1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بانا وقفنا على قول المؤلف رحمه الله تعالى او اول نعمة انعم الله على العبد ان هداه للايمان وارادته على العرش في مسألة الاستواء على العرش لن اتكلم عليها لان المؤلف رحمه الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
الله سيذكرها بعد بشيء من التفصيل فنضعها في موضعها في صفحة ثلاثين عندكم تكلم عليها بشيء من التفصيل وما دام المؤلف سيذكرها بعد فندعها الى موضعها المناسب. في قول المؤلف رحمه الله تعالى على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
الاشياء. هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالعلو. واذا سئلنا وقيل لنا اين ربكم؟ قلنا ربنا فوق مستو على عرشه عال على خلقه هذه عقيدتنا نحن ان ربنا سبحانه وتعالى مستو على عرشه فوق سماواته

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
عال على خلقه. وهذا العلو صفة من صفات الله تعالى الذاتية. واذا قيل لنا اين ربكم؟ نشير فنقول في السماء لا على ان السماء تحيط به فان الله لا يحيط به شيء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع في يد الرحمن

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
الا كخردلة في يد احدكم. فكيف نتصور ان السماوات تحيط بالرب؟ او ان الارض تحيط به سبحانه بل الله فوق كل شيء ونثقل هذه الصفة له سبحانه وتعالى. كونه على الملك احتوى يعني بمعنى انه لا يخرج شيء عن ملكه. فلا يخرج شيء عن ملكه ابدا. لا السماوات

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
ولا الاراضين ولا المخلوقين كذلك. الم يقل ربنا سبحانه وتعالى للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. مع ان الله يقول لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ومع ذلك هذه السماوات والارض اتت ربها طائعة فما كان لها ابدا

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
ان تخرج عن ملك. ويدل على ان الامر امره. والتدبير تدبيره سبحانه وتعالى. فلا يخرج احد عن ملكه وتصريفه. وعلمه محيط بكل شيء سيأتينا ان شاء الله فيما يتعلق بمراتب القضاء والقدر الاربع. وان اول هذه المراتب هي مرتبة العلم. ولا مانع

8
00:02:20.500 --> 00:02:40.500
ان نذكر هنا في هذا الموضع ان علم الله تعالى يتعلق بخمسة اشياء. الاول علم الله تعالى المتعلق بالامر الماضي. ما مضى من الله عالم به وذلك في قوله تعالى لما سأل فرعون وقومه موسى فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في

9
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
لا يضل ربي ولا ينسى. اثبت ان الله عالم بما مضى. تعني علم الله تعالى بما يحدث الان وما يقع من الحوادث في لحظتها ودليله ما تسقط من ورقة الا يعلمها. فالله عالم بكل شيء. الامر الثالث علم الله تعالى بالامر المستقبل

10
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
نحن جلوس الله اعلم ما يحدث لنا غدا. ما ندري. لا ندري ما الذي نطعمه ولا ماذا سيحدث لنا من الحوادث. ولا ما سيولد لنا ولا من سيموت غدا ما ندري لكن الله عالم به سبحانه. والادلة على هذا كثيرة جدا. قالوا من امثلتها قول الله تعالى الف لام ميم

11
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
قلبت الروم لادنى الارض. لم يحذر وانما حدث بعد ذلك والله اخبر ووقع كما اخبر. ويمثل لها باشراط الساعة. سواء كانت صغرى ام كبرى الرسول اخبرنا عن علم الله وربنا اخبرنا فوقع كما اخبر. اخذنا كم؟ ثلاثة. الرابع قالوا هو يحتاج الى ايش؟ يعني

12
00:03:40.500 --> 00:04:00.500
قالوا علم الله تعالى بما لم يكن لو كان كيف يكون. علم الله تعالى بما لم يكن. لو كان كيف يكون والذي لا يمكن ان يقع لكن الله عالم انه لو وقع سيكون على كذا. يستدل به نعوذ بالله من من النار وان نكون من اهل

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
اهل النار كانوا يقولون يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربي. يقولون وهم في النار الله اخبرنا قال ولو ردوا لعادوا لما عنه وانهم لكاذبون. لكن السؤال هل سيردون الى الدنيا؟ لن يردوا. فالله عالم بما لم يكن لو كان كيفيا. هذا لا يمكن رجوعه الى الدنيا

14
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
مع ذلك الله عالم بما سيحصل له. القسم الخامس قالوا هو العلم المتعلق العلم الظاهر الذي يشاهده الناس. او بما يكشف حتى يعلم ان مع ان الله عالم به في قوله تعالى دليله الف آآ لام ميم احسب الناس ان يترك اي يقولوا امنا ها بعدها ولقد

15
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
الذين من قبلهم ها فليعلمن. الله عالم عالم بما سيحدث لكن هذا علم مشاهد يشاهده الناس. بمعنى انه علم مشاهد يشاهده يظهر الصادق والكاذب وما اجمل كلام الحسن البصري رحمه الله لما قال الناس في العافية سواء في عافية سواسية كل الحضور

16
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
لكن اذا جاءت الشدائد الله اعلم من يثبت ومن يتغير من يستقيم ومن ينحرف من يصبر ومن لا يصبر يجزع هذه يصبح العلم المتعلق بالامر المشاهد الذي يشاهده الناس. هذي خمسة ولهذا الله علمه محيط بشيء. تعلم ان الله على كل شيء قدير

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
ان الله قد احاط بكل شيء علما. سبحانه. فلا يخرج شيء عن علمه. وما اجمل كلام الامام الشافعي رحمه الله لما قال ناظروا القدرية القدرية المعتزلة بالعلم يعني بصفة العلم ان اقروا به اثبتوا علم الله تعالى اثبتوا علم الله تعالى فقد خسموا يعني ذهبت

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
وان انكروه فقد كفروا. فمن ينكر ان الله عالم اذا يصف الله بالجهل وينكر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن نحن نقول الله عالم شيء ولا نحيط بشيء من علمه ووسع علمه كل شيء. ثم يقول المؤلف اول نعمة انعم الله على العبد ان هداه للايمان. في الحقيقة نعم الله على العبد كيف

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
ومن نعمة الله تعالى علينا ان اوجدنا وان شرفنا بان جعلنا من مخلوقاته التي هي اشرف الانسان من اشرف المخلوقات هذه نعمة ووجودك نعمة ثم جاءت هي اعظم النعم يمكن ان نقول ان اعظم نعمة على العبد ينعمها الله بها على الانسان هي نعمته ما في اعظم من نعمة

20
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
الايمان شيء ابدا. ولهذا امتن الله بها علينا. ولما جاء الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد نحن امنا بك ونصرناك وجاهدنا معك وتركك الناس. اراد الله ان يؤدبهم بقوله يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا

21
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
علي اسلام. بل الله يمن عليكم المن لله ما هو لكم انت. نحن الان جلوس في هذا المسجد. الله من علينا وعليكم بهذا الايمان. كم حولنا من الناس يعبدون الصليب واقوام يعبدون القبور واقوام يعبدون احجارا واشجارا وغيره نحمد الله على هذه النعمة. الله هو له المن اولا واخرا. واذا

22
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
عرف الانسان ذلك مع ان قلبه وتعلق قلبه بربه حق التعلق مخافة ان يسلب هذه النعمة فان الذي اعطاها قادر على اخذها سبحانه. وكم من الناس امن ثم كفر واستقام ثم انحرف. لكن المسلم يسأل ربه دائما الثبات

23
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
على هذا الدين لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. وهنا قال واجل نعمة انعم الله على العبد ان كتب الايمان في قلبه اسأل سؤال ما الفرق بين النعمة الاولى والثانية؟ من يعطينا اجابة؟ معهم الكتاب ينظرون ما الفرق بين يقول اول نعمة ان هداه لله

24
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
واجل نعمة ان كتب الايمان في قلبه. ويظهر منه انه الاول معرفة الحق والدلالة عليه. والثاني متعلق بثبات ولهذا جاءت ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وما احوجنا الى ان نسأل الله ان يثبتنا على دينه. وهي اعظم

