1
00:00:13.750 --> 00:00:34.250
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لكتاب الانتصارات الاسلامية العلامة الطوفي رحمه الله كنا قد انهينا ما ذكره رحمه الله من الاعتراضات

2
00:00:34.350 --> 00:00:57.300
ووقفنا على قول المعترض على دين الاسلام وعلى نبي الاسلام. حيث ذكر شبهة تعريف النبي وتعريف من هو النبي؟ وما علامات النبوة؟ فنبدأ على بركة الله في الصفحة الثالثة والستين بعد المائتين. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا

3
00:00:57.300 --> 00:01:21.200
العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والحاضرين اجمعين. امين. قال رحمه الله تعالى قال واذ قد فرغنا مما ذكرناه فنبين وما النبي وما شروطه؟ فنقول النبي هو الذي

4
00:01:21.200 --> 00:01:40.450
لله على الصفة المذكورة في حد النبوة قلت هذا مسلم؟ قال واما شروطه فاربعة نسوقها بعد توطئة وتمهيد لذلك وحاصل التمهيد الذي ذكره ان من تردد في شيء فانه لا يقف على حقيقته الا بالنظر

5
00:01:40.550 --> 00:02:06.150
فكيف فكذلك النبي انما يعرف صدقه من كذبه بوجود الشروط الاربعة فيه؟ هذا الان كلام  وهو كلام منطقي آآ يوافقه عليه المناطق في ان النبي انما يعرف اذا تردد فيه باربعة امور

6
00:02:06.600 --> 00:02:28.900
وحصر معرفة النبي بهذه الامور الاربعة فيها نظر فان الدلائل الدالة على نبوة النبي اكثر من هذه الاربعة اولها نعم. قال اولها الصدق وثانيها طهارة النفس ونزاهتها عن الفواحش لان النبي من عند الله فوجب ان يكون

7
00:02:28.900 --> 00:02:48.950
على صفاته في الصدق والطهارة والنزاهة؟ الصدق المقصود به انه لا يعرف بكذب فهو في تعاملاته مع الناس معروف بالصدق قبل ان يكون نبيا ومعروف بطهارة النفس ونزاهته عن الفواحش

8
00:02:49.100 --> 00:03:16.250
وعن الركون الى الدنيا فهذان امران فهذان امران ظاهران من ادلة النبوة. قد يقول القائل ان غير النبي قد يكون صادقا فلم يجرب عليه كذب وان غير النبي قد يكون طاهر النفس ولم يجرب عليه فاحشة ولم يعرف بما يخالف عرفا

9
00:03:16.250 --> 00:03:42.850
فنقول لا يلزم من وجود هذه الصفات وجود النبوة لان من شرط النبي وجود هذه الصفات الاربعة التي يذكرها المصنف عن هذا النصراني وهو من المتفق عليه بين عقلاء اضافة الى كونه يدعي انه يأتيه الخبر من الله. نعم. قال

10
00:03:42.850 --> 00:04:02.500
قلت هذا كلاما صحيح بل طهارة النفس وتزكيتها واجب على كل احد. لكن منهم من يحصل له ذلك ومنهم من يحرمه اما الانبياء فهو لازم فيهم لانهم امناء الله على خلقه ووحيه صيانة له. ولهذا فان الله عز وجل حفظ الانبياء

11
00:04:02.600 --> 00:04:24.300
وصايا لهم من الفواحش ما ظهر منها وما بطن وهذه عقيدة عامة المسلمين بخلاف اليهود بل هذه هي عقيدة النصارى مع غلو عندهم النبي لا يمكن ان يصدر منه ما هو من الفواحش الظاهرة او الباطنة

12
00:04:24.450 --> 00:04:46.950
بل لا يصدر منه ما يفحش عرفا لا يصدر منه ما يكون فاحشا في العرف وهو داخل تحت معاني العصمة فان معاني العصمة العصمة في اه سماع العصمة في الاداء العصمة في البلاغ العصمة من الفواحش

13
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
التي تكون ظاهرة او باطنة. نعم. قال وقد تكلم في هذا الموطن يعني موطن الطهارة وهي الشرط الثاني موسى فابن عبيد الله الفيلسوف في فصل النبوة في كتابه المسمى دلالة المسمى دلالة الحائرين. فقال

14
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
النبي الصادق هو اعتبار كماله وتعقب افعاله وتأمل سيرته. واكبر علاماته اطراح اللذات البدنية والتهاون بها فان ذلك شأن اهل العلم فضلا عن الانبياء. وخاصة الحاسة التي هي عار علينا كما

15
00:05:27.050 --> 00:05:43.950
ما ذكر ارسطو ولا سيما قذارة النكاح منها. ولذلك فضح الله بها كل مدع ليتبين الحق ولا يضل ولا يغلطوا يعني هذا الذي ذكره موسى ابن عبيد الله اليهودي الفيلسوف

16
00:05:44.300 --> 00:06:11.800
وهو من قول عن الرزق هذه الاوصاف قد توجد بالصالحين من عباد الله فهي ليست خاصية خاصة بالنبي الا ان يقال ان النبي لا يمكن ان يصدر منه الفاحشة وغير النبي من الصالحين يتصور منه وقوع الفاحشة. حينئذ يكون الفرق ذهنيا لا واقعيا

