1
00:00:14.250 --> 00:00:30.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا في اه تعليقنا على رسالة الامام الاجري رحمه الله اخلاق اهل القرآن

2
00:00:30.800 --> 00:00:55.700
على الباب الاول حيث قال رحمه الله باب فضل حملة القرآن المقصود بالفضل هنا ما جاء من الفضائل التي تكون لحملة كتاب الله جل وعلا والفضل اه مأخوذ من الزيادة والتفضل والمقصود به هنا

3
00:00:55.900 --> 00:01:16.400
تفظل الله تبارك وتعالى على حملة القرآن وكذلك يدخل في كلمة باب فظل حملة القرآن يدخل فيه ما يكون من الثمرات اه التي تكون من اه حفظ كتاب الله عز وجل

4
00:01:16.550 --> 00:01:42.050
وفهم كلام الله تبارك وتعالى فهذه داخلة في الفضائل والحمل اهنا المقصود به جمع حامل وحملة القرآن وحاملوه هم الذين يحفظونه و ينقلونه الى من بعدهم ولذلك سمى هذا الباب بحملة القرآن

5
00:01:42.550 --> 00:02:10.000
ليس المقصود فقط ان الانسان يحفظ فهذا له فضيلة ولكن الاهم ان الانسان يحمل هذا القرآن ويوصله الى الاجيال القادمة لفظا وحرفا ومعنى اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث تفظ تدل على فضل حملة كتاب الله جل وعلا. ونذكر

6
00:02:10.000 --> 00:02:28.300
هذه الفضائل كما اوردها المصنف رحمه الله مع شيء من التعليق. قال رحمه الله حدثنا ابو العباس حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

7
00:02:28.450 --> 00:02:46.900
وهو امام اهل البصرة عن عبدالرحمن بن بديل عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:47.800 --> 00:03:16.500
لله من الناس اهلون لله من الناس اهلون. قيل من هم؟ يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته هم اهل الله وخاصته وهذا الاسناد كما نراه هو اسناد آآ رجاله كلهم معروفون موثقون

9
00:03:16.550 --> 00:03:41.650
وعبدالرحمن ابن بديل بن ميسرة اه هذا فيه نوع من الكلام ولاجله ضعف بعض العلماء هذا الحديث والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحديث بمجموع طرقه يكون صحيحا ان الحديث بمجموع طرقه يكون

10
00:03:41.700 --> 00:04:03.650
اه صحيحا يعني بمعنى ان هذه الاسانيد يعضد بعضها بعضا فقد قال الذهبي رحمه الله اسناد صالح وقال الحاكم عن احد طرق هذا الحديث انه روي من ثلاثة اوجه وقال البصيري رحمه الله

11
00:04:03.750 --> 00:04:25.750
اسناده صحيح وحسنه العراقي وصححه المنذري وكذلك العلامة الالباني رحمه الله تعالى هذا الحديث الذي روي بالفاظ متعددة قال لله من الناس اهلون قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن

12
00:04:25.800 --> 00:04:52.600
هم اهل الله وخاصته وفي رواية اخرى في رواية اخرى بلفظ اخر وفيه من اراد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان لله بزيادة ان ان لله من الناس اهل ان لله من الناس اهل

13
00:04:52.600 --> 00:05:14.650
رواية قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته ومعنى ومعنى اه اهل الله يفسر بتفسيرين. التفسير الاول اولياء الله اولياء الله نسأل الله ان يجعلنا واياكن من اولياء الله تبارك وتعالى

14
00:05:15.750 --> 00:05:35.100
و معنى الاهل هنا بمعنى المستحقون المتأهلون لولاية الله عز وجل. هذه احد التفاسير اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اذا اه اهل ولاية الله عز وجل هم اهل القرآن

15
00:05:35.350 --> 00:05:59.000
اهل ولاية الله عز وجل هم اهل الله اهل خاصة الله عز وجل اي المختصون بالربوبية المختصون بمعاني الحفظ والكلاة والرعاية هم اهل القرآن والكلمة الاهل يطلق ويراد به بمعنى الصاحب

16
00:05:59.400 --> 00:06:20.500
ويطلق ويراد به التدين. فنحن نقول اهل الاسلام يعني من يدينون بدين الاسلام واهل القرية اي ساكنون في هذه القرية واهل الرجل يعني خاصة واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:20.600 --> 00:06:38.900
هم ازواجه وبناته وصهره يعني علي رضي الله تعالى عنه كما جاء في لسان الميزان  الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت آآ اهل البيت

18
00:06:38.950 --> 00:07:02.600
معناه يعني آآ خاصة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهم زوجاته وبناته وصهره واعمامه واقاربه اذا هذا الحديث يدل على فضل حملة القرآن لان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19
00:07:02.700 --> 00:07:25.850
اهل الله هم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اي بمعنى ان الذي يستحق اه ان يكون من اهل ولاية الله تبارك وتعالى لابد ان يكون هذا الوصف موجودا فيه وهو كونه من اهل القرآن

20
00:07:26.250 --> 00:07:47.350
ومن هنا ندرك انه لا يمكن لاحد ان يكون وليا من اولياء الله ما لم يكن من اهل القرآن. ومن هنا قال العلماء ان المعرضين عن القرآن من اهل البدع لا يكونون اولياء لله تبارك وتعالى

21
00:07:47.450 --> 00:08:09.100
ذلك لانهم قد فقدوا احد شروط الاهلية احد شروط اهلية ولاية الله وهي الاعراض عن القرآن وهنا اهل القرآن المقصود به آآ يمكن ان يراد حملته كما وضعه المصنف تحت بابه

22
00:08:09.600 --> 00:08:32.600
ويمكن ان يراد باهل القرآن آآ اي الذين يتدينون بالقرآن ويمكن ان يراد بالاهل هنا الذين يتعبدون بتلاوته ويمكن ان يراد باهل القرآن هنا حملته الذين يحملونه الى الناس وينقلونه لفظا وحرفا

