اما بعد قال المجلسنا الثاني في كتاب الادب المطلق للامام البخاري. وهو كتاب الجامع للاداب النبوية. وان نعلم بان هذا العلم هو ادب ادب الله به نبيه صلى الله عليه
فلابد لنا السنة ويقرأ سير الصحابة والتابعين واتباع التابعين ابراهيم الحبيب وابراهيم الحبيب علينا وعليه لماذا لم نراك من حزنت عليه؟ قال رأيت المنام يحملون الماء وطلبت السقيا منهم فقالوا نحن ابناء المسلمين الذين
مرارا لا نسقي الا رآها قبل سنوات لكنه لما جاءه امر الله تعالى واكل ولده يعني صبر على اذا هاي الكافرين امهلهم رويدا يعني القرآن يعطيك رجب حتى مع مع لا تجد نصا من النصوص
الا وهو يعلمك كيفية التأدب مع نفسك انت في السورة فيها يوم تبلى السرائر. يعني كيف يتأدب الانسان مع الله في قلبه قلبه وفي خواطره وهكذا. فاذا هذا العلم هو ادب يتأدب به الانسان. فاختيارا له وجزاهم الله خيرا فيه
لهذا الكتاب وافراد الامام البخاري له من كتابه الاصل الجامع الصحيح واختيار حسناته. بلغنا عند الحديث الرابع عشر قال الامام البخاري حدثنا عبدالرحمن الخيبة وهو عبد الرحمن ابن خيبر ابن عبد الملك ابن سيريف اسمه عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن شيبة لكنه نسب الى ماذا؟ نسب الى ما يكون الجد
شوف ماهر فهد او ماهر بن فهد باعتبار ان يرحمه الله تعالى كان مشهورا. وهو الحادي عشر وفحوصات الاخرين عن سبع اشباح البخاري في الصحيح وخفض جراف النسائي باعتبار ان الحجر قد رقم لهم
ورتبته صدق. قال اخبرني ابن ابي الحذيف وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي كليب يقنى بني اسرائيل النسبة المدنية. وهم الطبقة الثامنة وهي الوسطى من تبع الاسبوع. توفي
مئتين وركبته ايضا صدر. طبعا هذا اختبار يعني التربية الحافظة الحافظة بالهجرة اني اختم على الراوي بحكم انه يلخص فيه اصح ما قيل فيه. في الخص عبارة واوجد اشارة. وفي كتاب التغريدة
من الكتب المهمة وهو ليس مقصود ان هناك من عقب على هذا الكتاب في كتاب سمي بتحرير التغريب. لكن الكتاب مختصر ينفع طالب العلم في العاجل واذا اراد التوسع يذهب الى تكريم الكمال او الى تهديد التهديد. قال حدثني موسى وهو موسى
ابن يعقوب ابن عبدالله ابن زرعة وهو اذا من الطبق السابع وهم كبار تبع الاتباع توفي بعد عام اربعين ومئة عن ابي حازم وابو حازم وسلمة ابن دينار وهذا من الشخصيات المشهورة في التاريخ
هذه المذيعة والنصوص الواردة عنه في مواعظهم مواعظه من اقوى المواعظ وهو صاحب المقولة التي تقول كل نعمة لا تتقرب الى الله هذا حقا كل نعمة النعمة بها عليك لا تقربك الى الله فهي بلية لانك ستسأل عنها
اما من بدل نعمة الله الى غير ما جاءت في هذه النعمة. ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب نسأل الله العافية. ان ابا هريرة ولا ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه
بالعقيق طبعا هذا مكان لابي هريرة والله العظيم ويجلس في المنطقة كان فيها وهو المكان الذي قال فيه النبي قال فيه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين في هذا الوالي واطل عمرك في حجة امره ان يحرم من هذا المكان. وهذا ايضا
يهدي بالله لنبيه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه الوحي بالقرآن وبالسنة اين كان يأتيه الوحي بفعل الافعال الله لنبيه. يقول فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة
الله وبركاته. كان يسلم على امه بهذه الطريقة. طبعا حديثي في ثلاثة من الرواة كل واحد منهم قد خف ضغطه قليلا فقيل فيه صدور. لكن الخبر لا ينزل عن على ركبه عن رتبة حسنة
السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. طبعا السلام شفاعة والسلام والدعاء السلام فانت بودي ان تستحضر حينما تلقي التحية على احد وترد التحية طلب الشفاعة من عند الله تعالى
ان يسلم الله المقابر من ابار الدنيا ومن ابار الاخرة. ورحمة الله دعاء بالرحمة وكلنا بحاجة الى رحمة الله تعالى لا نستغني عن رحمة الله تعالى طرفة عين. وبركات واذا البركة من عند الله ربنا يقول من يتقي الله من ناس من رحمة
في الجلالة وما ينفق فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. شيخ يرزق بعشرة ابناء لكنه لا ينتفع منهم. والشيخ لا يرزق بولد لكن يهيئ له من يحمل عنه العلم والفضل او يكون سببا في تخريج طلاب العلم
من عند الله والانسان يطلب البركة من عند الله تعالى. يقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا. فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي الله عنك تدعو الله ان يرضى عنك. كما مررتني كبيرا. فابو هريرة كان
حتى قبل الاسلام. وكانت تهدده بان تحرق نفسها ان بقي يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب من النبي ان يدعو لامه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لها فهداها الله سبحانه وتعالى. قال موسى اللي هو احد
الخبر وهو الرابع عن ابي حازم كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو طبعا هذا احد الاقوال. وذكر في جامعه انه قد اختلف في اسم كثيرا وابن عبد الله قال في الاستعاذ انه يعني روي انه اروع وثلاثين قولا
في اسمه ايه؟ ان اسمه كان عبد الجليل فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الخبر من والحساب وهو قوي يدل على ان ابا هريرة كان يتلطف مع امه. واذا وهو الولد
او احدهما فان الله ييسر له الخير تيسيره. وجاء عن بعض السلف انه اذا حدث امه كان كالمتفشي وكان بعضهم حينما يجلس عند امه لا يأكل انما يقدم لها ويخدمها. وعروة ابن الزبير يقول ما ضر اباه من
الضربة اليه. يعني ينبغي ان الانسان يعني لا يجد الضربة على ابويه حياء منهما وبعد ان ذكر الامام البخاري بر الوالدين ذكر نقيض هذا اللي هو عقوق الوالدين والعقوق هو من الحق اي قطع يد الانسان يقطع البر بهذا العقوق. وهذه التبول بهذه الطريقة على طريقة
فالقرآن مزاني يذكر الله سبحانه وتعالى اهل الجنة ثم يذكروا اهل النار وهكذا يذكر حال السعداء من محال الاشقياء فزاق بعد البر العقوق. والانسان اذا حرم البر فقد حرم خيرا كثيرا. ونحن نعلم بان هذه الحياة هي فرصة
هل الانسان ان يستغلها بشيء نافع؟ ثم قال البخاري حدثنا مسدد ومسددا للمسافة ابو الحسن طبعا بعضهم يغلق المسدد انه مغفل ابن يعني بعضهم يغرق في هذه ابو الحسن البصري توفي عام ثمان وعشرين ومئتين. وقيل عام تسع وعشرين ومئتين. وهو
باسمه كما قال يحيى ابن معين. وهذا من شيوخ البخاري الذين انتفع منهم البخاري كثيرا المسند لم يصل الينا لكن المستوى موجود ضمن كتاب المطالب العالية للحافظ للحافظ. قال حدثنا يسر ابن المفضل وهو يسر ابن