25
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
نعمة من الناس من يعرف الحق لكنه متقلب ما هو ثابت على هذا الدين ولا على الصلاح ولا على الايمان في تقلب كل يوم يتأرجح ولهذا جاءت الان مسألة ثبات على الدين جعلت ان كتب الايمان في قلوبهم. وما اجمل كلام هرقل وهو الكافر! لما سأل ابا سفيان عن اتباع محمد صلى الله

26
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
فقال هل يرجع احد عن دينه بعد اتباع محمد سخطة له؟ يعني ما عاد يرغبك قال ما وجدنا احدا امن بمحمد فرجع اطلاقا فقال هرقل وهذه بشاشة اذا خالطت القلب ما خرجت بشاشة الايمان اذا خالفت القلب لا تخرج منه ابدا لهذا يجب

27
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
علينا ان ندعو الله ان يخالط الايمان او ان تخالط بشاشة المال قلوبا حتى لا يتحول الانسان ولهذا قال الله اولئك كتب في قلوبهم الايمان بروح منه. في قول المؤلف رحمه الله تعالى هنا ثم بعد ذلك معرفة الباري ومعرفة الباري يقول وجبت بالشرع لا بالعقل. لقوله تعالى

28
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذه هذه العبارة يلاحظ على المؤلف فيها. فمعرفة الباري حصرها المؤلف الشرعي وهذا القول مبني على مسألة مسألة اتحسين وتقبيح هل التحسين والتقبيح بالعقل ام التحسين والتقبيح

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
الشرع ام التحصيل والتقبيح بالعقل والشرع؟ نقول تلف العلماء او اختلفت الطوائف فيها على ثلاثة اقوال. المعتزلة يقولون ان والتقبيح واجب بالعقل وجوبا يقتضي الثواب والعقاب. وبناء على ذلك ما الحاجة الى الرسل اذا؟ والله يقول وما كنا معذبين حتى

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
رسولا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فاذا كان العمدة العقل منهج الرسل ولا هذا القول باطل اشد البطل. القول الثاني قول الاشد وهو ان التحسين والتقبيح واجب بالشرع لا بالعقل. قالوا فلا يجب بالعقل شيء ابدا. وبناء على ذلك قالوا معرفة الله واجبة

31
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
واجبة بالشرع ليس بالعقل عند الاشاعرة. يستدلون فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم هذا امر عن طريق الشرع عن طريق العقل ولقول الله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. في قوله تعالى فاعلموا ان ما

32
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ قالوا فهذه انما جاءت عن طريق الشرع وبناء على ذلك ماذا يكون قول المؤلف هنا يوافق من؟ يوافق الاشاعرة. ولهذا اهل السنة ماذا يقولون؟ المذهب الاول قل للمعتزلة. الثاني الاشاعرة. الثالث مذهب اهل السنة. قالوا

33
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
انه قد يعرف الحسن والقبح عن طريق العقل. ولكن لا يعذب الانسان الا بما جاء في الشرع. يعني الا يميز بين الحق والباطل؟ يميز بين الخير والشر؟ دليل ذلك مثال بسيط في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه زنت امرأة فقبض عليها

34
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
لما سئلت قالت ما كنت اعرف ان الغناء حرام. زنا باتفاق الشرايح والعقلاء حسن ولا قبيح؟ قبيح. ودعت انها ما تعرف انها حلال او حراما او ان الشرع منعها منه فامر عمران تأكد منه فان كانت صادقة لا تعاقب عليه لانها ما بلغتها. وان كانت كاذبة قيم عليها حد الزنا

35
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
فاذا ما تترتب الثواب والعقاب بعد بلوغ الشرع والحجة ولكن نقول توحيد الله تعالى واجب الصحيح ان توحيد الله تعالى ومعرفة واجبة بالعقل والشرع. وادلة الوجوب توحيد ان الله تعالى خلق الاشياء وخلق الكون كله. فهو المستحق ان يعبد دون غيره

36
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
ولكن لا يعذب الانسان الا بعد ورود الحجة عليه. وبناء على ذلك كلام المؤلف هنا لاحظوا عليه فيه ملاحظة. واستدلنا بقول تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واوما قال فلو كانت المعرفة وجبت بالعقل لقال وما كنا معذبين حتى

37
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
نرزقهم عقولا. السؤال هنا اليس الناس عقلا؟ كفار اليهود والنصارى طوائف الابتداع كلها ما عندها عقول ما هي مجانين. ولكن لا يعذب احد حتى يبلغه الشرع. يعني تبلغه النصوص الشرعية. ثم قال هنا دليل ثان لما قال

38
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
روى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا حقيقة المؤلف ما اكثر ما يستدل باحاديث ليست صحيحة ولعل عجيب مسافر قليل البضاعة في الحج. ولو اجري عليه علامات او ما يتعلق بالجرح والتعديل لكتب العلماء عنه الكثير. لانه سيأتينا ان شاء الله مجرد كلام

39
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
لاهل العلم وقال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن سيأتينا وهنا حديث احاديث يجمع ثلاثة احاديث اربعة احاديث في حديث واحد على انها رويت عن النبي بهذه الصيغة في موقع واحد. وهنا اورد حديثا قال تعلموا العلم ففي تعليمه لله

40
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
اي خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة. فبه يعرف الله ويعبد كل هذا نسميه فضائل العلم الشرعي. اذا جينا الان ما فوائد العلم الشرعي؟ اولا ان صاحبه يكون في قلبه خشية

41
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
خشية من الله تعالى. الثاني ان طلب العلم من افضل العبادات ونوافلها. من افضل نوافل العبادات والقرب. كذلك ان مدارسة حلم تسبيح بل اعظم من التسبيح وما اجمل كلام الامام مالك رحمه الله كان في حلقته في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلما

42
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
اذن المؤذن قام احد الحضور يصلي ركعتين بناء على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة فلما قام يصلي وترك الحلقة قال رضي الله عنه الامام مالك والله ما نحن فيه خير مما قام له. يعني بمعنى لو جلس يستمع العلم ويستبين خير له من الركوع والسجود. فاذا

43
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
اصبحت مدارسة العلم وقراءته والجلوس في حلقات العلم تسبيح. ثم قال والبحث عنه جهاد. ونحن نعلم ان الجهاد انواع وليس نوعا واحدا هناك جهاد بالمال جهاد بالنفس وجهاد بالكلمة هذا من اعظم انواع الجهاد. ولهذا قلت لكم سابقا ان الامام احمد

44
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
والامام كذلك الشافعي وابو حنيفة ما خرجوا للساحات للثغور يقاتلون لكنهم جلسوا يجاهدون يجاهدون المبتدعة واصحاب الطوائف يحرصون على حماية عقيدة الناس وتأصيل العلم في المجتمع هو نوع من الجهاد في سبيل الله. قال وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة هذا لا شك

45
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
من اعظم الصدقات الجارية العلم الذي ينتفع به. انظر الان كمثال الامام عدي بن مسافر الف هذه الرسالة ومات ونحن نقرأها فكلنا في ميزان هذا العالم. هذا صدقة من اعظم الصدقات وتبقى للانسان وهي صدقات جارية تبقى للعبد. قال فبه

46
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
يعرف الله ويعبد يقصد به العلم الشرعي. العلم الشرعي هو الذي تعرف به ربك. تعرف اسمائه وصفاته تعرف ما يجب له. ويعبد بمعنى الا تستطيع عبادة الله حق العبادة الا بان تتعلم الشرع وتتعلم الكتاب والسنة. قال وبه يمجد الله يعني ويوحد

47
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
وهو امام العمل. والعمل تابع له. العلم كما قيل يهتف بالعمل. فان وجده والا ارتحل. فمن اخذ فعلما ولم يعمل به فما اسرع ان يذهب العلم ثم قال يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم للخير قادة

48
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
وائمة هدى وائمة يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم هذا صحيح هذا الكلام. وشاهدوا هذه العبارة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع بها اخرين. من اخذ هذا العلم اخذ به بحظ وافر. اخذ بحظ

49
00:16:00.500 --> 00:16:20.500
وما اجمل قصيدة الالبيري رحمه الله ابي اسحاق لما نصح ابنه لما قال ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا

50
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
امرت وان نهيت وهو صادق في هذا الكلام. العلماء اذا قالوا هذا حلال هذا حرام ما نخرج عن علمه. بل يجب علينا ان نتبع. والله بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. وما اجمل يعني شاهد ذلك؟ قالوا ان سليمان ابن عبد الملك رحمه الله

51
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
جاء يوما الى مكة وكان امام اهل مكة عطاء ابن ابي رباح عطاء ثنى اسودا رضي الله وعنه وارضاه وهو امام مكة. وكان لما دخل سليمان دخل باولاده وذريته ومعه الحيض جنود

52
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
من كل مكان. فلما دخل يطوف بالبيت انصرف الناس ينظرون الى الخليفة. هل الناس يحبون ان يشاهدوا هذه المواكب ويقفون قالوا ولكن عطاء بن ابي رباح كان جالسا مع تلامذته فما تحرك من موضعه. والخليفة يطوف الناس كلهم انصرفوا اليه

53
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
كل هذا العالم قال من هذا؟ قالوا هذا امام اهل مكة عطاء ابن ابي رباح وتلامذته حول ما تركوا الدرس ولا غيره. لما انتهى من طوافه جاء سليمان يسلم عليه ويقبل رأسه. وجاء باولاده يسلمون عليه. ثم انصرفوا بعد ان انتهى التفت الى اولاده. فقال يا

54
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
اولادي انظروا والله هذا هو العز. هذا العز. عز العلم وهو الابهة والمنصب وغيره يذهب. اما العلم فهو الذي يبقى عطاء ابن ابي رباح احد في كتب العلم موجود فتاواه وعلمه ويصدر الناس عنه. سليمان ابن عبد الملك اذا درسنا تاريخ ذكرناه والا ما ندري عنه شيء. وهذا الشاهد

55
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
يرفع الله بالعلم اقواما فيجعلهم للخير قادة وائمة يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم. ثم قال كذلك في دليل ثالث وهو عليه كذلك فيه ملاحظات. قال ان المعرفة او ان المعرفة لو كانت بالعقل لكان كل عاقل عاقل

56
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
قال ولما وجدنا جماعة من العقلاء كفارا دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقل ثم الى اخر كلامه فيه عليه ملاحظات متعددة هذا الكلام مو ركب تركيب يحتاج يعني شيء من النظر. هذا نقول كلامه هذا استدلال عقلي. على قول

57
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
المعرفة لا تكون الا شرع. لما قال معرفة الباري تكون بالشرع. وهذا فيه عليه ملاحظات. المسألة الاولى استدلالها الان الاخير نقول فيه مغايرة للمسألة المطروحة السابقة. مؤلفنا نحن الان نريد نستدل الان على ان المعرفة هو يريد يستدل على ان

58
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
لا يمكن ان نعرف الله الا عن طريق الشرع. ولكنه لما عرظ كلام هذا فان المسألة ليست فيما تحصل به المعرفة. هل تحصل المعرفة بالعقل او شرع ام انه يريد ان يقول يجب علينا ان نصل الى انه لا يعرف الله الا بالشرف. ولم يتكلم عن الاولى وانما تكلم عن الثانية. بل كلامه هو في

59
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
وجوب المعرفة الله تعالى بالشرع. وبناء على ذلك هذا الدليل او الاستشهاد اللي ذكره العقلي لا يصلح شاهدا له وانما يصلح شاهدا مسألة اخرى لم يذكرها المؤلف وهي باي شيء تحصل المعرفة لا على انها يجب ان

60
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
ان نعرف الله عن طريق العقل. المسألة الثانية حصول المعرفة بالعقل لا شك انها من الامور الظرورية. فهناك كمثال بسيط الان العقل يوصلنا الى المعرفة والا ما يوصل يوصل مثل عندنا الكل اكبر من الجزء دليل عقلي صحيح والا لا؟ صحيح ومثل

61
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
كذلك ان المحدث لابد له من محدث. انا موجود من الذي احدثني؟ الله. هذه الطاولة الان بين ايدينا. من الذي احدثها النجار ثم نأتي النجار من احدثه ونقول الله هذا دليل عقلي وهو صحيح فقوله الان ان الان لو كان كل عاقل كان

62
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
يعني لو كانت بالعقل لكان كل عاقل عارف نحن كل عقل يستدل به ولا شيء في الاستدلال بالعقل على هذه الامور ايا كان هنا الان كل هذه المعارف التي ذكرناها لكم كل اكبر من جزء هذا امر مركوز في ومدرك بالعقل. اذا يصبح العقل

63
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
طريق من طرق المعرفة الصحيحة. العقل يعتبر طريق من طرق المعرفة الصحيحة. ولهذا الله تعالى رتب على الانتفاع باياته الكونية ها عن طريق العقل. الم يقل الله تعالى ان في ذلك لايات لقوم

64
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
تذكرون لايات لقوم يعقلون؟ ربطهم بالعقل ما ربطهم بغيره. فدعوى المؤلف رحمه الله ان لو كانت المعرفة تحصل بالعقل دعواه ممنوعة لان العقل يعتبر الة المعرفة. ولكن يجب ان نعلم ان العقلاء يتفاوتون

65
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
في العقل والفهم. نحن جلوس ليست عقولنا واحدة لكن نتفق على مثال بسيط ان الزنا خطره كبير سرقة لكن في تحصيل العلم والاستفادة ما نكون سواسية. بل نحن درجات وهذه سنة الله تعالى. ولذلك الله جعل

66
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
الناس منازل نأتي بالحديث فيفهمه شخص ويستنبط منه خمس فوائد ويأتي شخص يستنبط منه مئة فائدة اخر يستنبط اربع مئة فائدة. الله سبحانه وتعالى فظل بعظنا على بعظ. ولم يجعلنا على مستوى واحد. طيب الان مثال بسيط

67
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
العقل قد نقيسه على العين والبصر. بصرنا واحد ولا درجات؟ درجات لسنا سواسية وكذلك العقول. ويجب ان نعلم ان العقل لا تحصل به المعرفة اذا عطل الانسان عقله ما استفاد منه. لكن من حرك عقله واستفاد منه حصلت له به المعرفة. مثل الان واحد عند

68
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
بشر ثم اغمض عينيه وقلنا له ماذا امامك؟ قال ما اشوف شيء. اليس عنده الة البصر؟ نقول بلى. البصر عنده. فاذا اغمض عينيه ما يمكن الان نحن جلوس الان. فلو قلت لشخص اقرأ الان وهو بعيد اقرأ هذا. في شخص يستطيع يتهجأ. في شخص ما يشوف الا خطوط ما يدري ما يميز

69
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
وفي شخص يقول والله ما اشوف الا بياض. نحن درجات فيه. وهذا يدل على ان كما ان البصر والحواس سمع وغيره. درجات كذلك. وبهذا يتبين دعا بطلان دعواه ان يعني لو كان كل لو كان الامر بالعقل لكان كل عقل

70
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
عاقلا عارفا ليس صحيحا. وهذه العبارة حين قال المؤلف بعدها قال ولما وجدنا جماعة من العقلاء كفارا. نحن الان كفار عقلا ولا مجانين؟ عقلا عندهم من العقل والافهام والادراك. ما يمكن اتي للكافر وعنده مكتشفات ومصانع وغيره

71
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
والله هذا ما معه عقل بل هم عقلاء. ولهذا الكفار لماذا وقعوا في الكفر؟ ها؟ لا يصير جبر نعم لا لانهم انما اوتوا من قبل جهلهم ولم يؤتوا بسبب عدم عقل

72
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
بل الكفار كثير من الكفار هم كفار مع انهم يعرفون ان الله هو الخالق ما هم الكفار يقول الله عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ايش؟ ليقولن الله يعرفون يعرفون ان هناك خالق ورازق ومحيي ومميت ومدبر لهذا الكون