23
00:08:32.600 --> 00:08:58.150
ومعناه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان اللفظ عام اهل القرآن فمن اوجد في نفسه معاني الاهلية كلها فانه ينال اه استحقاق ولاية الله على وجه الخصوص ومن نقص عنده ومن نقصت عنده الاهلية

24
00:08:58.200 --> 00:09:19.800
فبقدرها تنقص ولاية الله تبارك وتعالى آآ من جهة الرب تبارك وتعالى والحديث يدل على ان ما يكون من جهة العبد فان الله كريم يجازيه بالاحسان فمن كان جعل نفسه اهل القرآن

25
00:09:19.850 --> 00:09:43.900
صاحب القرآن يتخذ القرآن رفيقا يتخذ القرآن صاحبا اتخذوا القرآن انيسا فان الله تبارك وتعالى يكون انيسه ويكون جليسه ويكون آآ الله سبحانه وتعالى يجعله من اهل خاصته ثم ورد المصنف رحمه الله هذا الحديث

26
00:09:43.950 --> 00:10:03.250
من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا عبد الرحمن ابن بديل عن ابيه عن انس ابن مالك

27
00:10:03.500 --> 00:10:21.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين قيل من هم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هم اهل الله وخاصته

28
00:10:22.450 --> 00:10:46.850
ومن فوائد هذه الرواية ان الخبر اهل القرآن وعفوا المبتدأ اهل القرآن والخبر اهل الله وخاصته مقحم بين المبتدأ والخبر ضمير الفصل هم دل على الاختصاص اي ليس لله اهل

29
00:10:47.000 --> 00:11:06.150
ولا خاصة الا اهل القرآن. هذه فائدة اه حشر ضمير بين المبتدأ والخبر. اهل القرآن اهل الله. هكذا الجملة. اهل القرآن اهل الله. فلما جاءت اهل القرآن هم اهل الله وخاصته

30
00:11:06.300 --> 00:11:30.300
دل على ان من سواهم لا يكونون اهلا لله تبارك وتعالى ولا اهل خاصته وهذا يؤكد اهمية الاعتناء بالقرآن الكريم تعلما وتدبرا وحفظا وتلاوة وقبل ذلك علما وعملا واعتقادا وتطبيقا

31
00:11:30.850 --> 00:11:48.150
ثم ورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب باب فضل حملة القرآن حديثا اخر قال حدثنا ابو جعفر احمد وابن يحيى الحلواني قال اه حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحمماني

32
00:11:48.200 --> 00:12:05.900
قال حدثنا حماد ابن شعيب عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وعاصم هنا في هذا الاسناد المقصود به هو عاصم ابن ابي النجود

33
00:12:05.950 --> 00:12:24.500
والزر هو ابن حبيش والزر هو ابن حبيش عفوا عاصم هو ابن بهدلة وزر هو ابن حبيش صاحب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

34
00:12:24.700 --> 00:12:45.700
يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقع بالدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها الحديث الاول يدل على فضل حملة القرآن في الدنيا وفي الاخرة

35
00:12:45.950 --> 00:13:06.350
اما هذا الحديث فانه يدل على فضل حملة القرآن في الاخرة ولا شك ان الانسان يبحث عن الفضائل الدنيوية والاخروية لكن الاخروية اهم ولهذا جاءت احاديث متعددة في فضل حملة القرآن

36
00:13:06.400 --> 00:13:27.100
يوم القيامة عند الرحمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن يوم القيامة. هنا بنى الفعل المجهول قال يقال ولم يقل من الذي يقول لان كل واحد من حملة القرآن سيقول له ملك من الملائكة

37
00:13:27.250 --> 00:13:46.850
او قرينهم الملكي او احد اخر من الملائكة او احد من الصالحين والاظهر ان الذي يقال له هذا يقول له هذا الكلام هو اه الملائكة ومن اهل العلم من قال القائل هو الله جل وعلا

38
00:13:47.200 --> 00:14:11.600
ولكن الذي يظهر والله اعلم ان القائل هنا هو الملائكة وانما بني للمجهول لاننا لا نعلم اي ملك يقول هذا الكلام يقال لصاحب القرآن هنا فسر معنى لاهل القرآن هناك مر معنا اهل القرآن هنا جاء صاحب القرآن اذا معنى اهل القرآن اي اصحاب القرآن

39
00:14:11.700 --> 00:14:37.400
ومعنى اصحاب القرآن الملازمون له المعتقدين دون اياه العاملون به الناقلون اياه الحامي له الذين يبلغونه للناس علما وعملا وتعلما ومعنى يقال لصاحب القرآن يوم القيامة. طبعا هنا المقصود بيوم القيامة

40
00:14:37.500 --> 00:14:59.750
كل ما كان بعد آآ خراب الدنيا فهو يوم القيامة ويوم القيامة يوم طويل يوم القيامة يوم طويل من حين من حين خراب الدنيا الى حين استقرار اهل الجنة في الجنة واستقرار اهل النار في النار اعاذني الله واياك من النار وجعلني الله واياكم والدينا

41
00:14:59.750 --> 00:15:23.800
وازواجنا من اهل الجنة الى حين استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وذبح الموت الى كل ذلك الوقت فحينئذ يقال له يوم القيامة وهنا المقصود بيوم القيامة في اخر ايامه. وهو عند دخول اهل الجنة الجنة. لان الحديث قال اقرأ وارقى في الدرجات

42
00:15:24.000 --> 00:15:46.000
وهذا لا يقال الا لمن دخل الجنة وهذا الحديث قبل ان يقال اقرأ وارقى فيه دلالة ان صاحب القرآن قد اكرم وادخل الجنة والان ينتظر اكراما من نوع اخر وهو في الجنة الا وهو اقرأ وارقى في الدرجات ورتل

