1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 اما بعد قال المجلسنا الثاني في كتاب الادب المطلق للامام البخاري. وهو كتاب الجامع للاداب النبوية. وان نعلم بان هذا العلم هو ادب ادب الله به نبيه صلى الله عليه 2 00:00:20.400 --> 00:01:12.300 فلابد لنا السنة ويقرأ سير الصحابة والتابعين واتباع التابعين ابراهيم الحبيب وابراهيم الحبيب علينا وعليه لماذا لم نراك من حزنت عليه؟ قال رأيت المنام يحملون الماء وطلبت السقيا منهم فقالوا نحن ابناء المسلمين الذين 3 00:01:12.300 --> 00:01:42.300 مرارا لا نسقي الا رآها قبل سنوات لكنه لما جاءه امر الله تعالى واكل ولده يعني صبر على اذا هاي الكافرين امهلهم رويدا يعني القرآن يعطيك رجب حتى مع مع لا تجد نصا من النصوص 4 00:01:42.300 --> 00:02:02.300 الا وهو يعلمك كيفية التأدب مع نفسك انت في السورة فيها يوم تبلى السرائر. يعني كيف يتأدب الانسان مع الله في قلبه قلبه وفي خواطره وهكذا. فاذا هذا العلم هو ادب يتأدب به الانسان. فاختيارا له وجزاهم الله خيرا فيه 5 00:02:02.300 --> 00:02:32.300 لهذا الكتاب وافراد الامام البخاري له من كتابه الاصل الجامع الصحيح واختيار حسناته. بلغنا عند الحديث الرابع عشر قال الامام البخاري حدثنا عبدالرحمن الخيبة وهو عبد الرحمن ابن خيبر ابن عبد الملك ابن سيريف اسمه عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن شيبة لكنه نسب الى ماذا؟ نسب الى ما يكون الجد 6 00:02:32.300 --> 00:02:52.300 شوف ماهر فهد او ماهر بن فهد باعتبار ان يرحمه الله تعالى كان مشهورا. وهو الحادي عشر وفحوصات الاخرين عن سبع اشباح البخاري في الصحيح وخفض جراف النسائي باعتبار ان الحجر قد رقم لهم 7 00:02:52.300 --> 00:03:12.300 ورتبته صدق. قال اخبرني ابن ابي الحذيف وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي كليب يقنى بني اسرائيل النسبة المدنية. وهم الطبقة الثامنة وهي الوسطى من تبع الاسبوع. توفي 8 00:03:12.300 --> 00:03:32.300 مئتين وركبته ايضا صدر. طبعا هذا اختبار يعني التربية الحافظة الحافظة بالهجرة اني اختم على الراوي بحكم انه يلخص فيه اصح ما قيل فيه. في الخص عبارة واوجد اشارة. وفي كتاب التغريدة 9 00:03:32.300 --> 00:03:52.300 من الكتب المهمة وهو ليس مقصود ان هناك من عقب على هذا الكتاب في كتاب سمي بتحرير التغريب. لكن الكتاب مختصر ينفع طالب العلم في العاجل واذا اراد التوسع يذهب الى تكريم الكمال او الى تهديد التهديد. قال حدثني موسى وهو موسى 10 00:03:52.300 --> 00:04:12.300 ابن يعقوب ابن عبدالله ابن زرعة وهو اذا من الطبق السابع وهم كبار تبع الاتباع توفي بعد عام اربعين ومئة عن ابي حازم وابو حازم وسلمة ابن دينار وهذا من الشخصيات المشهورة في التاريخ 11 00:04:12.300 --> 00:04:32.300 هذه المذيعة والنصوص الواردة عنه في مواعظهم مواعظه من اقوى المواعظ وهو صاحب المقولة التي تقول كل نعمة لا تتقرب الى الله هذا حقا كل نعمة النعمة بها عليك لا تقربك الى الله فهي بلية لانك ستسأل عنها 12 00:04:32.300 --> 00:04:52.300 اما من بدل نعمة الله الى غير ما جاءت في هذه النعمة. ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب نسأل الله العافية. ان ابا هريرة ولا ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه 13 00:04:52.300 --> 00:05:22.300 بالعقيق طبعا هذا مكان لابي هريرة والله العظيم ويجلس في المنطقة كان فيها وهو المكان الذي قال فيه النبي قال فيه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين في هذا الوالي واطل عمرك في حجة امره ان يحرم من هذا المكان. وهذا ايضا 14 00:05:22.300 --> 00:05:42.300 يهدي بالله لنبيه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه الوحي بالقرآن وبالسنة اين كان يأتيه