17
00:06:12.700 --> 00:06:39.050
ولذلك هذا الفرق غير مؤثر والصواب ان النبي يعرف بدعوته هذه هي العلامة الفارقة فان غير النبي فان غير النبي يدعو الى نفسه يدعو الى عبادة الشيطان والهوى يدعو الى عبادة

18
00:06:39.300 --> 00:06:58.700
واذلال الناس والنظر الى اموالهم وجاءهم اما النبي فانه لا يدعو الا الى ان يعبد الله وحده لا شريك له يدعو الى تعظيم الانبياء والمرسلين يدعو الى تعظيم الصالحين مع اخباره ان الوحي قد جاءه

19
00:06:59.300 --> 00:07:18.600
والصالح من المؤمنين قد يدعو الى الله ولكنه لا يمكن ان يدعي ويقول ان الخبر قد جاء وانما يدعو الى الله بخبر الانبياء. نعم. قال ثم ذكر قصة رجلين ادعي النبوة وانهمكا في حساسة

20
00:07:18.600 --> 00:07:38.600
بلذة الجماع حتى زنا فافتضح واحرقهما ملك بابل. كما ذكر ارمياء النبي او قال برمي النبي في الباب في التاسع والعشرين قلت شرع العلج يدن يدس الدسائس ويقدم المقدمات الردية ليستنتج منها النتائج الخبيثة

21
00:07:38.600 --> 00:08:02.000
ومثلي لا يغالط في الحساب فاقول اما قول الفيلسوف امتحان النبي الصادق باعتبار كماله وتعقب افعاله وتأمل سيرته فهذا صحيح. ومن ذلك من نبينا محمد عليه السلام تأمل منصف لم يجد مقالا. فانه كان على الغاية في العدل والزهد والورى

22
00:08:02.000 --> 00:08:28.750
تواضع يعرف ذلك بالنظر في سيرته المنقولة عنه. ولسنا بصدد بيان ذلك مفصلة اذ فيه كتب مصنفة من جيدها كتاب رياض الصالحين للنووي. النووي يعتبر من شيوخ الطوفي وقيل انه درس عليه وقيل انه اه اه لم يدرك لكن الصواب انه من شيوخه. نعم

23
00:08:28.900 --> 00:08:53.600
واما الطراح واللزات البدنية سوى النكاح فكان في الغاية منه فانه لم ينقل عنه انه اكل مرققا. ولا على اسكروجة الاسكرون جاء كلمة فارسية وهي يعني معناها الخوان او معناها شيء مثل ما نسميه اليوم على الطاولة يعني

24
00:08:53.700 --> 00:09:13.300
نعم ولا نام لذلك جاء في الحديث عن انس رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان قط نعم. قال ولا نام على فراش وطيء. وكان يقول ما لي وللدنيا انما انا والدنيا كراكب نام تحت شجرة ثم

25
00:09:13.300 --> 00:09:29.300
مقامها وتركها. اما في هذا الباب فمن اعظم الادلة على نبوته ان ينظر الى حاله عليه الصلاة والسلام اصبحت الجزيرة تحت يده ومع هذا مات وذرعه مرهون عند يهودي وليس عند واحد من اصحابه

26
00:09:29.600 --> 00:09:48.000
مات ودرعه مرهون عند يهودي وهذا من اعظم الادلة انه عليه الصلاة والسلام ما جاء لكي يتمتع في الدنيا فان هذا من شأن ملوك الدنيا. نعم. قال واما قوله الحاسة التي هي عار علينا كما

27
00:09:48.000 --> 00:10:08.000
ذكر ارسطو ولا سيما قذارة النكاح منها. فنقول اولا لهذا المصنف النصراني انت قد قدمت في فوائد النبوة ان لا تحصل بمجرد الفلسفة. فكيف جعلت قول الفلاسفة كموسى ابن عبيد الله وارسطو حجة في تقديح حاسة النكاح

28
00:10:08.000 --> 00:10:31.500
هذا تهافت لا يسمع. اما ان حاسة النكاح فان كان الانسان يقضي شهوته بالنكاح فهذه طريقة الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى قبل ان يأتي النصارى ويزعم ما يزعم ان الزواج عار على الصالحين فضلا عن على الانبياء والمرسلين

29
00:10:32.400 --> 00:10:50.500
واما اذا كان المقصود بحاسة النكاح مجرد الوطء فان الوقع في نفسه لا يوصف بالحرمة ولا بالحلم ولا يوصف المدح ولا بالذنب وانما يمدح ما كان مباحا ويذم ما كان محرما

30
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
نعم. قال ثم نقول لهذا الفيلسوف حاسة النكاح عار على من؟ عليك او على الانبياء ومن تابعهم ان قلت عليك وقلنا عندك او عندهم ان قلت عندك فانت لا عند لك. بل انت من اعباء اهل الشرائع. ومن اول عداوتك لهم وطعنك عليهم