43
00:15:47.050 --> 00:16:12.050
اقرأ اه قال العلماء رحمهم الله اقرأ المقصود به اي من حفظك كما كنت تحفظ في الدنيا. اقرأ كما حفظت في الدنيا الان استذكر حفظك قراءة وآآ اه قال بعض العلماء ان كلمة اقرأ عام لمن حفظ ولمن رتل

44
00:16:12.400 --> 00:16:35.250
والذي يظهر والله اعلم ان كلمة اقرأ هذه عامة يدخل فيها من كان صاحب القرآن تلاوة من المصحف ومن ومن كان صاحب القرآن حفظا ومن كان صاحب القرآن نشرا. ومن كان صاحب القرآن

45
00:16:35.250 --> 00:16:54.750
علما وعملا اقرأ فهو كلمة عامة يقال لاي قارئ للقرآن سواء كان قارئا تلاوة او كان قارئا حفظا او كان قارئا نقلا يقال اقرأ يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ

46
00:16:55.800 --> 00:17:19.550
وارقى في الدرجات. اصل كلمة ارقى من الرقي وهو الارتفاع تقول يقول اهل اللغة رقى فلان يرقي والفعل الامر منه ارقي بالكسر ارقي  اه ارقي هنا بمعنى ارتقي يعني اصعد

47
00:17:19.700 --> 00:17:45.750
وارق في الدرجات اي واصعد في الدرجات والمقصود بالرقي هنا الرقي في الجنة ويقال للجنة رقي ويقال لاهل النار عياذا بالله سفوع. ولا شك ان هذا في العلو وهذا في السفور

48
00:17:45.900 --> 00:18:08.100
ومما يؤكد هذا المعنى قال وارقى في الدرجات وارقى في الدرجات والدرجات جمع درجة وهي العتبات التي يرتفع عليها الانسان للصعود الى الاماكن العالية ومنها درجات السلم وهنا الله اعلم ما نوع هذه الدرجات

49
00:18:08.200 --> 00:18:28.100
ولكن جاء في بعض الروايات الاخرى في غير هذا الموضع ان ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض. لا شك ان هذه الدرجات درجات عظيمة والفرق بينها اه والتفاوت بينها كبير ولا يمكن ان يتخيله انسان

50
00:18:28.400 --> 00:18:45.350
وارق في الدرجات وهذا فيه دلالة على ان الجنة درجات جعلني الله واياكم من اهل الفردوس الاعلى وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سألتم الله الجنة

51
00:18:45.500 --> 00:19:05.750
فسلوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن ولذلك ينبغي للانسان ان يحفظ القرآن وان يكثر من ترداده لعله ان يكون من هؤلاء الذين قالوا لهم يوم القيامة اقرأ

52
00:19:05.850 --> 00:19:26.050
وارقى في الدرجات وقد قال بعض المعاصرين ان درجات اهل الجنة على درجات القرآن. وهذا فيه نظر لان كون ان درجات اهل الجنة على درجات ايات القرآن وهذا فيه نظر

53
00:19:26.150 --> 00:19:45.800
اولا لانه لم يبين هنا ورقة في الدرجات هل هي مع كل اية او مع كل سورة او مع بعض الاية فيبقى العموم. ثانيا ان درجات اهل الجنة قد جاء في الحديث ان في الجنة مائة درجة

54
00:19:46.000 --> 00:20:06.600
وهذا نص وآآ لا ينبغي للانسان ان يعارض النص بفهمه قال اقرأ وارقى في الدرجات ورتل اذا هو سيفعل ثلاثة امور الامر الاول مطلق القراءة. الامر الثاني مع القراءة الصعود

55
00:20:06.750 --> 00:20:28.350
الامر الثالث الترتيل وهو حسن التلاوة. الترتيل وهو حسن التلاوة كما سئل علي رضي الله عنه عن معنى والترتيل في قوله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا قال الترتيل اخراج الحروف ومعرفة الوقوف

56
00:20:28.600 --> 00:20:46.700
وهذا الحديث فيه دلالة على امر وهو ان الانسان الذي رزقه الله القرآن حفظا او تلاوة عليه ان ينشغل هي قراءة وان يرقي به عن الامور السافلة في الدنيا وان يرتله ترتيلا

57
00:20:46.800 --> 00:21:07.650
قال ورتل ومما يؤكد ان الترتيل مطلوب في الدنيا والاخرة هذا التشبيه قال صلى الله عليه وسلم ورتل كما كنت ترتل في الدنيا وهذا فيه فضيلة الترتيل يوم ان كنت في الدنيا فيها فضيلة الترتيل الان

58
00:21:07.750 --> 00:21:27.600
فضيلة ترتيل وانت في المسجد وانت في البيت وانت في السيارة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا وليس المقصود بالترتيل ما يفعله بعض الناس اليوم من التمطيط او من التنغيم او من كذا وانما المقصود بالترتيل

59
00:21:27.650 --> 00:21:49.850
هو اه ان يحسن الانسان التلاوة بصوته وان يخرج الحروف من مخارجها بالضوابط المعروفة عند علماء التجويد ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم فقال فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها

60
00:21:50.300 --> 00:22:08.150
اذا منزلة الانسان اذا كان من اصحاب القرآن منزلته عند اخر اية يقرأها فلنفرض انه كان من اصحاب القرآن الحافظين لكل القرآن فان منزلته عند اخر اية يقرأها وليس معنى

61
00:22:08.150 --> 00:22:26.400
هذا انه ليس هناك منازل اخرى فان منازل الجنة متفاوتة. قد جاء في الحديث ان في الجنة اناس يرون من فوقهم كالكوكب الدري في السماء. كالكوكب الدري في السماء. فان من