73
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
ولكنهم كذبوا الرسل وعبدوا غيره. ابو جهل ما كان يعرف ان محمد على الحق فرعون وقومه. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هل اوتوا من عدم العقل؟ لا ما اوتوا من عدم العقلة هم. ولكنهم اوتوا باي شيء

74
00:24:20.500 --> 00:24:50.500
بسبب جهلهم. وبعضهم قد يكون بسبب استكبارهم. فهم يعرفون الله ويعرفون صدق الانبياء ومع ذلك لا يأخذون بها اطلاقا. اذا الكفار هم اكثر الخلق. وعندنا قال المؤلف اه وجدنا جماعة من العقلاء كفارا. دل على ان المعرفة يقول لم تحصل بالعقل يعني انما حصلت بالشرع. لا شك

75
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
ان اكثر الخلق كفار. ودليله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اكثر الكفار على وجه الارض الان كف اه اكثر الخلق هم كفارا وليسوا اهل ايمان. هل نقول كلهم لا عقول لهم؟ لا عندهم عقول

76
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
ولذلك الله يقول وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم معهم عقول وغيره. في قول المؤلف رحمه الله تعالى يقول الا ترى انما يدركه النظر لا يختلف فيه ارباب النظر

77
00:25:30.500 --> 00:26:00.500
هذا الكلام مجمل يحتمل امرين ان اراد النظر العقلي بمعنى ان الكل اكبر من الجزء. وان المحدث لابد له من محدث. فهذا الكلام يعني الاحتمال الاول يناقض كلامه الاول ان المعرفة لا تحصل الا بالعقل. ان المعرفة لا تحصل بالعقل وانما بالشرع. هو الان يقول الا

78
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
ترى ان ما يدركه الناس بالنظر هل المقصود بالنظر؟ النظر العقلي فنقض كلامه السابق على ان الله لا يعرف الا بالشرع والسبب لان هذي معرفة الكل اكبر من الجزء معرفة عقلية ولا شرعية؟ عقلية بحتة فاذا هذا تناقض وان اراد

79
00:26:20.500 --> 00:26:50.500
يعني هو النظر بمعنى ان كمثل البصر الا ترى ان ما يدرك بالنظر لا يختلف ارباب النظر فيه البصر وش يكون بعدها؟ كلام الصحيح ولا باطل الناس ما بينهم تفاوت هو يقول لا يختلف ارباب النظر فيه نقول يختلفون اصحاب النظر الان في الورقة يختلفون

80
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
تشوفون درجات ما هو درجة واحدة. قالوا ولا شك بان من لم يستعمل بصره لا تحصل له المعرفة الحاصلة لمن لم ينظر كذلك رؤية الهلال الان. هلال الان قد نخرج ونجد الهلال. شخص ما ناظره. مبصر ولا غير مبصر

81
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
اصله يبصر لكنه ما رأى الهلال اذا ما استعمل البصر وقد يكون الانسان بصره ضعيف جدا فنقول انظر فالناس اذا في البصر مختلفون ليسوا سواسية. ولا شك ان الناس اه يعني يتفاوتون في هذا الامر

82
00:27:30.500 --> 00:28:00.500
لتفاوت آآ ابصارهم قوة وظعفا فليس الناس سواسية. في قوله بعد ذلك قال بعض اصحابنا عرف الله بنور الهداية وقال غيره عرفنا نفسه فعرفناه. والجميع واحد يعني لا شك قد نقول عرف الله بنور الهداية. عرف الله بنور الهداية. لا شك الله هو الذي عرف عباده بنفسه

83
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
بما نصبه من الدلائل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار بما نصب من الدلائل الشرعية والدلائل الكونية. وبما خلق الله في عباده من العقل يميزون ويعرفون. ولا شك ان الناس في هذا درجات. بل نقول

84
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
كل معرفة وقعت في العباد فهي انما هي منه. لان الله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا. كل ما عندك من العلم هو من الله تعالى. ويقول ربنا وعلمتم ما لم تعلموا انتم واباؤكم. ويقول الله في نبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم

85
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
وكان فظل الله عليك عظيما لتعلموا ان الله على كل شيء قلنا من الله. وهذا الكلام صحيح فيما قاله رحمه الله ثم قال بعد ذلك الرضا بقضاء الله وقدره. ناخذ تعريفات صغيرة للقضاء والقدر

86
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
يعني نعطي مجمل صغير جدا ولن نتوسع. وما ادري الكتاب طويل. ولا ادري ماذا نعمل. نمر كما جاء لان فيه الصحابة والموت والبعث ومسائل منكر ونكير والروح وظغط القبر وعذاب والحساب والميزان

87
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
بل والشفاعة ما شاء والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والحوظ والصراط والجنة والنار ولا ننزل احد من اهل القبلة والصلاة على من مات من ونسمع ونطيع وولاة الامر هذا يحتاج له آآ اقل شي سنة حتى ننتهي. واما كوننا نقرأه سريعا

88
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
يعني نقرأ عليكم ونقول وصلى الله على محمد وننتهي. لكن في كل موضع يحتاج مثل وجد ملاحظة على المؤلف ما يمكن ان نمرها ونقول اصلح الله هؤلاء الذين حققوا ليتهم بينوا هذه الملاحظات يعني ما هو نمرها ونسكت وسيأتي الملاحظات في

89
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
باب في باب كلام الله انه اخذ بمذهب السالمية. ولم يأخذ في كلام الله بمنهج اهل السنة والجماعة فيه يعني ما ادري البقية ما قرأت الكتاب كاملا. وهذا سببه ان يعني نقول انا ما قرأته من قبل

90
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
ووكلت الاخوة جزاهم الله خير فاحسنوا الظن بالمكتبة. وبما كتبه الناس عقائد السلف اعتقاد اهل السنة والجماعة. لكن نقول لعلها في الجملة فنغض الطرف ونبين ما كان من ملاحظة وجب علينا ان نبينه. يقول العلماء هنا

91
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
المؤلف يقول ثم بعد ذلك الرضا بقضاء الله والتسليم لامره والصبر على حكم الله والاخذ بما امر. عبارة المؤلف هنا قد نقتل عندها موقف المسلم من القضاء والقدر حلوه ومره. حتى سناخذها عنصر عنصرنا

92
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
عشان نضع عنوان صغير. اولا نقول القدر في اللغة بمعنى التقدير. ودليل ذلك قول الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. دائما نقول ونؤمن بقضاء الله وقدره. عبارتين قضاء وقدر. سنأخذ الان

93
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
القضاء في اللغة ما المقصود بها؟ قيل ان القضاء هو الحكم. وان كان القضاء يأتي بمعاني متعددة لكن ما يتعلق بنا يقصد به الحكم. بمعنى ان الله حكم ان يقع هذا الشيء. ويسمى القاضي قاضيا لانه يحكم على الناس

94
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
القضاء والقدر يقول العلماء هما متباينان اذا اجتمعا واذا افترقا دخل احدهما في الاخر كمثل الاسلام والايمان. وذهب بعض اهل العلم الى انه الى انه لا فرق بين القضاء والقدر

95
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
وانهما شيء واحد. والذين فرقوا قالوا ان القدر هو ما قدره الله تعالى في الازمة يعني بمعنى ما كتب في الماضي اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى

96
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
الى قيام الساعة. هذا يسمى ايش؟ قدر هذا. القدر متعلق بما في الازل. اي اي ما اراد الله ان يكون خلقه. اما القضاء فهو ما قظى به الله تعالى في خلقه من الايجاد. فيصبح التقدير

97
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
سابق للقضاء. التقدير يصبح سابق للقضاء. اذا يكون الان القدر هو ما قدره الله في الازل والقضاء وما قضى به الله تعالى في خلقه من الايجاد بمعنى ما يقع فيصبح التقدير سابق للقضاء

98
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
واول قدر هو احد اصول الايمان الستة. والايمان بالقدر واجب على كل مؤمن فلا يصح ايمان احد كائنا من كان الا ان يؤمن بقضاء الله وقدره. ولها جاءت اسألك عن الايمان

99
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
هل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر؟ وبالقدر خيره وشره. ويعتبر باب القضاء قدر من يقول العلماء من اشكل ابواب العلم على الانسان. يعني باب صعب في الجملة

100
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
خاصة اذا دخله الانسان بعقله فهذا يظل اعطيكم مثال صغير عليه ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لما ذكر للشبه اللي تقع في القلب قال واردأ الشبه واخطرها ما يتعلق بالقضاء والقدر. وهنا قال

101
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
فان تنجو تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالف ناجيا. يعني اذا نجوت من الشبه التي متعلقة بالقضاء والقدر انت على خير عظيم. وهذا سبحان الله ما اسرع ما ينطلق الانسان للانسان فيها. مثال صغير قد يكون وعندنا شاب حافظ لكتاب الله. مستقيم

102
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
فاضل جدا. سبحان الله دايم مريظ وتصدم سيارته. شخص اخر ما يصلي ابدا. ومزعج الناس بالتفكير وفاجر وفاسق ما يجي شي صحته قوية جدا ولا شي اطلاقا له. وش يقول الناس؟ اعطوني عبارة

103
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
يقولون فلان هالحبيب ما يستاهل يجيه المرض. اعتراض على الله تعالى. الذي جعله بالامراض والحوادث من هو هل هو الذي جاء بها لنفسه؟ لا الله هو الذي قدرها. فلسنا الذي نحكم الله هو الذي يحكم. فما لنا حق الاعتراض

104
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
ولهذا الناس يقولون فلان حبيب ما يستاهل والله اللي جاه. لو انها في فلان كان صح مظبوط. لا هذا ما لك حق. ولهذا قال العلماء عن القضاء والقدر يقول وهب بن منبه كلاما جميلا رأيت اعلم الناس بالقضاء والقدر

105
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
اجهلهم به واجهل الناس بالقضاء والقدر اعلمهم به يعني اكثر الناس بحث وتنقيب يكونون من اجهل الناس لا يستفيدون في القضاء والقدر الا الشبهات والظلمات. اما الذي يرظى ويسلم سبحان الله هم اعلم الناس. يصابون بطمأنينة وخير

106
00:35:40.500 --> 00:36:06.650
وصلاح لقلوبهم ولجوارحهم. هذي نعمة من الله تعالى على العبد لكن ولذلك يقول العلماء النزاع في القضاء والقدر كان في عهد الصحابة ووقف الصحابة في وجوههم حتى قال ابن عباس وكان قد كبرت سنه. جاء رجل يقول ان عندنا لدينا اقوام يقولون ان الامر انف يعني ما قدر شيء في

107
00:36:06.650 --> 00:36:26.650
المحفوظ الان يقدم فرد ابن عباس قال لان امكنني الله منه لاعظن ارنبة انفه يعظ انفه وادقن عنقه. السبب لانها خالف الكتاب والسنة واعترض عليهما. وابن عمر لما قيل له قال عن هؤلاء القوم قال اخبروهم

108
00:36:26.650 --> 00:36:46.650
اني براء منهم وانهم بريئون مني. السبب لانهم اعترظوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكن من اراد الحق في باب القضاء والقدر ما في مشكلة اطلاقا. قواعد واصول سهلة. بشرط ان لا تدخل عقلك فيها

109
00:36:46.650 --> 00:37:06.650
عندك العلم كما سيأتينا الان نكتب مراتب القضاء والقدر الاربع اولها العلم وان الله عالم بكل شيء سبحانه وتعالى. وجاءت الايات ذكرنا ان الله كان بكل شيء عليما. وان الله قد احاط بكل شيء

110
00:37:06.650 --> 00:37:26.650
علم وفي قوله تعالى الا يعلم من خلق الايات كثيرة في العلم اثبات علم الله تعالى. المرتبة الثانية الكتابة ترتيب الصحيح لا لا تكتبون الكتابة نكتبها ترتيبها واقعا اول قلنا ايش؟ العلم الثاني الارادة

111
00:37:26.650 --> 00:37:46.650
وما اراد الله وقوعه فسيقع. وجاءت في قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل يجعل صدره ضيقا حرجا. انما امره اذا اراد

112
00:37:46.650 --> 00:38:06.650
ان يقول له كن فيكون. ما الانسان اقتراب؟ فيصبح الان اولا الله علم بالاشياء قبل وقوعها. الامر الثاني ثم ارادها سبحانه وتعالى. الامر الثالث المرتبة الثالثة الكتابة. ويقصد بالكتابة ان الله كتب

113
00:38:06.650 --> 00:38:26.650
ففي اللوح المحفوظ كل شيء. وقد فرغ مما كتب. يجب ان نعلم قاعدة ما كتب في اللوح المحفوظ لا يمكن تغييره ولا تبديله. ولهذا جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه قال يا رسول الله ما

114
00:38:26.650 --> 00:38:46.650
نحن عاملون افي امر قد قضي وفرغ منه؟ ام في امر يكتب ومحدث؟ قال لا ثم قال جفت الاقلام وطويت الصحف. قال الصحابة يا رسول الله اذا ففيم العمل ما دام كل شيء مكتوب ليش نعمل؟ ماذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. فكتب القلم كل شيء. وانتهى فرغ من الامر. فاذا ما كتب في اللوح المحفوظ

116
00:39:06.650 --> 00:39:26.650
لا يمكن تغييره ولا تبديله. وجاءت من يعني الاحاديث يجمع احدكم في بطن امه ثم يكتب كما سيذكر المؤلف رزقه واجله وشقي او سعيد. المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق. وهي ان الله

117
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
خالق لكل شيء. خلق الانسان وخلق فعله. وخلق السماوات وخلق الارض والملائكة كل شيء مخلوق لله تعالى ودليل ذلك قوله تعالى الله خالق كل شيء. الا له الخلق والامر؟ والله خلقكم وما تعملون

118
00:39:46.650 --> 00:40:06.650
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. كل هذا دليل على ما نسميه مرتبة الخلق هذه المراتب الاربع يجب ان نؤمن بها وهي متعلقة بالقضاء والقدر. فمن اخل بواحدة منها ضل وانحرف

119
00:40:06.650 --> 00:40:26.650
عن صراط الله المستقيم. من انكر العلم فكما قال الامام الشافعي فقد كفر. ومن انكر الارادة فقد ظل وانحرف. فان الله هو الذي خلق هل يكون في ملكه ما لا يريده؟ بل يكون في ملكه لما يريده. ومن انكر الكتابة فقد كذب الله ورسوله

120
00:40:26.650 --> 00:40:46.650
ما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. في الا في كتاب من قبل ان نبرأها كل شيء مكتوب فنكذب ربنا ونكذب رسولنا صلى الله عليه وسلم هذا كلام لا يمكن ابدا. وكذلك الخلق فانها نثبت

121
00:40:46.650 --> 00:41:06.650
قال العلماء رحمهم الله تعالى هنا اختلف الناس في القضاء والقدر على ثلاثة مذاهب ولا فيه مذاهب المذهب الاول مذهب الجبرية الجبرية فقالوا ان العبد مجبور على فعله. بمعنى ليس له خيار ابدا

122
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
في كل شيء يقع في الكون ما لك خيار فيه. ويقول ان الانسان كالريشة في مهب الريح. الان لو جينا بريش ثم وضعناه عند كيف فانه يطير. ما نستطيع مثل حركة وقالوا كحركة المرتعش. واحد فيه انفلونزا وينتفض. ما تستطيع تقول يا اخي جزاك الله خير وش

123
00:41:26.650 --> 00:41:46.650
وقف ما يوقف. قالوا وكذلك الانسان في هذه الحياة الدنيا ما له شيء في الاخر. كل شيء بقضاء الله وقدره. وهذا خطير هذا الفهم. وهم من الطوائف الضالون لان الانسان نحن الان بالعقل انت الان تسمع المؤذن وتشاهدونه سبحان الله يعجب الانسان ما يكثر الزحام الا وقت

124
00:41:46.650 --> 00:42:06.650
الاذان والصلاة بس تجي تأتي الاشارات تجدها مليانة جدا. تعال بعد الصلاة عادي الشارع كله فاضي. تجد الناس وهم ماشيون اذن المؤذن نتيجة من النشمن في قلبه رغبة يقول يا اخي لبق اصلي ولا حاجة اني اقعد اقضي عليه الصلاة ومن الناس ما يتأثر قلبه ابدا

125
00:42:06.650 --> 00:42:26.650
لا يصلي ولا شيء كله واحد. فهل الناس مجبور الذي جاء للمسجد مجبور؟ ما هو مجبور مختار. مثل ما قلت لكم الان. قد يكون الان يمشي الانسان في طريق هذا التسجيلات غنى وهذي تسجيلات اسلامية. فالناس يمشون اثنين يمشون احرار. واحد من اليوم وجد

126
00:42:26.650 --> 00:42:46.650
الفنية على طول راح اغاني جلس يسأل عن مطرب فلان وفلان والثاني يا اخي جزاكم الله خير وش صدر بالاشرطة المحاضرات والدروس؟ كل واحد مختار هؤلاء يقولون لا الانسان مجبور. وهذا مخالف حتى للعقل. ندخل الاسواق. نشتري اكرمكم الله حذاء او لباس او شماغ. تجتمر

127
00:42:46.650 --> 00:43:06.650
محلات ما تمر على طول تعطني هذا لا شوف الشكل الزين والمناسب انا حر اختار ما شئت ما احد يجبرني وهم بمقالتهم هذا خالفوا العقل والشرع خالفوا العقل والشرع. ولهذا قالوا من اللطائف ذكر ذكر في كتاب المناظرات ان

128
00:43:06.650 --> 00:43:26.650
معتزلي مع جبر. كانوا يتناقشون. فقال الجبري كل شيء يقع بقضاء الله وقدره. ما الانسان خيار. قال صحيح نعم. فالمعتزلة اخذ يده وظرب هذا الجبري كف على وجهه. قال ليش ظربتني؟ قال يا خي هذا قظاء الله وقدره. الحمد لله. فان رظي فلا عقل له

129
00:43:26.650 --> 00:43:46.650
مجنون هذا وان اعترظ شيكون؟ نقظ مذهبه الذي هو يقول به. واضح؟ ولهذا الجبرية وتأتي مسألة يعني من اللطائف وان كان من باب بعض الناس يتخرجون من الجامعة يعينوا الوظائف دور وظائف. فاسألكم سؤال الان

130
00:43:46.650 --> 00:44:06.650
اصلح تتعين لو عندنا قريتين قرية جبرية قرية معتزلة. فاي احسن تتوظف فيها؟ عند الجبرية ولا عند المعتزلة؟ ها؟ عند الجبر ها جبرية لا ما في الا ما في الا قريتين ما في وظايف نازلة وظيفتين وما في الا هذي وهذي يعني بس ها كيف؟ لا هو ما هم

131
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
هو سني جاي يدرسها عيالهم عقيدة توحيد ما هو درسهم نروح ندرسهم ولا ما ندرسهم التوحيد؟ ويجلس في بيته راقد رح درس علم الناس التوحيد والعقيدة. لا الجبرية ما نروح لهم ابد. جبرية انا موقف سيارتي لطشها وراح قال يا اخي هذا قضاء الله وقدره يا اخي ما ترضى؟ خذت

132
00:44:26.650 --> 00:44:46.650
راتب وسرقة من مخباته قال هذا القضاء والقدر. لا ما ارضى اروح له. انما اجلس في ديار المعتزلة لان المعتزلة لو سرق احد على طول قطعوا يده وجلدوه ما ابدا يؤدب. فاذا جلست عند جبرية ظعت معك ما استفدت من وظيفتك. كل راتبي يسلقونه ويأجرون علي باب القظاء والقدر. فنقول لا غير صحيح. طيب

133
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
الثالثة الثانية طائفة المعتزلة. قلناها المعتزلة معتزلة قالوا الله خلق الانسان والانسان هو الخالق لفعله. الانسان هو اللي يخلق فعله. هذا الكلام باطل. الله خلقني وخلق فعلي. وهذا قول الله تعالى والله خلقكم

134
00:45:06.650 --> 00:45:26.650
تعملون الله يقرر هذا وهو يقول لعل الانسان ما يفعل. وهذا مبني على الكلام اللي قلته لكم مبني على احد اصولهم الخمسة وهو اصل العدل. قالوا لو كان الله خلق انفعال الانسان من خير وشر. ثم عاقبه عليها لكان ظالم والله ليس ظالم. نقول هذا كلام باطل ليس بصحيح ويجب

135
00:45:26.650 --> 00:45:46.650
الطائفة الثالثة وهم اهل السنة والجماعة. قالوا بالمراتب الاربع. فقالوا الله عالم ومريد وكاتب وخالق ومع ذلك اعطى الله العبد حرية الاختيار. الان عندك كاس ماء وكاس خمر انت حر تشرب اللي تريد

136
00:45:46.650 --> 00:46:06.650
ما حد ملزمك. هل في واحد يقول والله يا اخي انا ما ادري اشعر اني مقهور والله اني غصب واشرب الخمر ما عاد اصبر. ولهذا تجذب العجائب اللطائف بعض من الناس حين تنصحه ربما يكون ابنك او يعني او ان يكون اخا لك او غيره تقول يا اخي ليه ما تصلي؟ قال يا اخي

137
00:46:06.650 --> 00:46:26.650
احمد ربك الله ما هداني انت الله هاديك يستدل بالجبر هذا كلام باطل ولا نقبل هذا الكلام بل نقول الله سبحانه وتعالى قد بين لك ونستطيع ان نصل الى نتيجة نكتب هنا صغير. نقول ومن اعظم الايات لاهل السنة في باب القضاء والقدر

138
00:46:26.650 --> 00:46:46.650
قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى بعدها ايش؟ فسنيسره. واحد يقول يا اخي بالهداية انا ما هداني الله. نقول تعال توظا وتعال مسجد. جرب اسبوع كامل تعال صلي يهديك ربي. لكن تريد الهداية تنزل عليك من السماء تأتي. والعكس

139
00:46:46.650 --> 00:47:06.650
بخل واستغنى وكذب بالحسنى يسر العسرى. يبقى على معاصيه وظلماته ما يتغير شيء. والانسان يجب عليه ان يحرص على العمل الصالح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعمل اعمل الطاعات ويسرك الله للخير والصلاح والايمان

140
00:47:06.650 --> 00:47:26.650
والتقوى. ناخذ الان بس قليلا. يقول هنا قلت لكم عنوان هذا المبحث. موقف المسلم من القضاء والقدر. اولا الرضا. ولهذا اعطيكم مثال نريد هذه العقيدة تطبق في واقع الحياة الان. حتى نستفيد منها. ما تصير عقيدة بس مجرد نحفظها

141
00:47:26.650 --> 00:47:46.650
ما ندري الان خرجت من باب المسجد جيت اطلع وصدمت واحد سيارة هذا قضاء وقدر والا لا؟ نقول قضاء وقدر ما الواجب؟ اولا اقول الرضا ارضى بما يقضيه الله ويقدره. ان هذا ما هو بيدي. هذا قضاء الله وقدره. ثم التسليم لامر الله تعالى. مسألة الرضا

142
00:47:46.650 --> 00:48:06.650
يجب علينا ايها الاحبة في اي حادث نصاب به كرر انا لله وانا اليه راجعون. مباشرة سبحان الله تصاب بطمأنينة في قلبك طمأنينة عجيبة الناس بعضهم اذا صدم ضاقت عليه الارض بما رحبت تجد صدمت سيارته يطوف

143
00:48:06.650 --> 00:48:26.650
حول صدام السيارة والسيارة سبعين مرة ما هو سبع مرات. كل الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ويبقى في نكد ومصائب عجيبة جدا نقول رويدك اي يجب عليك ترضى هذا ما تدفعه ما تدفعه انت سلم. واعلم انا لله وانا اليه راجعون. وتذكر

144
00:48:26.650 --> 00:48:46.650
قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قال ما اصبت بمصيبة الا نظرت فيها ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء اولا انها لم في ديني ولو كانت في ديني خسرت الدنيا والاخرة. مصيبة الدين اعظم واخطر. الامر الثاني انها لم تكن

145
00:48:46.650 --> 00:49:06.650
اكبر منها على سيارة صدام رايح ولا ديتر الحمد لله ما راحت المكينة والقير معها. تخف علي ارضى هل يعطي طمأنينة؟ الامر الثالث انني اؤجر عليها اذا صبرت فلا يضيع اجرك. لا يضع اجرك. سل ربك ان يجعل هذا

146
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
ما اصبت به خيرا ورفعة منزلة. ما يدريك وقد يكون الانسان سبحان الله يدفع عن سوء لو تقدم وقع في معاصي ولا فجور ولا في كذا ولا حادث اكبر سبحان الله يصرف عنه صرف عجيب جدا. كم من انسان اه تصير بنشرة سيارته قدامه حادث لو مشى

147
00:49:26.650 --> 00:49:46.650
اللي راح كليته وهذي طمأنينة تجدها يجدها الانسان في قلبه لكن عندنا اذا اصيب بسبب حادث سب وشتم ولعن وتضاربوا وصار مصائب وبلاء وما في حاجة اطلاقا لمثل هذه الامور. الامر في قضية التسليم لامر الله. قد يحمل على امر الله تعالى الكوني وقد

148
00:49:46.650 --> 00:50:06.650
الامر الشرعي لان امر الله تعالى امران. امر كوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا ارض كوني وامر الله الشرعي ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولا مانع منه. الامر الثالث الصبر على حكم

149
00:50:06.650 --> 00:50:26.650
الله تعالى. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الانسان لا يعبد يربي نفسه على الصبر. وان هذه سنة الله تعالى. وهذا مثال الان يعني صغير جدا ومشكلتنا بعض المرات اه قد نسيء التصرف حتى

150
00:50:26.650 --> 00:50:46.650
في بيوتنا قد يكون عندك طفل صغير معه قلم عريض خط ما يعي بس عمره سنتين او ثلاث ثم تجد بعض الناس طفل جلس يشخبط على الجدار من اللي سوى فلان قام يجلده الليل والنهار علشان ما في حاجة لهذا الامر ما يعقل ولا يفقه ما لك حق تمد ايدك عليه اصلا بهذا الاسلوب

151
00:50:46.650 --> 00:51:06.650
ابدا هذي مصيبة وقعت الحمد لله على قضاء الله وقدره. ويؤدب باسلوب لطيف. فهذا ما هو علاج. مثل الان امثلته كثيرة جدا ما تفاعل الانسان في احداث ما تستحق ان يتفاعل الانسان معه. ولد صغير عمره خمس سنوات ست سنوات جاب ريالات. وجا يدخل المجلس وطاحت تكسرت

152
00:51:06.650 --> 00:51:26.650
على طول الاب الله يعميك ما تشوف وليش تدعو عليه وليش الحمد لله ما دام الان الولد سالم الامر سهل. سنة الله هذي مصيبة وقعت مباشرة انا لله وانا اليه راجعون. واسأل ربك ان ييسر امرك. هذا منهج هو منهج الاسلام. ثم قال المؤلف رحمه الله بعدها

153
00:51:26.650 --> 00:51:46.650
والاخذ بما امر الله والنهي عما نهى. هذا يفهم منه انه يجب ان نعلم ان القضاء والقدر والشرف القرينان فلا نأخذ بالشرع ونترك القضاء والقدر ولا نأخذ القدر ونغفل الشرع كليته. ولهذا كمثال

154
00:51:46.650 --> 00:52:06.650
الجبرية اخذوا القضاء والقدر وحده. واغفلوا الشرائع. تقول ليه ما تصلي؟ قال الله ما كتب اني اصلي. لو كاتب الله صليت. ليش الحمد لله هذا قضاء الله وقدره. والمعتزلة اخذوا بالشرع واقترحوا القضاء والقدر وكلا الطائفتين. اما نحن فنسير

155
00:52:06.650 --> 00:52:26.650
جميعا الرضا بالقدر والقدر نؤمن به ثم معه الاخذ بما امر الله ونهى عنه. ثم ذكر المؤلف واخلاص العمل لله فلا نعبد الا اياه. ثم قال والايمان بالقدر خيره وشره. يفهم منه ان القضاء والقدر ينقسم الى قسمين. قضاء وقدر خير وقضاء

156
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
هو قدر فيه شر. كونه شر باعتبار تعلقه بالعبد ترى. حاجة السيارة تسأله قال يا اخي طفشان سيارتي صدمت ولا ادري وش اسوي. هذا شر عليه. لكن اذا ربط بقضاء الله وقدره بالذات خير. ما يدريك؟ كم من انسان يقع عليه من مصائب ويفتح الله عليها بالخير كثير جدا. اذكر امرين

157
00:52:46.650 --> 00:53:06.650
يعني بعض الاحبة قد يكون قبض عليه بسبب مخدرات سجن سبحان الله ما خرج من السجن الا حافظ لكتاب الله واذكر احد الاحبة زرتهم مرة في السجن والقيت محاضرة. سبحان الله بعد اربعة اشهر يحضر الدروس عندنا. ثم درس اظنه في الشريعة وفي اصول تخرج طالب علم. واتى

158
00:53:06.650 --> 00:53:16.650
يوم قال انا اريد اسافر عندنا دعوة قلت تفضل هذي كتب واشرطة جزاك الله ما نقول والله خريج حبوس هذا خير له لو جيت قال يا اخي ضاقت علي الارض

159
00:53:16.650 --> 00:53:36.650
هو ماذا يكون حالي مع الناس؟ فتح الله قلبه في هذا الموضع. ومثله احد الاحبة اصيب بحادث فحاصب بحادث وانكسر مضاعف في الفخذ بقي طريق الفراش ثلاثة اشهر ما يستطيع يعمل ولا يذهب مدرسة ولا غيره طالب هو سبحان الله ما فك الجبس عنه الا وقد حفظ كتاب الله

160
00:53:36.650 --> 00:53:56.650
صار الحادث خير ولا شر؟ خير نحن قلنا بعض الناس يقول خير ما يدريك. ولهذا قال الشاعر قد ينعم الله بالبلوى ان عظمت ويبتلي الله بعض الخلق بالنعم هذا كلام صحيح. قد ينعم الله بالبلوى ينعمها يجعلها نعيم عليك. وان عظمت

161
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
يبتلي الله بعض الخلق بالنعم. هنا تقسيم لطيف جدا يقول العلماء القضاء والقدر ينقسم الى قسمين. القسم الاول قضاء وقدر مسير فيه العبد. لا خيار له فيه ابدا. وش مثاله؟ ها؟ ما سمعت ما سمعت ها؟ يعني امك وابوك ما

162
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
واحد يدور امه وابوه وينه يبغى ما له خيار فيه. في غيره. نعم. ها؟ الرزق. لا الرزق واحد جالس عند جامع هناك جالس شغال لو جلس في بيت لا مخير فيه. يقول العلماء مثله قالوا لون الانسان. ماشي يقول واحد ورا لونك ابيض ولا احمر ولا اسود

163
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
ما لي خيار فيه انا طلعت كذا ما هو ما هو بيدي. ما انا الذي اخترت لوني. قالوا وطول الانسان وقصره. تيجي واحد وراك قصير انت يا هالقصير قال ومثاله بلد الانسان. لو جه الواحد وقلنا له انت ليش انت من اهل القصيم ولا الثاني ليش ما انت من اهل سدير ولا انت ليش من اهل السودان

164
00:54:56.650 --> 00:55:06.650
ما لي خيار انه طلعت غصب مهوب ما استشاروني لو استشرت قلت انا ودي والله من اهل مكة عند الكعبة ولا مدينة الرسول لا ابي لا سودان ولا رياض ولا

165
00:55:06.650 --> 00:55:26.650
اختير الانسان ما له خيار فيه. ومثله قالوا نسب الانسان. نسبك ما اختار. يعني بمعنى خرج اوتوماتيك. انت قحطاني ولا تميمي ولا غيره ما لك خيار فيه يعني بمعنى ما سئل انسان من اي قبيلة تريد ان طيب نقول النتيجة الان هذا المثال للقضاء والقدر

166
00:55:26.650 --> 00:55:46.650
المسير في العبد يقول العلماء وهذا القسم ليس محلا للثواب والعقاب ولا محلا للتفاضل. يعني بمعنى يزاد في عذابه والقصير ينقصون عليه وليس محل التفاضل واحد لونه اسود وواحد ابيظ ولا احمر ولا آآ اسمر

167
00:55:46.650 --> 00:55:56.650
والله انا احسن منك مالك خيار في هذا ما هو محل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية ما هو مجال التفاصيل

168
00:55:56.650 --> 00:56:16.650
لما قال لخادمه يا ابن السودع قال عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية قال وعلى قدم في الاسلام قال وعلى قدمك في الاسلام انك امرؤ فيك جاهل. فاذا القضاء والقدر هذا ما فيه. ذكر العلماء نص كلاما جميلا هنا واومى اليه شيخ الاسلام. قالوا

169
00:56:16.650 --> 00:56:36.650
والا جنس العرب في الجملة افضل من سائر الاجناس باعتبار اختيار محمد صلى الله عليه وسلم من الاجناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اختار من ابراهيم اسماعيل ومن اسماعيل كذا ثم سرد الى ان قال واختارني من بني هاشم. فجاء الخيار في الجملة فقط

170
00:56:36.650 --> 00:56:56.650
لكن ما يمكن ان نوازن بعضهم على بعض. لان الله يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم. القسم الثاني قال العلماء هو القضاء والقدر مسير فيه العبد وسائر افعال الانسان. لباس اكل طعام شراب سفر الى غيره هذا يعتبر مسير فيه العبد له حرية

171
00:56:56.650 --> 00:57:16.650
وهو الذي يقول محل الثواب والعقاب ومحل التفاضل هو محل الثواب العقاب ومحل التفاضل. ها؟ الاول مسير والثاني مخير فيه العبد هو محل التفاضل والثواب لعلي اقف على هذا ما ادري كيف نمشي ها؟ ايه سيحدث تمديد اجباري ما

172
00:57:16.650 --> 00:57:36.650
لكن اه الدورة الى متى هي؟ يمكن اه غدا يصير الدرس الاخير الاربعا والخميس عندي محاضرات خارج الرياض. وسيكون السبت والاحد والاثنين والثلاثاء درس شيخنا ان شاء الله يكون انتهينا فيها اقسم واشوف طبيعتي ما احب الشباب يحبون الوجبات

173
00:57:36.650 --> 00:57:56.650
الشريعة هذي منتشرة يبي منها كنتاكي وهالهمبرجر وهو واقف ياخذ فمثل بعض المواقف تحتاج شيء من الوقوف ما يمكن نمرها سريع جدا اذا كان الانسان يعني اقام درسا جديدا لو كان الطلاب يعني شرح لهم من قبل واصبحت الاصول موجودة

174
00:57:56.650 --> 00:58:16.650
يذكر من الزيادات ما يحتاج تكرارا كثيرا لانها موجودة بين ايديهم. اجيب على اسئلة اذا يصير ان شاء الله يعني وقفنا عند هذا قول المؤلف يقول ذكرت ان الكفار لا يعذبون حتى يبلغهم العلم والدين الحجة. اه هنا مسألة اختلفوا فيها العلماء رحمهم الله تعالى في قضية واذا اخذ الله ميثاق النبي

175
00:58:16.650 --> 00:58:36.650
لله تعالى في سورة الاعراف من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم. قالوا بلى شهدنا. الصحيح ان لا يعذب احد حتى تقام عليه الحجة. لكن شريطة ان يكون في بلد لم يصله العلم. لكن اذا كان في بلد اسلامي ما نقول هذا ما

176
00:58:36.650 --> 00:58:56.650
الحجة قائمة. يعني الان مثال واحد في الرياض يطوف بالقبور عندنا ويدعوها من دون الله ويتوسل بها. نقول هذا معذور؟ ما هو معذور. العلم بين يديه ولا يمكن ابدا ولذلك هؤلاء يسمون اهل الفترات بمعنى انهم يعني يجعل لهم امتحانا يوم القيامة. يقول هل ما زالت

177
00:58:56.650 --> 00:59:16.650
المعتزلة الجميلة المتواجدة في هذا العصر. بالنسبة للمعتزلة موجودين. وبالنسبة للاشاعرة قد نقول يمكن كثير لا زالت باقية اذا جئنا الان نأخذ من الهند وباكستان ثم الصين وبلاد ما وراء النهر

178
00:59:16.650 --> 00:59:36.650
ما تريدية واذا جينا ناخذ الجهة الاخرى فاغلبهم اشاعرة. يعني مثال مصر والازهر هو يدرس مذهب الاشاعرة ثم اخذت ماليزيا واندونيسيا وغيرها كلهم على مذهب الاشاعرة. لا زالت باقية. يقول ما استفاد الاشاعرة من قولهم الاستحسان من ثمرة

179
00:59:36.650 --> 00:59:56.650
خطأ كلامهم ان يمكن بالنسبة للشعرة ما قلنا لتحسين تقبيح شرعي قالوا لو جاء الشرع باباحة الزنا لكان لكن هل يمكن يكون الزنا حسن؟ ما يمكن ابدا. هذا خطير جدا انتكاس المفاهمون الفطر ما يمكن ان يقال به. يقول هل اذا كان الجهاد فرض عين اترك طلب العلم واذهب الى

180
00:59:56.650 --> 01:00:16.650
الجهاد ما في شك. يعني الان لو صار العدو عند باب المسجد نجلس ندرس عدو عقيدة عدو بن مسافر. ثم نقول والله انا جالسين في العلم المجاهدين لا ما هو بصحيح اذا جاء فرض عين ما في مجال للانسان ان يجلس هذا يقول هل الامام هو الذي تغلو فيه اليزيدية نقول نعم هو الذي تغلو فيه وجعلته

181
01:00:16.650 --> 01:00:36.650
تذبح له وتطوف بقبره وتدعوه من دون الله في هذا يبدو انه نايم. يقول لم تكمل اصول المعتزلة وتفسير لها. رحناها امس اصولهم خمسة قلنا التوحيد والعدل وانفاذ الوعد والوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين منزلتين. وذكرنا ايش؟ شرحنا ايش

182
01:00:36.650 --> 01:00:56.650
شرحنا العدل فقط قلت لكم التوحيد وهو ايش؟ انكار الاسماء والصفات والعدل اخراج افعال العباد عن ان تكون والمنزل بين المنزلتين يرون ان شارب الخمر خرج من الايمان كلية ولكنه لم يدخل في الكفر. والامر بالمعروف

183
01:00:56.650 --> 01:01:16.650
النهي عن المنكر قلنا ام الخروج عن الائمة وكذلك امر الناس بمذهبهم الباطل. بعده عندنا انفاذ الوعد والوعيد يعني ما جاء من النصوص فيها ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يجب ان يخرج في النار ولا يخرج منها اطلاقا. هذا الكلام لا شك بانه

184
01:01:16.650 --> 01:01:36.650
باطل يقول لم تذكر مذهب القدرية بين المذاهب. مذاهب القضاء والقدر ما هي؟ ثلاثة قلنا ايش؟ الجبرية معتزلة نضع بينها قوسين اكتب القدرية عشان هو يفهم ايش المقصود بالغريب واضح؟ ذكرناها ان شاء الله. نكتفي بهذا ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله