1
00:00:00.950 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لا زلنا في شرح حديث جبريل الطويل الذي فيه بيان مراتب الناس في هذا الدين

2
00:00:19.150 --> 00:00:41.850
فادنى المراتب هو الاسلام الذي به يتميز اهل الاسلام عن باقي الملل ثم الايمان الذي به يتمايز اهل الاسلام ثم الاحسان وهي المرتبة العليا التي تكون للناس في دين الله تبارك وتعالى

3
00:00:42.550 --> 00:01:01.950
وقفنا عند قول جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبرني عن الايمان قد بينا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر تعريف الايمان ببعض اركانه الواجبة وهذا من احسن التعاريف

4
00:01:02.000 --> 00:01:20.200
قال ان تؤمن بالله. هنا احب ان انبه ان الايمان بالله تبارك وتعالى مبناه على ثلاثة اركان لا يصح الايمان بالله الا بعد ان توجد هذه الاركان الثلاثة وهي الايمان

5
00:01:20.300 --> 00:01:48.150
بربوبية الله تبارك وتعالى ويتضمن هذا الايمان بخلقه ورزقه وملكه وتدبيره جل وعلا الثاني الايمان بالوهية الله تبارك وتعالى وانه المستحق للتأله والتعبد والطاعة جل في علاه الثالث الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العليا

6
00:01:48.300 --> 00:02:15.900
اذا الايمان بالله عز وجل مبناه على هذه الاركان الثلاثة وكلما ازداد الانسان علما معاني هذه الاركان الثلاث ازداد ايمانا وكلما اوجد في نفسه التأله والتعبد والنظر والشهود الى ربوبية الله جل وعلا واسمائه وصفاته فانه يزداد ايمانا

7
00:02:15.950 --> 00:02:40.150
بالله تبارك وتعالى وقد قال بعض العلماء ما المناسبة في ترتيب اركان الايمان الستة المناسبة اشار اليها الامام الزهري رحمه الله لما قال من الله الرسالة وعلى جبريل الايصال وعلى محمد صلى الله عليه وسلم البلاغ

8
00:02:40.800 --> 00:02:57.150
ولهذا جاء عن ابن عباس باسانيده حسنة انه قال في قوله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه قال الف من الله قال اللام من على جبريل

9
00:02:57.300 --> 00:03:16.700
ميم محمد صلى الله عليه وسلم فهذا المعنى مرتب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث رتب اركان الايمان الايمان بالله هي الغاية المقصودة بنفسها ثم الايمان بالملائكة لانهم الواسطة

10
00:03:16.900 --> 00:03:38.600
في امرين الواسطة بافعال الرب عز وجل. فالله يأمرهم ان يفعلوا كذا وكذا فيمتثلون اوامر الله تبارك وتعالى المتعلقة بالكون والمتعلقة بالموجودات وايضا لانهم الواسطة في ايصال الوحي من الله لغيره

11
00:03:38.700 --> 00:04:02.900
من الله للرسل من الله الملائكة هم الواسطة في ايصال هذه الرسالة الى الانبياء وان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ثم يأتي مسألة الايمان بالكتب لان الرسل من الملائكة انما يأتون بشيء من الله عز وجل

12
00:04:03.100 --> 00:04:24.200
مكتوب او محفوظ مصون فهذا معنى الكتب ثم جاء على من ينزل الملائكة بهذه الكتب ينزلون على الرسل باي شيء باي شيء اه ينزلون ينزلون بما سبق بالايمان بالله وملائكته

13
00:04:24.250 --> 00:04:48.750
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى فمن سائر الايمان كلها دائرة حول هذه المسائل قال بعض العلماء الايمان بالملائكة مبناه على امرين عظيمين احدهما اثبات انهم خلق من خلق الله خلقوا من نور

14
00:04:49.750 --> 00:05:16.400
والثانية ان انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولكل واحد منهم صفة خلقية وخلقية ووظائف واعمال جاء ذكر بعظهم ولم يأتي ذكر بعظهم والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر له جهتان

15
00:05:16.650 --> 00:05:35.950
ايمان مجمل وايمان مفصل الايمان المجمل هو الذي يدخل به الانسان الاسلام الايمان المجمل هو الذي يدخل به الانسان الاسلام قال الرجل امنت بالملائكة قلنا له من الملائكة؟ قال لا اعرف

16
00:05:37.200 --> 00:05:59.200
فاذا هو يؤمن بالملائكة اجمالا هذا اسلام لكن معرفة هؤلاء الملائكة باسمائهم وظائفهم اوصافهم خلقتهم خلقهم هذه الاشياء هي من الايمان المفصل الذي يزيد الايمان لو قال العامي ما اركان الايمان

17
00:05:59.300 --> 00:06:10.250
ها؟ قلنا له ولما ان تبنى بالله وملائكته وكتبه قال نعم انا اؤمن بان الله انزل الكتب قلنا له اذكر لنا كتابا من الكتب المنزلة قال ما اعرف الا القرآن

18
00:06:11.400 --> 00:06:25.900
انا ما نقول له ما امن هو امن ايمانا مجملا لكن لكن هذا الايمان المجمل ادخله في الاسلام ما الذي يجعله يزيد في الايمان؟ الايمان المفصل. دائما انتبهوا لهذه المسألة

19
00:06:25.950 --> 00:06:48.550
الايمان المفصل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذه الجهة العلمية يزيد بها الانسان ايمانا مضافا الى الجهة العلمية العمل فاذا لو قال لنا قائل ان الايمان يزيد وينقص من اي جهات

20
00:06:48.600 --> 00:07:08.500
يقول الايمان يزيد وينقص من جهتين من جهة العلم ومن جهة العمل من جهة العلم المفصل ومن جهة امتثال الامر فعلا وتركا هنا مسألة مهمة ينبغي ان نتنبه لها كذلك الايمان بالكتب

21
00:07:08.800 --> 00:07:35.350
مبناه على امرين كما قال العلماء الاول ان نؤمن بان الله انزل كتبا والثاني ان هذه الكتب متظمنة لما فيه صلاح البشر وانها وان فيها بيان حق الله عز وجل وربوبيته سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته وما يتعلق باركان الايمان وما يتعلق