توسع بست وثمانين ومئة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة سبت عادل تتكرر لفظة التوثيق وبتلحق بها لفظة اخرى هذا ممكن يكون من اعلى مراتب التوثيق. لما يضاف لها عابد
مع قوة حفظه روايته انه كان عابدا ممن بالعبادة. قال حدثنا الجريري الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري اليستوري وهو ثقة الثقة واختلط قبل وفاته بثلاث سنوات ممن سمع منه بعد الاختلاط
خالد بن العوام وذلك البخاري ومسلم لم يثاب له عن طريق من سمع منه بعد الاختلاط. والحديث في الذي طيبين تعرفونه حديث مرحبا بوصية رسول الله هذا الحديث لما اورده الترمذي في
هارون العبد وهو متروك عن ابي سعيد الخدري يأتوه ناس من قبل المشرق والمغرب فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورده الترمذي رقم الفين وستمية وخمسين وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي هارون
هارون متروك. يعني اوله من اجل ان احذرك. ربما ان ابا هارون تغير على بعض الرواة سهوا او عمدا. فاحذر هذا الخبر والامام احمد لما سئل عن هذا الخوف قال هذا حديث ضعيف فرد عليه مهنىء وكان له من العمر ثمانية عشر عاما قال يا امام هذا الحديث
العوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد. فقال الامام احمد ما خلق الله من ذا شيء. انما هو حديث يعني هذا يعني هو لا شك انه في الحديث اخطأ في الخبر
وفيها عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال هذا حديث صحيح متفق على هذه البخاري ومسلم اخرج له مسلم ثمانية عشر اصلا لكن الصواب ان هذا الخبر حدث به الجريري بعد الاختلاط سمع منها عباس
فبدأنا نقول حدثنا ابو هارون قد حدثنا ابو نظرة ليس عنده انما هو اختلاف هو هذا يدل على جهودك للحديث بينما اطلقوا ضبط التراث وتغير الرواية. وكانوا يعرفون هذا في معاوية يسمعون من
تكرارا وتجد في اسوار العجائب كيف ان اهل الحديث يعني حدثوا قالوا هذا خمسة اشهر وهذا وحدث المرويات لن تجد من عجائب اهل الحديث انه كان اعرف من اقرار نفسه باحاديثه. ولذلك هم
كل من اهل العلم في كل زمان اختصهم الله تعالى لحفظ حديث نبيه صلى الله عليه وسلم جعله الله تعالى حجة على الخلائق. اذا هذه ثقة ورواية مسلم المفضل قبل الاختلاط ليست بعد الاختلاط. فالسند طويل. عن عبدالرحمن بن ايوب
هذا عبدالرحمن يسمى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف طويل واراد النبي ان يعود بطلب ثم اصابتهم جرى ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في ظل قطار كزل تدلى من بكرة
كني بأبي بكر وفي صحيح البخاري حديث القاتل والمقتل فاذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقات والمقتول في النار هو الذي رواه فخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر من اعتزل اخذا بهذا الحديث. ولذلك الانسان لابد ان يجعل الورع نصب عين
ويرفع ضريبة الصحابة في امور الفتن. عن ابيه اللي هو في عام اربع خمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر. طبعا لا شك ان الذنوب كبار وصغائر
وهناك من العلماء من لا يرى ان في الذنوب صغار ويرى ان الجميع كبر. والصحيح يرضى عليه جمهور اهل العلم ان الذنوب فيها صغائر وكبائر وهذه الفوائد فيها اكبر الكوارث. وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الطريقة احيانا نقول الا انبئكم
يعني هذه ايادي استفتاء وعرض وتحضير حينما من اجل ان يجعلهم ينتبهون ودي اشارة الى ان الامر مهم جدا. الا انبئكم الا اخبركم باكبر الكبارين اكبر الكبائر من الذنوب والعياذ بالله. ثلاثة اي قالها ثلاثا. وهذا التكرار وهذا الادمان ثم التفصيل من اجل الاهتمام
ولهذه اهمية الامر ولاجل ان يحفظ همه. وانا دائما اقول ان الانسان حينما يقرأ او يراجع او يستمع ويجعل دراسته دراسة تحصيلية يقيد الفوائد ويستعمل القوة المفكرة من اجل ان يثبت محفوظه
بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. طبعا الاشراك بالله من الظلم لان الظلم وضع الشيء في غير محلف واعظم ظلما للانسان يجعل العبادة التي لا تكون لله يجعلها يجعلها لغير الله تعالى فكان هو من اعظم قربه
بر الوالدين اللي هي قطع البر باسمه اذا هو البر العظيم فاذا ترك الانسان باب البر فقد قطع البر والخير. اذا تلك من المعاصي في هذا العطور فقد ازرى لنفسه وفوت على نفسه خيرا كثيرا. وجلس
كان متقيا هنا للاهتمام بيني وبينه خطورة امر. الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكن طبعا ليته سكت ليس ظل شهادة الزور حينما يشهد الانسان شهادة الزور حينما
الانسان عند القاضي يزورك او حينما يقبل على امر غير صحيح. لكن من قول الزور قد يقول الانسان قول الزور وهو هنا متكئ على اريكته يتكلم او يكتب كلاب الزور او يعجب بقول الزور او يروج قول الزور. فهي
يراها الانسان سهلا لكنه قد يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا. طبعا الحديث هذا
وفي جزء اخر قال ان الرجل ليتكلم بالجريمة من رضوان الله يرفعه الله بها اعياد فكما ان الانسان يتخوف من الفيلم التي تهوي به في نار جهنم. على الانسان ان يكون حريصا على الكلام الذي يرفعه الله به اعلى
وعن الاسلام ان لا يفوت اي فرصة من فرص الخير. اذا قول الزور على الانسان حينما ينظر بالكلم قبل ان ينطقها صحيحة يؤجر عليها ام هي كلمة زور ام هي كلمة صحيحة لكنها قد تؤول الى اضرار عظيمة
وقصة عثمان ابن عفان حينما قال لن اعين على قتل رجل مسلم لما قتل عثمان. قيل له انك لم تقتله قال ذكرك والان في مجالس الناس وفي منتدياتهم ما اكثر الكلمات التي تؤول الى القتل والعياذ بالله
فهذا ديننا مبني على ان الانسان يعيش بين الخوف والرجل يرجو رحمة الله في الطاعات وايضا عليه ان يخاف من ربه. ونحن نتعبد الله بالخوف والرجاء والمحبة. ويبقى المحبة والرجاء الى ان يدخل الانسان الجنة. فاذا دخل الجنة فلا
والمحبة الى المهمة جدا يثقل الانسان الجنة وتبقى المحبة فكر ان المحبة مهمة ولذلك ربنا الهلال وقد خلق وغرز في قلوب الناس محبة الاشياء من اجل المال. ولولا هذه المحبة ربما
لم يفعل الانسان للكسب والعمل. وكذلك يغرس في الانسان اشياء لولا حبه في هذه الاشياء لما انتشر الناس ولا مع تكاثر وهكذا. واذا ربنا يعني يريد الانسان ان يستقيم على مراد الافعال لا على ما يشتهيه الانسان. فالانسان لا
من نفسه المعبود ولا من شهوته الها انما يهذب ما خلقه واضاعة المال شوف هذا المال الذي بين يديه ليس ملكا. انما المال ما يضاف له. على الانسان ان يحذر ان يبذل اي شيء من غير فاقد. بل يحفظ الانسان المال ويضعه في محله. ربما قد
انت لا تحتاج شيء وتشتري شهوة من اصرف انفق في سبيل الله. وسوف تجد خيرا من ذلك. وقصص لجعفر منصور في كفر حتى انه تركه قال لولدكم يا ولدي يا محمد
لقد جعلت في الخزينة مال يكفيك بعشر سنوات. عشر سنوات تلاقينا في دولة من احتياطي عند ابي جعفر في اضاعة المال المال واسقاط المال حتى في الصباح هذا من الاف
اطفي هذه الاغاثة حتى لا تضيع المال. وعن قيل وقال هو ما اكثر القيل والقال. وبالتي العراقية يسموها شكوى طمنا عنك او ما اشبه ذلك. وابن القيم يتحدث لما ارسل رسالة لاحد اصدقائي قال
ونسأل الله ان يجعلك مباركا. كل من لقيه قال تعالى المعروف والا ضاع وقته اخواتي اللي هي بالمصطلح عندنا شكر معكم نسأل الله العافية. اذا هكذا قيل وقال وما اكثر اللغو في الاخبار التي حسن
فيها كثيرة ولله من ملاغة القرآن حينما سمي القرآن بالنبأ العظيم. فاذا نسيت خبر عظيم تأخذ خبر عظيم من كتاب الله تعالى. اما الابتلاء بالاخبار ثم تتساهل تنظر الى قنوات تأكيد للاسلام علنا ثم ترضى
ذلك وسيفي قنوات وتتساهل بالنظر الى النساء هذه خطوات يعني كبيرة في جانب الشعب ثم قال الامام البخاري باب لعن الله من لعن والديه. الانسان قد يتسبب بهذا الشيء ليس فقط بالسر الاخرين. يعني الانسان قد يكون مذموم قد يكون في بلده وتسبب في مشكلة كبيرة
ثم خرج الى بلد وحصل شيء مشابه. وايضا جاء وحسم نفسه. ثم صور نفسه ثم رفع صورته ثم تجد الناس يحبونه ويسبون امه وابوه. لانه فعل في هذا البلد ثم صار يعيد له. فهنا اذا تسبب الانسان
بوالديه فقد حصل على اثم عظيم. فهنا قال الرابع لعن الله من لعن والديه. وهل يوجد من يلعن والعياذ بالله من يلعن والديه. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن مرزوق عثمان البصري وهو
الفاضل له اوهام يسيرة. طبعا الحافظ ان الحجر لما يأتي الى راعي يقول له يقول وثقة الاصل. لكن له معنى فاحذر اذا كنت تصلي في حديث وفي هذا الراوي احذر ان يكون هذا الحديث مما توحب به
اين نذهب اذا اردنا ان نعرف هل هذا الخبر من اوهامنا ام لا؟ ما الكتب التي تعنى بهذا؟ نعم لا لا احسنت ويذكرون لكن لو ربي يذكرونا او هذا. قال اخبرنا شعفة اللي هو شعفة ابن الحجاج ابن البرد
الواسطي الوسطاني ستين ومئة. طبعا قصص شعبة والحكايات شعبة في صدره متفانين وبرده في العلم يعني قصصا عجيبة والا لما بذل هو الذي يقول من طلب الحديث افلس لانه هذا
ووجد اسمه في جميع كتب الناس تترحم عليه حتى قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق اما الانسان ان يتخلص يأتيه العلم هكذا ثم يصبح هكذا ما يصير لا يستطاع العلم اراحة
عن القاسم ابن ابي عبد الله وهو ثقة خرج له جماعة تركي على خمس عشرة منهم انا ابن طفيل هو عامر ابن ماثلة قال سئل علي سئل الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ويوجد في بعض الكتب عليه السلام وكلمة رضي الله عنه افضل من عليه السلام. واذا قلنا عيسى فهو دعاء له ليس فيه اشكال لكن اذا خصصنا اهل البيت بهذا الشيء فهذا لا ينبغي لا ينبغي ان يخص احد هناك حتى
لا نخصه بكرم الله وجهه واذا رضي الله عنه افضل. اما حجة انه لم يسجد لصدقة كثير من الصحابة لم يصلوا لصبر. سئل علي ابن ابي طالب ولا شك ان عليا من فقهاء الصحابة. وابناء الصحابة ومن اهل الخير
ومناقبه قد جمعت في القديم والحديث. ومن ممن جمع مناقبه احمد ابن شعيب ابن سيناء في خصائص امير المؤمنين علي. وكنا نتمنى فسماه بفضائل الامام علي. لان الخصائص خاصة بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم
سئل هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة؟ هل فصلهم سئل بهذا السبب وهذا هو مهم جدا. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء. لم يخص به الناس
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص اهل البيت بشيء. بل ان اهل البيت ينظرون بماذا؟ ببث علم ونشر وجميع الصحابة وجميع وكتم العلم من افضل ما يكون. حتى لما معاد لما اخبره النبي قال فاخبر به معاذ تأثم
خشية ان يكون كاذبا للعلم. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخصه الناس الا ما في مرارته شوف هذا ايش نستفيد؟ هل كذبت الاحاديث النبوية؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نحن هناك من كان
عبدالله بن عوف بن العاص صح عنه انه كان يكتب وعبادة صح عنه انه كتب. وعلي ابن ابي طالب صح رغم انه كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من باب التأليف انما من باب قال لم يخص بالناس الا ما في
وكان يضع هذه الصحيفة في قراب السيف ثم اخرج صحيفة طبعا كان كثير من الصحابة من التابعين لديهم صحائف قصة قتادة حينما تعجبوا من حفظه لما قرأ سورة البقرة ولم يقرب منها حرفا. فقد اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان اكثر من حفظ سورة البقرة. فكان
كثير والحقيقة علمنا بهذا امر مهم جدا. لان المستشرقين حينما ارادوا ان يطعنوا من السنة قالوا لن تدول السنة الا بعد ثلاث فالكتابة كانت موجودة واول امر رسمي بالكتابة لاجل التدوين هو امر عمر ابن عبد العزيز حينما
قال اني ارى دروس العلم قد خفت. فقيدوا العلم بالكتاب. يقول ابو الطفيل ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله والعياذ بالله اخطر شيئا
الانسان ينبغي لغير الله من الشرك. والسجود لغير الله تعالى ايضا من الشرك. والنذر لغير الله تعالى من الشكر والنبي صلى الله عليه وسلم حينما دعني خرجا من رحمة الله تعالى. لان صاحب هذه الموبقة سيرتكب كبيرة
من كبائر الذنوب. لعن الله من سرق منار الارض. انتم هكذا وعند النسائي لعن الله من غير منار الارض. لعن الله من لعن والديه الانسان اذا غير معنى من المعالم يعني الان كثيرا من الناس يستجابوا لماذا
الشعر ولماذا نحن نعلم الخسوف والخسوف في اية من ايات الله؟ يدلان على واذا ربنا يتجاهل من خلق انسان له شعر وخلق اخر اصلع هذه كلها ايات من ايات الله حتى هذا
تدل على اي شيء يدل على وحدانية الخالق سبحانه وتعالى ان الاشياء لن تظهر خافضة لم انما خلقها خالق مدبر مصاب كما في الارض قالوا في الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم لقوم يعقلون. مجرد عنده عقل يدرك قدرة الخالق اختلاف الاطعمة واختلاف الالوان كيف انها اية من ايات اذا تذهب الى ماليزيا في اخبار تذهب الى ماليزيا
ام لا؟ يعني حتى الرغبة بعضها تفتح بطن الرقية تجدها قسمتها اصفر وقسم اسفل قدرة الله وانواع من الفواكه انا كنت نقال لمدة خمسة وعشرين سنة فذهبت في ماليزيا وجدت قرابة عشرين من الفواكه لم نسبح بها ولم نراها
شوف هذا اختلاف الالوان واختلاف الالوان من قدرة الله سبحانه وتعالى. فالانسان لما يأتي يغير خلقة الله تعالى للفرج. وما بعمليات التجميل وتكبير اشياء وتصغير اشياء هذا من كبائر الذنوب وهذا من التلاعب بفرض الله تعالى
ثم لعن الله من لعن والديه. يعني الانسان بايعنا به حقيقة او كان سببا في لعن والده. في ان يسب الانسان او الرجل فيسب الرجل اباه وامه ولعن الله من اذى مفلسا ان دينا نعلم بانها هرب امن ومن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله
الناس اجمعين وكذلك من اوى فيها منبتا او يسر لمحدث ان يحدث فيها الخيار البخاري لهذه الرواية فيما يتعلق بعقوق الوالدين. وينذر والعياذ بالله من يسب ويرضيها. ومن ابدا ثم قال باب يبر والديه ما لم يكن في المعصية
حدثنا محمد ابن عبد العزيز وهو ابن ابي رزنا بزروان يشكو المتوفى عن احدى واربعين مئتين. وهو ثقة قال حدثنا عبد الملك ابن ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن ابي بكرة البصري. لغيته يا ابو محمد
طبعا هذا عبد الملك لم يفرج له احد من اصحابه الكبر الستة رقم له ابن الزي في تقديم القران والرقم وشوف هذه لابد ان نعرفها يعني اصحاب الكتب يختلفون. يوجد كتاب من
المهمة بين ايدينا اسمه موسوعة اطراف الحديث. هذا الكتاب صاحبه مصري اسمه محمد او هكذا او محمد سيد زغلول او كذا. اتى بمئة وخمسين كتاب من كتب العلم ومكث عليها خمسا وعشرين سنة فالف موسوعة ضم اثنين وخمسين كتاب. فيأتيك بطرف الحديث ويشير اليه
ادب المفرد لكنه لو اتى بمصطلحات المتقدمين المصطلحات المجزية لكان او لا فقال ابن فهرس يعني في الفهرسة جيد جدا. اما في القصور في علم الحديث فلو يعني لو سارع فرائض المتقدمين
لكان طبعا هذا الراوي عبد الملك ابن الخطاب قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول اسأل الطلاب طلاب هنا من قال في حافظ غير مقبول هل هو مقبول من قال به الحافظ ابن حجر مقفول هل هو مقبول
هذا مصطلح خاص للحافظ ابن حجر في كتاب انه يحتاج الى مراجعة لا قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا قليل. وغالبا ما يطلق هذه اللفظة على الراوي المقل. له احاديث قليلة
وشيوخه قلة ولم يرد فيه قول اهل العلم المتقدمين توثيقا لغيرها هذه الثلاث اشياء ركائز يرتكز عليها اطلاق نفوذ. فلما ينفرد بشيء يكون الحديث ضعيفا. لما يتابع بمؤتمر يقول لقيته قال حدثني راشد ابو محمد
راشد او محمد. اللي هو راشد ابن نزيه الحمام. ابو محمد البصري. رقم له المسجد بغطا قال عن محافظ ابن حجر صدوق ربما اكثر. عن توفي عام اثني عشرة ومئة قال عنه حافظ ابن حجر صدوق كثير الاوهام
والارساء طبعا يا احمد بن حنبل ضحى شهرا او شهر. والرابع ان جهة الحديث يعني هذا ضعيف ليس بصحيح وهذا نستفيد اذا تقرأون في كتاب اصول الحديث علومه ومصطلحه لمحمد
اهل الشام محقق قديم وهو كبير السن. الان في الامارات له تحقيقات جيدة حتى كتابه وهذا جيد له كتاب اخر اسمه السنة قبل التدوين هو شهر ابن حوش يبدأ مسألة فيما يتعلق بكتاب
نعم. احنا انتهينا من جهة وان هذا الرأي ضعيف. وثمة من حيث يتابع والاخر صدوق له اوطان. فالخبر فيه كل ما هو يحتاج ما يبيعه. اذا ثبتنا ان هذا الخبر في اسناده ضعف في الصبر ضعيف. في كتاب الشيخ محمد
حينما تحدث عن العمل به ام لا؟ قال يرى جماعة من العلماء حرمة العمل بالحديث الضعيف منهم البخاري ومسلم ويحيى ال النعيم وابي الحسن. طبعا البخاري ما عبارة عن هو من نقل عنه هذا فهم هذا من ماذا؟ من شرط الامام البخاري في الصحيح فهو السبب الصحفي في كتابه الصحيح
لكن هذا الكتاب مثل الامام البخاري. والي رواه البخاري هنا قد ذكر حديثا في اسناد المقال. فاذا البخاري حينسب له اما ان البخاري يقف على هذا الشيخ. قال واحد ولم نجد نصا عن بخاري انه منع العمل بحديث ضعيف مطلقا. واما انه
الاستقراء لابد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون تاما. ما من حقنا نستقبل صحيح البخاري. في الصحيح ونترك صنيع المخالف للمؤلفات حتى الامام مسلم في كتبه الاخرى ذكر احاديث في اسنادها مقر
اذا في النقل عن مذاهب العلماء لابد من التوثق والتدقيق قبل ان ننسب شيئا الى عالم من العلماء قال عن ام الدرداء وهي هجيمة ابن صابير الدمشقية تركية عام احدى وثمانين وهي ثقة فقيرة. عن ابي الدرداء
ابن زيد العجلان قال اوصاني باسناده وقال كما مر فيه ثلاثة رجال كلهم رجل يحتاج الى ان يعبد اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع لا تشرك بالله وان قطعت او كفقت
حصل لبعض الصحابة انه اوذي بالله فاستجاب الكفار وبقي قلبه ونزل القرآن فهذا الخبر ايضا يخالف يخالف نص القرآن لكن بسم الله شيء قطعته وتركته. ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. يعني الانسان قد
شهوة الصلاة والمنانة عن صلاة او نسيها فليصلها الى الهجرة. فالانسان لا يترك الصلاة ابدا. حتى وان كان مستطاعا وهذا ومن ثم في وقت يذهب هذا الوقت. يصلي الانسان على مهما كان في اي مكان. اذا كان الوقت يضيق وليس ثمة
للجامع فالانسان لابد ان يتقوا الله يصلي الانسان على الطريقة التي يستطيعها. قال ومن متعمدا برئت منه الذل. ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. لا شك ان الخمر فيها مفتاح كل شر لان الانسان اذا
وقع في المحرمات والقصص في هذا كثيرا. واطع والديك طبعا في الصحيحين ان عبدالله بن عمر كان له زوي يحبه وكان يكره هذا وطلب منه عمر ان يطلقها. يقول النبي قال اطع اباك
مراكز من دنياك فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الامر. وان رأيتم كانك انت طب هذا انك انت تشبيه تشبه انسان بشيء باعتبار به اقواما فلما تشبه الشيء بنفسه هذا اقوى صيغ البلاء باعتبار انه لا يوجد شيء
لما تقول هند هند وهكذا هاي افضل من ان تقول هند شيطان حتى قال الشعبة قال ولا تفروا من الزحف فملائك وان هلكت وفرق نعم وان هلكت وفق اصحابك وانفق من طولك على من طولك على اهلك. الانسان يعني يستحب له ان يوسع على اهله. ومن رحمة
بنا النفقة التي ينفقها الانسان على اهل بيته يحتسبها تكتب له صدقة فينبغي الا يدعي على الانسان اي نفقة ينفقها واي كهواء يستخدمونها واي نعمة من النعم عليه ان يحتسبوا الاجر هو يؤجر
لكن كلما احتسب الاجر كلما زاد اجره ثوابه. ولا ترفع صلاتك على اهلك. يعني الانسان يكون هكذا رجل واخذهم في الله عز وجل بالذات الامور التي هي حقوق الله تعالى من صلاة الفجر ونحو ذلك
الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايه يا بابا انت الشعر