه زيادة فائدة

63
00:22:26.050 --> 00:22:46.800
ولفظة من نعيم ابن عبد الله المجبر في صفة وضوء ابي هريرة يبلغ بذلك النبي صلى الله عليه وسلم هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال وقال

64
00:22:47.300 --> 00:23:07.350
هنا وقال المقصود به ابو هريرة والقائل لكلمة قال وقال هو نعيم ابن عبد الله المجبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة الغرة هي البياض

65
00:23:07.400 --> 00:23:36.450
بالجبين واصلها غرة الخيل تقول العرب هذه خيول ها غرة اي عليها بياض في جبينها فالغرة بياض في الجبين وهي كناية عن البياض الذي سيكون والنور والظياء الذي سيكون في جبين المتوضئين المصليين

66
00:23:38.000 --> 00:24:07.350
قال انتم الغر صفة بانتم المحجلون صفة ثانية والمحجل من التحجيل والتحجيل بياض في الاطراف التحجيل بياض في الاطراف ايضا صفة للخيول انتم الغر المحجلون ولماذا هم يأتون محجلين في اطرافهم

67
00:24:07.500 --> 00:24:33.050
الظياء والنور لوضوئي في صلاتهم فالانسان يتوضأ وين في اطرافه اطراف الانسان يداه الى المرفقين هذا طرف وقدمها وما يواجه به هذه اطراف وجهه  لانه يسجد على اطرافه ايضا ويصلي باطرافه ايضا

68
00:24:34.150 --> 00:24:57.950
من حيث المباشرة والمواجهة قال انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. الان هذا بيان سبب الغرة والتحجيل. من اسباغ الوضوء معناه كلما اسبغ الانسان وضوءه كلما كان غرته وتهجيله اتم

69
00:24:59.400 --> 00:25:19.100
وذلك يقتضي حسن الصلاة ولذلك اذا جاءك انسان وقال ما استطيع اخشع مره بحسن الوضوء ابدأ من هنا ابدأ من حسن الوضوء في بيته مو في المسجد في بيتي قال من اسباغ الوضوء

70
00:25:19.500 --> 00:25:48.000
وهنا من لبيان لبيان السببية وليس هذا حصرا معناه ان الغر والتحجيل تبدأ من اسباغ الوضوء وتثبت وتقر بسبب حسن الركوع والسجود فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله العبارة هذه فمن

71
00:25:48.750 --> 00:26:15.200
العبارة هذي اختلف فيها العلماء هل هي مرفوعة او موقوفة فالذين شاركوا نعيما في الرواية هناك من المحدثين من وافق نعيما بجعل هذه اللفظة مرفوعة وهناك من خالف نعيما فلم يجعل هذه اللفظة مرفوعة

72
00:26:15.250 --> 00:26:31.800
وجعلها من قول ابي هريرة رضي الله عنه وصنيع الامام مسلم ايش القاعدة اللي اتفقنا عليها ان الامام مسلم اذا اورد حديثا في اول الامر فانه يرى انه ايش محفوظ

73
00:26:31.850 --> 00:26:49.750
وانه اصح فهو يرى ان هذه الرواية احفظ وان هذه الرواية صحيحة اذا هو يرى الرفع هو يرى الرافع. فان قال قائل فما تقولون في الروايات التي فيها فقال ابو هريرة فمن استطاع منكم

74
00:26:49.950 --> 00:27:11.950
ان يطيل غرته فليفعل. فالجواب ان الموقوف لا يخالف المرفوع لان من رفع فمعه زيادة علم ولا يجوز ان نخطئ الراوي لمجرد ان احد الرواة خالفه ولا سيما ان نعيما

75
00:27:12.050 --> 00:27:39.600
من المثبتين في الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. اذا فمن استطاع منكم فليطيء فليطل غرته وتحجيله يطله باي شيء بالاسباغ بالاسباغ ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء

76
00:27:40.150 --> 00:28:00.000
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اذا عمارة ابن غزية تابعه على هذه اللفظة تابع من عمارة ابن غزية تابع سعيد بن ابي هلال فلم ينفرد اذا عمارة ابن غزية

77
00:28:00.050 --> 00:28:17.550
عن نعيم بهذه اللفظة ثم في الاسناد الذي بعده ان حوضي ابعد من ايلة من عدن وقد مر هذا الحديث معنى وقايلة منطقة في الشام وعدم معروف منطقة في جنوب الجزيرة العربية

78
00:28:18.400 --> 00:28:40.400
لهو اشد بياضا من الثلج هذا بيان صفة الغرة وصفة التحكيم اشد بياضا يتلألأ ها الثلج اذا ظربه الشمس تتلألأ حتى تكاد العين لا تستطيع النظر الى الثلج مع ضوء الشمس

79
00:28:40.800 --> 00:29:01.350
قال اشد بياضا من الثلج طيب النبي عليه الصلاة والسلام من اهل الجزيرة وين شاف الثلج هو ما شاف الثلج صلوات ربي وسلامه عليه ولكن هذا دليل انه وحي قال فهو لهو اشد بياضا من التلج

80
00:29:01.600 --> 00:29:27.550
واحلى من العسل باللبن هنا السؤال الان الحوظ الحوض اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل ايش مناسبة ذكر الظوء في في تلألؤ ماء الثلج او ماء الحوظ بالثلج مع الوضوء

81
00:29:27.700 --> 00:29:52.200
في علاقة ما هي العلاقة؟ الاتباع انت اذا اتبعت النبي عليه الصلاة والسلام في الوضوء تجد الظياء تجد النور تستاهل الحوظ الذي يتلألأ نورا وظياء قال واحلى من العسل باللبن

82
00:29:52.700 --> 00:30:15.950
ولآنيته في بعض الالفاظ اللي مرت معنا كيزانه يعني كأسه اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه هذا دليل على ان كل نبي انما يدعو امته الى حوضه ويحاول كل نبي

83
00:30:16.000 --> 00:30:36.350
ان يرشد من ليس من امته الى صده ومنعه ليذهب الى حوض نبيه. لان لكل نبي حوضه كما مر معنا قال كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه هذا التشبيه

84
00:30:37.050 --> 00:30:56.900
بليغة لانها شبه شيئا غائبا بشيء حاضرا كان يراه الصحابة رضوان الله عليه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ هو النبي عليه الصلاة والسلام لماذا سئل هذا السؤال؟ اتعرفنا يومئذ

85
00:30:58.450 --> 00:31:27.050
لسببين اثنين ليش تريد هذا السؤال لسببين اثنين الاول لظن الصحابة رضوان الله عليهم ان الامر يختلف فكيف تعرفنا؟ فكأن المعنى كيف تعرفنا والامر سيختلف والسبب الثاني انه سيكون في امته من لم يرهم