22
00:07:35.350 --> 00:08:00.200
بالاسلام والانقياد لله تبارك وتعالى وقال العلماء ان كل كتاب قبل كتاب نبينا صلى الله عليه وسلم وهو منسوخ لا يجوز العمل به لان الله قال ومهيمنا عليه من صفات القرآن انه مهيمن على الكتب السابقة

23
00:08:01.250 --> 00:08:23.600
ومعنى الهيمنة من معاني الهيمنة من معاني الهيمنة ان كتاب ان كتابنا هو الحاكم هذا معنى الهيمنة الحاكم فكتابنا يشهد للكتب السابقة بالحق او بالتحريف والتغيير فما كان في الكتب السابقة

24
00:08:23.900 --> 00:08:47.100
موافقا لما عندنا فهو حق يشهد له القرآن وما كان في الكتب السابقة مخالفا لما في القرآن نعلم انه اما مغير او منسوخ اما مبدل او منسوخ والكتب السابقة التي جاء ذكرها في كتاب الله عز وجل

25
00:08:47.150 --> 00:09:05.700
هي خمسة كتب صحف إبراهيم والتوراة المنزلة على موسى عليه الصلاة والسلام وقال بعض العلماء ان التوراة غير صحف موسى وقال بعض العلماء التوراة هي صحف موسى لان الله انزل التوراة في الواح

26
00:09:06.150 --> 00:09:28.450
وهي صحف وكذلك الزبور انزل على داوود عليه السلام والانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم اما الايمان بالرسل فان مبناه على اركان لابد من الاقران بها. الاول ان الرسل خلق من خلق الله اصطفى

27
00:09:28.450 --> 00:09:50.500
الله تبارك وتعالى واجتباهم خلق من خلق الله تبارك وتعالى من الانس اصطفاهم الله تبارك وتعالى واجتباهم والصحيح انهم كلهم رجال وما صلى قبلك الا رجالا نوح اليهم وزعم ابن حزم

28
00:09:50.550 --> 00:10:13.250
انه يمكن ان تكون المرأة نبية كما زعم ان مريم نبيا وان ام موسى نبيا لان الله اوحى اليها وما فرق بين الوحي الذي يكون للنبي وبين الوحي الذي يكون بمعنى الالهام الذي قد يكون لغير النبي وقد يكون للولي وقد يكون للخلي

29
00:10:13.400 --> 00:10:37.000
بل يكون للنحل كما قال الله عز وجل واوحى ربك الى النحل  الايمان بالرسل مبناه على ان الله اصطفى واجتبى خلقا من البشر للرسالة ومن الايمان بالرسل الايمان بان الله عز وجل عصمهم في تبليغ الرسالة

30
00:10:37.950 --> 00:11:07.000
فلا يزلون ولا يخطئون واذا وقع منهم ما هو نوع زلل او خلاف الاولى فان الله عز وجل ينبئهم والايمان المجمل بالرسل من حيث ان هناك انبياء وهناك رسل ومن حيث التفصيل معرفة اسمائهم معرفة اقوامهم معرفة دعوتهم معرفة بماذا ارسلوا وكيف

31
00:11:07.000 --> 00:11:25.350
اقبلوا وكيف قابلوا وكيف دعوا وكيف قاوموا صلوات ربي وسلامه عليهم اقوامهم وكيف فعلوا؟ هذه كلها داخل في الايمان المفصل بالرسل صلوات الله وسلامه عليه اما الايمان باليوم الاخر فمبناه على ثلاثة اشياء

32
00:11:25.650 --> 00:11:41.000
الاول الايمان بالموت وما بعده من عذاب القبر ونعيمه الايمان بالموت وما بعده من عذاب القبر ونعيمه وما يكون عند الغرغرة من حضور الملائكة ملائكة الرحمة نسأل الله لنا ولكم ذلك

33
00:11:41.000 --> 00:11:54.950
او ملائكة العذاب نعوذ بالله من ذلك. وما يكون في القبر من نعيم نسأل الله من فضله او من عذاب نعوذ بالله من عذاب قبر كل هذا داخل في الايمان باليوم الاخر

34
00:11:55.200 --> 00:12:11.950
الركن الثاني الذي عليه مبنى الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى التي تكون قبل الساعة من حيث الاجمال هذا امر لا بد منه واما من حيث التفصيل فهذا امر يزيد الايمان

35
00:12:12.550 --> 00:12:35.750
والركن الثالث الذي عليه قوام الايمان باليوم الاخر الايمان بما يكون يوم القيامة وسمي اليوم الاخر لانه اخر يوم اخر يوم يكون في الدنيا وهو اول يوم يكون في الاخرة وليس بعده ليل ونهار انما كما قال الله عز وجل

36
00:12:35.750 --> 00:13:01.850
لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اذا صح التعبير كما يقول بعض العلماء تمر عليهم اباد الاباد ابد الاباد وكأن ساعة الزمن متوقفة فهم يبقون شبابا لا يحسون بليل ولا بنهار لان حياتهم حياة عظيمة

37
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
لا يشعرون فيها بملل ولا بكلل ولا بمرور زمان ولا بتغير مكان لان ما ياكلون لا يجعل الجنة ناقصة وما يتحولون ويلبسون لا لا يجعل الجنة فيها نقصان ولا فيها شيء لذلك قال

38
00:13:21.900 --> 00:13:40.350
عز وجل مقطوعة ولا ممنوعة فالايمان باليوم الاخر الايمان بما يكون في الساعة وما بعدها من الجنة الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار

39
00:13:40.650 --> 00:14:02.100
ثم الايمان بالقدر خيره وشره ومبنى الايمان بالقدر خيره وشره القدر بفتحتين اسم لما قدره الله عز وجل القدر بفتحتين اسم لما قدره الله عز وجل اما القدر فهو التقدير نفسه

40
00:14:03.150 --> 00:14:21.600
فلذلك يقول العلماء القضاء والقدر اي القظاء الحكم الذي حكم الله به وانت تشير تقول هذا قظاء الله هذا مقظي الله عز وجل وتقول هذا قدر الله عز وجل اي مقدوره. فالقدر اسم لتقدير الله عز وجل

41
00:14:21.850 --> 00:14:39.750
والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الايمان بالقدر من اركان الايمان ومعنى اه والايمان بالقدر مبني على اربعة اركان الاول قال ايه؟ ان الايمان بالقدر لا يتم الا باربعة اركان. الاول