الوحي بفعل الافعال الله لنبيه. يقول فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة 15 00:05:42.300 --> 00:06:02.300 الله وبركاته. كان يسلم على امه بهذه الطريقة. طبعا حديثي في ثلاثة من الرواة كل واحد منهم قد خف ضغطه قليلا فقيل فيه صدور. لكن الخبر لا ينزل عن على ركبه عن رتبة حسنة 16 00:06:02.300 --> 00:06:22.300 السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. طبعا السلام شفاعة والسلام والدعاء السلام فانت بودي ان تستحضر حينما تلقي التحية على احد وترد التحية طلب الشفاعة من عند الله تعالى 17 00:06:22.300 --> 00:06:42.300 ان يسلم الله المقابر من ابار الدنيا ومن ابار الاخرة. ورحمة الله دعاء بالرحمة وكلنا بحاجة الى رحمة الله تعالى لا نستغني عن رحمة الله تعالى طرفة عين. وبركات واذا البركة من عند الله ربنا يقول من يتقي الله من ناس من رحمة 18 00:06:42.300 --> 00:07:02.300 في الجلالة وما ينفق فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. شيخ يرزق بعشرة ابناء لكنه لا ينتفع منهم. والشيخ لا يرزق بولد لكن يهيئ له من يحمل عنه العلم والفضل او يكون سببا في تخريج طلاب العلم 19 00:07:02.300 --> 00:07:22.300 من عند الله والانسان يطلب البركة من عند الله تعالى. يقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا. فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي الله عنك تدعو الله ان يرضى عنك. كما مررتني كبيرا. فابو هريرة كان 20 00:07:22.300 --> 00:07:42.300 حتى قبل الاسلام. وكانت تهدده بان تحرق نفسها ان بقي يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب من النبي ان يدعو لامه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لها فهداها الله سبحانه وتعالى. قال موسى اللي هو احد 21 00:07:42.300 --> 00:08:02.300 الخبر وهو الرابع عن ابي حازم كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو طبعا هذا احد الاقوال. وذكر في جامعه انه قد اختلف في اسم كثيرا وابن عبد الله قال في الاستعاذ انه يعني روي انه اروع وثلاثين قولا 22 00:08:02.300 --> 00:08:22.300 في اسمه ايه؟ ان اسمه كان عبد الجليل فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الخبر من والحساب وهو قوي يدل على ان ابا هريرة كان يتلطف مع امه. واذا وهو الولد 23 00:08:22.300 --> 00:08:42.300 او احدهما فان الله ييسر له الخير تيسيره. وجاء عن بعض السلف انه اذا حدث امه كان كالمتفشي وكان بعضهم حينما يجلس عند امه لا يأكل انما يقدم لها ويخدمها. وعروة ابن الزبير يقول ما ضر اباه من 24 00:08:42.300 --> 00:09:12.300 الضربة اليه. يعني ينبغي ان الانسان يعني لا يجد الضربة على ابويه حياء منهما وبعد ان ذكر الامام البخاري بر الوالدين ذكر نقيض هذا اللي هو عقوق الوالدين والعقوق هو من الحق اي قطع يد الانسان يقطع البر بهذا العقوق. وهذه التبول بهذه الطريقة على طريقة 25 00:09:12.300 --> 00:09:32.300 فالقرآن مزاني يذكر الله سبحانه وتعالى اهل الجنة ثم يذكروا اهل النار وهكذا يذكر حال السعداء من محال الاشقياء فزاق بعد البر العقوق. والانسان اذا حرم البر فقد حرم خيرا كثيرا. ونحن نعلم بان هذه الحياة هي فرصة 26 00:09:32.300 --> 00:10:02.300 هل الانسان ان يستغلها بشيء نافع؟ ثم قال البخاري حدثنا مسدد ومسددا للمسافة ابو الحسن طبعا بعضهم يغلق المسدد انه مغفل ابن يعني بعضهم يغرق في هذه ابو الحسن البصري توفي عام ثمان وعشرين ومئتين. وقيل عام تسع وعشرين ومئتين. وهو 27 00:10:02.300 --> 00:10:22.300 باسمه كما قال يحيى ابن معين. وهذا من شيوخ البخاري الذين انتفع منهم البخاري كثيرا المسند لم يصل الينا لكن المستوى موجود ضمن كتاب المطالب العالية للحافظ للحافظ. قال حدثنا يسر ابن المفضل وهو يسر ابن 28 00:10:22.300 --> 00:10:42.300 توسع بست وثمانين ومئة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة سبت عادل تتكرر لفظة التوثيق وبتلحق بها لفظة اخرى هذا ممكن يكون من اعلى مراتب التوثيق. لما يضاف لها عابد 29 00:10:42.300 --> 00:11:12.300 مع قوة حفظه روايته انه كان عابدا ممن بالعبادة. قال حدثنا الجريري الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري اليستوري وهو ثقة الثقة واختلط قبل وفاته بثلاث سنوات ممن سمع منه بعد الاختلاط 30 00:11:12.300 --> 00:11:32.300 خالد بن العوام وذلك البخاري ومسلم لم يثاب له عن طريق من سمع منه بعد الاختلاط. والحديث في الذي طيبين تعرفونه حديث مرحبا بوصية رسول الله هذا الحديث لما اورده الترمذي في 31 00:11:32.300 --> 00:11:52.300 هارون العبد وهو متروك عن ابي سعيد الخدري يأتوه ناس من قبل المشرق والمغرب فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورده الترمذي رقم الفين وستمية وخمسين وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي هارون 32 00:11:52.300 --> 00:12:12.300 هارون متروك. يعني اوله من اجل ان احذرك. ربما ان ابا هارون تغير على بعض الرواة سهوا او عمدا. فاحذر هذا الخبر والامام احمد لما سئل عن هذا الخوف قال هذا حديث ضعيف فرد عليه مهنىء وكان له من العمر ثمانية عشر عاما قال يا امام هذا الحديث 33 00:12:12.300 --> 00:12:32.300 العوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد. فقال الامام احمد ما خلق الله من ذا شيء. انما هو حديث يعني هذا يعني هو لا شك انه في الحديث اخطأ في الخبر 34 00:12:32.300 --> 00:13:02.300 وفيها عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال هذا حديث صحيح متفق على هذه البخاري ومسلم اخرج له مسلم ثمانية عشر اصلا لكن الصواب ان هذا الخبر حدث به الجريري بعد الاختلاط سمع منها عباس 35 00:13:02.300 --> 00:13:22.300 فبدأنا نقول حدثنا ابو هارون قد حدثنا ابو نظرة ليس عنده انما هو اختلاف هو هذا يدل على جهودك للحديث بينما اطلقوا ضبط التراث وتغير الرواية. وكانوا يعرفون هذا في معاوية يسمعون من 36 00:13:22.300 --> 00:13:42.300 تكرارا وتجد في اسوار العجائب كيف ان اهل الحديث يعني حدثوا قالوا هذا خمسة اشهر وهذا وحدث المرويات لن تجد من عجائب اهل الحديث انه كان اعرف من اقرار نفسه باحاديثه. ولذلك هم 37 00:13:42.300 --> 00:14:02.300 كل من اهل العلم في كل زمان اختصهم الله تعالى لحفظ حديث نبيه صلى الله عليه وسلم جعله الله تعالى حجة على الخلائق. اذا هذه ثقة ورواية مسلم المفضل قبل الاختلاط ليست بعد الاختلاط. فالسند طويل. عن عبدالرحمن بن ايوب 38 00:14:02.300 --> 00:14:32.300 هذا عبدالرحمن يسمى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف طويل واراد النبي ان يعود بطلب ثم اصابتهم جرى ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في ظل قطار كزل تدلى من بكرة 39 00:14:32.300 --> 00:14:52.300 كني بأبي بكر وفي صحيح البخاري حديث القاتل والمقتل فاذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقات والمقتول في النار هو الذي رواه فخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر من اعتزل اخذا بهذا الحديث. ولذلك الانسان لابد ان يجعل الورع نصب عين 40 00:14:52.300 --> 00:15:12.300 ويرفع ضريبة الصحابة في امور الفتن. عن ابيه اللي هو في عام اربع خمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر. طبعا لا شك ان الذنوب كبار وصغائر 41 00:15:12.300 --> 00:15:32.300 وهناك من العلماء من لا يرى ان في الذنوب صغار ويرى ان الجميع كبر. والصحيح يرضى عليه جمهور اهل العلم ان الذنوب فيها صغائر وكبائر وهذه الفوائد فيها اكبر الكوارث. وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الطريقة احيانا نقول الا انبئكم 42 00:15:32.300 --> 00:16:02.300 يعني هذه ايادي استفتاء وعرض وتحضير حينما من اجل ان يجعلهم ينتبهون ودي اشارة الى ان الامر مهم جدا. الا انبئكم الا اخبركم باكبر الكبارين اكبر الكبائر من الذنوب والعياذ بالله. ثلاثة اي قالها ثلاثا. وهذا التكرار وهذا الادمان ثم التفصيل من اجل الاهتمام 43 00:16:02.300 --> 00:16:22.300 ولهذه اهمية الامر ولاجل ان يحفظ همه. وانا دائما اقول ان الانسان حينما يقرأ او يراجع او يستمع ويجعل دراسته دراسة تحصيلية يقيد الفوائد ويستعمل القوة المفكرة من اجل ان يثبت محفوظه 44 00:16:22.300 --> 00:16:42.300 بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. طبعا الاشراك بالله من الظلم لان الظلم وضع الشيء في غير محلف واعظم ظلما للانسان يجعل العبادة التي لا تكون لله يجعلها يجعلها لغير الله تعالى فكان هو من اعظم قربه 45 00:16:42.300 --> 00:17:02.300 بر الوالدين اللي هي قطع البر باسمه اذا هو البر العظيم فاذا ترك الانسان باب البر فقد قطع البر والخير. اذا تلك من المعاصي في هذا العطور فقد ازرى لنفسه وفوت على نفسه خيرا كثيرا. وجلس 46 00:17:02.300 --> 00:17:22.300 كان متقيا هنا للاهتمام بيني وبينه خطورة امر. الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكن طبعا ليته سكت ليس ظل شهادة الزور حينما يشهد الانسان شهادة الزور حينما 47 00:17:22.300 --> 00:17:42.300 الانسان عند القاضي يزورك او حينما يقبل على امر غير صحيح. لكن من قول الزور قد يقول الانسان قول الزور وهو هنا متكئ على اريكته يتكلم او يكتب كلاب الزور او يعجب بقول الزور او يروج قول الزور. فهي 48 00:17:42.300 --> 00:18:02.300 يراها الانسان سهلا لكنه قد يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا. طبعا الحديث هذا 49 00:18:02.300 --> 00:18:22.300 وفي جزء اخر قال ان الرجل ليتكلم بالجريمة من رضوان الله يرفعه الله بها اعياد فكما ان الانسان يتخوف من الفيلم التي تهوي به في نار جهنم. على الانسان ان يكون حريصا على الكلام الذي يرفعه الله به اعلى 50 00:18:22.300 --> 00:18:42.300 وعن الاسلام ان لا يفوت اي فرصة من فرص الخير. اذا قول الزور على الانسان حينما ينظر بالكلم قبل ان ينطقها صحيحة يؤجر عليها ام هي كلمة زور ام هي كلمة صحيحة لكنها قد تؤول الى اضرار عظيمة 51 00:18:42.300 --> 00:19:02.300 وقصة عثمان ابن عفان حينما قال لن اعين على قتل رجل مسلم لما قتل عثمان. قيل له انك لم تقتله قال ذكرك والان في مجالس الناس وفي منتدياتهم ما اكثر الكلمات التي تؤول الى القتل والعياذ بالله 52 00:19:02.300 --> 00:19:22.300 فهذا ديننا مبني على ان الانسان يعيش بين الخوف والرجل يرجو رحمة الله في الطاعات وايضا عليه ان يخاف من ربه. ونحن نتعبد الله بالخوف والرجاء والمحبة. ويبقى المحبة والرجاء الى ان يدخل الانسان الجنة. فاذا دخل الجنة فلا 53 00:19:22.300 --> 00:19:42.300 والمحبة الى المهمة جدا يثقل الانسان الجنة وتبقى المحبة فكر ان المحبة مهمة ولذلك ربنا الهلال وقد خلق وغرز في قلوب الناس محبة الاشياء من اجل المال. ولولا هذه المحبة ربما 54 00:19:42.300 --> 00:20:02.300 لم يفعل الانسان للكسب والعمل. وكذلك يغرس في الانسان اشياء لولا حبه في هذه الاشياء لما انتشر الناس ولا مع تكاثر وهكذا. واذا ربنا يعني يريد الانسان ان يستقيم على مراد الافعال لا على ما يشتهيه الانسان. فالانسان لا 55 00:20:02.300 --> 00:20:29.150 من نفسه المعبود ولا من شهوته الها انما يهذب ما خلقه واضاعة المال شوف هذا المال الذي بين يديه ليس ملكا. انما المال ما يضاف له. على الانسان ان يحذر ان يبذل اي شيء من غير فاقد. بل يحفظ الانسان المال ويضعه في محله. ربما قد 56 00:20:29.150 --> 00:20:49.150 انت لا تحتاج شيء وتشتري شهوة من اصرف انفق في سبيل الله. وسوف تجد خيرا من ذلك. وقصص لجعفر منصور في كفر حتى انه تركه قال لولدكم يا ولدي يا محمد 57 00:20:49.150 --> 00:21:09.150 لقد جعلت في الخزينة مال يكفيك بعشر سنوات. عشر سنوات تلاقينا في دولة من احتياطي عند ابي جعفر في اضاعة المال المال واسقاط المال حتى في الصباح هذا من الاف 58 00:21:09.150 --> 00:21:29.150 اطفي هذه الاغاثة حتى لا تضيع المال. وعن قيل وقال هو ما اكثر القيل والقال. وبالتي العراقية يسموها شكوى طمنا عنك او ما اشبه ذلك. وابن القيم يتحدث لما ارسل رسالة لاحد اصدقائي قال 59 00:21:29.150 --> 00:22:09.150 ونسأل الله ان يجعلك مباركا. كل من لقيه قال تعالى المعروف والا ضاع وقته اخواتي اللي هي بالمصطلح عندنا شكر معكم نسأل الله العافية. اذا هكذا قيل وقال وما اكثر اللغو في الاخبار التي حسن 60 00:22:09.150 --> 00:22:29.150 فيها كثيرة ولله من ملاغة القرآن حينما سمي القرآن بالنبأ العظيم. فاذا نسيت خبر عظيم تأخذ خبر عظيم من كتاب الله تعالى. اما الابتلاء بالاخبار ثم تتساهل تنظر الى قنوات تأكيد للاسلام علنا ثم ترضى 61 00:22:29.150 --> 00:22:59.150 ذلك وسيفي قنوات وتتساهل بالنظر الى النساء هذه خطوات يعني كبيرة في جانب الشعب ثم قال الامام البخاري باب لعن الله من لعن والديه. الانسان قد يتسبب بهذا الشيء ليس فقط بالسر الاخرين. يعني الانسان قد يكون مذموم قد يكون في بلده وتسبب في مشكلة كبيرة 62 00:22:59.150 --> 00:23:19.150 ثم خرج الى بلد وحصل شيء مشابه. وايضا جاء وحسم نفسه. ثم صور نفسه ثم رفع صورته ثم تجد الناس يحبونه ويسبون امه وابوه. لانه فعل في هذا البلد ثم صار يعيد له. فهنا اذا تسبب الانسان 63 00:23:19.150 --> 00:23:39.150 بوالديه فقد حصل على اثم عظيم. فهنا قال الرابع لعن الله من لعن والديه. وهل يوجد من يلعن والعياذ بالله من يلعن والديه. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن مرزوق عثمان البصري وهو 64 00:23:39.150 --> 00:23:59.150 الفاضل له اوهام يسيرة. طبعا الحافظ ان الحجر لما يأتي الى راعي يقول له يقول وثقة الاصل. لكن له معنى فاحذر اذا كنت تصلي في حديث وفي هذا الراوي احذر ان يكون هذا الحديث مما توحب به 65 00:23:59.150 --> 00:24:39.150 اين نذهب اذا اردنا ان نعرف هل هذا الخبر من اوهامنا ام لا؟ ما الكتب التي تعنى بهذا؟ نعم لا لا احسنت ويذكرون لكن لو ربي يذكرونا او هذا. قال اخبرنا شعفة اللي هو شعفة ابن الحجاج ابن البرد 66 00:24:39.150 --> 00:24:59.150 الواسطي الوسطاني ستين ومئة. طبعا قصص شعبة والحكايات شعبة في صدره متفانين وبرده في العلم يعني قصصا عجيبة والا لما بذل هو الذي يقول من طلب الحديث افلس لانه هذا 67 00:24:59.150 --> 00:25:19.150 ووجد اسمه في جميع كتب الناس تترحم عليه حتى قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق اما الانسان ان يتخلص يأتيه العلم هكذا ثم يصبح هكذا ما يصير لا يستطاع العلم اراحة 68 00:25:19.150 --> 00:25:39.150 عن القاسم ابن ابي عبد الله وهو ثقة خرج له جماعة تركي على خمس عشرة منهم انا ابن طفيل هو عامر ابن ماثلة قال سئل علي سئل الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 69 00:25:39.150 --> 00:25:59.150 ويوجد في بعض الكتب عليه السلام وكلمة رضي الله عنه افضل من عليه السلام. واذا قلنا عيسى فهو دعاء له ليس فيه اشكال لكن اذا خصصنا اهل البيت بهذا الشيء فهذا لا ينبغي لا ينبغي ان يخص احد هناك حتى 70 00:25:59.150 --> 00:26:19.150 لا نخصه بكرم الله وجهه واذا رضي الله عنه افضل. اما حجة انه لم يسجد لصدقة كثير من الصحابة لم يصلوا لصبر. سئل علي ابن ابي طالب ولا شك ان عليا من فقهاء الصحابة. وابناء الصحابة ومن اهل الخير 71 00:26:19.150 --> 00:26:49.150 ومناقبه قد جمعت في القديم والحديث. ومن ممن جمع مناقبه احمد ابن شعيب ابن سيناء في خصائص امير المؤمنين علي. وكنا نتمنى فسماه بفضائل الامام علي. لان الخصائص خاصة بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم 72 00:26:49.150 --> 00:27:09.150 سئل هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة؟ هل فصلهم سئل بهذا السبب وهذا هو مهم جدا. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء. لم يخص به الناس 73 00:27:09.150 --> 00:27:29.150 فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص اهل البيت بشيء. بل ان اهل البيت ينظرون بماذا؟ ببث علم ونشر وجميع الصحابة وجميع وكتم العلم من افضل ما يكون. حتى لما معاد لما اخبره النبي قال فاخبر به معاذ تأثم 74 00:27:29.150 --> 00:27:49.150 خشية ان يكون كاذبا للعلم. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخصه الناس الا ما في مرارته شوف هذا ايش نستفيد؟ هل كذبت الاحاديث النبوية؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نحن هناك من كان 75 00:27:49.150 --> 00:28:09.150 عبدالله بن عوف بن العاص صح عنه انه كان يكتب وعبادة صح عنه انه كتب. وعلي ابن ابي طالب صح رغم انه كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس من باب التأليف انما من باب قال لم يخص بالناس الا ما في 76 00:28:09.150 --> 00:28:39.150 وكان يضع هذه الصحيفة في قراب السيف ثم اخرج صحيفة طبعا كان كثير من الصحابة من التابعين لديهم صحائف قصة قتادة حينما تعجبوا من حفظه لما قرأ سورة البقرة ولم يقرب منها حرفا. فقد اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان اكثر من حفظ سورة البقرة. فكان 77 00:28:39.150 --> 00:28:59.150 كثير والحقيقة علمنا بهذا امر مهم جدا. لان المستشرقين حينما ارادوا ان يطعنوا من السنة قالوا لن تدول السنة الا بعد ثلاث فالكتابة كانت موجودة واول امر رسمي بالكتابة لاجل التدوين هو امر عمر ابن عبد العزيز حينما 78 00:28:59.150 --> 00:29:19.150 قال اني ارى دروس العلم قد خفت. فقيدوا العلم بالكتاب. يقول ابو الطفيل ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله والعياذ بالله اخطر شيئا 79 00:29:19.150 --> 00:29:39.150 الانسان ينبغي لغير الله من الشرك. والسجود لغير الله تعالى ايضا من الشرك. والنذر لغير الله تعالى من الشكر والنبي صلى الله عليه وسلم حينما دعني خرجا من رحمة الله تعالى. لان صاحب هذه الموبقة سيرتكب كبيرة 80 00:29:39.150 --> 00:30:09.150 من كبائر الذنوب. لعن الله من سرق منار الارض. انتم هكذا وعند النسائي لعن الله من غير منار الارض. لعن الله من لعن والديه الانسان اذا غير معنى من المعالم يعني الان كثيرا من الناس يستجابوا لماذا 81 00:30:09.150 --> 00:30:29.150 الشعر ولماذا نحن نعلم الخسوف والخسوف في اية من ايات الله؟ يدلان على واذا ربنا يتجاهل من خلق انسان له شعر وخلق اخر اصلع هذه كلها ايات من ايات الله حتى هذا 82 00:30:29.150 --> 00:30:49.150 تدل على اي شيء يدل على وحدانية الخالق سبحانه وتعالى ان الاشياء لن تظهر خافضة لم انما خلقها خالق مدبر مصاب كما في الارض قالوا في الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد 83 00:30:49.150 --> 00:31:09.150 ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم لقوم يعقلون. مجرد عنده عقل يدرك قدرة الخالق اختلاف الاطعمة واختلاف الالوان كيف انها اية من ايات اذا تذهب الى ماليزيا في اخبار تذهب الى ماليزيا 84 00:31:09.150 --> 00:31:29.150 ام لا؟ يعني حتى الرغبة بعضها تفتح بطن الرقية تجدها قسمتها اصفر وقسم اسفل قدرة الله وانواع من الفواكه انا كنت نقال لمدة خمسة وعشرين سنة فذهبت في ماليزيا وجدت قرابة عشرين من الفواكه لم نسبح بها ولم نراها 85 00:31:29.150 --> 00:31:49.150 شوف هذا اختلاف الالوان واختلاف الالوان من قدرة الله سبحانه وتعالى. فالانسان لما يأتي يغير خلقة الله تعالى للفرج. وما بعمليات التجميل وتكبير اشياء وتصغير اشياء هذا من كبائر الذنوب وهذا من التلاعب بفرض الله تعالى 86 00:31:49.150 --> 00:32:09.150 ثم لعن الله من لعن والديه. يعني الانسان بايعنا به حقيقة او كان سببا في لعن والده. في ان يسب الانسان او الرجل فيسب الرجل اباه وامه ولعن الله من اذى مفلسا ان دينا نعلم بانها هرب امن ومن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله 87 00:32:09.150 --> 00:32:39.150 الناس اجمعين وكذلك من اوى فيها منبتا او يسر لمحدث ان يحدث فيها الخيار البخاري لهذه الرواية فيما يتعلق بعقوق الوالدين. وينذر والعياذ بالله من يسب ويرضيها. ومن ابدا ثم قال باب يبر والديه ما لم يكن في المعصية 88 00:32:39.150 --> 00:32:59.150 حدثنا محمد ابن عبد العزيز وهو ابن ابي رزنا بزروان يشكو المتوفى عن احدى واربعين مئتين. وهو ثقة قال حدثنا عبد الملك ابن ابن الخطاب ابن عبيد الله ابن ابي بكرة البصري. لغيته يا ابو محمد 89 00:32:59.150 --> 00:33:19.150 طبعا هذا عبد الملك لم يفرج له احد من اصحابه الكبر الستة رقم له ابن الزي في تقديم القران والرقم وشوف هذه لابد ان نعرفها يعني اصحاب الكتب يختلفون. يوجد كتاب من 90 00:33:19.150 --> 00:33:49.150 المهمة بين ايدينا اسمه موسوعة اطراف الحديث. هذا الكتاب صاحبه مصري اسمه محمد او هكذا او محمد سيد زغلول او كذا. اتى بمئة وخمسين كتاب من كتب العلم ومكث عليها خمسا وعشرين سنة فالف موسوعة ضم اثنين وخمسين كتاب. فيأتيك بطرف الحديث ويشير اليه 91 00:33:49.150 --> 00:34:09.150 ادب المفرد لكنه لو اتى بمصطلحات المتقدمين المصطلحات المجزية لكان او لا فقال ابن فهرس يعني في الفهرسة جيد جدا. اما في القصور في علم الحديث فلو يعني لو سارع فرائض المتقدمين 92 00:34:09.150 --> 00:34:39.150 لكان طبعا هذا الراوي عبد الملك ابن الخطاب قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول اسأل الطلاب طلاب هنا من قال في حافظ غير مقبول هل هو مقبول من قال به الحافظ ابن حجر مقفول هل هو مقبول 93 00:34:39.150 --> 00:35:09.150 هذا مصطلح خاص للحافظ ابن حجر في كتاب انه يحتاج الى مراجعة لا قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا قليل. وغالبا ما يطلق هذه اللفظة على الراوي المقل. له احاديث قليلة 94 00:35:09.150 --> 00:35:39.150 وشيوخه قلة ولم يرد فيه قول اهل العلم المتقدمين توثيقا لغيرها هذه الثلاث اشياء ركائز يرتكز عليها اطلاق نفوذ. فلما ينفرد بشيء يكون الحديث ضعيفا. لما يتابع بمؤتمر يقول لقيته قال حدثني راشد ابو محمد 95 00:35:39.150 --> 00:36:09.150 راشد او محمد. اللي هو راشد ابن نزيه الحمام. ابو محمد البصري. رقم له المسجد بغطا قال عن محافظ ابن حجر صدوق ربما اكثر. عن توفي عام اثني عشرة ومئة قال عنه حافظ ابن حجر صدوق كثير الاوهام 96 00:36:09.150 --> 00:36:29.150 والارساء طبعا يا احمد بن حنبل ضحى شهرا او شهر. والرابع ان جهة الحديث يعني هذا ضعيف ليس بصحيح وهذا نستفيد اذا تقرأون في كتاب اصول الحديث علومه ومصطلحه لمحمد 97 00:36:29.150 --> 00:37:09.150 اهل الشام محقق قديم وهو كبير السن. الان في الامارات له تحقيقات جيدة حتى كتابه وهذا جيد له كتاب اخر اسمه السنة قبل التدوين هو شهر ابن حوش يبدأ مسألة فيما يتعلق بكتاب 98 00:37:09.150 --> 00:37:29.150 نعم. احنا انتهينا من جهة وان هذا الرأي ضعيف. وثمة من حيث يتابع والاخر صدوق له اوطان. فالخبر فيه كل ما هو يحتاج ما يبيعه. اذا ثبتنا ان هذا الخبر في اسناده ضعف في الصبر ضعيف. في كتاب الشيخ محمد 99 00:37:29.150 --> 00:37:59.150 حينما تحدث عن العمل به ام لا؟ قال يرى جماعة من العلماء حرمة العمل بالحديث الضعيف منهم البخاري ومسلم ويحيى ال النعيم وابي الحسن. طبعا البخاري ما عبارة عن هو من نقل عنه هذا فهم هذا من ماذا؟ من شرط الامام البخاري في الصحيح فهو السبب الصحفي في كتابه الصحيح 100 00:37:59.150 --> 00:38:19.150 لكن هذا الكتاب مثل الامام البخاري. والي رواه البخاري هنا قد ذكر حديثا في اسناد المقال. فاذا البخاري حينسب له اما ان البخاري يقف على هذا الشيخ. قال واحد ولم نجد نصا عن بخاري انه منع العمل بحديث ضعيف مطلقا. واما انه 101 00:38:19.150 --> 00:38:39.150 الاستقراء لابد ان يكون ماذا؟ لابد ان يكون تاما. ما من حقنا نستقبل صحيح البخاري. في الصحيح ونترك صنيع المخالف للمؤلفات حتى الامام مسلم في كتبه الاخرى ذكر احاديث في اسنادها مقر 102 00:38:39.150 --> 00:38:59.150 اذا في النقل عن مذاهب العلماء لابد من التوثق والتدقيق قبل ان ننسب شيئا الى عالم من العلماء قال عن ام الدرداء وهي هجيمة ابن صابير الدمشقية تركية عام احدى وثمانين وهي ثقة فقيرة. عن ابي الدرداء 103 00:38:59.150 --> 00:39:19.150 ابن زيد العجلان قال اوصاني باسناده وقال كما مر فيه ثلاثة رجال كلهم رجل يحتاج الى ان يعبد اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع لا تشرك بالله وان قطعت او كفقت 104 00:39:19.150 --> 00:39:49.150 حصل لبعض الصحابة انه اوذي بالله فاستجاب الكفار وبقي قلبه ونزل القرآن فهذا الخبر ايضا يخالف يخالف نص القرآن لكن بسم الله شيء قطعته وتركته. ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا. يعني الانسان قد 105 00:39:49.150 --> 00:40:09.150 شهوة الصلاة والمنانة عن صلاة او نسيها فليصلها الى الهجرة. فالانسان لا يترك الصلاة ابدا. حتى وان كان مستطاعا وهذا ومن ثم في وقت يذهب هذا الوقت. يصلي الانسان على مهما كان في اي مكان. اذا كان الوقت يضيق وليس ثمة 106 00:40:09.150 --> 00:40:29.150 للجامع فالانسان لابد ان يتقوا الله يصلي الانسان على الطريقة التي يستطيعها. قال ومن متعمدا برئت منه الذل. ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. لا شك ان الخمر فيها مفتاح كل شر لان الانسان اذا 107 00:40:29.150 --> 00:40:49.150 وقع في المحرمات والقصص في هذا كثيرا. واطع والديك طبعا في الصحيحين ان عبدالله بن عمر كان له زوي يحبه وكان يكره هذا وطلب منه عمر ان يطلقها. يقول النبي قال اطع اباك 108 00:40:49.150 --> 00:41:19.150 مراكز من دنياك فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الامر. وان رأيتم كانك انت طب هذا انك انت تشبيه تشبه انسان بشيء باعتبار به اقواما فلما تشبه الشيء بنفسه هذا اقوى صيغ البلاء باعتبار انه لا يوجد شيء 109 00:41:19.150 --> 00:41:59.150 لما تقول هند هند وهكذا هاي افضل من ان تقول هند شيطان حتى قال الشعبة قال ولا تفروا من الزحف فملائك وان هلكت وفرق نعم وان هلكت وفق اصحابك وانفق من طولك على من طولك على اهلك. الانسان يعني يستحب له ان يوسع على اهله. ومن رحمة 110 00:41:59.150 --> 00:42:19.150 بنا النفقة التي ينفقها الانسان على اهل بيته يحتسبها تكتب له صدقة فينبغي الا يدعي على الانسان اي نفقة ينفقها واي كهواء يستخدمونها واي نعمة من النعم عليه ان يحتسبوا الاجر هو يؤجر 111 00:42:19.150 --> 00:42:39.150 لكن كلما احتسب الاجر كلما زاد اجره ثوابه. ولا ترفع صلاتك على اهلك. يعني الانسان يكون هكذا رجل واخذهم في الله عز وجل بالذات الامور التي هي حقوق الله تعالى من صلاة الفجر ونحو ذلك 112 00:42:39.150 --> 00:43:05.774 الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايه يا بابا انت الشعر