62
00:22:26.400 --> 00:22:41.350
منزلتك منزلة صاحب القرآن عند اخر اية كنت تقرأها وهذا فيه اشارة الى ان من كان يقرأ دائما قل هو الله احد قل هو الكافرون وقل هو الله احد قل هو الكافرون هذا منزلته

63
00:22:41.700 --> 00:22:57.800
ومن كان يجتهد ويصبح من اهله البقرة وال عمران فهذه منزلته. ومن كان يجتهد في ختم القرآن في كل ثلاث او في كل سبع على فمي بشوق او في كل عشر

64
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
آآ كل يوم ثلاث اجزاء او في كل اسبوعين آآ يعني كل يوم يختم قرابة الجزئين قليل او في الشهر كل يوم يختم جزء من القرآن فهؤلاء هم اصحاب القرآن فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها

65
00:23:17.850 --> 00:23:40.050
اي كنت تداوم القراءة عليها. لا مجرد القراءة فان مجرد القراءة لا يعني ان الرجل اصبح من اهلها اذا متى يصبح الرجل من اهل القرآن؟ اذا اصبح مديما لتلاوته او اصبح مديما لقراءته او اصبح

66
00:23:40.050 --> 00:24:10.950
قديما للعلم به والعمل به ونقله واصبح من حملته اورد المصنف رحمه الله حديثا اخر اه الحديث الماضي باسناد اخر قال رحمه الله واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال

67
00:24:10.950 --> 00:24:29.950
الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان عن عاصم عنزر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال اقرأ واركع اقرأ وارتقي. هنا جاء على وزن ذكر التاء. هناك بحذف التاء وارقع

68
00:24:30.050 --> 00:24:55.250
وهنا وارتق وارقى وارتقي بمعنى واحد لكن ارقى يعني اصعد اصعد والتاء فيه محذوف. هنا ارتقي يعني اصعد آآ قال وارتقي ورتل ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. لكن هذا الحديث

69
00:24:55.350 --> 00:25:14.700
او بهذه الرواية ليس فيها ذكر يقال لصاحب القرآن ولكن هو المراد لا شك ولا ريب لان القراءة والترتيل وصفان لاهل القرآن في هذه الدنيا الذين يلازمون قرآن قراءة وتلاوة

70
00:25:14.750 --> 00:25:35.850
قال المصنف رحمه الله وروي عن ام الدرداء وروي عن ام الدرداء وهي الصغرى انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها عمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله؟ ما

71
00:25:35.850 --> 00:26:00.200
فضله هذه ام الدرداء الصغرى ليست صحابية وقال بعض العلماء هي اه صحابية وعلى كل حال الصواب انها ليست صحابية وآآ اه انما هي اه من التابعيات وكانت ثقة فقيهة رضي الله تعالى عنها

72
00:26:00.400 --> 00:26:19.650
تقول سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه هذا السؤال لا شك ان المقصود به ممن قرأ القرآن يعني تعلم قراءته او حفظ القرآن

73
00:26:19.800 --> 00:26:40.650
يحمل على هذين المعنيين قرأ القرآن تعلم قراءته فاصبح يقرأه من نظر او قرأ القرآن يعني حفظ القرآن والاكثر في اطلاقات السلف ان القارئ للقرآن يطلق على الحافظ ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في الصحيح

74
00:26:40.750 --> 00:26:59.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم آآ اقرأهم لكتاب الله اقرأهم حمل على معنى الاحفظ وحمل على معنى الاضبط قال قالت رضي الله عنها سألت عائشة عن من دخل الجنة

75
00:26:59.500 --> 00:27:14.250
ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه ما فضله على من لم يقرأ من لم يقرأ الذي يكون اميا او من لم يقرأه الذي لم يكن حافظا وان كان قارئا

76
00:27:14.500 --> 00:27:39.600
يحتمل لاحتماله فقالت عائشة رضي الله عنها ان عدد درج الجنة بعدد اية القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد. هذا الفقه بن عائشة رضي الله عنها ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

77
00:27:39.650 --> 00:27:56.650
يقول الامام الاجر رحمه الله قال محمد بن حسين وروي عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه؟ فقالت عائشة ان عدد درج

78
00:27:56.650 --> 00:28:20.400
بعدد اية القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد هذه الرواية ليست لها اسانيد اه كما ذكر العلماء ذلك. فعلى هذا يكون هذا من المعلقات التي لا اسانيد لها. يكون

79
00:28:20.400 --> 00:28:39.850
من المعلقات التي لا اسانيد لها. وما جاء فيه مسندا بهذا اللفظ وهو ضعيف ضعفه جمع من اهل العلم. ويشابهه ما رواه الديلمي في الفردوس قال ابن عباس درج الجنة على قدر اية القرآن

80
00:28:40.000 --> 00:29:04.200
بكل اية درجة فتلك ستة الاف اية ومئة اية وستة عشر اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض هذا ايضا ضعيف جدا فلا يحتج به والحديث الذي فيه ان في الجنة مئة درجة حديث صحيح لا يمكن لمثل هذه الاثار او مثل هذه الاحاديث

81
00:29:04.200 --> 00:29:26.100
التي لا زمام لها ان تقاومها او ان تردها. ولكن نقول ان صحت هذه الرواية عن عائشة وعن ابن عباس فان المقصود فان المقصود بدرج الجنة المقصود بدرج الجنة هنا غير ما جاء في الحديث ان في الجنة مائة درجة

82
00:29:26.250 --> 00:29:46.500
تلك مئة درجة على الاطلاق وهذه درجات خاصة وهذا متصور هذا متصور في امورنا اليوم يمكن ان يكون هناك بيت واحد له اه بحسبة من جهة اخرى اذا حسبناها تكون مئة درجة

83
00:29:46.700 --> 00:30:08.850
واذا حسبناها من طريق اخر من درج اخر يكون اكثر من ذلك او اقل بحسب بنائها والله جل وعلا يبني الجنة كيف يشاء وغيب فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر جعلنا الله واياكم وازواجنا وذرياتنا

84
00:30:08.950 --> 00:30:27.400
ومشايخنا طلابنا وطالباتنا من اهل الفردوس الاعلى. اقول هذا الحديث لو ثبت ولم يثبت لكن لو ثبت فانه يحمل على معنى خاص وحديث ان في الجنة مئة درجة على معنى اخر خاص وهو يدل على

85
00:30:27.400 --> 00:30:49.200
فضل حملة القرآن وانهم سيكونون ان شاء الله جل وعلا في درجات عالية طبعا المقصود القراء العاملون وليس المقصود القراء الذين يشترون بالقرآن كما سيأتي ابواب خاصة في آآ ذم من يشتري بالقرآن

86
00:30:49.800 --> 00:31:08.750
قال الامام الاجري رحمه الله حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندلي قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال

87
00:31:08.950 --> 00:31:26.650
طبعا ابو الاحوص اذا جاء عن عبد الله فالمقصود به سلام ابن سليم الحنفي وعبدالله مهملا هو عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:31:26.750 --> 00:31:54.300
تعلموا هذا القرآن واتلوه تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم عشر ولكن الالف عشر واللام عشر والميم عشر

89
00:31:54.450 --> 00:32:15.750
ان هذا النور المبين ان هذا النور المبين ان هذا النور المبين والشفاء النافع ونجاة من اتبعه او نجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به لا يعوج فيقوم ولا تنقظ

90
00:32:15.800 --> 00:32:33.700
ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد هذا الحديث في اسناده مقال واه من عند قوله ان هذا النور المبين الى اخره. وليس له شواهد وفيه نظر واما اول الحديث

91
00:32:34.350 --> 00:32:50.750
ان اه تعلموا هذا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الميم عشر ولكن الف عشر واللام عشر والميم عشر هذا له شواهد وهو حديث صحيح

92
00:32:50.950 --> 00:33:12.100
فهذا الحديث دلنا على فضل تعلم هذا القرآن. قال تعلموا هذا القرآن تعلموه اي بمعنى تلاوة او تعلموه بمعنى تعلموا احكامه او تعلموه بمعنى احفظوه ولكن الظاهر ان المقصود بالتعلم مطلقا

93
00:33:12.200 --> 00:33:38.800
حفظا وتلاوة وعلما. ومما يؤكد ان المقصود بالتعلم اعم من كلمة التلاوة انه ذكرت التلاوة. قال واتلوه واتلوه فانكم تؤجرون على تلاوته وهنا ايضا في الحديث دلالة على فضل التلاوة. فيه دلالة على فضل التلاوة. على كل حال

94
00:33:38.850 --> 00:33:59.650
لابد ان ندرك ان قراءة القرآن على صورة التلاوة قراءة القرآن على سورة التلاوة فيه اجور عظيمة واما من قرأ القرآن ولم يتلوه فايضا فيه اجر عظيم فيه اجر عظيم لانه جاء في الحديث

95
00:33:59.750 --> 00:34:15.350
من قرأ هكذا بدون تلاوة. من قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات. لا اقول الف حرف ولام حرف لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهو حديث صحيح

96
00:34:15.350 --> 00:34:39.200
ففيه ارتباط الحكم بمجرد القراءة كيفما كان ولكن لا شك ان التلاوة تزيد في الاجور قال فانكم تؤجرون على تلاوته يعني على مجرد التلاوة ولو لم يكن معه تدبر فان كان معه تدبر حصل الاجر الاعظم. والاكبر

97
00:34:39.450 --> 00:35:00.850
قال فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات ولنتأمل ان القرآن الكريم لو تأملنا عدد اياته فقط ستة الاف ومئتان واثنان واثنان اثنان او اثنتان وثلاثون اية بعد الكوفيين

98
00:35:01.600 --> 00:35:17.050
فكيف لو اردنا ان نعدد حروفه هذا يدلنا على عظيم من يقرأ القرآن ويختم القرآن اما اني لا اقول الف لام ميم عشر يعني ليست الكلمة كل كلمة عشر حسنات ولكن الالف عشر

99
00:35:17.600 --> 00:35:36.800
واللام عشر والميم عشر يعني فقط الفاتحة فيها ما يقرب من من مية وثمانين حرف. اذا معنى هذا الكلام ان فيه باكثر من الف وثمانمائة حسنة فقط الفاتحة ولنتأمل اننا نقرأ الفاتحة في كل يوم في كل يوم

100
00:35:37.000 --> 00:35:58.950
لو حافظنا على الفروض لو حافظنا على الفروض تأملنا كم مرة كررنا الفاتحة كم اجرا فيها فان حافظنا على الفروض  اه رواتب اه قبل الصلاة البعدية والقبلية والوتر باحدى عشر ركعة فمجموع الصلوات اربعين ركعة

101
00:35:59.050 --> 00:36:16.000
وتأملنا اربعين مرة قرأنا الفاتحة اربعين ضرب الف وثمان مئة كم يصير؟ يعني شيء عظيم. وهذا يدلنا على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى ثم قوله ان هذا يعني اسم الاشارة الى القرآن

102
00:36:16.150 --> 00:36:35.800
ان هذا يعني ان القرآن النور المبين يكون هذا اسم ان والنور خبره وهذا فيه دلالة على شيء من اسماء القرآن واوصاف القرآن. من اسماء القرآن النور المبين الشفاء النافع النجاة العصمة

103
00:36:35.800 --> 00:37:07.550
اه القيم هذه من اسماء القرآن الكريم وقد ذكرته في كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم في المجلد الاول وهذه الاسماء متضمنة وصفات فالاسم الاول ان هذا النور القرآن من اسمائه النور وهو آآ متظمن صفة النور

104
00:37:07.700 --> 00:37:27.050
القرآن الكريم نور يستضاء به من ظلمات الشرك والبدع والمعاصي نور للقلوب نور للصدور نور في ظلمات الجهل فانه علم محض والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

105
00:37:27.200 --> 00:37:53.600
وهذا القرآن ايضا من اسمائه المبين والمبين اسم فاعل متظمن لصفة البيان مبين آآ اسم فاعل من آآ البيان يعني القرآن يبين مبين يعني ايه واضح اه اه يوضح لنا الطريق الصحيح يوضح لنا ما يحبه الله ويرضاه وما يبغضه الله ويسخطه

106
00:37:53.600 --> 00:38:19.350
وما يوصلنا الى رضوان الله وما يوصلنا الى سخط الله فهو مبين لهذه الامور لاحكام الله عز وجل الشرعية ومبين لاحكام الله الكونية مبين للاخبار ومبين للاحكام وآآ نقول نحن آآ

107
00:38:19.700 --> 00:38:40.250
بان يبين فهو مبين اي وظحى فهو واظح ومن اسماء القرآن الكريم الشفاء وهو متضمن لصفة اه اه الشفاء واه كون القرآن فيه شفاء هذا جاء نصا في القرآن يقول الله عز وجل

108
00:38:40.300 --> 00:39:02.050
اه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ومر هذا ذكره وايضا من اسماء القرآن النافع ومتظمن لصفة النفع وكون القرآن نافعا من جهة انه ينفع من اتخذه اماما ومن جعله امامه

109
00:39:02.200 --> 00:39:24.200
ولذلك هذا يقول الله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فالقرآن ينطق ويوم ندعو كل اناس بامامهم يعني بكتابهم كما جاء عن السلف يوم يدعو كل اناس بامامهم يعني بكتابهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك

110
00:39:24.250 --> 00:39:46.950
فهو لك اذا ينفعك والقرآن نافع للبشرية الجمعاء ان اهتدوا استهدوا به اهتدوا قال ونجاة من اتبعه آآ هذه اللفظة رويت هكذا ورويت ونجاة لمن اتبعه والمعنى واضح ونجاة من اتبعه

111
00:39:47.150 --> 00:40:02.950
اي من اتبع القرآن حصل له النجاة فمن اسماء اه من اوصاف القرآن انه ينجي كيف ينجي من المهالك ينجي من المزالق ينجي من آآ ما يسخط الرب تبارك وتعالى

112
00:40:03.000 --> 00:40:20.950
ينجي من غضب الله عز وجل النار اذا من اتبع القرآن حصلت له النجاة قال وعصمة من تمسك به هذه ايضا من اوصاف القرآن انه يعصم الانسان. الانسان كيف يحفظ

113
00:40:21.100 --> 00:40:37.950
عن اه ما يغضب الرب تبارك وتعالى يحفظ باتباع امر الله عز وجل وكيف يتبع الانسان امر الله تبارك وتعالى؟ لا يمكنه ذلك الا بان يتمسك الا بان يتمسك بالمنزل

114
00:40:38.100 --> 00:40:55.400
لذلك قال واعتصموا بحبل الله جميعا فمن اعتصم بحبل الله حصلت له العصمة وقد جاء عند الترمذي في وصف القرآن قال عصمة لمن اعتصم هنا قال وعصمة من تمسك به

115
00:40:55.450 --> 00:41:18.150
ولهذا ايها الاخوة ايها الاخوات الفضليات طلاب العلم وطالبات العلم. ان القرآن الكريم اعظم وسيلة لحفظ الانسان من ضار الدنيا ومنه ومن الامور الموبقة في الاخرة فينبغي على الانسان يهتدي بهذا القرآن

116
00:41:18.250 --> 00:41:41.200
وان يجعله امامه وامامه وبه يعتصم لا سيما عند المزالق والاختلافات وعصمة من تمسك به. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. اني تركت فيكم ما ان اعتصمتم به

117
00:41:41.250 --> 00:42:01.250
لن تضلوا ابدا كتاب الله وفي رواية مسلم قال فما زال يوصي بكتاب الله ثم قال وعترة ال بيتي اوصيكم بهم خيرا. وعند المحاكم  قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنتي

118
00:42:01.400 --> 00:42:22.500
اذا القرآن من تمسك به اعتصم ولهذا جاء في الحديث ان الصحابي كما في البخاري قال اؤمرنا بالوصية؟ قال نعم فقيل لابن عمر كيف امرنا بالوصية ولم يوصي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

119
00:42:23.100 --> 00:42:44.500
فقال اه اه بلى اوصى بكتاب الله جل وعلا. فالقرآن عصمة لمن تمسك به قال لا يعوج فيقوم. القرآن لا يمكن ان يعوج. لكما قال الله عز وجل آآ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

120
00:42:44.850 --> 00:43:02.100
لان الله حفظ ما دام الله جل وعلا حفظه فلا يمكن ان يعوج في دلالته عن الصراط المستقيم. فالقرآن لا يدل الا على حق ولا ينطق آآ الرب تبارك وتعالى الا بالحق

121
00:43:02.250 --> 00:43:23.850
كلامه حق ولا يرشد الا الى حق ولازم الحق حق فحين اذ لا يمكن ان يحصل ان يحصل لمن اعتصم به وتمسك به اعوجاج البتة. وجاء هذا في القرآن الكريم كما في اول سورة الكهف. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

122
00:43:23.850 --> 00:43:50.000
ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل لهذا القرآن عوجا لا يمكن ان يحصل له اعوجاج قيما اذا هو كتاب قيم وجاء في سورة البينة ذلك الدين القيم اذن لا يعوج فيقوم ما يمكن انه يحصل فيه يعني اي زلل او غلط ولهذا كتب

123
00:43:50.000 --> 00:44:07.750
اش كلما الناس آآ الفوا رسالة تجد ان هناك من سيستدرك عليه هناك من يزيد عليه هناك من يريد ان ينقص هناك من يريده ان ان يقدم هذا ويؤخر هذا الا القرآن

124
00:44:08.200 --> 00:44:27.850
فكل من قرأه وهو عالم بالعربية منصف فانه يدرك ان كل شيء في محله لو قدم هذا واخر لما كان بهذا الاعجاز ولما كان بهذا الجمال ولما كان بهذه البلاغة والفصاحة والروعة

125
00:44:28.100 --> 00:44:46.600
والتأثير في القلوب ولا يمكن لاحد ان يزيد فيه ولا ان ينقص اذا لا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه. نعم عجائب هذا القرآن ما يمكن ان تنتهي كما قال الله تبارك وتعالى في اخر سورة

126
00:44:47.300 --> 00:45:02.050
آآ الروم اظن في قوله عز وجل سنريه ما اياتنا في الافاق وفي انفسهم. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق انه يعني القرآن انه الحق

127
00:45:02.300 --> 00:45:24.400
اذن عجائب القرآن لا تنقضي ولذلك نحن نجد اليوم كل آآ يعني آآ وقت كل وقت نجد من يجد فيه العجائب فالاطباء يجدون فيه عجائب علماء الجيولوجيا يجدون فيها عجائب علماء الفضاء يجدون فيها عجائب

128
00:45:24.450 --> 00:45:49.400
وعلماء الاجتماع يجدون فيه العجائب فعجائب القرآن لا تنقضي ولا يخلق عن كثرة الرد هذه الكلمة حملت على محمله. الاول لا يخلق عن كثرة الرد اي عن كثرة الترداد كلما يقرأه الانسان لا يصبح قديما في نظره. يعني الانسان اذا قرأ كتاب

129
00:45:49.550 --> 00:46:05.950
اي كتاب من كتب الناس اذا قرأه الانسان مرة مرتين ثلاث بعدين يقول خلاص هذا كتاب قديم قريته كم مرة ما يحتاج اني اقرأه الا القرآن الكريم فانه كلما ردده الانسان اكثر كلما اشتاق اليه اكثر

130
00:46:06.400 --> 00:46:30.700
واعظم دليل على هذا تأملنا في الفاتحة في اليوم نكرره كم مرة تأملنا فقط صلواته الفرق الفجر الظهر العصر يعني هذه آآ اثنعشر ركعة مع العشاء وآآ خمسة عشر آآ ركعة يعني اربع واربع ثمان

131
00:46:30.800 --> 00:46:49.150
وثلاث هذي احدى عشر واربع هذي خمستعشر وركعتين الفجر هذي سبعة عشر سبعة عشر مرة نكرر الفاتحة ولا يظن الانسان في يوم من الايام ولم يخطر بباله انه اه مل من كثرة التردان

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.250
هذا المعنى الاول لا يخلق عن كثرة الرد. المعنى الثاني ان آآ الذين يريدون ان يردوا على القرآن لا يمكنهم ان يجعلوه كتابا قديما بحيث يصبح آآ كتاب اه لا يحتمل او لا يقوى على البقاء

133
00:47:10.500 --> 00:47:31.350
بل هو مهما اه لفق الملفقون وافترى المفترون من اهل الديانات الباطلة في الرد عليه فانه يبقى شامخا لا يبقى شيئا قديما لا قيمة له. لا يبقى شيئا قديما لا قيمة

134
00:47:31.400 --> 00:47:55.750
له وهنا آآ يعني ينبغي علينا ان ندرك ان القرآن الكريم لا يبلى ولا يصبح قديما لا بكثرة ترداده ولا يبلى ولا يصبح قديما برد معانيه فهو باق شامخ وهو باق لذيذ رطب كانه غط طري انزل بالامس

135
00:47:55.850 --> 00:48:16.900
كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث السابق باسناد اخر قال واخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسين ابن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا حجاج

136
00:48:16.950 --> 00:48:34.750
ابن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطا ابن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال تعلموا القرآن واتلوه هذا مثل الذي سبق

137
00:48:34.900 --> 00:48:58.700
فانكم تؤجرون به ان بكل اسم طبعا بكل اسم الاسم غير مهموس وهذه قاعدة لغوية ان كلمة اسم غير مهموز همزته همزة وصل وكذلك اثنين واثنتين وابن وابنة فهذه هي اسماء لكنها همزات همزة

138
00:48:58.750 --> 00:49:27.200
همزاتها همزة وصل. الاصل في همزات الاسماء ان همزاتها قطع الا بعض المسموعات ومنها كلمة الاسم وابن وابنة واثنان واثنتان ان بكل اسم منه عشرا عشرا يعني من ماذا؟ مر في حديث السابق عشرة من الحسنات. اما اني لا اقول بالف لام ميم عشر ولكن بالالف عشر

139
00:49:27.200 --> 00:49:54.150
وباللام عشر وبالاميم عشر هذا مثال ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليؤكد ان كل حرف بجائي منه بعشر حسنات وليس بكل حرف لغوي وهي الكلمة عشر حسنات ثم اورد المصنف رحمه الله حديثا اخر من طريق شيخه قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود

140
00:49:54.200 --> 00:50:14.250
وهو ابن الامام ابو داوود السجستان صاحب السنن قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو وقال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يحيى عن ايوب عن خالد ابن يزيد ابن ثعلبة ابن ابي الكنود عن عبيد الله

141
00:50:14.400 --> 00:50:43.700
ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما. الله اكبر من حمل القرآن فقد من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه. فلا ينبغي لحامل القرآن ان يحد مع من

142
00:50:43.700 --> 00:51:07.800
حيت ولا يجهل مع من يجهل لان القرآن في جوفه هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو ليس مرفوعا فيبقى يكون كلاما لعبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما

143
00:51:08.100 --> 00:51:31.500
ولكن آآ الاسانيد الاسانيد كلها فيها كلام والقاعدة في اثار السلف القاعدة في اثار السلف وفي تفاسير السلف وفي قصص السلف انها اذا رويت ولم تكن مخالفة للقرآن والسنة فانها تحكى

144
00:51:31.750 --> 00:51:49.350
لان معنى صحيح لو قال لنا قائل بدون ان ينسب هذا هذه المقولة عبدالله بن عمرو بن العاص من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما كلامه صحيح لان اه جمع القرآن في القلب بمعنى حفظه

145
00:51:49.550 --> 00:52:07.550
جمع القرآن في القلب لا شك انه امر عظيم وهذا لا يشك فيه عاقل ولهذا كان الصحابة يقولون من حفظ البقرة كان يجل في اعيننا ما معنى من حفظ البقرة؟ كان يجل في اعيننا؟ يعني من حفظ البقرة كان يعظم

146
00:52:07.650 --> 00:52:27.200
ويكبر في اعيننا هذا معنى الحديث قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما لقد ادرجت النبوة بين كتفيه كيف ادرجت النبوة بين كتفيه؟ لان القرآن وحي الله لا نبي. اية من ايات الله لنبيه

147
00:52:27.300 --> 00:52:49.300
فاذا حفظه الانسان فقد صار اية من ايات النبوة في صدري وهذا معنى بين كتفيه يعني في صدري في قلبه غير انه لا يحال. هو الان يقرأ هذا القرآن كأنه غض طري الان انزل ولكن معلوم انه لم ينزل آآ جبريل عليه

148
00:52:49.400 --> 00:53:13.800
يعني هو يقرأ هذا القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. كأن الله يخاطبه يقرأ هذا القرآن كأن الله يخاطبه ويسمع وما ادراك ما الحاقة يقرأ هذا القرآن كأن الكاف يخاطبه مع ان الخطاب وقع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

149
00:53:14.350 --> 00:53:29.950
فالمعنى صحيح. لقد ادرجت النبوة بين كتفيه يعني اية من ايات النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان انه ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما على مثله امن عليه البشر

150
00:53:30.200 --> 00:53:52.750
غير ان الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعة قال لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه فلا ينبغي هذا كلام عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص اذا ثبت عنه والا فهي مقولة صحيحة المعنى. فلا ينبغي لحامل القرآن ان

151
00:53:52.750 --> 00:54:07.350
حدة مع من يحج ومعنى يحج يعني يغضب لا ينبغي الايحاء من القرآن ان يغضب مع الناس اذا غضبوا ولا يجهل مع من يجهل لا يجوز لحامل القرآن ان يكون سفيها

152
00:54:07.900 --> 00:54:29.050
لان الذي يحمل القرآن بين جنبيه عليه ان يتخلق باخلاق القرآن فلا يكون غظوبا ولا يكون جهولا لا يصبح آآ شديدة لا يصبح آآ فاقدا الحلم الذي هو من اوصاف حملة القرآن ولا يكون فاقدا

153
00:54:29.050 --> 00:54:47.850
للصبر الذي هو من اوصاف حملات القرآن. بل يصبر ولا يحد ولا يغضب ويحلم ولا يجهل ولا يسفه قال معللا لماذا لا يحج مع من يحج ولا يجهل مع من يجهل قال لان القرآن في جوفه

154
00:54:48.350 --> 00:55:08.250
يعني ما دام القرآن في جوف الانسان الا يصح فلا يصلح له ان يكون كعامة الخلق ولا ان يتصف كعامة الورى قال المصنف رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود ايضا قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب

155
00:55:08.350 --> 00:55:23.500
قال اخبرني مسلمة ابن علي عن زيد ابن واقد عن مكحول عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه يرفعه قال من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة. من اوتي

156
00:55:23.550 --> 00:55:44.450
من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة. ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلث ثلثي النبوة. هذا الحديث هو من رواية مكحول الشامي وهو ثقة فقيه كان من كبار

157
00:55:44.450 --> 00:56:05.900
اهل الشام رحمه الله تعالى. ولكن هذا الحديث موظوع لان في اسناده اه الذي يقال له اه يعني في اسناده هنا اه زيد ابن واقد وفيها سريدة اخرى فيه اناس اخرين متكلم في

158
00:56:06.050 --> 00:56:36.150
وآآ يقول العلماء رحمهم الله ان هذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت ولذلك اورده ابن الجوزي في الموضوعات اورده ابن الجوزي في الموضوعات  اه كذلك يعني هذا الحديث آآ ان صح فان معناه محمول طبعا هو ليس صحيح لكن المعنى كيف يكون؟ يكون المعنى ان من حفظ القرآن كله

159
00:56:36.150 --> 00:56:51.150
لا وقد حفظ اية من ايات النبوة هذا المقصود ومن قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع هذه الاية ومن قرأ كان النبوة معناها في لغة العرب الخبر. هو حفظ هذا الخبر

160
00:56:51.350 --> 00:57:11.800
ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة. ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلثي النبوة. وعلى كل حال ما دام ان اه يعني باطل ولا يصح كما قال جمع من اهل العلم فاننا لا نتعب انفسنا في شرحه

161
00:57:11.950 --> 00:57:27.250
وما دام انه مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح فان لا نعتبر به لعلنا نقف على هذا ان شاء الله تبارك وتعالى ونكمل ان شاء الله في الاثنين القادم الباب الذي بعده

162
00:57:27.300 --> 00:57:44.800
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. استسمحكم خلصت المحاضرة قبل الوقت لان عندي محاضرة اخرى الساعة الثامنة والنصف ويمكن لكن متابعة المحاضرة

163
00:57:44.850 --> 00:57:54.950
عن طريق الرابط وهو بعنوان كيف تكتب بحثا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك