1
00:00:00.000 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم. هم. ان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:24.700 --> 00:00:59.650
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اما بعد ايها الاخوة نكمل القراءة والتعليق على كتاب الطهارة من عمدة الاحكام   نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين زملائي

3
00:00:59.650 --> 00:01:47.000
الله تعالى  نعم هذا الحديث فيه يعني فوائد منها اه انه شرعية الاستنجاء بالماء. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء  وانه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم الاستنجاء في الماء عددا

4
00:01:47.250 --> 00:02:16.200
في الغسلات وان كان بعض الفقهاء يقول يغسل سبعا محل الاستنجاء لكن الصواب انه ما دام آآ ظن يعني اذا ظن انه انقى المكان بالغسل يكفي يكفي ذلك  يقول يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي جاء في رواية غلام من الانصار

5
00:02:17.100 --> 00:02:32.600
نحوه في السن لان انسا لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عشر سنين في هذه المراحل كان انس يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت به امه لان اباه

6
00:02:32.850 --> 00:02:57.150
مالك ابن النظر  نعم هذا سؤال عن آآ عن ما مضى في حديث آآ حديث آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

7
00:02:57.900 --> 00:03:25.500
ويسأل عن معنى الخبث والخبائث والخبث آآ ذكر العلماء انه جزاك الله خير الخبث والخبائث هل الخبث المراد به؟ هل الخبث بضمتين ام الخبث والخبث جمع خبيث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة

8
00:03:26.050 --> 00:03:50.900
قالوا المراد به يخبئ الخبث من ذكران الشياطين. والخبائث اناث الشياطين كان يستعيذ من ذكران الشياطين واناثهم والثاني المعنى الثاني على رواية الخبث والخبائث الخبث بالسكون سكون الباء الخبيث. الشيء الخبيث

9
00:03:51.000 --> 00:04:17.200
وكل خبيث ها فكان يستعيذ من كل خبيث من الشر. الخبث الشر والخبائث الخبيثات فيستعيذ من الشر ومن اه الشياطين. نعم اما حديث انس هذا الذي معنا قال يدخل نعم وانا غلام فجاءت به امه لما مات ابوه ما لك بن النظر

10
00:04:17.250 --> 00:04:34.800
لما ابى الاسلام وذهب الى الشام وترك اهله مات في الشام على الشرك فجاءت به امه ام سليم بنت ملحان وقالت يا رسول الله اه انس انه يخدمك ابني انس

11
00:04:35.500 --> 00:04:55.700
جعلته خادما للنبي يخدمه يعني يكون عنده. فكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره واقامته وكذلك كان ابن مسعود وغيرهم من آآ من الصحابة كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم ويتقربون الى الله بذلك. يقول كنت فاحمل انا وغلام

12
00:04:55.700 --> 00:05:20.600
نحو يعني من الانصار اداوة فيها جواز خدمة الرجل الشريف كذا وكانوا يذهبون معه فاحمل انا وغلام نحو الاداوة ما اه يحمل فيها الماء يعني محمل اما ابريق ونحو والمهم فيها ماء

13
00:05:20.650 --> 00:05:41.900
وعنز العنزة حربة صغيرة يكون في رأسها زج ويحملها كانت اهداها له ملك الحبشة فكان يحملها معه وكان يعني اذا ذهب الى الخلاء يغرزها ويجعل ثيابه عليها رداءه وكذلك اذا صلى جعلها امامه سترة

14
00:05:42.050 --> 00:06:03.800
ونحو ذلك فيقول فيستنجي بالماء فيستنجي بالماء هذا هو الشاهد الشاهد هو استنجاء بالماء استنجاب الماء والاستجمار جائز والجمع بينهما افضل ان يبدأ بالاستجمار ثم استنجي. لانه يكون انقى للمحل

15
00:06:04.000 --> 00:06:37.450
وبحيث انه ينظفه قبل ان يغسله بيده ويكون الاستنجاء باليد الشمال واليسرى كما سيأتي في الحديث الذي بعده  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  هنا هذا الحديث حديث ابي قتادة