86
00:31:29.350 --> 00:31:59.400
فكيف يعرفهم؟ فهذا وجه السؤال اتعرفنا يومئذ قال نعم تقرير للهمزة الاستفهامية والمعنى نعم اعرفكم يومئذ نعم اعرفكم يومئذ فانت اذا سئلت بالهمزة فقلت نعم يغني عن الجواب فهو المبتدأ والخبر محذوف مفهوم من السؤال

87
00:32:00.550 --> 00:32:25.900
اجاء زيد؟ نعم يكفي معناه نعم جاء زيدا قال لكم سيما اي علامة علامة سيما نسأل الله ان نكون منهم ليست لاحد من الامم هذه اللفظة استدل بها بعض العلماء

88
00:32:26.000 --> 00:32:48.100
بان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الاستدلال ضعيف فان الوضوء ثبت عن عدد من من من الانبياء انهم يتوضأون ولكن يقال يقال اثر الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه

89
00:32:49.400 --> 00:33:11.250
اثار الوضوء اللي هي الغرة والتحجيل من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم لكم سيمة ليست لاحد من الامم فهو ذكر السيما ولم يذكر ايش الوضوء فكيف نجعل  الان لكم سيمة ليست لاحد

90
00:33:11.500 --> 00:33:32.450
ما قال لانه لا يتوظأ احد من الامم صح ولا لا اذا دل على ان الوضوء موجود ما الذي لا يوجد في الامم السابقة من المسلمين الاثر ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء

91
00:33:33.500 --> 00:33:54.550
وهكذا اورده من طريق ابي ما لك الاشياء عن ابي حازم عن ابي هريرة وفيه نفس الروايات السابقة نفس الالفاظ السابقة ولكن فيه قال لكم سيمة ليست لاحد غيركم تردون علي غرا محجلين

92
00:33:54.650 --> 00:34:16.400
من اثار الوضوء وقوله في الحديث يا ربي هؤلاء من اصحابي قد مر معنا انه في بعض الروايات ها امتي في بعض الروايات اصحابه وفي بعض الروايات اصيحابي فظن بعظ الناس

93
00:34:16.650 --> 00:34:37.900
عياذا بالله واستدل بمثل هذا اللفظ المتشابه وترك المحكم من القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا ترك هذا النص المحكم وتمسك بهذا النص

94
00:34:37.950 --> 00:34:55.650
المتشابه ظنا منه ان هذا فيه دلالة على ان الصحابة ارتدوا عياذا بالله كيف هم الذين مدحهم الله في القرآن فانت كان المفروض ان تفهم ان كلمة من اصحابي اوصي حابي

95
00:34:56.000 --> 00:35:15.650
اما ان تفهمه على المعنى الرواية الاخرى امتي واما ان تفهمه على معنى اللغة اصحاب مسيلمة وجماعته الذين جاؤوا ورأوا النبي عليه الصلاة والسلام رأوه ولا ما رأوه رأوه كانوا مظهرين الاسلام ولا لا

96
00:35:16.200 --> 00:35:39.100
اذا فهؤلاء الذين يطبق في حقهم القول بانهم ارتدوا على اعقابهم وفي هذه الرواية قال هؤلاء اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدث بعدك وفي بعض الروايات انك لا تدري

97
00:35:39.200 --> 00:36:02.700
ما احدثوا بعدين فيه فائدتان الاولى خطر الاحداث خطورة الحدث خطورة البدعة خطورة الكبائر من الذنوب فان الاحداث يشمل امرين يشمل الاصرار على الكبيرة والموت عليها. وهذا لا يعرف في احد

98
00:36:02.900 --> 00:36:23.400
من الصحابة رضوان الله عليهم. ما عرف ان احدا منهم مات مصرا على الكبيرة. ولله الحمد والمنة والاحداث يشمل البدعة وكما قال شيخ الاسلام ما عرف احد منهم بالمشاركة في بدعة قط

99
00:36:24.800 --> 00:36:45.400
وما يروى عن مشاركة محمد ابن ابي بكر الصديق للخوارج ودخوله على عثمان يقال انه لم يكن ممن يعتقد كفر عثمان كرؤوس الخوارج اذا شاركهم على غرة وهو صحابي صغير

100
00:36:45.450 --> 00:37:01.850
كما تعلمون وكان ربيب من علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولذلك لما ولي الخلافة علي ولاه ايش ولاه مصر ها فاللي يتكلم في ابو بكر يقول له تعال

101
00:37:02.050 --> 00:37:18.650
علي ابن ابي طالب ولى ولد ابو بكر خلاه امير على مصر شلون تتكلم عليه انت فلذلك هذه قضية مهمة انتبه لها فانت تقول ما احدثوا بعدك يشمل الامرين الموت على كبيرة مصرا عليها

102
00:37:19.100 --> 00:37:33.800
او البدعة وما عرف صحابي ببدعة قط كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهل تدري ما احدث بعدك؟ هذا المعنى الاول الذي استفدناه من جملة وهل تدري ما احدثوا بعدك

103
00:37:34.250 --> 00:37:56.650
المعنى الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته لا يدري ما الذي يحدث في امتي فهو عليه الصلاة والسلام عند ربه يرزق منعم واضح عند ربه يرزق منعم فان قال احمد

104
00:37:57.350 --> 00:38:19.550
فما تقول في حديث حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم فالجواب عن هذا الحديث من وجهين. الاول انه ضعيف وهذا حققه جمع من اهل العلم والثاني انه ان صح او حسن اسناده

105
00:38:19.650 --> 00:38:44.200
فالمقصود تعرض علي اعمالكم اي اعمال الذين مات منكم هذا ليس مقصوده اعمالكم يعني الاحياء اعمال الذين مات منكم اللي مات من الصحابة ها تعرض عمله على النبي عليه الصلاة والسلام فيقال هذا صحابي فلان مات

106
00:38:44.500 --> 00:39:01.650
هذا المقصود فاذا هو لا يدري ما الذي سيحدث في الدنيا الذي يعلم ممات حياة خير لكم ومماتي خير لكم تعرظ علي اعمالكم. ما الذي يعرظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في حال حياته

107
00:39:02.500 --> 00:39:18.300
اعمال اصحابي فيرى هو فلان فعل كذا ويجي فلان يقول فلان فعل كذا فيصححه او يصوبه او يخطئه صح واذا مات يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا فلان مات

108
00:39:18.350 --> 00:39:36.500
من اصحابك اذا هذا هو المعنى وليس المعنى انه يدري ما الذي يحدث في الدنيا ثم ورد حديث ربعي بن حراش عن حذيفة وفيه اه مشابهة في اللفظ مشابهة في اللفظ لحديث

109
00:39:36.700 --> 00:39:59.300
ابي هريرة ان حوضي لابعد من ايلة من عدن والذي نفسي بيده اني لا اذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه الابل الغريبة هي التي تكون اضاعت

110
00:39:59.600 --> 00:40:21.500
آآ رفقها وجاءت الى غير وردها يقول قالوا يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم تريدون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم طبعا ليست لاحد غيركم هذه الرواية مؤكدة لرواية ابي هريرة رضي الله عنه. فلم ينفرد ابو هريرة بهذا اللفظ

111
00:40:21.950 --> 00:40:45.800
ثم ورد ايضا حديث ابي هريرة من طريق العلا عن ابيه عن ابي هريرة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين ومر معنا ان هذا من باب الدعاء وليس من باب انهم يسمعون السلام كما ظن بعض الناس

112
00:40:46.850 --> 00:41:05.650
وانا ان شاء الله بكم لاحقون وليس هذا انا ان شاء الله ليس تعليقا وانما هذا من باب لا تقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله والا كل انسان يموت

113
00:41:06.600 --> 00:41:25.300
وقال بعض العلماء بل هو تعليق لماذا؟ لا يدري الانسان هل هو سيموت في هذه المقبرة؟ او سيدفن في مكان اخر اذا ان بكم لاحقون في هذا المكان فيصح ان يكون ان شاء الله استثناء لهذا المعنى

114
00:41:25.750 --> 00:41:47.200
وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا وددت بمعنى تمنيت لكنه في فرق بين وددت وتمنيت ودي تمنيت مجرد امنية قد لا يكون معها حب ولا بغض قد يكون معها حب

115
00:41:47.300 --> 00:42:09.450
ومعها بغض اما الود فهو تمن مع الحب خاص فهمت الان يعني قد يتمنى الانسان يقول اتمنى لو اشوف فرعون وازنته طيب تشوف فرعون المبغوظ فالتمني قد يكون في الخير وقد يكون في الشر. اما وددت

116
00:42:09.650 --> 00:42:33.300
فهي لا تكون الا في الخير او في المحبوب للنفس قال وددت لو اني رأيت ها او وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله طبعا اه كلمة الاخوان او الاخوة

117
00:42:33.400 --> 00:42:59.650
لا شك ان المهاجرون اخوة وهذه التي جمعت بينهم الشيء الذي يجمع بين الناس هذه تسمى اخوة الهجرة اخوة وبين الانصار والمهاجرين اخوة والاسلام اخوة والحلف اخوة فالاخوات تتعدد والنسب اخوة

118
00:43:00.600 --> 00:43:29.650
والشراكة اخوة دنيوية شريكان يتآخيان قالوا اولسنا اخوانك يعني نحن مهاجرون مثلك ونحن معك نؤيدك قال انتم اصحابي يعني انتم مخصوصون بهذه الصفة انتم ايش؟ مخصوصون بهذه الصفة واخواننا الذين لم يأتوا بعد

119
00:43:31.000 --> 00:43:50.050
قالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يعني يوم القيامة كيف تعرف ها فيهم حمد فيهم بو عامر ما رآهم النبي عليه الصلاة وملايين من الناس ما رأهم النبي عليه الصلاة

120
00:43:52.550 --> 00:44:16.750
قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة هذا التشبيه الان فيما مضى انتم الغر المحجلون ذكر الصفة بدون كاف التشبيه هنا في ذكر ها التشبيه قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلا

121
00:44:17.250 --> 00:44:37.300
اذا هو تشبيه وليس المعنى كما ظنه بعظ الناس ان الجلد الذي يكون على الجبين والجلد الذي يكون على اليدين مختلف تماما عن الجلد الاخر لا هي كناية عن الظياء وعن النور

122
00:44:37.950 --> 00:45:11.400
وعن الوظائف يتلألأ قال بين ظهري خيل دهم بهم الخيل اذا كثرت فتوصف بانها  ومن هنا يقال للارض الواسعة الشاسعة ها دهماء ارظ دهماء اي شاسعة كثيرة وخيل دهم ومال دهم اي كثير

123
00:45:13.700 --> 00:45:38.050
ارأيتم يقول ها ارأيت لو ان رجل له خيل غر محجل بين ظهري خيل دهم دهم بهم يعني ذات لون واحدة ولذلك يسمى البهيم بهيما لان اشكالها واحدة متقاربة فلا تجد تكاد تجد بينها فروقات

124
00:45:39.300 --> 00:46:02.350
مثلا في في اللون ممكن تكون ذات لون واحد في الشكل ذات شكل واحد اذا بين ظهري خيل دهم بهم ما دام ان عنده خيول غرة محجلة بين ظهري خيول كثيرة ذات لون واحد فمن بعيد

125
00:46:02.350 --> 00:46:27.500
هو يرى خيله لو كانت الخيول آآ البهيمة ذات اللون الواحد قليلة وخيوله الغر المحجلة كثيرة لا يمكن على ما يفرق بينهم ياخذ وقت لكن العكس وهذا فيه دليل على ان الامم

126
00:46:27.850 --> 00:46:54.600
على ان الامم اذا اجتمعت يوم القيامة فان نسبة امة الاسلام من امة محمد صلى الله عليه وسلم الى الامم السابقة والامم الكافرة قليلة وهنا نسبة النسبة نسبتان نسبة الى الامم المسلمة السابقة ونسبة الى الامم الكافرة السابقة واللاحقة

127
00:46:55.400 --> 00:47:17.450
فتكون الامة ايش؟ قليلة  قال الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض ما معنى فرطهم؟ اي سابقهم اذا

128
00:47:17.650 --> 00:47:37.750
هذه قضية مهمة من اول من يبعث يوم القيامة يقول عليه الصلاة والسلام لم هو يتكلم عن النفخة الثانية قال فافيقوا فارفع رأسي فاذا موسى اخذ بقوائم العرش فلا ادري افاق قبلي

129
00:47:37.800 --> 00:47:56.200
ام لم يصعق وجوزي بصعقة الطور اذا اول من يرفع رأسه من هذه الامة قطعا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هو قبل موسى او بعده؟ هذا الذي اختلف فيه العلماء في فهمهم لهذا الحديث

130
00:47:56.950 --> 00:48:16.100
وهو اول من يرد الحوض يعني بمجرد ما ان يفيق يرد الى جهة الحوض وهو اول من يحوز الصراط وهو اول من يشفع وهو اول من يفتح باب الجنة هذه اوليات النبي

131
00:48:16.200 --> 00:48:35.300
عليه الصلاة والسلام اسأل الله ان يرزقنا واياكم شفاعته يقول اونا فرطهم على الحول مر معنا اين الحوظ هل هو في ارض القيامة او بعد الصراط عند القنطرة في ارض القنطرة

132
00:48:35.350 --> 00:48:57.600
والصحيح ان الحوض قبل آآ في عرصات القيامة. وقال بعض العلماء بل الصحيح هو انه في القنطرة الارض التي تكون عند باب الجنة والذي يظهر والله اعلم ان الخوظ في مثل هذا

133
00:48:57.650 --> 00:49:14.800
ما له طائل سواء كان في عرظ القيامة في القنطرة المهم ان لمن شرب منه لا يظمأ ابدا هذا هذا المهم قال فانهم يأتون اه غر المحجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض

134
00:49:15.250 --> 00:49:38.100
ثم ذكر فيه قال الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحق الشق قلنا روايات ثلاث ها لاحظ رواية كم ثلاث احدث بدلوا ارتدوا فدل على ان المنافق او الكافر الذي ارتده

135
00:49:38.650 --> 00:50:04.900
وان كان وان كان له غرة وتحجيل ووضوء قبل ذلك فان ذلك لا ينفعه لانه ارتد هذا واحد طيب والذي بدل دل على ان المحدث وان كان المبتدع وان كان قد توظأ وصلى فان غرته تلك لا تنفعه للورود على الحوض

136
00:50:04.950 --> 00:50:24.650
ولا تؤهله للورود على هو فيه غرة فيه تحجير لكنها غير كافية للوصول الى الشرب من الحوض الثالث من مات مصرا على الكبيرة. هو مصلي متوضي فيه اثار الغرة والتحجير لكنها غير كافية ولا تؤهله

137
00:50:24.650 --> 00:50:46.950
للوصول الى الحوض فالملائكة تمنعه اذا ثلاثة اصناف يمنعون غير اللي ما هو من الامة المرتدين والمبتدعة والذي مات على الكبيرة مصرا عليه. هؤلاء ثلاثة اصناف يمنعون من الحوظ اعاذنا الله واياكم

138
00:50:47.000 --> 00:51:13.900
منهم فاقول سحقا تحقى بعدا بعدا  ثم اورد حديث ابي هريرة ايضا من طريق العلا عن ابيه وفيه قال آآ بمثل الحديث السابق لكن قال فلا يزادن رجال عن حوضي

139
00:51:14.550 --> 00:51:33.050
هذا الحديث ايها الاخوة عظيم يدل على اهمية ان نهتم بالوضوء على وجه الاسباغ الحديث الاول اورده من طريق شيخ ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب وهو من كبار محدثي البصرة

140
00:51:33.200 --> 00:51:53.350
والقاسم ابن زكريا ابن دينار ايضا البصري وعبد ابن حميد ابو محمد الكشي او الكسي وكس باللغة الفارسية معناه الشخص وقيل كش اسم منطقة وهو الاقرب الى الان يسمى هذه المنطقة باسم كش

141
00:51:53.450 --> 00:52:13.600
في ايران وهو صاحب المسند وشيخ الامام البخاري جميعا يعني ثلاثتهم قالوا حدثنا خالد ابن مخلد وهو القطواني الكوفي قد مر معنا ان الامام مسلم يروي عنه بواسطة والبخاري يروي عنه بواسطة وبغير واسطة

142
00:52:14.250 --> 00:52:33.050
قال عن سليمان ابن بلال وهو القرشي التيمي ايضا من تيم ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو مدني سليمان ابن بلال القرشي التيمي مولاهم المدني ويكنى بابي محمد

143
00:52:33.500 --> 00:52:50.050
قال حدثني عمارة ابن غزية الانصاري المدني عن نعيم ابن عبد الله المجمر المدني قال رأيت ابا هريرة مر ذكره ثم ورد الحديث نفسه من طريق الشيخ هارون بن سعيد الايلي المصري

144
00:52:50.900 --> 00:53:13.550
قال حديث ابن وهب مر ذكره قال اخبرنا عمرو ابن الحارث وهو ايضا انصاري انصاري مصري عمرو ابن الحارث الانصاري المصري قال عن سعيد ابن ابي هلال عن سعيد بن ابي هلال وهو ايضا

145
00:53:13.600 --> 00:53:38.250
ليثي عن سعيد بن هلال الليث البدني عن سعيد ابن ابي هلال الليث المدني ومدني موردا ومنشأ المصري وفاة فالحديث اه كلهم مصريون ما عدا نعيم وابي هريرة بهذا الاسناد

146
00:53:38.750 --> 00:53:53.100
كما ورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ سويد ابن سعيد مر ذكره ابو محمد الهروي وابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى ابن ابي عمر

147
00:53:53.150 --> 00:54:19.550
العدني وكان يلقب بالحافظ وهو آآ يعني يعتبر من حفاظ اهل عدن وهو ايضا نزل مكة في اخر عمره والامام اه مسلم يروي عنه مباشرة ويروي عن ابيه من طريقه

148
00:54:19.800 --> 00:54:44.750
محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري مروان الفزاري ايضا يعتبر من علماء الكوفة وتنقل بين الكوفة والمدينة ودمشق ويلقب ايضا بالحافظ

149
00:54:44.850 --> 00:55:05.600
الفزاري مروان ابن معاوية الفزاري الكوفي ثم قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي ما لك يعني بدون ان يذكر الفزاري عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق

150
00:55:06.350 --> 00:55:27.300
وهو آآ سعد بن طارق الكوفي سعد ابن طارق ابن اشيم ابو مالك الاشتيعي الكوفي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو حازم هو ابو حازم الاشجعي الكوفي واسمه سلمان

151
00:55:27.550 --> 00:55:48.350
واسمه سلمان ابو حازم على الشعر الكوفي واسمه سلمان قال عن ابي هريرة مر ذكره قال وحدثني ابو كريب الاسناد اللي بعده قال وحدثني ابو كريب مر ذكره وواصل ابن عبد الاعلى

152
00:55:48.400 --> 00:56:11.550
واصل ابن عبد الاعلى الاسدي ابو محمد الكوفي ايضا قالا حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي يقال له ابن فضيل وابن الفضيل ما في بأس

153
00:56:12.100 --> 00:56:27.700
محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي عن ابي مالك ليش؟ يعني ابي حازم عن ابي هريرة ثم ورد نفس حديث حذيفة من طريق الشيخ عثمان بن ابي شيبة وهو الامام العلم المعروف صاحب السنة

154
00:56:27.900 --> 00:56:48.150
اخو ابو بكر صاحب المصنف وهو كوفي قال حدثنا علي ابن مسهر بكسر الهاء مو مسهر مسهر مشهر يعني ناس اسهروه مش شر يعني هو اللي يشهر الناس قال حدثنا علي ابن مسر وهو كوفي

155
00:56:48.250 --> 00:57:11.900
عن سعد ابن طارق الكوفي عن ربعي ابن حراش وهو ايظا يعتبر اه كوفيا ربعي بن حراش الكوفي قال عن حذيفة ابن اليمان القرشي وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:57:12.150 --> 00:57:37.250
وهو من اشهر الصحابة حفظا لاحاديث الفتن ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه يحيى ابن ايوب ابو زكريا البغدادي قال وسريج ابن يونس ما شاء الله عنده اربعة شيوخ او ثلاثة في هذا الاسناد

157
00:57:37.350 --> 00:57:58.800
وسريج بن يونس البغدادي ايضا وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجعة الخولاني وعلي بن حجر السعدي وعلي ابن حجر السعدي اليماني الاصل البغدادي التحديث جميعا يعني هؤلاء الاربعة

158
00:57:59.250 --> 00:58:20.450
عن اسماعيل ابن جعفر وهو ايظا يعتبر من علماء المدينة اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري اه اسماعيل ابن جعفر هو احد القراء السبعة المشهورين الذين الاسانيد السبعة ترجع

159
00:58:20.600 --> 00:58:48.400
اليهم بل هو قارئ المدينة ويعتبر منك كبار قراء المدينة وعنه اخذ يعقوب كما تعرفون الدوري قال بهذا الاسناد قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل يعني بدون ذكر ابيه قال اخبرني العلا العلا ابن عبد الرحمن كما في الاسناد

160
00:58:48.600 --> 00:59:08.850
اللي بعده المدني بل على ابن عبد الرحمن المدني وابوه عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني الانصاري عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي المدني الانصاري عن ابي هريرة الاسناد اللي بعده

161
00:59:09.100 --> 00:59:34.200
كلهم مر ذكرهم ما عدا عبد العزيز والذي مع قتيبة مذكور وهو الذي عبد العزيز الدراوردي واظن مر ذكره مرات عدة معنى وقلنا انه يقال له درى وردي لانه كان يتكلم بالفارسية

162
00:59:34.250 --> 00:59:53.950
ويقول درأى ورد يعني ادخل من الباب ادخل من الباب عبد العزيز ابن محمد عبد العزيز ابن محمد الدراوردي ابو محمد المدني قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري المدني قال حدثنا معن وهو ابن عيسى

163
00:59:54.200 --> 01:00:22.600
معن ابن عيسى المدني الفزاري قال حدثنا مالك جميعا وهو مالك امام دار الهجرة مر ذكره عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك

164
01:00:22.600 --> 01:00:43.850
المرجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضأ للصلاة. فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه قلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمتم انكم ها هنا ما توضأت

165
01:00:43.850 --> 01:01:02.800
هذا الوضوء سمعت سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء نعم هذا الحديث ايضا يدل على عن ابا هريرة رضي الله عنه كان يبالغ في الوضوء

166
01:01:03.400 --> 01:01:23.950
حتى انه ربما يصل الى ان يشرع الى الابط وهذا الذي لم يوافقه عليه عامة الصحابة رضوان الله عليهم ورأوا ان هذا الفهم من ابي هريرة رضي الله عنه او هذا العمل من ابي هريرة رضي الله عنه بناء على فهمه

167
01:01:24.000 --> 01:01:44.450
لحديث يبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء  وهذه اللفظة محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوزن لكن كلمة حيث يبلغ الوضوء

168
01:01:45.400 --> 01:02:07.900
هو الخلاف بين ابي هريرة وبين عامة الصحابة في فهم ايش؟ حيث يبلغ الوضوء ايش معنى معناه الصحابة عامة صعبة كيف فهموا ان اماكن الوظوء عليها الحلية اذا حيث يبلغ الوضوء الحلية اي حيث يكون الوضوء

169
01:02:08.500 --> 01:02:32.400
هكذا فهموا اما ابو هريرة لا فهمه لتبلغ الحلية من المؤمن الى حيث يوصل وضوءه فكأنه فهم الامر ايش؟ واسعا وعلى كل حال اذا كان هذا من باب التنظف ومن باب التطيب

170
01:02:32.900 --> 01:02:50.650
اذا وجد رائحة في اباطه واذا وجد حاجة في عضديه فلا بأس بذلك اتفاقا وانما كلامنا في آآ فعل ذلك على الدوام. ولذلك حتى ابو هريرة نفسه ما كان يفعل ذلك على الدوام

171
01:02:50.850 --> 01:03:08.400
ولذلك قال يا بني فروخ انتم ها هنا لو اعلم انكم ها هنا ما توظأت هذا الوظوء ليش؟ خوف انك تفهموني غلط تفهمون ان انا ابتدع مثلا ها وبعدين تنقلونه للصحابة اللي ما يوافقون

172
01:03:09.100 --> 01:03:24.100
طبعا هذا دليل ان ابو هريرة رضي الله عنه ما كان يتوضأ هذا الوضوء دائما عندما يتوضأ هذا الوظوء اذا احتاج اليه وهذا يخرج الامر من البدعة ولله الحمد والمنة

173
01:03:24.600 --> 01:03:47.700
لكن فيه دلالة على اهمية ان الانسان اه اه يعني يتوضأ وضوءا تاما حتى تكون الحلية منه تاما كما في هذا الحديث  قول ابي هريرة رضي الله عنه يا بني فروخ

174
01:03:47.800 --> 01:04:13.800
يقول بعض العلماء ان هذا فيه تشبيه لهم يعني يا من تتطايرون تنشرون الخبر وقال بعضهم بل هو وصف لابي حازم لابي حازم آآ سلمان الاشجعي وجماعته او قبيلته يقول

175
01:04:14.150 --> 01:04:37.300
سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء واسناد هذا الحديث كله من مر ذكرهم وخلف وابن خليفة الكوفي خلف بن خليفة الكوفي عن ابي ما لك الاشعي مرة ذكره عن ابي حازم مر ذكره. نعم

176
01:04:38.450 --> 01:05:01.150
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا

177
01:05:01.150 --> 01:05:21.150
خطايا ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم فذلكم الرباط. قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك

178
01:05:21.150 --> 01:05:41.150
وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن عن علاء بن عبد الرحمن بهذا الاسناد وليس في حديثه شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلك

179
01:05:41.150 --> 01:06:01.800
بالرباط اه هذا الحديث فيه دلالة واضحة جلية في ان الاسباغ على المكاره اسباغ الوظوء على المكاره من فضائل الاعمال وهذه هل نستفيد منها قاعدة ان الانسان اذا استطاع ان يأتي الفرظ

180
01:06:02.850 --> 01:06:20.500
على وجه يشق عليه فهذا افضل او لا فيه قولان لاهل العلم والصواب ان اي فرض اذا كان يمكن للانسان ان يأتي به ولو على وجه في مشقة لكنها محتملة فذلك افضل

181
01:06:21.200 --> 01:06:42.400
من تركه الواجب وقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم السين والتاء للطلب اي اطلبوا اقصى ما تقدرونه من طاقاتكم لفعل الامر الواجب دليل على هذا المعنى ولذلك لا ينبغي للانسان

182
01:06:42.550 --> 01:07:05.350
ان يتساهل في الفرائض لا بأس ان يتساهل في النوافل لادنى ملامسة او ملامسة او مكروه لكن لا ينبغي التساهل في الفروض والواجبات لا ينبغي التساهل فيه وهذا الحديث دليل على هذه القاعدة العظيمة

183
01:07:05.850 --> 01:07:22.850
اسباغ الوضوء على قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به درجات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكة بدأ به واسباغ الوضوء على المكاره له صورتان

184
01:07:23.300 --> 01:07:43.750
الصورة الاولى  شدة البرد او الحر ان يكون الماء باردا جدا او حارا جدا والصورة الثانية راجعة الى المتوضئ الا يكون الماء لا حارا ولا باردا لكن هو يشق عليه استعمال الماء

185
01:07:45.450 --> 01:08:07.000
لكونه مثلا يجلب له حكة يجلب له نوع من المرض الخفيف حساسية مثلا ونحو ذلك اذا اسباغ الوضوء على المكاره اي على الامر المكروه الامر الذي اه يكون شاقا على النفس

186
01:08:08.300 --> 01:08:32.000
سواء لكون الماء باردا او حارا او لكونه هو يشق عليه استعمال الماء يقول خالي من الرضاعة خالي من الرضاعة يقول اول ما تزوجت زوجوني الله يهديهم الدرس ما فيه حريم صح

187
01:08:33.200 --> 01:08:53.850
مسكر الليتات معناته ما في حريم البث موجود يعني شلون نحكي القصة نحكي القصة بالكناية. المهم هو يعني عامي رجل عامي طالب علم لكن الظاهر انه في بدايات طلبة للعلم

188
01:08:54.650 --> 01:09:12.400
يقول انا سامع ان الانسان اذا جاء اهله لازم يغتسل يقولوا زوجوني في الشتاء يقول والثلج نص متر ايه يقول انا اول ما دخلوني على اهلي اتيت اهلي الحين يقول انا عندي في مذهبي

189
01:09:12.500 --> 01:09:28.200
في بالي في علمي انه ما يشيل انام وانا على جنابة يقول واروح واغتسل اكسر الثلج واقط نفسي في النار واطلع واجي بعد نص ساعة ساعة يقول احتجت الى اهلي مرة ثانية. توني معرس

190
01:09:28.700 --> 01:09:43.850
يقول تذكر البرد ها انا بين حارة ونار يقول يقول اغتسلت في تلك الليلة ثلاث مرات بالثلج يقول محد علمنا انه انه ممكن تجي مع الغسل مرة وحدة فهذه فائدة العلم ها

191
01:09:44.200 --> 01:10:03.100
لما انا قلت له قلت له انا يجوز ان الانسان اذا اتى اهله يذهب يتوظأ ثم يأتي مرة يأتيها مرة اخرى ثم اذا بيتوظأ ويأتيها مرة اخرى قال يا سهلة السنة يحب السنة سنة يا اخي راحة. السنة راحة. فهذا من المكاره الان

192
01:10:04.050 --> 01:10:20.900
هذا من المكاره تخيل إنسان يقط نفسه في النهر يكسر الثلج يقط نفسه ويطلع هذا لا يستطيعه الا الرجال عليه عندنا في في الكويت يسمونهم الصاعقة صح؟ هم اللي يا الله يسوون بعد

193
01:10:21.200 --> 01:10:40.450
غيرهم صعب القوات الخاصة اللي يسوونها غيرهم صعب صح ولا لا؟ صعبة والله صراحة اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطى الى المساجد ايضا له صورتان الصورة الاولى بعد المسافة

194
01:10:40.500 --> 01:11:04.700
ولا ولا يركب السورة الاولى بعد المسافة ولا يركب الصورة الثانية انه يذهب ويرجع الى المسجد يذهب ويرجع الى المسجد يعني مثلا يأتي الى المسجد لصلاة الفجر ثم يذهب واذا علم ان هناك درس الساعة التاسعة يرجع مرة اخرى

195
01:11:05.200 --> 01:11:18.350
ثم اذا انتهى الدرس يذهب الى بيته ثم اذا سمع ان هناك درس قبل الظهر يأتي ثم يذهب الى بعد الظهر الى بيته ثم اذا سمع اذان العصر قبل اذان العصر يأتي اذا الترداد

196
01:11:18.500 --> 01:11:42.950
كثرة الخطى اما ببعد المسافة واما بكثرة الترداد قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة انتظار الصلاة بعد الصلاة فهم بمعنيين الاول ان قلبه معلق بالمساجد قلبه معلق متى يأذن وهو في بيته؟ متى يأذن عشان يروح المسجد

197
01:11:44.050 --> 01:12:03.550
هذا معنى انتظار الصلاة انه يقول متى يأتي وقت الصلاة لاذهب الى الصلاة والثاني وانتظار الصلاة بعد الصلاة فعليا وهو الاقرب انتظار الصلاة فعليا اقرب يعني مثلا اذا صلى الفجر لا يذهب حتى تطلع الشمس بيضاء نقية

198
01:12:03.950 --> 01:12:26.850
فيصلي ثم يذهب اذا صلى العصر لا يذهب الى العشاء صعبة ها لا ما هي صعبة انا عارف واحد من ابناء عمومة والدي رحمه الله اكثر من عشرين سنة ما رأيته يخرج من بعد صلاة العصر الى العشاء الا للظرورة

199
01:12:26.900 --> 01:12:45.300
ما رأيته يخرج قط الا لضرورة اكثر من عشرين سنة وهذا حاله وهذا انا ادركته فكيف بالعباد اللي كانوا قبل وقبل وقبل وقبل فلابد للانسان ان يجاهد نفسه قال فذلكم الرباط

200
01:12:46.450 --> 01:13:06.950
فذلكم الرباط هل يرجع الى الجميع ما سبق لو تلاحظ ان اسباغ الوضوء على المكاره يحتاج الى نوع ايش ربط رباطة جأش وكثرة الخطى الى المساجد يحتاج الى قوة ورباطة جأش

201
01:13:07.450 --> 01:13:27.100
وانتظار الصلاة بعد الصلاة يحتاج الى قوة مو اي واحد يقدر ينتظر  لما نظروا الى المعاني قال الشراح فذلكم اي المذكورات كلها الرباط اي من الرباط اي من الرباط ما معنى فذلكم الرباط؟ اي فذلكم من الرباط

202
01:13:28.150 --> 01:13:50.850
والرباط هو وصف صورة منصور الجهاد والرباط وصف صورة من صور الجهاد لرباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها معنى الرباط ان الانسان يقف على ثغر من ثغور المسلمين

203
01:13:50.950 --> 01:14:12.300
كالحرس في الحدود مثلا او في البحر او في البر لمنع الكفار من التعدي على المسلمين او لمنع المجرمين من جلب المخدرات او الاسلحة او نحو ذلك فذلكم الرباط فشبه النبي عليه الصلاة والسلام هذه الافعال بافعال المرابطين

204
01:14:12.600 --> 01:14:40.550
لانها بحاجة الى قوة وجلد وصبر وقال بعض الشراح فذلكم ان الظمير راجع الى اخر واحدة ولكن الاول هو الاظهر والله اعلم وفي حديث نفس الحديث من طريق اخر قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط يعني ذكر هذه اللفظة مرتين

205
01:14:41.050 --> 01:14:53.000
اورد هذا الحديث من طريق الشيخ يحيى ابن ايوب مر ذكره وقتيب ابن حجر جميعا اسماعيل وجعفر كل هؤلاء مر ذكرهم عن العلاء عن ابي عن ابي هريرة مرة ذكره

206
01:14:53.550 --> 01:15:20.400
ثم قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري حدثنا يقول موسى ابن اسحاق الانصاري  قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ساق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا يعني ابن ابي آآ معن ابن عيسى

207
01:15:20.900 --> 01:15:41.450
معني ابن عيسى المدني القزاز قال حدثنا مالك حاء وحدثنا محمد بن مثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن الامام المعروف قال حدثنا محمد بن جعفر وهو محمد بن جعفر البغدادي

208
01:15:42.550 --> 01:16:02.650
الملقب بغندر قال حدثنا الشعبة بن الحجاج الواسطي الكوفي امير المؤمنين في الحديث جميعا عن العلاء بهذا الاسناد قال وليس في حديث شعبة ذكر الرباط وفي حديث مالك اثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط

209
01:16:03.450 --> 01:16:20.650
لكن الرواية الاولى يعني رواية اسماعيل بن ابي جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في ذكر الرباط مرة واحدة وهي المحفوظة واما رواية ذكر الرباط مرتين مرتين فهذه انفرد بها

210
01:16:21.050 --> 01:16:40.000
كما قال الامام مسلم انفرد بها مالك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب  قبل ما تجاوب على الاسئلة بعض الاخوة

211
01:16:41.100 --> 01:16:57.300
يقول اه تشذي نطول متى نخلص ومتى نخلص راح نخلص السلحفاة لو يمشي اهي خطوة كل يوم في النهاية راح يصل الى النهاية لكن المهم ان نستمر بس نسأل الله الاعانة

212
01:16:58.450 --> 01:17:23.850
فيقترح ان لا نتكلم على الرجال الامر لك ما تبون نتكلم عن الرجال؟ ما نتكلم احسن ها اي والله رجال ما دام اختصر ما اجيب شي نعم ها العبادة نعم صحيح

213
01:17:24.750 --> 01:17:44.250
طيب تفضلوا اذا عندكم اسئلة عاش اخ حميد لا لا اثناء الوضوء ما دام ما دام انه في الوضوء لا يمنع يعني مثلا لو فرظنا الانسان في على جسمه مثلا

214
01:17:44.350 --> 01:18:02.350
اه قذارة ما نقول نجاسة قذارة ما ذهب مع الغسلة الاولى والثانية والثالثة يزيلها مع الرابع مع الخامس مع السادس حتى يذهب ثم يكمل وضوءه نعم ابو عبد الرحمن نعم

215
01:18:04.800 --> 01:18:57.000
لا شك ان الغسل اكمل من مسح من المسح اكمل من المسح نعم والمسح اكمل من التيمم نعم والتيمم اكمل من العدم ابو عبد الله نعم ليش يعني هذه اه فهم اه سقيم يعني حقيقة

216
01:18:57.550 --> 01:19:16.100
لان المقصود مو المقصود ان ان القطرة اللي جالسة هي اللي تطلع مو هذا المقصود. المقصود وانت تغسل فعلك هذا هو السبب فعلك هو سبب ذهاب الخطايا فعلك هو السبب

217
01:19:16.700 --> 01:19:35.300
اذهاب الخطايا لكن هذا الفعل لابد ان يكون مع اسباغ حتى يكون سببا لتكفير السيئات ونزول الخطايا واما بقايا الماء فكون الانسان ينشف او لا ينشف ورد هذا ورد هذا. هذا يرجع الى الانسان

218
01:19:35.850 --> 01:19:50.900
ولذلك اه تنشيف قد يحتاج الانسان ينشف اذا كان في البرد قد يحتاج الانسان لا ينشف اذا كان في حر يبي يبرد على نفسه ولذلك جاء هذا وجاء هذا نعم

219
01:19:51.850 --> 01:20:19.150
هو يرخص يرخص اذا كان البرد شديدا وخاف على نفسه التلف بهذا الشرط مو بس مجرد برد تشذي اذا كان البرد شديدا وخاف على نفسه التلف ولم وهذه قيد ايضا مهمة ولم يجد ما

220
01:20:19.300 --> 01:20:50.650
يعني هي اي طريقة لتسخين الماء لم يجد طريقة لتسخين الماء فحينئذ يجوز التام مو بس خلاص برد انا بتيمم لا مو صحيح نعم  ابو عبد الرحمن يقول ان  ماسورة الماي او الحنفية

221
01:20:51.050 --> 01:21:19.200
ها ليش سموها حنفية ليش سموه حنفي حنا نعرف حنيفا مسلما ها لانها مائلة الاحنف والحنيف المايل فعشان كده يسموه حنفية  فهمت يا عمر الحنفية الان فيه بارد وحار يقول اخوكم ابو عبد الرحمن يقول انا ما استخدم الحار والماي مع البارد استخدم البارد للتنشيط

222
01:21:19.550 --> 01:21:40.100
الامر متروك للانسان لكن المهم في القضية ايش؟ الا يتقصد المشقة هذا هو المقصود لا يتقصد المشقة لاسباغ الوضوء على المكان. هذا غير صحيح ان مسباغ الوضوء على المكاره يحصل لك الاجر اذا كان رغما عنك. مو انت اللي تجلبه

223
01:21:40.850 --> 01:22:00.100
واضح اجرك على قدر نصبك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اذا كان النصب مم خارجة عن ارادتك مو انت تتعب نفسك يعني مثلا انسان يقول انا ما اروح الحج الا ماشيا ليش بتعب نفسي

224
01:22:00.350 --> 01:22:22.550
وعنده سيارة هذا ما ما ينبغي وانما المقصود ان الانسان يؤجر متى على المشاق اذا كان المشاق خارجا عن ارادته نعم اما لمجرد تنشيط فالامر واسع هم اي ما في بأس

225
01:22:24.250 --> 01:22:38.050
لا المال المشي المسجد في الحر والبرد الامر واسع. حتى لو عند السيارة  لا ما في تقصد لان هو الشارع رغبك الى المشي لكن شي ما رغبك فيه ليش تسويه

226
01:22:38.350 --> 01:23:13.650
نعم ها هم الذين قالوا انه بعد القنطرة استدلوا بحديث ما ادري يعني ايش وجه استدلاله يقولون ان الكوثر نهر في الجنة له ميزابان يصبان في الحوض فيقولون هم ارض المحشر

227
01:23:14.050 --> 01:23:44.950
جهنم الجسر قنطرة الجنة فيقول الميزاب يصب في الحوض الذي يكون في القنطرة ومثل ما تفضلت ان اولا الناس اذا كانوا قد جاوزوا القنطرة فهم في امن وامان نعم المصر على الكبيرة تحت المشي هذا ما في اشكال ما لنا علاقة في ما تكلمنا حنا تكلمنا عن الورود على الحوض

228
01:23:45.850 --> 01:24:03.250
يعني انت الحين اظرب لك مثال انت الان قد تكرم فلان وفلان وفلان وفلان لا تريد ان تكرمه قالت فلا تدعوه الى هذه الوليمة لكن مو معناته انك انت ما تشاء انك تعطيه شيء معين

229
01:24:04.350 --> 01:24:27.650
هذا شيء وهذا شيء فبالاجماع المصر على الكبيرة هو محدث ولذلك حتى الملائكة في دعائهم ها الملايكة في الدعامة ايش قالوا الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسيأتي كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين

230
01:24:28.250 --> 01:24:47.950
تابوا من شنو؟ من الكبائر ليش خصصوا؟ لانهم عرفوا ان الدعاة لهؤلاء ارجى بالقبول. فاغفر للذين تابوا ما قال الاصروا. اصروا ما دعوا لهم واتبعوا سبيلك ما افتتحوا اذا تابوا وعندهم كبائر مصرين عليها واتبعوا سبيلك ما عندهم بدع

231
01:24:48.450 --> 01:25:20.600
ايه لانه لا يستحق لا صاحب الكبير المصر ليس اهلا لان يرد الحوض نعم نسأل الله العافية تفضل مم اللي يعرف انه ما ورد التخليل تخل اصابع ما ورد. ورد غسل اليدين

232
01:25:20.850 --> 01:25:41.950
الذي ورد هو تخليل اللحية لكن كون الانسان يهتم بالمغابن اذا كان جعد قطط مثلا في جلده فيفتحهما هكذا ليتأكد من الغسل ما في بأس ها براجب نعم نعم اذا كان البراجم مجعدة

233
01:25:42.150 --> 01:26:26.550
ويعرف ان مجرد غسل اليدين لا يكفي يفتحهما ويخلل ما في بأس نعم لا غير صحيح ما في احد حرم عليه وش تختار؟ مصحي نعم الارنبة هي القطعة التي تكون لا هي عظمة ولا هي لحمة

234
01:26:26.800 --> 01:26:48.350
هل تسمى الارنبة ايه هي اللي تتحرك ها يمين ويسار ولذلك الاذن تسمى الربا لانها كلها ارنبة لانها هي هي الغظاريف التي ممكن ان تؤكل اه نعم يا شيخ هذي شحمة الاذن. اه

235
01:26:48.700 --> 01:27:33.450
نعم لأ اللي تحت هذي شحمة الاذن وهذي ارنبة الاذن ها العظمة تفضل يا شيخ نعم هذا ايضا تفسير صحيح خيل دهم بهم يعني الدهم شديد السواد ايضا نعم المصطلح على الصغيرة يرجع الى تعريفك هل هو من اصحاب الكبائر ولا ليس من اصحاب الكبائر؟ ان قلت من اصحاب الكبائر قلنا كما ذكرنا قبل قليل

236
01:27:34.400 --> 01:28:28.950
على تعريف ابن عباس لا كبيرة مع مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار نعم لا لا غير صحيح مقصود الخطة يعني تمشي مشيا عاديا ها ابو عبد الله اها  اولا الانسان يصلي الى المسجد الذي بجوار بيته

237
01:28:29.100 --> 01:28:51.900
لا سيما الصلوات التي يتهم فيها مثل الفجر العصر في زمان العشاء مثلا اما اذا كان بيته بين مسجدين متساويين فيذهب الى المسجد الذي فيه المصلون اكثر او بين مسجدين متساويين احدهما اقدم

238
01:28:52.000 --> 01:29:06.750
يذهب الى الاقدم او بين مسجدين متساويين يخشع في احدهما ولا يخشع في اخر فيذهب الى الاخشع والا فالاصل ان الانسان لا يترك الصلاة في المسجد الذي عند بيته هذا هو الاصل

239
01:29:06.950 --> 01:29:26.550
سواء كان بعيد او قريب نعم الله ذكره في القرآن لمسجد نشسك على التقوى من اول يوم لو الاقدمية ما لها معنى ليش يقول من اول يوم نص القرآن في الاقدمية

240
01:29:26.750 --> 01:29:41.850
لا شك ان لا لذلك قال اه قلت يا رسول الله اي المساجد اول؟ قال الكعبة المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال المسجد الاقصى لو الاولية ما لها فايدة ليش يسألون

241
01:29:42.950 --> 01:29:50.150
واياك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاكم الله خير