42
00:14:39.800 --> 00:15:03.000
الايمان بعلم الله الشامل ان تؤمن بان الله عز وجل علم ما يكون وما سيكون قبل خلق الكون وانه جل وعلا علم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

43
00:15:03.850 --> 00:15:19.800
هذه مسائل مهمة في الايمان بالقدر. الله جل وعلا علم ما كان وعلم ما هو كائن وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كما قال الله عز وجل

44
00:15:19.900 --> 00:15:37.200
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون من اين اخبر الله عز وجل بقوله وانهم لكاذبون بناء على علمه سبحانه وتعالى فعلم سبحانه انهم لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه

45
00:15:37.300 --> 00:15:54.100
فكم من انسان يبتلى في هذه الدنيا من الفساق والفجرة يبتلى فيقول يا ربي يا ربي يا ربي فاذا كشف الله عنه الكربة عاد لما كان عليه بل اخبر الله عن صنف من من هؤلاء

46
00:15:54.150 --> 00:16:15.600
كما قال في القرآن الكريم قال الله عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاه من البر اذا هم يشركون هذا شيء موجود وواقع لذلك ينبغي للانسان المسلم ان يؤمن بعلم الله الشامل بما هو كائن في

47
00:16:15.600 --> 00:16:41.750
اه الدنيا الامر الثاني الذي عليه الايمان بالقدر ان يؤمن بكتابة الله عز وجل للمقادير قبل خلق السماوات والارض يؤمن بان كل شيء مكتوب كما قال عز وجل وما ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا

48
00:16:42.150 --> 00:17:01.200
في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلقها مكتوب مكتوب عند الله عز وجل في كتاب مكنون مكتوب عند الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

49
00:17:01.900 --> 00:17:15.100
وجاء في بعض الاحاديث وهذا من الامام المفصل بالقدر ان الله عز وجل لما خلق القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

50
00:17:15.700 --> 00:17:43.550
وهنا انبه الى امر قد يخطئ به فيه بعض طلبة العلم وهو انهم يظنون ان المكتوب هو المخلوقين وافعالهم واقوالهم هذا خطأ المكتوب في اللوح المحفوظ ليس فقط المخلوقين وافعالهم وافعالهم واقوالهم المكتوب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة

51
00:17:43.550 --> 00:18:00.800
سواء ما تعلق بالباري جل وعلا او ما تعلق بالمخلوقين كله مكتوب فما يقوله الله عز وجل مما يتعلق بالكون مكتوب والقرآن مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض

52
00:18:01.950 --> 00:18:25.550
وكلام الله عز وجل لموسى مكتوب في اللوح المحفوظ وافعال الرب عز وجل انه يأمر بكذا ويفعل كذا مكتوب في اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ مشتمل على مكتوب كل ما اعلى مكتوبي كل ما يتعلق الى يوم القيامة كما جاء في النص قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن

53
00:18:25.650 --> 00:18:43.250
الى يوم القيامة سواء ما تعلق بافعال الرب عز وجل باقوال الرب عز وجل بالمخلوقات بالمفعولات بمفعولات الرب جل وعلا او بمقولات المخلوقات او بمفعولات المخلوقات كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ

54
00:18:43.700 --> 00:19:06.400
الركن الثالث من اركان الايمان بالقدر الذي عليه قوام الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله عز وجل شاء ان يكون هذا الشيء المشيئة العامة تسمى الماشية مشيئة الارادة الكونية الارادة الكونية مرادفة لكلمة المشيئة

55
00:19:06.800 --> 00:19:23.700
الله جل وعلا يشاء خلقك في وقت معين على صورة معينة لو لم يشأ جل في علاه ما استطاع احد ان يوجدك. ثم انه سبحانه وتعالى له افعال في الخلق يشاء ذلك

56
00:19:24.750 --> 00:19:47.350
لولا مشيئته لما كان وجود هذه الاشياء يعني مثلا نظرب امثلة من واقع الناس الاطباء يحاولون ان لا يموت فلان يجتمع العشرات منهم لكنهم لا يقدرون لان مشيئة الله نافذة نافذة في الخلق

57
00:19:47.550 --> 00:20:08.850
الاحياء منهم والاموات الاحياء منهم والجمادات لابد الانسان ان يؤمن هذا القدر يحيي ويميت الله سبحانه وتعالى. يدبر الامور الله سبحانه وتعالى لكن انتبه ان المشيئة التي هي بمعنى الارادة الكونية ليست ملازمة للمحبة

58
00:20:10.200 --> 00:20:25.200
فنحن نؤمن بالقدر بمعنى علم الله كتابة الله عز وجل مشيئة الله تبارك وتعالى لولا مشيئته ما كان ولذلك الله يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

59
00:20:26.050 --> 00:20:46.050
قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. الركن الرابع الذي عليه قوام الايمان بالقدر الايمان بان الله عز وجل خلق هذا الشيء. لولا خلقه للشيء لما كان

60
00:20:46.050 --> 00:21:17.600
العبد ومفعوله المخلوق وقوله المخلوق وفعله كله مخلوق لله جل في علاه يقول الله سبحانه والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اتفيضون فيه

61
00:21:18.600 --> 00:21:36.250
لولا انه جل وعلا يعلم ذلك وشاءه لما كان هذه الاشياء فالله جل وعلا يشاء هذه الاشياء ثم يوجد لكن الاشياء الموجودة التي تقع في الكون انتبه ما موقفك منها

62
00:21:37.450 --> 00:22:00.000
مفعولات الرب جل وعلا مخلوقات الرب جل وعلا ما تكون كما يقول بعض المتصوفة يقول كل شيء بقضاء الله وقدره فانا راضي لا هذا خطأ عظيم لابد من النظر الى المقدور نظرة شرعية

63
00:22:01.050 --> 00:22:27.200
ونظرة قدرية النظرة القدرية يجعلك لا تتسخط على ما وقع النظرة الشرعية يجعلك انت تمتثل الامر الشرعي في مقابل هذا الامر الكوني فمثلا اذا مات حبيبك فانت مأمور شرعا ان تتعامل بالاسترجاع

64
00:22:29.500 --> 00:22:50.200
اذا وقع عليك البلاء كونا فانت مأمور شرعا ان تقابل ذلك بالرضا وهو اعلى الدرجات ان لم تستطع تقابل ذلك بالصبر وقع الذنب انت مأمور شرعا بان تتوب وقعت النعمة انت مأمور شرعا ان

65
00:22:50.250 --> 00:23:12.500
تشكر الله عز وجل فاذا لا بد في نظرتنا القدر من نظرتين. نظرة كونية ونظرة شرعية النظرة الشرعية ماذا امرك الله النظرة الكونية تعلم ان ذلك بارادة الله فماذا تفعل؟ تحب المقدر

66
00:23:13.300 --> 00:23:33.200
او تكره المقدر نقول اصبر المقدر فيه ما هو خير وفيه محبوب لله عز وجل وفيه ما هو شر مبغوض لله عز وجل. فما احبه الله من المكونات من المخلوقات انت تحبه

67
00:23:33.950 --> 00:23:50.300
وما ابغضه الله عز وجل من المخلوقات المكونات المفعولات فانت تبغضه هذا هو الواجب في الايمان بالقدر. ولذلك ايها الاخوة قد يقول قائل كما يقول بعضهم يقول الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان

68
00:23:52.000 --> 00:24:17.200
هذا قرأته لبعض المعاصرين وبعض المتقدمين يقولون الامام بالقدر ليس من اركان الايمان لانه غير مذكور باية سورة البقرة الاخيرة ولا في اية سورة النساء ولا في ايات التي فيها ذكر ليس البر التي فيها ذكر الايمان واركان الايمان. نقول هذه ليست حجة

69
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
فكون الايمان بالقدر غير مذكور لا يعني انه ليس من اركان الايمان هم يقولون ان الايمان بالقدر داخل في ربوبية الله عز وجل داخل في ربوبية الله عز وجل. فما الداعي الى افراده بالذكر

70
00:24:38.050 --> 00:24:56.150
نقول لا هذا خطأ الايمان بالقدر انتبهوا الايمان بالقدر له جهة فعل الرب عز وجل تقدير الرب عز وجل لا شك ان هذا داخل في الربوبية وله جهة امتثال العبد

71
00:24:56.250 --> 00:25:16.450
من الناحية الشرعية هذا داخل في الالوهية في الالوهية لله عز وجل لكن سبب افراده ليس كونه ليس داخلا في الربوبية وليس داخلا في الالوهية. لو كان هذا الامر هكذا لقال قائل ما في داعي

72
00:25:16.450 --> 00:25:36.200
الى افراد الايمان بالملائكة ليش؟ لان الايمان بالملائكة داخل بالايمان بالكتب. الكتاب اخبرنا ان فيه ملائكة اذا خلاص انتهت القضية لما كان في داعي للايمان بالرسل لان الايمان بالله يتضمن ان ما يأمرنا الله به نؤمن به. فليش داعي ان نفرد الايمان بالرسل

73
00:25:36.800 --> 00:25:58.800
كون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افرده بالذكر وقارنه بالركن دل ذلك على ركنية هذا الشيء دل ذلك على ركنية هذا الشيء لماذا انتبهوا لو ان انسانا قال لو ان انسان قال

74
00:25:58.850 --> 00:26:21.100
هذه الاركان الستة للايمان هل مسائل ما هو ضد الايمان قلنا ها  الكفر والشرك الكفر والشرك لو قال لنا قائل ان مسائل الكفر والشرك لا تخرج عن اركان الايمان الست لقلنا نعم ذلك صحيح

75
00:26:22.400 --> 00:26:41.600
بدلالة الحصر فما من مسألة من مسائل الكفر والشرك الا وهي مندرجة تحت اركان الايمان الستة وما من مشاتن مسائل الايمان الا وهي مندرجة تحت هذه الاركان الست. لو الغينا

76
00:26:41.950 --> 00:27:00.300
وقلنا اركان الايمان خمس كما يقول بعض المعاصرين والغير الايمان بالقدر فهنا انتبهوا ان معنى هذا الكلام اننا لا نستطيع ان نكفر من ينكر الكتابة مثلا لا شيء ننكر؟ اين يندرج

77
00:27:00.400 --> 00:27:24.800
سيقول مثلا انه يندرج تحت الاخبار بالكتاب ها انتبه يندرج تحت ايش الاخبار بالكتاب نقول له انتبه لو ان انسانا جائنا وقال وقال لنا وقال لنا انا والله اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ذكر اركان الايمان الست كلها

78
00:27:25.700 --> 00:27:39.650
ثم قلنا له هل تؤمن بداوود عليه السلام؟ قال والله ما اعرف داوود عليه السلام هل يكفر ما يكفر لماذا؟ لان المطلوب في الايمان لان المطلوب في الايمان الايمان المجمل بالرسل

79
00:27:40.400 --> 00:28:00.350
فاذا بينا له ذلك وانكر يكفر والا لا يكفر. اما الايمان بالقدر فان عدم علم الرجل به عدم ايمان الرجل ابتداء فعله لا يدخل في الاسلام فرق بين المسألتين فكونه يقول هذا مندرج تحت القرآن في القرآن اشياء كثيرة مندرجة انكارها كفر

80
00:28:01.700 --> 00:28:20.250
لكن انكارها كفر بعد العلم لكن العلم بها مجملا هذه مسألة اخرى. فالايمان اركان الايمان الستة ايها الاخوة كما جاء في هذا الحديث هي ستة. وجاء في بعض الفاظ الحديث وتؤمن بدل كلمة اليوم الاخر البعث

81
00:28:21.350 --> 00:28:42.300
وجاء في بعض الفاظ الحديث ذكر الساعة الساعة والبعث واليوم الاخر هذه كلها اسماء ليوم القيامة ويوم القيامة اسماءها كثيرة لما وهذه الاسماء لملابسة في هذا اليوم هي ليست اسمها جامدة اسماء ذات ايش

82
00:28:42.500 --> 00:29:04.250
دلالات على معاني تكون في هذا اليوم. كذلك جاء في بعض الفاظ الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره. جاء في بعض الاحاديث وتؤمن بالقدر بدون ذكر خيره وشره. هذا ما يتعلق باركان الايمان. فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