16
00:06:38.000 --> 00:06:52.950
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الامور الثلاثة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول هذه والثاني لا يتمسح من الخلاء بيمينه لا يستنجي بيمينه والثالث لا يتنفس

17
00:06:53.200 --> 00:07:10.300
في الاناء هذه كلها من الاداب اما امساك الذكر باليمين فهنا قال وهو يبول وهذه يعني حال البول حال البول ومع ذلك قال العلماء اذا يعني يكره باليمين سواء يبول او بغير البول يكره مطلقا

18
00:07:10.400 --> 00:07:33.000
بلا حاجة لكن احال البول اشد كراهة. لانه قد تتنجس به واذا تكون يمينه لما يكرمه ويساره لما اه يستنجي به ونحوه من الاشياء المستقذرة فينبغي ان يترك هذا. قالوا وهذا حكمه الكراهة

19
00:07:33.250 --> 00:08:00.050
هذي كلها حكمها الكراهة الثلاثة هذي مكروهة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه يتمسح بيمينه يعني لا يأخذ الحجارة ويمسح بيمينه بل تكون الحجارة ونحوها بشماله. كذلك لو غسل المحل اغسله باليمنى بل يغسله باليسرى وهذا فيمن لا يضطر الى ذلك اما من اضطر الى ذلك ان تكون اليسرى لا تعمل معه

20
00:08:00.050 --> 00:08:24.600
او تكون مقطوعة او نحوها فتكون الاستعمال اليمنى من باب الظرورة فترتفع الكراهة. لان الحاجة ترفع الكراهة الحاجة ترفع الكراهة كما ان الضرورة ترفع التحريم كذلك لا يتنفس في الاناء. لا يتنفس في الاناء يعني اذا شرب لا يجعل اثناء الشرب يتنفس. لانه يقذره على

21
00:08:24.600 --> 00:08:42.950
من بعده يشرب من بعده. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا شرب تنفس ثلاثا بمعنى ايش يعني اشرب شربة ثم يرفعه ويتنفس خارج الاناء كما نهى عنه. وقال ليتنفس خارج الاناء. ثم يشرب ثم يرفعه ويتنفس

22
00:08:43.100 --> 00:09:01.650
خارج الاناء وهكذا وهذا النهي للكراهة لانه قد يتقذر من يشرب بعدك هذا اذا كان الانسان يستخدم يعني اناء مشتركا. نعم وان كان النهي عاما حتى لو كان اناء خاصا

23
00:09:01.850 --> 00:09:27.350
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء لانه قد ها يشرك لو تنفس وهو يشرب قد ايش؟ يشرق بالشرب نعم بعده سم نعم   النتر هذي نثر الذكر ليس باليد

24
00:09:27.900 --> 00:09:48.800
هنا مسألة عند الاستنجاء مسألة السلت والنتر السلت هو ما يسمى يعني يسلته يأتي بالذكر من اسفله ثم كذا كانه يخرج البول الذي فيه هذا بعضهم يقول المستحب وبعضهم يقول لا غير مستحب بل بدعة

25
00:09:50.000 --> 00:10:07.350
والنتر لا النتر هو ان يعصر نفسه كذا حتى اذا كان في شيء يخرج مثل الانسان اذا تكلم وزاحر بالكلام يقول ينتر ها ما يقول يناتر يشد نفسه فهذا هو النثر

26
00:10:07.450 --> 00:10:32.750
كثير الاحاديث تجي بالنهي تعرف ان النهي هذا يختلف الاصل في النهي الاصل في النهي انه للتحريم المعاملات والعبادات الاصل النهري للتحريم لكن قد يكون للكراهة قد يكون لخلاف الاولى

27
00:10:32.950 --> 00:10:50.500
هذا يرجع الى معرفة قرائن والادلة الاخرى. اما القرائن المقارنة للحديث او المقرائن التي  آآ يعني خارجة من حديث اخر تبين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا ثم فعله

28
00:10:50.600 --> 00:11:12.050
لما نهى عن الشرب قائما ثم شرب قائما صلى الله عليه وسلم او اقر عليا وهو يشرب قائما دل على ان النهي للكراهة وليس للتحريم  قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

29
00:11:12.050 --> 00:11:47.000
فقالوا يا رسول الله لعله يخفف  هذا الحديث فيه آآ قوله آآ يعني في الحديث قال لا يستتر من البول اي لا يجعل بينه وبين رشاش البول سترة حتى لا

30
00:11:47.000 --> 00:12:01.600
فيرجع عليه البول وفي رواية لا يستنزه من البول. يعني سواء وقع على ثيابه او على رجله من البول او لم يقع لا يبالي. من النزاهة لا يستنزف ولا يغسل اذا وقع شيء

31
00:12:02.450 --> 00:12:17.800
والثاني فدل على ان هذا سبب للعذاب. ولذلك جاء في الحديث استنزهوا من البول. فان عامة عذاب القبر من البول. رواه الدارقطني وقال رجاله وفي في رواية الغليل الالباني قال رجاله ثقات

32
00:12:18.450 --> 00:12:38.850
اه هذا يدل على انه سبب لعذاب القبر والثاني النميمة النميمة معروفة من كبائر الذنوب وهي نقل الكلام بين اثنين على سبيل الافساد بينهما وفي رواية قال وما يعذبان في كبير بلى انه كبير

33
00:12:39.150 --> 00:12:57.300
ما يعذبان في كبير بالنسبة تركه سهل عليهم لا ينقل النميمة وانتهى الموضوع ما هي ما هي كايد كذلك البول لا يستنزه يتحرج وكذا عنه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبعد في فضاء او يأتي ارض دمثة او يأخذ

34
00:12:57.300 --> 00:13:13.600
الارض هكذا او يغسل والاستنجاء كل هذا لامر سهل لكن قال بلى انه كبير اي من كبائر الذنوب كبير في الحكم فدل على وجوب الاستنزاه من البول واذا وقع بول عليه بدنه او على ثيابه وعلى وجوب غسله

35
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
على وجوه وعلى تحريم النميمة. اما قوله اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرزها. هل يجوز ذلك بان يفعله الانسان مطلقا؟ لا. قال العلماء لا لا يفعله. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم طلع على على ذلك اطلعه الله عليه

36
00:13:33.700 --> 00:13:48.750
ولم يفعله في القبور التي مر فيها ما فعله الا في هذين القبرين فدل على ان هذه يعني اية من ايات الله لتسمى المعجزة. وانها خاصة بها اولاء القوم. فاذا

37
00:13:48.750 --> 00:14:11.450
اطلعت على شخص انه يعذب واطلعت على ان الله سيشفع له سيغفر له بوظعك للغرز جاءك وحي من الله فات تلك الساعة افعل صرت نبيا هذا التي وذاك عجيب ان بعض الفقهاء ذكر قال ويستحب ان ان يغرز على قبر كذا طيب كل القبور نمر عليها ونغرز عليها

38
00:14:12.200 --> 00:14:31.900
ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الا في هذا القبر في هذين القبرين لذلك الشيخ ابن باز يقول ان هذا من البدع وهذا هو الصحيح الصحيح   رش الماء هذه مسألة اخرى مسألة تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ابنه ابراهيم

39
00:14:32.200 --> 00:14:50.750
ها وضع عليه حصباء ورشه بماء لجين لتثبيت القبر مرة واحدة تفعل لتثبيت القبر ما تفعل كل مرة الا اذا خشي انه رآه سفته الريح فهنا يجعل عليه شيء ولا ولا يبنى عليه ولا يجصص كل هذا

40
00:14:51.250 --> 00:15:17.550
جاء عنها الكلام في باب الجنائز  سوء الظن بالله سوء الظن بالميت سوء الظن بالميت ايه آآ قد يكون ما جعلته الا لماذا يجب ان يخفف عنه تسيء الظن به. الوارد ان عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى اهل قبور البقيع ودعا لهم

41
00:15:17.600 --> 00:15:34.250
واستغفر لهم قال اني شهيد على احد شهداء احد وقال اني شهد علي وقال والسنة اذا جئت الى القبور ماذا تقول؟ وتدعو لهم هذا الذي ورد والذي ورد هذا خاص بهذين القبرين. وخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على الغيب

42
00:15:35.200 --> 00:15:49.150
وخاص انه يشفع له اه تقبل شفاعته ان تقبل شفاعتك تظمن انك هل اذن لك بالشفاعة؟ ها الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا علمت ان الله يأذن لك بذلك

43
00:15:49.400 --> 00:16:18.800
افعل وهذا لا تعلمه نعم  رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم قال لولا نعم السواك. باب السواء السواك يطلق على العود هذا اسم من العود يسمى سواك يسمى مسواك

44
00:16:19.050 --> 00:16:41.800
ويطلق على الفعل فعل الاستياكي يسمى سواكا واصله من الحركة هنا الحركة  وذلك يقولون جاءت آآ الابل تتساء وكذا كانت تتمايل في مشيتها. فسمي من هذا لانه يحرك  وحكم السواك سنة

45
00:16:42.000 --> 00:16:56.400
وقد يتأكد في احوال يتأكد يستحب في احوال يستحب مطلقا لانه صلى الله عليه وسلم قال سواك مرظاة مطهرة للفم مرظاة للرب كما في المسند وغيره بسند صحيح حديث عائشة وابي بكر

46
00:16:57.400 --> 00:17:19.750
هذا في عمومه ويتأكد في احوال لقوله آآ لولا هنا في الحديث لولا اشقائنا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قالوا هذا يتأكد وهذا في الصحيحين وفي رواية في الموطأ والسنن لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وعلقه البخاري في صحيح معلقا. مجزوما به. فدل

47
00:17:19.750 --> 00:17:40.950
على تأكيده عند الوضوء ويشرع في احوال اخرى يعني اذا تغير اصفر يقولون اذا اصفرت الاسنان نحتاج الى تنظيف فهذا يتأكد واذا تغيرت رائحة الفم يتأكد واذا يعني طال استيقظ من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

48
00:17:41.050 --> 00:17:54.450
واذا دخل بيته هذه من من السنية. كما في حديث عائشة سئل ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت يبدأه بالسواك ويأتي حديث ابن حديث حذيفة ابن اليمان بعد هذا

49
00:17:56.200 --> 00:18:17.200
وافضل ما يتخذ من السواك عود الاراك افضلها عود الاراك وكل ما بعده وكل ما ينظف ويطيب ولا يؤذي لا يجرح ولا يؤذي ولا يتفتت اذا كان يؤذي يسبب التهاب يسبب كذا او يجرح فيكره

50
00:18:17.800 --> 00:18:41.600
او كان يسبب اه تغير الرائحة لان بعضها اذا استعمل يسبب فساد رائحة فيما بعد في ثاني حال قالوا هذي يكره كعود اس وكذا ونحوه هذه فيفعل المستحب والله اعلم ان الفرشاة والمعجون انها تدخل في

51
00:18:41.700 --> 00:19:19.500
المستحب لانها تنظف ولا تؤذي وتطيب المحل   رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يقولون دلك الاسنان دلك الاسنان بالسواك. يشوش فاه واذا قال يموس لا بالماء بالماء من دون دلك اما يشوص لا ففيه الدلك

52
00:19:20.700 --> 00:19:45.550
واذا قام من الليل دل على انه اذا قام من الليل لانه من النوم ولاجل صلاة الليل فيجتمع فيه وقت الصلاة والقيام من الليل ويتأكد في هذا الوقت نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:45.550 --> 00:20:27.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمته. عظمته صلى الله عليه وسلم فما رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قضي عليه

54
00:20:27.650 --> 00:21:15.900
هذا عندك؟ قظى ثم قضى عليه فلما قضى  لا لا بدون عليه من دون كلمة عليه ثم قضى اي فرغ يعني يعني الموت. نعم وفي لفظ نعم هذا الحديث حديث عائشة يدل على فيه فوائد منها انه يستحب حتى للمحتضر

55
00:21:16.100 --> 00:21:34.550
الذي يحتضر في الموت يستحب ان يستاك وفيه ان عبدالرحمن دخل ومعه سواك قالت وانا مسندته الى صدري صلى الله عليه وسلم اسندته على صدرها وهذا يدل على انه ينبغي ان يتولى

56
00:21:35.000 --> 00:21:55.300
آآ الميت ارفق اهله به ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم استأذنهم ان يمرظ في بيت عائشة استأذن نسائه فاذن له فكانت ارفق الناس بي وكانت حاذقة فاهمة. ولذلك ادركت انه منذ ان نظر الى السواك وابده بصره يعني في عينه نظر

57
00:21:55.300 --> 00:22:14.250
اليه مد اليه النظر قالت فعرفت ان فرأيته ينظر وعرفت انه يحب السواك فقرنت ما كان عليه في حياته صلى الله عليه وسلم من محبة السير وراك ومن كذلك نظره اليه

58
00:22:14.300 --> 00:22:32.050
فقالت اخذه لك فاشار برأسه نعم لانه في حال الشوق. صلى الله عليه وسلم في حال الموت قالت فاستنى قالت فاخذته فقظمته والقظم والقطع بالاسنان والقسم الكسم هذا نسميه قسم

59
00:22:32.150 --> 00:22:55.050
والقضم بالاسنان فطيبته طيبته باسنانها لينته افريقيا صلى الله عليه وسلم لانها زوجة ويدل على انه لا بأس ان يستعمل السواك اكثر من شخص ما لم يتقذر منه آآ قالت فاستن به

60
00:22:55.200 --> 00:23:18.050
فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه استنى ما يقول لي سن السكين ها هكذا كأنه يسن اسنانه صلى الله عليه وسلم اه هنا فدل على ذلك وعلى واراد المصنف فيه ان السواك يستعمل هنا وهنا في حتى عند الاحتضار وانه ينبغي ايضا

61
00:23:18.050 --> 00:23:42.000
ان يكون تنظيفا بليغا الى اخره. نعم قالت اه ماتا بين حاقنة وذاقنتي يعني آآ الحاقنة ما بين الترقوة الترقوتين والحبل والذاقنة هذه تحت الذقن هذا. فتقول انه على صدرها رأسه هنا

62
00:23:42.250 --> 00:24:13.900
نعم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال هنا فيه فوائد اولا ان الرجل لا عسى ان يستاك امام الناس هنا استاك امام ابي موسى وكذلك انه في بيته يتسوك

63
00:24:14.550 --> 00:24:32.700
وكذلك انه قال وطرف السواك على لسانه قالوا ايضا يستحب ان ينظف لسانه منظفه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كأنه ادخله داخل ينظف اللسان حتى كأنه يتهوى. لان الانسان اذا وصلت الى الله

64
00:24:32.700 --> 00:25:05.750
يعني يأتيك الانسان كأنه يتهوى. يتهيأ الى القيء والسواك في فيه اي في فمه نعم يدل على استحباب ذلك     كم  قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم النسخة

65
00:25:05.750 --> 00:25:21.850
ما فيها نسخة ما فيها وين الشيخ هذا اخر شيء شيخ ايه ترى نحسبه باب الطهارة كله ايه ما شاء الله يقول وقت ما يمدينا وندري انه الى السواق كان انبسطنا ببعض الكلام

66
00:25:22.150 --> 00:26:07.150
اخيرة طيب نكتب ها؟ والله حنا ما نقدر نتعدى على المعازيب  ما في مانع طيب باب المسح على الخفين الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بعده صلى الله عليه وسلم

67
00:26:07.200 --> 00:26:32.900
حذيفة بن اليماني لماذا سمي ابن اليماني ابوهما اسم ابيه بما ان اخر حديثين ما في مجال خلي الوقت ضيق ابوه وش اسمه  طيب اسمه  اللي تعرفونه الحسين الحس اللي تعرفونه

68
00:26:33.500 --> 00:26:58.000
ما تعرفونه هو الحسين ولد الضب ايه هذا الحسين وهو من بني عبس عبسي مو ضريبة ما هو بيماني لكن سموه يماني لانه هاجر عفوا انتقل من قومه الى اليمانية وهم الانصار الاوس والخزرج

69
00:26:58.000 --> 00:27:17.500
لانهم يمنيين فكانت قومه يقول له اليماني اليمن لانه صار عنده ايش؟ الاوس والحجر جاءوا من اليمن من قديم فهذا يقال حذيفة ابن اليمان طيب هذا الحديث المسح على الخفين المسح على الخفين يقول الامام احمد ليس عندي في المسح شك

70
00:27:17.700 --> 00:27:38.850
ورد عن اه ان اكثر من اربعين صحابيا وانه مشروع لا شك فيه خلافا للرافضة والخوارج الذين يقولون لا لا يجوز المسح على الخفين وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب النبي وسلم ان النبي في المسح على الخفين

71
00:27:39.550 --> 00:27:56.350
واحاديث مشهورة هذا من المعلوم من الدين بالظرورة وقال كنت عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي كنت مع النبي وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي. هذا في سفر تبوك في غزوة تبوك

72
00:27:56.650 --> 00:28:14.250
فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ ليقضي حاجته خرج معه المغيرة. ومعه اداوة فلما قضى حاجته قال انصرفت عنه فلما قاضى حاجته ناداني فاتيته فغسل يديه ثم توظأ

73
00:28:14.300 --> 00:28:32.550
قال فاهويت لانزع خفيه حتى يغسل رجليه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فاخذ العلماء من قوله دخلت مطاهرتين اشتراط ايش؟ اتخذوا اشتراط الطهارة في المسح على الخفين بمعنى ان يكون قد لبسهما

74
00:28:32.550 --> 00:28:59.750
على طهارة كاملة طهارة غسل. موب طهارة مسح ولا طهارة تيمم. طهارة غسل غسل الرجلين. وادخلهما قال ادخلتهما ايضا. قالوا ان يكون جميع الرجلين دخلوا وهما طاهرتان  لا يكون ادخل اطهر وطهر الاولى ثم ادخلها ثم طهر الثانية لا. لا بد ان يكون الرجلين جميعا طاهرتين ثم ادخلتا

75
00:28:59.750 --> 00:29:22.450
وهما طاهرتان فهذا شرط  وفي قوله ادخلت نعم فمسح عليهما فمسح عليهما. قال مسح عليهما اطلق المسح وعليه ما قال العلماء كما قال علي ابن ابي طالب في سنن النسائي وابي داود لو كان الدين بالرأي لكان المسح ها اسفل الخف اولى من اعلاه ولكن

76
00:29:22.450 --> 00:29:37.600
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف فقط من اعلى قال العلماء من اطراف الاصابع الى الساق الى الساق يعني بداية الساق مهو كل الساق لانك محل حد الغسل

77
00:29:37.600 --> 00:29:59.550
غسل الكعبين آآ الرجلين اذا اشرعت في الساق الكعبين. هذا هو المسح. ومن اعلى وليس من العقبة. العقب حديث مسح على عقبيه ضعيف. انه مسح اسفلهما وعقبهما ظعيف قال فمسح عليهما اي من فوق

78
00:29:59.650 --> 00:30:20.700
وجاء في بعض الرواية مسح عليهما خطوط. يعني الماء اطراف الاصابع كالخط اصبحت وكيف يمسح؟ غسل الرجلين اليمنى ثم اليسرى او جميعا. فينمسحهما جميعا فحسن وان بدأ كما فعل في الوضوء اليمنى ثم اليسر

79
00:30:20.850 --> 00:30:39.500
هذا اظهر هذا اظهر لانه الحديث هنا قال مسح عليهما مطلق وحديث جميع الاحاديث جاءت انه ايش مسح على خفه مسح على خفه لكن معنا ابدأوا بميامنكم الحديث في رواية ايمنكم

80
00:30:40.150 --> 00:30:53.850
وغسل الرجلين اليمنى ثم اليسرى. فالظاهر هذا ان يفعل مثله. يفعل مثله. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوظأ وما سعى على خفيه. في حديث علي بن ابي طالب

81
00:30:53.950 --> 00:31:23.350
صفوان ابن عسال وغيرهما الظابط لهذا وهو في الزمان للمقيم يوم وليلة قال كنا مع النبي وسلم اذا كنا النمسا على خفافنا ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم حديث صفوان ابن عسال بين فيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كنا اذا كنا معا سفرا مع النبي سفر