83
00:29:04.400 --> 00:29:26.800
هنا سؤال مهم جبريل عليه السلام هو السائل. فكيف يصدق المسؤول يصدق المسؤول دل ذلك على احد امرين او هما معا اما ان السائل عنده علم فيقرره بما يقول واما ان السائل

84
00:29:26.850 --> 00:29:48.900
وافق الجواب الذي اعطي وافق ما هو متقرر عنده وان لم يكن عنده علم سابق فيه مثلا انسان يأتي ويسألك سؤالا وهو لا يعلم انت تبين له الجواب فيرى الجواب قد وقع موقع الصواب

85
00:29:49.500 --> 00:30:13.000
وكان في احسن صورة في الخطاب فيقول لك اصبت احسنت هذا لا يعني انه كان يعلم لكن لماذا قال صدقت؟ احسنت اصبت عجب هالكلام فاذا قول جبريل عليه الصلاة والسلام صدقت اما تقرير وهو الذي قاله اكثر شراح الاحاديث

86
00:30:13.400 --> 00:30:34.300
لانه يعلم كيف لا يعلم وهو الذي كان ينزل بالوحي على جميع الانبياء واركان الايمان لا يختلف من نبي الى نبي. انتبهوا لهذه القضية فما يؤمن به ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى يؤمن به محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. ما في فرق

87
00:30:34.450 --> 00:30:55.400
لان مشايخ الايمان لا تختلف بالازمنة والامكنة تأملوا معي حديث الدجال ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الدجال قال ما من نبي الا وانذر امته الدجال ليش الانبياء ينذرون امتهم دجال مع انهم يعلمون انه لا يخرج الا في اخر الزمان

88
00:30:55.700 --> 00:31:10.900
لان الايمان به من الايمان لان الايمان بانه خارج من الايمان الايمان بانه كائن من الايمان مثل يأجوج ومأجوج اعتقاد بانهم سيخرجون هذا من الايمان لان هذا من الايمان باليوم الاخر

89
00:31:11.100 --> 00:31:29.500
بما سيكون في اشاط الساعة بين المسائل الايمان لا تختلف ايها الاخوة ذلك ينبغي لنا ان ان نجعل هذه المسألة من المسلمات مسائل التوحيد والايمان مسائل الكفر والشرك لا تختلف من زمان الى زمان ولا من مكان الى مكان

90
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
فالشرك شرك في كل زمان ومكان والكفر كفر في كل زمان ومكان والايمان ايمان في كل زمان ومكان. اي نعم ربما تلف كما اقول واكرر ربما يختلف ايمان هذا الرجل عن ايمان هذا الرجل من حيث ان هذا عنده الايمان المجمل وهذا عنده الايمان المفصل

91
00:31:49.550 --> 00:32:06.050
هذه مسألة اخرى ثم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاحسان كما قال جبريل فاخبرني عن الاحسان الاحسان معناه في اللغة ما معنى الاحسان في اللغة الاتقان الاتقان والظبط

92
00:32:06.250 --> 00:32:26.700
تقول احسن فلان اه كذا يعني اتقنه وظبطه وآآ انتبهوا ان الاحسان الاحسان قد قد يكون من حيث الجهات له ثلاث جهات الاحسان من حيث الجهاد له ثلاث جهات احسان مع الله

93
00:32:26.900 --> 00:32:43.700
احسانا مع الخلق احسان مع النفس الاحسان مع الله عز وجل فسره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فقال ان تعبد الله كأنك تراه فدل هذا الحديث ان الاحسان اذا اطلق

94
00:32:43.750 --> 00:33:06.300
فالمراد به الاحسان مع الله الاحسان مع الله قال ان تعبد الله كأنك تراه الانسان الذي يعبد الله كأنه يرى الله لا شك انه يكون حريصا سواء في صورة الفعل

95
00:33:07.000 --> 00:33:23.050
سواء في صورة الفعل او في ظبط الفعل او في الاتيان بشرائط الفعل وواجبات الفعل وهيئات نفسه ومراقبته لله عز وجل نسأل الله جل وعلا يأخذ بايدينا حتى نصل الى هذه المرتبة

96
00:33:23.250 --> 00:33:43.200
هذه مرتبة عظيمة ان الانسان يصل الى مرتبة يعبد الله كأنه يرى الله فوق رأسه يرى الله جل وعلا امامه لا يتحرك تحريكة ولا يسكن تسكينة ولا يقدم قدما ولا يؤخر اخرى

97
00:33:43.250 --> 00:33:57.900
الا وهو يراقب الله عز وجل هذا معنى الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال صلى الله عليه وسلم فان لم تكن ترى

98
00:33:58.200 --> 00:34:16.100
هذه ان لم تكن تراه فان لم تكن ترى هذه معناه اخبار عن الواقع لان الله لا يرى في الدنيا فان لم تكن تراه يعني في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم فانه يراك

99
00:34:17.250 --> 00:34:38.750
اذا لابد من الاحسان ولذلك ايها الاخوة لو سألنا سائل هل الاحسان واجب او الاحسان مستحب ماذا نقول الاحسان واجب الاحسان واجب لكن الاحسان من حيث هو واجب واما من حيث الوصول الى مرتبته

100
00:34:39.000 --> 00:34:56.350
فهذا كمال فالذي يعمل الاعمال ولا يراقب الله عز وجل هذا ناقص الايمان قطعا لماذا ناقص الايمان؟ لانه لم يراقب الله عز وجل لكن الاتيان بكمالات الاحسان هذا القدر هو المستحب

101
00:34:57.150 --> 00:35:10.700
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اخر المراتب ذكر الاحسان الاحسان مع الله ان تعبد الله كانك تراه واذا وصل الانسان الى هذه المرتبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض روايات الحديث

102
00:35:11.550 --> 00:35:33.300
قال اه للصحابي قال كيف تعمل لو انك علمت ان رجلين صالحين من قومك ينظران اليك  وين ما تروح اثنين من الناس يوم يطالعونك ايش تفعل كيف تراقب؟ كيف تعمل؟ كيف تضبط نفسك

103
00:35:33.900 --> 00:35:51.300
حتى هندامك ها كل شوي تتأكد من اندامك ليش فلان يطالعني لا يطالعني الرئيس الفلاني يطالعني الوكيل يطالعني مدير لا يطالعني اذا كل دقيقة انت تلاحظ المراقبة لمجرد نظر رجلين صالحين من قومك

104
00:35:52.100 --> 00:36:08.150
ممن لهم ولاية عليك او كبر سن او حشومة على اصطلاحنا احنا فانت تراقبهم تراقبهما النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نتعلم المراقبة تأمل معي انك وين ما تروح

105
00:36:08.550 --> 00:36:27.150
اه ابوك على يمينك وعمك على يسارك شتسوي كيف تعمل ترى في ما هو اعظم من ابيك وامك الرقيب والعتيد سبحان الله العظيم لا اله الا الله لكن الغفلة يا اخوة والله يا اخوان

106
00:36:27.250 --> 00:36:44.500
صدق الله عز وجل الهاكم التكاثر التكاثر في كل شيء يشغل الانسان. حتى في العلم نسأل الله السلامة والعافية ينبغي الانسان ان يتعلم هذا الاحسان كيف نصل اليه؟ هذا سؤال مهم. كيف نصل الى مرتبة الاحسان

107
00:36:45.800 --> 00:36:59.150
كلنا نريد والله الوصول الى هذه المرتبة يا اخوان كيف نصل الى هذه المرتبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا قال اعبد الله كأنك تراه ها ان تعبد الله كأنك تراه

108
00:36:59.450 --> 00:37:19.250
اذن لما تجي تعبد تأكد ان الله ينظر اليك تأكد ان الله ينظر اليك تأكد انك انت تنظر الى الجمال والجلال الملك القدوس السلام  هذه واحدة ايضا جاء في القرآن

109
00:37:19.350 --> 00:37:44.100
اشارات تدل وتأخذ بايدينا حتى نصل الى مرتبة الاحسان من وسائل الوصول الى مرتبة الاحسان ان تزيد حبك لله عز وجل كلما ازددت حبا لله كلما ازدادت مراقبتك له لان المحب لمن يحب مطيعه. فتصل الى مرتبة الاحسان بالحب

110
00:37:44.800 --> 00:38:08.200
تصل الى مرتبة الاحسان بالحب هذا الامر الثاني الامر الثالث ان تنظر الى ما حولك كلها فترى اثار المليك جل في علاه فانت تتأثر بكل اثر حولك تذكر فعل الرب جل وعلا وتقديره سبحانه وتعالى وتدبيره جل في علاه

111
00:38:08.200 --> 00:38:23.850
فلا يغيب عن ذهنك الله سبحانه وتعالى يأتيك العالم تتذكر تدبيره تحرك يدك تتذكر تدبيره. تأكل الطعام تقول لا اله الا الله. ما اعظم ربي كيف يهضم هذا الطعام في بطني

112
00:38:24.650 --> 00:38:43.900
تذهب الى الخلاء فتخرج تقول غفرانك تتأكد وانت في وقت قظاء الحاجة تتفكر كيف هذه الفضلات الزايدة يخرجها الله جل وعلا من بطنه شيء عظيم يا اخوة ان تنظر الى اثار ما حولك فان الاثار تدل على المؤثر سبحانه وتعالى

113
00:38:44.650 --> 00:39:01.850
هذه مسألة مهمة الامر الرابع وهذا ايضا مهم ان الانسان لا يمكن ان يصل الاحسان هكذا بقفزة كما يقول بعض الناس لا الاحسان مرتبة لا يمكن الوصول اليه الا بعد تدريب

114
00:39:01.950 --> 00:39:22.000
ومدارسة وممارسة في واجبات الايمان بواجبات الايمان تنظر كل ما هو واجب تفعله كل ما هو محرم تتركه لعلك ان تصل الى مرتبة الاحسان لان مرتبة الاحسان ما تنال الا بزيادة الايمان

115
00:39:22.050 --> 00:39:47.600
اذا زاد ايمانك ووصلت الى مرتبة الايمان الواجب الان يمكنك ان تصل الى مرتبة الاحسان الذي هو الكمال والايمان المطلق فاذا هذا الامر رقم كم قلنا؟ اربعة الرابع امتثال الاوامر الواجبة عليك واجتناب النواهي. الامر الخامس الذي به ان شاء الله تدرك درجة المحسنين

116
00:39:47.650 --> 00:40:08.050
ان تصبر نفسك على صلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر صلاة الفجر وصلاة العصر فما من رجل يحافظ عليهما مع ما سبق من الامور الاربعة الا باذن الله عز وجل يصل الى مرتبة الاحسان

117
00:40:09.150 --> 00:40:25.850
والامر السادس هذا ما يحضرني الان والا امورنا كثيرة. الامر السادس ان تصبر نفسك يرحمك الله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعيش تنظر من يجلس بعد الفجر يذكر الله تصبر نفسك معه

118
00:40:26.250 --> 00:40:44.900
ما ينام تنظر من الذي يجلس بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء للعلم والمذاكرة؟ ويتركون مجالس الغيبة والقيل والقال والنميمة فانت تصبر نفسك معهم والله الى مرتبة المحسنين  لان العلم من اعظم الوسائل الموصلة الى الاحسان

119
00:40:45.050 --> 00:41:00.450
مع الله سبحانه وتعالى هذا بالنسبة للاحسان مع الله عز وجل اما الاحسان مع العبيد مع الخلق فان النبي صلى الله عليه وسلم وظع لنا ظابطا عظيما مبينا لنا كيف نحسن الى الناس

120
00:41:00.900 --> 00:41:18.150
قال ان تأتي اليهم الذي تحب ان يؤتوا اليك هذا هو الاحسان الى الناس كيف تحسنين الناس لو كان هذا العمل لك كيف كنت تريد ان يؤديه لك فلان؟ فادي اليه العمل كما تريد ان يؤدي هو اليك العمل

121
00:41:19.150 --> 00:41:43.650
لو تعاملنا بهذه الطريقة لضبطنا دنيانا فضلا عن ديننا لان الاحسان الى الخلق ظبط للدنيا. والاحسان الى الخالق ظبط للدين فاذا جمع العبد بين الاحسانين احسان مع الله احسان مع الخلق صلح حياته الدنيا وصلح حياته الاخروية

122
00:41:44.050 --> 00:42:05.500
صلحت له الحياتين الدنيا والاخرة اما الاحسان الى النفس ان الانسان يبعدها عن الظلم ويبعدها عن مخالفة امر الله سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق بمراتب الاسلام الايمان الاحسان هنا ايها الاخوة

123
00:42:05.650 --> 00:42:30.250
انا احب ان انبه ان اهل السنة هم الذين الوحيدين الذين يقولون بان اهل الاسلام ليسوا على مرتبة سواء يقولون اهل الاسلام لهم مراتب منهم من لهم اعلى المراتب كالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم ينزلون

124
00:42:30.700 --> 00:42:47.700
ومنهم من له ادنى المراتب كما يظهر الاسلام ولكن لما يدخل الايمان في قلبه ثم من له المرتبة الوسطى دخل الايمان في قلبه لم يصل الى مرتبة الاحسان اما المخالفون لاهل السنة

125
00:42:48.250 --> 00:43:08.100
فهم على طرفي نقيض فالمرجية مثلا يقولون ان الخلق كلهم في الايمان لهم الاعلى حتى يقول قائلهم عياذا بالله ايمان افسق الخلق كايمان اتقى الخلق عياذا بالله تبارك وتعالى لماذا

126
00:43:08.300 --> 00:43:30.150
لماذا قالوا هذا الكلام لانهم يقولون عياذا بالله الايمان المعرفة الايمان التصديق الايمان القوم والمعرفة والتصديق والقول عندهم شيء واحد لا يتصور فيه الزيادة فلذلك يقولون الناس في الايمان سواء

127
00:43:31.550 --> 00:43:50.800
بل منهم من يتجرأ ويقول ايماني كايمان جبريل عياذا بالله تبارك وتعالى وعكسهم تماما الخوارج الذين يقولون ان من كان معنا فهو اهل الايمان الكامل ومن لم يكن معنا فهو كافر

128
00:43:50.950 --> 00:44:03.700
ولو صلى وصام وفعل ما فعل فهؤلاء ادعوا الايمان الكامل لكن ليس لانفسهم فحسب بل لكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المرجية. واما الخوارج فشهدوا بالايمان الكامل

129
00:44:03.700 --> 00:44:25.650
لمن كان معهم موافقا فشهادة الخوارج لمن معهم على اي شيء على المعية على ايش يقول من كان معنا فهو مؤمن ومن لم يكن معنا فهو كافر. كما قال عبد الله بن وهب الراسبي لما ذهب الى حورورة وانحاز عن علي قال ان العالم اليوم اصبح في

130
00:44:25.650 --> 00:44:44.100
فسطاطين فسطاط ايمان لا كفر فيه وفسطاط كفر لا ايمان فيه. يقصد علي ابن ابي طالب ومن معه هذا نفسه اذا انتبهوا لهذه المسألة. الخوارج عندهم ان الايمان ايمان معين

131
00:44:44.700 --> 00:44:58.500
من كان معهم فهو المؤمن الكامل ايش ما يكون عنده ما ينظرون اليه بعد ذلك ولكن ربما يكفر بعضهم بعضا هذه مسألة اخرى اما اهل السنة فانهم يقولون الناس متفاوتون

132
00:44:59.000 --> 00:45:18.800
وهذا يجعل هذا يجعل اهل السنة ارحم الناس بالخلق لماذا فلا يخرجون اهل الاسلام من الاسلام لعدم وجود الايمان عندهم ولا يخرجون اهل البدع ببدع مفسقة من الاسلام ولاهل المعاصي بمعاصيهم من الاسلام

133
00:45:19.250 --> 00:45:35.500
ولكن لا يخدعونهم ولا يغشونهم ولا يقولون لهم انتم كاحسن الخلق واتقى الخلق ولا يقولون انتم خيار الخلق بل يقولون انتم شرار الامة نخاف عليكم فاهل السنة ارحم الناس بالخلق

134
00:45:36.050 --> 00:45:54.250
لا يكفرون من لا يستحق التكفير ولا يكفرون بالمعية وانما يكفرون بما كفر الله به ورسوله ولا يخدعون الخلق ولا يغشون الخلق فهم ارحم الناس بالخلق واعلم الناس بالحق ثم ان جبريل عليه السلام

135
00:45:54.300 --> 00:46:13.250
سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبرني عن الساعة  بالظبط  ما بقى شي يقول ما بقى شي قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من المسؤول هنا

136
00:46:13.850 --> 00:46:27.600
جبريل جبريل احسنتم المسؤول محمد صلى الله عليه وسلم السائل هو جبريل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل؟ قال ما المسؤول اللي هو انا؟ اعلم من السائل اللي هو انت

137
00:46:28.400 --> 00:46:45.300
يعني انت يا جبريل لا تعلم الساعة وانا لا اعلم وهذا فيه دلالة ان المسؤول اذا كان لا يعلم يقول لا اعلم لا سيما في مسائل الايمان فان الخوظ في مسائل ايمانه بالظنون والاوهام خطأ محظ

138
00:46:47.050 --> 00:47:03.000
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل في هذا السؤال دلالة ان الساعة لا يعلمها احد اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل لا يعلمان متى الساعة

139
00:47:04.550 --> 00:47:20.500
لذلك قال جبريل انتقل قال فاخبرني عن اماراتها اذا فيها امارات يمكن للانسان يحس بقرب الساعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الامارات. الامارات جمع عمارة وهي الاشراط اشراط الساعة

140
00:47:20.750 --> 00:47:39.000
والاشراط قسمها العلماء الى قسمين اشراط صغرى واشراط كبرى اما الاشراط الصغرى فقسمها العلماء الى ثلاثة اقسام اشراط وقعت وانقضت كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم موت النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:47:39.050 --> 00:48:01.850
فتنة التي وقعت بين الصحابة من القتال وغير ذلك من نشاط الساعة الصغرى واشراط للساعة الصغرى وقعت ولا زالت موجودة انتشار الجهل مع انتشار الكتابة وذهاب العلماء وقبظهم مع وجود العلم في الكتب

142
00:48:02.550 --> 00:48:25.800
ورؤية الحفاة العراة العالة الشاي غير ذلك من من الاشياء واشراط للساعة الصغرى لما تقع بعد واما اشراط الساعة الكبرى فهي منقسمة الى قسمين ارضية وافاقية الارضية اولها على الصحيح

143
00:48:25.950 --> 00:48:56.950
اولها على الصحيح خروج المهدي ثم الدجال على اثره ثم نزول عيسى ابن مريم ثم يأجوج ومأجوج واما الافاقية اولها كما قال بعض العلماء اولها خسف وقذف ومسخ. وقال بعض العلماء اولها طلوع الشمس من مغربها. ثم بعد ذلك من امور الافاقية بعدها

144
00:48:57.600 --> 00:49:13.900
كل هذه من امارات السعة. قال صلى الله عليه وسلم لجواب جبريل ان تلد الامة ربتها. الامة هي العبدة ان تلد الامة ربتها فسر بان تلد الامة ربتها ان تكون هي عبدة

145
00:49:14.050 --> 00:49:35.600
ويدخل بها سيدها ثم تنجب ولدا او بنتا فيصبح آآ هي آآ يعني امة لسيدة لبنتها او تصبح هي لها نوع ولاية اه لبنتها نوع ولاية عليها او لولدها نوع ولاية عليها

146
00:49:36.300 --> 00:49:55.900
فهذا تفسير قال به جمع من المفسرين وقال بعض العلماء ان تلد الامة ربتها معناها ان المرأة البنت تأمر امها كما تأمر سيدة امتها يا يمه اطبخي لنا اليوم غدا تشذي تشذي انا جاي من الدوام

147
00:49:56.150 --> 00:50:11.850
اليوم انا جاي من المدرسة ابغى كذا وكذا انا اليوم طالع وجاي مع صاحباتي يبي كذا وكذا هذا عاصر ولا لا؟ حاصل. حاصل فسر بهذين التفسيرين قال وان ترى الحفاة العراة العالة ايش؟ حفاة غير منتعلين الاعراب

148
00:50:12.200 --> 00:50:29.050
الاعراب في الجزيرة رعاة البقر في الغرب ها رعاة الجواميس والمواشي في الشرق هذي كلها ان ترى الحفاة كلهم تروح امريكا الغرب كانوا رعاة بقر اليوم صاروا اصحاب ناطحات جبال

149
00:50:29.600 --> 00:50:48.900
ناطحات سحاب ولا لا طيب تجي الجزيرة العربية كانوا رعاة ابل وغنم اصبحوا الان رعاة ايش اصبحوا الان رعاة ناطحات سحاب طيب تذهب الى الهند والصين والشرق اسيا كانوا رعاة ابقار اليوم اصبحوا رعاة اصحاب ناطحات سحاب كل هذا مواقع

150
00:50:48.900 --> 00:51:12.600
لا ان ترى الحفاة العراة العالة العالة يعني انهم آآ يعني محتاجين للغير هذا معنى العالة. العالة هو الذي يحتاج الى من يعيره رعاشة يتطاولون في البنيان. وتأمل كلمة يتطاولون. هذه الدولة سوت ناطحة سحاب. الدولة الثانية تقول لا انا بسبقها

151
00:51:12.650 --> 00:51:29.950
انا بسوي لطحة اسعاف فوق هذيك الدولة والدولة الثالثة تقول لا انا بسوي اكثر منكم. والدولة الرابعة تقول لا وهكذا يتسابقون ولا يعلمون ما نهاية هذا الامر؟ اهو خسف ام مسخ ام قذف نسأل الله السلامة والعافية

152
00:51:30.000 --> 00:51:55.450
قال اه صلى الله عليه وسلم يتطاولون في البنيان فهذا فيه دلالة ان التطاول انما هو مقصود منهم التفاخر وليس للحاجة لو كان التطاول الحاجة ما في اشكال لكن تطاول اصبح اليوم انما هو مفاخرة وهذا فيه دلالة على مذمة هذا الفعل المجرد الذي يكون لاجل التفاخر. اما

153
00:51:55.450 --> 00:52:10.700
لو كان للحاجة والضرورة فهذا لا بأس به. صحاري موجودة فارغة. وهم يتطاولون في السماء. ليش ما تعرف طيب يا مسكين لو ان بكرة تعطل الكهربا ما عندك شي. من يبي ينزل من الدور مئة وعشرين

154
00:52:12.800 --> 00:52:32.500
تعطل هذه الأموال كلها راحت في الحديد والأسمنت ببلاش كأنهم ضامنين ان الكهربا هذا يبقى ابد الابد قال صلى الله عليه وسلم آآ ان ترى الحفاة العراة يتطاولون في البنيان. هنا في تنبيه احب ان انبه عليه قال بعض العلماء

155
00:52:32.500 --> 00:52:52.150
ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاشراط الساعة لا يدل على مدح او ذم مجردا ما تبني عليه شيء انما لابد من النظر للسياق والسباق واللحاق او قرائن الاحوال لتستدل هل هذه الامارة من الامارات المذمومة

156
00:52:52.150 --> 00:53:11.350
او هي ذي الامارة من الامارات الممدوحة بدليل اخر اما مجرد كونه امارة من امارات الساعة ليس دليلا على الذنب. عيسى ابن مريم ينزل هل هذه المذملة حاشا وكلا مهدي في اخر الزمان يبايع له بين الركن والمقام. هل هذه مذمة له

157
00:53:11.500 --> 00:53:31.500
حاشا وكلا اذا لا تطلب لذكر الامارة مذمة ومن مدحة من نفس الامارة وانما من دلالة اخرى خارجة عن القضية قال آآ عمر رضي الله عنه ثم انطلق يعني السائل فلبثت مليا مليا يعني حينا من الزمن

158
00:53:32.950 --> 00:53:47.500
يعني يكون جاء في بعض الروايات بل يكتب مليا يعني ساعة او حينا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت والله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

159
00:53:47.800 --> 00:54:03.500
جاء في بعض الروايات ان جبريل ان عمر خرج لينظر فلم يجده فلم يجده قال اتاكم يعلمكم دينكم هذا والله يا اخوان الدين كله مسائل الدين موجودة في هذا الحديث نسأل الله جل

160
00:54:03.500 --> 00:54:16.200
وعلى ان يوفقنا واياكم في دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين اعتذر الاثنين القادم توقف عن جميع الدروس لاجل الدورة علي ابن ابي طالب

161
00:54:17.300 --> 00:54:26.250
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اعتذر لنا عندي والله ينتظروني الله يحفظك سامحني