82
00:31:23.350 --> 00:31:39.500
مع النبي سفرا يعني مسافرين بسكون الفاء مع النبي صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا يوما وليلة او ثلاثة ايام اه الا ان نكون على جنابة ولكن من بول وغائط يعني ونحوها من الاحداث

83
00:31:40.200 --> 00:32:04.000
شرط ان يكون من من نواقض الوضوء. اما مسح الخفين للجنابة؟ لا. لا بد من من النزع والغسل لانه لا بد من غسل كامل. لا يكفيه المسح على الارض والجبيرة الجبيرة لانها ظرورة يمسح عليها ولو كان على جنابة لانها ظرورة وليست رخصة مجردة مقسة ظرورة

84
00:32:04.500 --> 00:32:26.000
هذا نهاية الكلام على هذا نعم   مسح نعم نزع الخف جمهور العلماء على انه ناقض للوضوء. لانهم يقولون ان من ويبطله ويبطله انتهاء المدة وانكشاف وآآ نزع الخف انكشاف المحل

85
00:32:26.300 --> 00:32:49.650
يبطله ويبطل الوضوء ومن قال لا يبطله قال انه لانه ليس من نواقض الوضوء. هو ارتفع لانه يكون هو ارتفع عنه الحدث ما لم ينزعه ما لم ينزعه ونزعه كيف هو؟ قالوا نزعه اذا خرج الخف اذا خرج موضع الغسل الى ساق الخف

86
00:32:50.600 --> 00:33:20.100
افترض انك لابس بسطار طويل كيف النزع؟ قالوا اذا اخرج القدم الى ايش ساق الخف فاذا خرج الكعب اعتبر خرجت منه موب لازم ينزعج كاملا  لكن بشرط ان يكون شرط الخف يكون ايش؟ الخف والجورب. حديث المسح على جاربيه المغيرة في المسند وغيره واسناده وان كان في اسناده كلام لا

87
00:33:20.100 --> 00:33:35.800
صح عن الصحابة المسح على الجوارب قالوا بشرط ان يكون ساترا لمحل الغسل وهو من الكعب فما دونه الان في شرابات تحت الكعبين او تغطي طرف الكعب هذي لا لا لا يمسح عليها

88
00:33:36.400 --> 00:34:12.150
لانها غير غير ايش ساترة لمحل المغسل نعم كان  اذا كان شقوقا كبيرة لا يمسح عليها. قول جماهير العلماء  ثم نزل  لا اذا لبس اذا لبس الخف على طهارة ثم نزعه وهو لا زال على تلك الطهارة. او

89
00:34:12.250 --> 00:34:27.600
مسح عليه تجديد طهارة ناقض وضوء لم ينتقض الوضوء لانما جدد الطهارة ومسح ثم نزعه لا طهارة لا زالت قائمة. ولبسه مرة ثانية لا زال لبسه على لبس جديد على طهارة

90
00:34:28.000 --> 00:34:48.350
انما يبدأ المدة اذا انتقض الوضوء ومسح طبعا هل هل تبدأ المدة؟ هل تبدأ المدة الحساب من اللبس او من الحدث او من المسح بعد الحدث ثلاثة اقوال مع ان ظاهر الحديث قال ادخلتهما طاهرتين

91
00:34:49.550 --> 00:35:05.050
ولذلك اخذ ابن حزم بهذا. قال النبي يقول ادخلتهم يعني من الدخول جمهور العلماء على انه من الحدث اذا احدث حسب المدة يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة من حيث احدث

92
00:35:05.500 --> 00:35:19.600
والقول الثاني اللي عليه الفتوى الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يقولون من الحدث عفوا من المسح بعد الحدث والمسح بعد اللبس ان المسح بعد اللبس قد يكون عن تجديد

93
00:35:20.300 --> 00:35:47.050
ما يرتبط فيه اذا احدث ثم مسح يبدأ من المسح ولو بعد ساعات    مسح على الاول ثم لبس الثاني نعم   الله يسامحك قل ليش لانك ما سألت الا على المسألة المشكلة عندي

94
00:35:49.050 --> 00:36:08.500
السؤال يقول اذا لبس الجورب ثم مسح عليه ثم لبس فوقه جوربا على المسح الممسوح عليه هل يمسح على الفوق هذي مشكلة عندي لكن الظاهر انه لا يمسح عليه انما يدخل يديه من الاسفل

95
00:36:09.550 --> 00:36:28.650
يدخل لديه للاسفل لان الحكم للسفلي حكم المسح وحكم المدة لكن لو لبس الخف الجورب وقبل ان ينتقض وضوءه وقبل ان يمسح لبس فوقه صار الثاني هالفوقاني كالتحتاني حكما واحدا

96
00:36:28.650 --> 00:36:50.050
واضح؟ ايه ويمسح عليه اما مسألتك ذي لا تاخذ مني فيها شي نقول لك لا زالت مشكلة خل الظاهر وما الظاهر هذا يتركها سم هم يقولون ان يكون صفيقا يقصدون بالصفيق الذي لا يرى ما وراءه

97
00:36:50.200 --> 00:37:14.350
ما اسفله يعني لا ترى الجلد واختار شيخ الاسلام وغيره كثير من العلماء انه يكفي ان يكون جوربا لان العبرة بمشقة النزع والرخصة انه رخص له لانه ينزع ويلبس وكذا. فجعل الامر متعلق بايش؟ بالنزع واللز خففت الشريعة ذلك ليس لانه صفيق ام

98
00:37:14.750 --> 00:37:36.050
خفيف شرط قماش ولا  قرطاس لابسين قرطاس قليب بلاستيك ممكن يصير يعني بلاستيك مقبول الناس يلبسونه اذا كان اذا كان يلبس عادة هم يشترطوا فيه ان قالوا ان بنفسه وان يكون اه يمكن المشي به

99
00:37:36.200 --> 00:37:52.150
ومما هو عادة الناس لبسه. اما اذا كان قالوا من خشب لا يمكن المشي فيه. او آآ يسقط اذا لم يحمله معه فقالوا لا يمسح عليه اما اذا كان من آآ لان الان كثير بعض الجوارب

100
00:37:52.350 --> 00:38:15.050
وان كانت هي رقيقة كالحرير لكنها نيل فلا حرج شفت يا شيخ انك تقول اه هذا نهاية الدرس صار مجال للاسئلة لو مكملين الباب جان خالصين الحين سم  ايه القبع هذه

101
00:38:15.150 --> 00:38:30.200
هذه عمامة اذا كانت ثابتة تأخذ شروط العمامة اذا كان شيء يلبسه ولا ينزعه. فيأخذ احكام العمامة والنبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة. في حديث المغيرة وحديث بلال. ها وام سلمة مسحت على

102
00:38:30.200 --> 00:38:48.850
الخمار والنبي قال لا بأس لهن بالمسح على الخمار لان المرأة ما تنزع الخمار. فاذا كان يلبس القبع هذا ولا ينزعه فيأخذ الاحكام العمامة يمسح عليه. اما اذا كان مثل لبسنا الطاقية هذي هذي تنزع. ما والشمغ هذي ما

103
00:38:48.900 --> 00:39:21.150
ما يمسح عليها   اربعة وعشرين ساعة نعم     نعم. اذا كان لا زال   هذه يعني محل خلاف والاظهر انه لا. اذا انتهت انتهت اذا انتهت المدة انتهى لانه يقولون كما هو مشهور المذهب بانتهاء المدة او بنزعه او انكشافه

104
00:39:22.250 --> 00:39:47.150
والقول الثاني انه وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين وغيره ان العبرة بانه ان التحديد لاجل المسح لا يعني انه ينقض والاحوط انه ينزع الاحوط الحمد لله ما في اسئلة  واياكم جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خير. الله

105
00:39:47.150 --> 00:40:04.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واشكر لكم واشكر لكم ولاخواننا في الجمعية على ترتيب هذا اللقاء. ونسأل الله ان عز وجل ان يتقبله وان ينفع به انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة

106
00:40:09.350 --> 00:40:11.100