31
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
تقبيحك عليهم شيئا اجمعوا على جوازه منذ اهبط ادم الى الان. وانت قد اعترفت بصحة نبوتهم وعقولهم فاحد الامرين لازم اما فساد عقلك في انكارك عليهم التشاغل بالنكاح او فساد عقلك في اعترافك بصحة نبوتهم

32
00:11:30.700 --> 00:11:46.350
وكمال عقولهم هذا الفارق لا يصح هذا كان الذي يقول ان النبي لا يكون نبيا ما دام ينشغل بحاسة الاكل هذا كلام باطل لان الاكل من خصائص البشرية والزواج من خصائص البشرية

33
00:11:47.000 --> 00:12:07.900
فلا يأتي انسان يقع فارقا من رأسه لما يرى من حال آآ رؤسائه ومشايخه ثم يقول ان الفارق بين النبي وغير النبي ان النبي لا يتلذذ بحاسة النكاح فلو جاء انسان وقال النبي لا يتلذذ بحاسة الاكل والشرب

34
00:12:08.100 --> 00:12:30.800
هذا الكلام ايضا ليس بصحيح نعم ويقال لارسطو الست القائل انفا؟ ان حال عقولنا عند النظر الى المبادئ كحالة الخفاش عند النظر الى شمس فمن اين لك ان عقلك لم لم يقصر عن لم يقصر عن ادراك حكمة الباري سبحانه في اباحة النكاح للانبياء عليهم

35
00:12:30.800 --> 00:12:50.450
وهل هذا الا تهافت؟ لا شك ان العقل الذي يقول ان الانبياء لا ينبغي لهم ان يتزوجوا وان الزواج هذه من قذارات غيرهم هذا الحقيقة لم يفهم ولم يدرك الحكمة من النكاح

36
00:12:51.350 --> 00:13:16.550
ولو لم يكن من حكمة النكاح الا استمرار الذرية لكان حريا بالعاقل ان يهتم بهذه الطريقة السوية فكم انقطعت الذريات بسبب ترك النكاح ولذلك فان الله عز وجل ذكر الانبياء قال جعلنا لهم ازواجا ها نعم

37
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
قال وان قلت عند الانبياء فهذا كذب عليهم فان الانبياء اجمعوا على حسنه وحكمة الله فيه. من تكثير العباد عبادي وعمارة الارض ودوام العالم وبقاء النوايا الانساني الذي اجمعت الحكماء على انه خلاصة الوجود وتنوع انواعه

38
00:13:37.200 --> 00:14:03.400
خلاصة الوجود الارظي هو الانسان الذي يعبد الله عز وجل هذا خلاصة الوجود الارضي. نعم. وان قلت على الانبياء عليهم السلام فانت قد اعترفت كمالهم والاقدام على العاري ينافي الكمال فهذا توافق منك بكل حال. واما ما ذكره من قذارة النكاح فنقول لا

39
00:14:03.400 --> 00:14:21.200
نسلم ان فيه قذارة بل فيه مصالح منها سرور النفس به وانشراحها للعبادة. ولعل بدونه لا تنشرح لذلك. ومنها جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء

40
00:14:21.450 --> 00:14:51.900
فالطيب يطيب النفس البشرية والنكاح مطيب للبدن البشري فتأملوا الجمع بين الامرين الطيب مطيب للنفس البشرية الروح في البدن والزواج مطيب للبدن البشري ولذلك الذي يتزوج يبقى شابا ولو ان الانسان ما تزوج ما ان يصل الاربعين الا وتظنه ابن الستين

41
00:14:52.100 --> 00:15:16.850
ولا يصل الى الستين الا وتظنه ابن المئة نعم قال ومنها تحصين الفرج عن الزنا المحرم باجماع اهل الملل والعقول. قال ومنها تحليل فضلات البدن المحتقنة فيه معاش الحار الغريزي به فيخفف بذلك البدن فيخف بذلك البدن وينشط. ولهذا بعض

42
00:15:16.850 --> 00:15:37.350
الناس يمرض بتركه وتكثر في بدنه الجراحات والدنانيل ونحو ونحوها. انا رأيت احد زملائنا كان مصاب بانواع من القروح في جسمه فمن الغرائب انه لما ذهب الى الطبيب هو شاب

43
00:15:37.550 --> 00:16:00.700
كان في العشرين من العمر كان من افريقيا فقال له الطبيب ليس لك دواء الا الزواج  فالزواج دواء لامراض كثيرة. نعم  قال ومنها انه يحسن الخلق يحسن الخلق. يحسن الخلق ويبسط بشرة الوجه. وقد نص جالي نوس

44
00:16:00.700 --> 00:16:31.000
على ان سبب سوء خلق الخصيان وتعبيس وجوههم وانتهارهم لمن كلمهم ترك الجماع لاحتباس الماء وتعفنه في ابدانهم ولاننا رأيته في المخصصين او في المجبوبين الذين كانوا آآ يخدمون اه الروضة الشريفة او الذين كانوا يخدمون الكعبة قبل ان يموت اخرهم. رأيت بعضهم لا نادرا ما تجده مبتسما

45
00:16:31.550 --> 00:16:54.200
السبب انه مخصي فهذا تجد المني موجودا في عروقه يجري وهو لا يشعر فهذا الكلام صحيح طبا وواقعا نعم. قال ولئن سلمنا ان فيه قزارة فالجواب من وجهين. احدهما ان قذارته شرعية او طبيعة. لان فيه

46
00:16:54.200 --> 00:17:15.350
قذارة فالجواب من وجهه اولا القذارة هذه مبنية على هل المني قذر او لا والذي عليه عامة فقهاء الاسلام ان المني طاهر فما دام المني طاهرا فاين القذارة في ذاك

47
00:17:15.950 --> 00:17:40.250
ان كان المقصود القذارة في اتيان المرأة حال حفظها فالاسلام حرم اتيان المرأة في حال حيظ ولذلك طهر في طهر والله ذكر الطهر في ذلك فقال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن. اذا

48
00:17:40.250 --> 00:18:03.850
ان قلت شرعية فهو ممنوع فان الذي يصلح ان يضاف اليه الاستقذار في الجماع هو المني. والمذي رطوبة فرج المرأة وهذه الاشياء طاهرة عند كثير من اهل الشرع. والمني والمذي رطوبة فرج المرأة وهذه الاشياء الطاهرة عند

49
00:18:03.850 --> 00:18:32.000
من اهل الشرع اما المني فعند جماهير العلماء ولا اشكال في ذلك. اما المنهي فعند جماهير العلماء خلافا لمن؟ حنفي واما المذي واما المذي فقد قال بطهارته بعض الفقهاء ومنهم ابو الخطاط الكلوزاني رحمه الله من علماء السلف

50
00:18:32.050 --> 00:18:53.250
ويقوي قوله وبه اقول ويقوي قوله وبه اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يغسل ذكره وانثيين ولم يأمره بغسل ثوبه مع ان السؤال كان عن المذي

51
00:18:53.450 --> 00:19:18.150
ولو كان نجسا فان مقتضى السؤال ان يجيب عما لامس المذي البدن او لامس المذي الثوب وايضا العرب تسمي المنية مذيا ولذلك قال الزبير رضي الله عنه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يتمتعوا بالعمرة الى الحج

52
00:19:18.400 --> 00:19:47.200
قالوا يا رسول الله الحل كله؟ قال الحل كله فقال الزبير او غيره يا رسول الله احدنا يأتي عرفات وان مذاكيرنا لتقطر المذي ها فسمى المنية مديا نعم قال ومن قال بنجاستها منهم عفا عن يسيرها دفعا للحرج والمشقة فاما مخرج البول والغائط

53
00:19:47.200 --> 00:20:10.200
فلا وطأ فيه. طبعا بالنسبة للمال والمال هما يسيران حتى لو قلنا ان هذا نجسة فان المني لا يصل الى قدر الدرهم الذي هو النجس الزائد عند الاحناف والمذي اقل من ذاك بكثير. كذلك رطوبة فرج المرأة فانه شيء يسير. والصواب ان رطوبة فرج المرأة طاهر

54
00:20:10.200 --> 00:20:35.800
وانما النجس ما سال سيلانا وخرج من قعر الرحم. نعم قال والحيض يحرم الوطء في زمنه فاين القذارة اذا في الجماع القذارة تدرون وين؟ القذارة في ان ابوه وامه اجتمعوا فالظاهر انه يعني ولد من في حال الحيض فحصل انه تقدر

55
00:20:35.800 --> 00:20:57.050
من ذاك. هذا يمكن لان النصارى لا يرون ترك المستحاضة لا يرون تركها ويرون وقف المستحاب نعم قال وان قلت طبعية لم يلزم من ذلك وجوب اجتنابها عقلا ولا شرعا. لان هذه الاشياء كالبصاق وبلغة

56
00:20:57.050 --> 00:21:12.650
المائدة والرأس والمخاط وعرق الحمى. يعني اذا اردنا ان نقيس الامر طبيعيا فان المنية او المني او رطوبة فرج المرء واقرب ما يكون الى البصاق الموجود في اللعاب في الفم

57
00:21:12.800 --> 00:21:35.250
او اقرب ما يكون موجودا الى النخامة. واقرب ما يكون موجودا الى البلغم الموجود في الحج وهذه الاشياء مستقذرة ولكنها ليست نجسة. نعم قال يا عرق الحمى بل مطلق العرق فان هذه كلها باتفاق العلماء باجماعهم ليس بنجس

58
00:21:35.450 --> 00:22:04.100
حتى لو كانت العرق ذو رائحة كريهة فبالاجماع عرق الادمي ليس بنجس. نعم قال فان هذه كلها فضلات تحللها الحرارة من البدن وهي تورثه خفة ونشاطا وصحة ومعتمد العلاج طبية تنقية البدن من المواد التي ليس من شأنها ان تكون فيه. وقد ذكر ابن القيم وابن مفلح في الطب النبوي وغيرهما

59
00:22:04.100 --> 00:22:19.300
الانسان اذا اراد ان يكون طيب رائحة طيب الرائحة في عرقه فطيب الرائحة في منيه وطيب الرائحة في مذيه وطيب الرائحة في عموم بدنه في لعابه بوزاقي فان عليه ان يكثر من

60
00:22:19.300 --> 00:22:48.050
آآ اكل آآ الروائح الطيبة مثل النعناع اللوز الحلو زيت الزيتون مثلا الاشياء التي تطيب الرائحة ويجتنب الاشياء تخرج فضلات كريهة الرائحة. نعم قال الثاني سلمنا ان في قذارة بكل حال. هذا يسمى الجواب التنزلي الجدلي

61
00:22:48.400 --> 00:23:08.400
الجواب التنزلي الجدلي مع الخصم. نعم. لكن لكن مفسدة تلك القذورة مغمورة بما فيه من المصالح العظيمة الدنيوية والاخروية. ما دام ان مصلحة ما دام ان مفسدة تلك القذارة مغمورة في المصالح العظيمة الدنيوية والاخرى

62
00:23:08.400 --> 00:23:30.500
فكأنه ليس بشيء ومثال ذلك الجهالة اليسيرة في البيع غير مؤثر بالاتفاق والغرر اليسير في البيع غير مؤثر بالاتفاق. ولذلك الناس يبيعون ويشترون البطيخ وهم لا يدرون افي داخلها اه احمر ولا

63
00:23:30.500 --> 00:23:55.400
ابيض ما يدري يشترون الجوز ولا يدرون هل في داخله جوز صحيح حلو او جوز فاسد او جوز مر هذا امر مباح لماذا مباح باتفاق الفقهاء مع ان هناك من قال بمنع بيع الجوز في قشره والحب في سنبله لكن هذا قول ضعيف شاذ

64
00:23:55.400 --> 00:24:17.400
نعم قال والعقول الصحيحة لا ترجح ما دام مفسدة واحدة خفيفة خصوصا وقد باشرها الانبياء والصديقون اجمعون الا من شذ منهم على وجود مصالح كثيرة جمت النفع. قوله الا من شد منهم يعني هذه العبارة فيها شدة

65
00:24:17.700 --> 00:24:36.300
لان الانبياء والصديقون اجمعون لم لا يقال لهم شر وانما يقال الا من لم يتزوج لعارض احسن العبارة لان هذه العبارات لا تليق بالانبياء. فمن المعلوم ان يحيى عليه السلام لم يتزوج

66
00:24:36.550 --> 00:25:04.050
وان عيسى عليه السلام لم يتزوج ولكن الذي عليه جماهير العلماء لا سيما المؤرخون والمحدثون ان عيسى عليه السلام ينزل في اخر زمان ويتزوج ينزل في اخر الزمان ويتزوج ولا يصح في هذا الشيء المرفوع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واما ما عدا من عداهما من الانبياء

67
00:25:04.600 --> 00:25:29.550
فلا يعلم نبيا لم يتزوج نعم  قال ثم النصارى يؤمنون بانبياء بني اسرائيل. النصارى يؤمنون بانبياء بني اسرائيل الى يحيى. طيب الان هؤلاء كلهم كيف ترون ان الزواج قذارة؟ وها هنا اذكر نكتة لطيفة ذكرها بعضهم في ترجمة آآ العلامة الباقلاني

68
00:25:29.550 --> 00:25:53.300
رحمه الله ان ملك الروم طلبوا عالما يناقش بطارقته فارسل اليه خليفة المسلمين ابن الباقلاني او الباقلاني والاصوب بتخفيف اللام وان جاز تشديده لكن الاكثر على تخفيفه عكس الغزالي اكثر على تشتيت

69
00:25:54.500 --> 00:26:26.200
فيقولون انه لما ذهب و دخل على ملك الروم القساوسة جالسون على يمينه والبطارقة وغيرهم والرهبان والباباوات سألهم كيف ابناؤكم؟ كيف اولادكم؟ كيف زوجاتكم فتنخموا تنخم الحمر فتعجب الملك قال قمنا للخليفة يرسل لنا عالما واذا به يرسل جاهلا اما تعلم انه من العيب عند علمائنا واحبارنا ورهباننا

70
00:26:26.200 --> 00:26:46.300
ان يتزوجوا فقال له لم؟ قال لانها قذارة. فقال سبحان الله قذارة تتنزهون عنها ثم تنسبون وتزعمون ان الله تزوج اي قذارة اعظم ان تنسبوا الله الى هذا الفعل الشنيع. فافحم الملك والبطالقة ولم يعرفوا كيف يجاوبوا

71
00:26:46.600 --> 00:27:08.550
نعم وبهت الذي كفر قال ثم اين قذارة الجماع من قذارة الغائط الذي يتعبد مخايص النصارى ببقائه على ابدانهم حتى تغالى فيه النصارى فجعلوا يتهادونه يتبركون ويستشفون به من الامراض. لا حول ولا قوة الا بالله

72
00:27:08.950 --> 00:27:31.550
هذا موجود في طائفة من النصارى يزعمون ان الراهب كلما تقذر كلما تقرب. عياذا بالله ولذلك يجتنب كثير من الرهبان يجتنبون الاغتسال حتى ان منهم من يفتخر انه ما اغتسل الا يوم التعميد

73
00:27:31.650 --> 00:27:59.250
عياذا بالله فتصوروا ماذا سيكون رائحة هذا الراهب ثم انهم ان بعضهم يلتزم مكانه واعزكم الله يقضي حاجته في ذاك المكان ويتعود على هذه الرائحة ويعيش ثم يأتي الناس العوام ويتبركون به ويأخذون ما جف من قذارته ويزعمون ان هذا مبارك

74
00:28:00.250 --> 00:28:26.000
سبحان من ينكس العقول ها لا اله الا الله لا اله الا الله. رأيت شيء من هذا عند المنتسبين الى الاسلام في منطقة في بيشاور كان هناك رجل يزعمون انه ولي من اولياء الله عار ليس على بدنه ثوب. يقول هذا ولي من اولياء الله والناس والرجال يأتون اليه

75
00:28:26.000 --> 00:28:48.800
وهو في قرارة نفسي انه مجنون وان لم يكن مجنون فاصابه الجنون او المس بسبب قذارته رائحة الكريهة تفوح منه يقولون هذا منذ اربعين سنة لم يتحرك من مكانه يعني يتبول هناك يتغوط هناك لا يغتسل. لم يحضر جمعة ولا جماعة. كيف تكون رائحته؟ بالله عليكم

76
00:28:49.050 --> 00:29:18.100
والله يأتون ويتمسحون فيه. لماذا؟ صدق رسول الله. ها؟ لتتبعن سنن من كان قبلك يتمسحون بمقاييس النصارى ويزعمون انه رهبان وانهم وانهم وانهم نعم  قال بناء منهم على فهمهم الفاسد لكلام المسيح بالفصل الثامن والعشرين من انجيل متى حيث يقول ليس النجس ما

77
00:29:18.100 --> 00:29:39.000
دخل الفم ثم خرج مستحيلا من المخرج انما الناجس ما خرج من الفم من الكلام السيء. لانه يدل على نجاسة القلب هذا معنى كلام معنى كلامه معنى كلامه كلامي فهموا ان هذا يدل على ان ما يخرج للانسان الذي طهر ليس بنعجز

78
00:29:39.550 --> 00:29:58.600
هذا موجود حتى عند غلاة المتصوفة يزعمون ان الواصل الى الله ليس منه شيء نجس عياذا بالله وهذا الذي دعا وهذا الذي دعا ابن عربي انه وهذا الذي دعا ليس ابن عربي البدوي انه مر

79
00:29:58.600 --> 00:30:24.000
من المرات جاء اليه الناس وهو في سقف فقالوا يا سيدنا اتيناك نتبرك بك. قال قفوا مكانكم فخرج عليه من السقف وبال عليهم وهم فرحانين ومستانسين يستاهلوا تستاهلون الدور اي ما دام اخ تركوا الشرع وتركوا عقولهم يستاهلون. نعم. قال ومن انكر ومن

80
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
النسور انهم يتعبدون ببقاء العذرة على ابدانهم فهو مستخف منكر لما يعلم كما ينكر بعض فقهاء المسلمين تجويز وطئ في الدبر وهو منصوص في كتبهم وعن ائمتهم. طبعا تجويز الواقع في الدبر منصوص في كتب بعض العلماء

81
00:30:44.000 --> 00:31:14.000
هل هذا غلط او هذا صحيح؟ هذا بحثه في كتب الفقهاء. لكن هذا معروف عن بعض المالكية جمهورهم وانكره جمهور المالكية. نعم. قال واما قوله ولذلك فضح الله فيها كل مدع فنقول في جوابه لا نسلم ان الله فضح المدعين بحاسة النكاح وانما فضحهم بدعواهم

82
00:31:14.000 --> 00:31:34.000
بدعواهم الكاذبة ولو كانت حاسة النكاح تقتضي الفضيحة لافتضح بها الانبياء كل الانبياء كلهم بل جميع الخلق بك ادم كادم ونوح ونوح وابراهيم وخصوصا اسرائيل وداوود. المقصود به يعقوب فانه لم يأت

83
00:31:34.000 --> 00:31:54.000
يعقوب صريحا وانما اكثر ما يأتي في كتاب التوراة في كتاب التوراة والانجيل اسم اسرائيل واحيانا يأتي يعقوب بوصفه نعم. وداوود وسليمان فانهم كانوا كثيري النساء والسراري. وحتى قيل ان

84
00:31:54.000 --> 00:32:11.850
ايمان عليه السلام كان عنده اكثر من مئة امرأة فظلا عن السرية ولذلك احفظ هذا الذي يأتي من اليهود والنصارى ويعترظ عليك يقول لك نبيك تزوج بتسع قل له سؤالا واحدا تؤمن بنبوته سليمان او لا

85
00:32:11.850 --> 00:32:31.500
ترمي ابنة داود او لا؟ فان قال اؤمن قلها انت الان يهودي ونصراني تؤمن بنبوة سليمان وداوود فكثرة النكاح يلجأ منه القدح في داوود الذي تزوج باكثر من عشرين امرأة بما في كتابك مو منصوص عندنا منصوص في كتابك

86
00:32:31.700 --> 00:32:49.450
وسليمان تزوج باكثر من مائة امرأة منصوص في كتابك ومنصوص عندنا في كتابنا فان جاز لهم ذلك فلماذا تعبوا على نبينا صلى الله عليه ابو عمر؟ لماذا تعب على نبينا صلى الله عليه وسلم ان يتزوج التسع؟ مع ان

87
00:32:49.450 --> 00:33:16.450
وان اباح له التسع حرم عليه ها التغيير والتمثيل هذا على قول بعض المفسرين الاية ليس فيها تقديم وتأخير وعلى قول عائشة ان الاية فيها تقديم وتأخير. نعم قال وكثرة تشاؤل ابراهيم وبنيه بالجماع هو الذي اوجب كثرة نسلهم وانتشار الشعوب منهم. لان الجماع سبب النسل

88
00:33:16.450 --> 00:33:43.100
المسبب يدل على كثرة السبب. وبالجملة كثرة السبب يدل على كثرة المسبب هذا من حيث يعني كثرة المسبب يدل على كثرة السبب هذا من حيث العموم وليس كليا مطلقا فان بعض الرجال ربما يكثرون من السبب ولكن لا اه يكون عقيم لا يولد شيء. نعم. قال وبالجملة فمن

89
00:33:43.100 --> 00:34:08.800
جعل حاسة النكاح حاسة النكاح عارا فقد الحق العار بسائر الانبياء والصديقين والصالحين وعباد الله اجمعين ان عار يتلبس به هؤلاء كلهم ليس بعار وعيروني بذلي في محبتها وبالذي عيروني تم لي الشرف. نعم. قال واذ لو قال وعيروني

90
00:34:08.800 --> 00:34:28.800
زلي في محبتها وبالذي عيروني تم لي الشرف. واذ لولا هذه الحاسة لما وجد الانبياء وشرائعهم وانما هي عار على معتقدها عارا على معتقدها عارا. اذ لولا هذا العار لما صار الى النار؟ هنا المحقق يقول لم اعرف

91
00:34:28.800 --> 00:34:49.050
قائل هذا البيت في ظن الغالب ان قائل هذا البيت هو نفس المصلي فانه كان شاعرا ومعروف هذا منه رحمه الله هو وابن القيم وابن رجب عندهم اسلوب انهم اذا قالوا شعرا لا يقول قلت كما هو عند المحدثين اليوم يتبجحون قلت

92
00:34:49.050 --> 00:35:05.650
وقلنا سبحان الله من انتم حتى تقولوا وقلت فهم يأتون بالبيت وهو من وظعهم ولا ينسبونهم. نعم. خشية كما قيل ان ابن القيم اه او الشيخ السعدي رحمه الله يقول وقال بعضهم

93
00:35:05.700 --> 00:35:18.350
يقول يا شيخ من البعض؟ قال ما اعرف قال لعله انا لكن لا اقول الا قال بعضهم خشية ان يكون هذا الكلام قرأته لاحد ثم اوصيته فلا اريد ان ينسبه لنفسي شوفوا الورع

94
00:35:18.350 --> 00:35:38.350
نعم قال واما ما ذكر من قصة الرجلين اللذين احرقهما ملك باب فلم اجده في الباب المذكور من كتاب لارمياء النبي فان كان المشار اليه برمي النبي وانه غير ارميا والا فلا اعلم صحة هذا النقل على انه بتقدير الصحة انما

95
00:35:38.350 --> 00:36:04.150
اتضح هذان الرجلان بدعواهما الكاذبة وزناهما لا بتعاطي شهوة النكاح قالوا ان القول في الحاشية ان هاروت وماروت هما جبريل ميكائيل كلام باطل هذا كلام باطل بل هذا ابطل الباطل ومن الباطل من زعم ان ماروت اسم ملكين. هذا لم يأتي فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:36:04.150 --> 00:36:24.150
وظاهر القرآن وظاهر القرآن نفي ان يكونا ملكين. قال جل وعلا وما كفر سليمان ولكن ان الشياطين كفروا يعممون الناس السحر. اذا الشياطين هم اللي كفروا. لانهم يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين. نفي من الله

97
00:36:24.600 --> 00:36:40.600
والصواب ان ما هنا نافية وهو الذي حققه الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو الذي مال اليه جمع من اهل العلم منهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله وهو الذي ينبغي ان يقال ثم قوله جل وعلا

98
00:36:40.600 --> 00:37:01.400
وما انزل على ملكين بباب لهروت وماروت اي ما انزل ملكين ببابل كما تزعمه اليهود فليعود فاليهود زعموا زعمين ان السحر به سخر سليمان الجن فالله قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السر

99
00:37:01.450 --> 00:37:17.200
الثاني انهم زعموا ان السحر لا بأس به لان الذي يعلم السحر ملكان بباب نهاروت ثماروت والله يقول وما انزل على الملكين ببابنا هاروت وماروت كما يقوله من يقوله من اليهود

100
00:37:17.600 --> 00:37:37.900
طيب اذا ما هو لو صح فهما رجلان كما اعترف هنا المصنف النصراني بنفسه لانه قال وكانا رجلين وهما هاروت وموت هذا هو الصواب فهما رجلان زعم لبعض الناس انهم من الملائكة فصدقهم اليهود

101
00:37:38.650 --> 00:37:55.750
قد ذاقهم اليهود كما انني يهود والنصارى يصدقون اليوم السحرة ويزعمون انهم وانهم وانهم نحن قولهما وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هذا ليس من باب التورع كما فهمه بعض الناس

102
00:37:55.750 --> 00:38:18.650
هذا من باب اخذ العهد من المعلم ولو كان سيئا من متعلمه حتى لا يرجع القهقرة مثال ذلك رجل يبحث عن عمل فجاءته المخابرات عياذا بالله وقالوا له تعمل معنا. قال اعمل معكم المهم الراتب ما هو المهم الحرام والحلال

103
00:38:19.000 --> 00:38:44.550
فلما اخذوه واذا به امام رجلين قال له لا نقبل ان تدخل معنا حتى تكتب تعهدا انك لن تفشي اسرارنا وانك وانك وانك اذا فعلت ذلك تستحق القتل والسجن فيوافق هل هذا معناه انه ما كان والله ناصحين وانه لا هذه طريقة العمل. فالسحر طريقة العمل به ان الساحر

104
00:38:44.550 --> 00:39:10.050
نأخذ العهد ممن يعلمه هذي طريقة نعم قال على اني احسب ان النقل اشتبه عليه وان المراد بالرجلين هاروت وماروت ولهما قصة عجيبة وردت بها السنة وذكرها اهل السير. قوله ذكر وردت بها السنة ان كان المقصود السنة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فلم يصح فيه شيء

105
00:39:10.600 --> 00:39:26.700
لم يصح فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المعصوم واما اذا كان المقصود وردت بها السنة من حيث العموم اي الاثار عن الصحابة والتابعين فهذا كثير لكنه من الاسرائيليات

106
00:39:26.700 --> 00:39:42.850
لكنه من الاسرائيليات. نعم شيخنا معلش قبل ما تعدي هذه النقطة ذكر هنا وهو الراجح تحبس الحاشية رقم ستة هو الراجل قال اي انه هناك انثى اللسان انزل من من السماء

107
00:39:42.900 --> 00:39:56.300
الى الارض كاتب وهو الراجل غير صحي غير صحي هذا كلام غير صحيح. كيف يرجح قولا قال به اليهود؟ كيف كيف يرجح قولا ليس عليه نص من قرآن ولا من سنة

108
00:39:56.400 --> 00:40:17.150
وانما هي اسرائيليات يهوديات. نعم. جزاكم الله خير. بارك الله فيك قال منهم وخيمة ابن موسى ابن الفرات في قصص الانبياء وكان افتضاحهما بتقدير الله وسببه طعن الملائكة على بني ادم واستقلاله طعن الملائكة على بني ادم واستقلالهم اعمال

109
00:40:17.150 --> 00:40:39.300
لهم وتعييرهم بخطاياهم وعصيانهم. هذا كله لم يصح. انما هي من قصص اليهود. اليهود عندهم ثلاثة امور لا تنسوها. الامر الاول قدحهم في الخالق كقولهم ان الله فقير ونحن الثاني قدحهم في الانبياء كقولهم عياذا بالله ان لوط زنا بابنتيه

110
00:40:39.750 --> 00:40:57.350
الثالث قدحهم في الملائكة كقولهم ان جبريل عدونا وان هاروت ما رتب لكان هذا الحين فهل نقبل قدح اليهود عجبا والله نعم يعني على جلالة قدر بعض المفسرين لكنه في هذه المسألة

111
00:40:57.400 --> 00:41:15.950
كان النصوص الاسرائيلية من اهل الكتاب كانها منزلة من السماء عجب والله عجب والله نعم. قال فلما ابتلي الملائكة بما ابتلي به بنو ادم ساعة من نهار استقالوا فاقيلوا الا

112
00:41:15.950 --> 00:41:37.450
او كما رثبتا فجرى لهما ما جرى. لم يصح هذا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والذي ذكره المحشي عن الامام احمد هذا حديث لا يصح نعم قال وقد ذكرت بعض قصتهما في الفوائد قلت والذي اوجب لهذا النصراني تقديمها تقديما

113
00:41:37.450 --> 00:41:57.450
ما هذا الكلام وتقبيح حاسة النكاح؟ وكونه رأى المسيح لا داعي له اليها. ورأى محمدا عليه السلام شديد الى ذلك كما نقل عنه حيث كما نقل عنه حيث يقول النصراني ما ينقل نعم كما نقل عنه حيث يقول

114
00:41:57.450 --> 00:42:14.050
حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وانه تزوج كثيرا وتسرى فاراد العلج ان يجعل هذا مطعما عليه. صلى الله عليه وسلم. ولقد تاب عن الصواب فان نكاحا

115
00:42:14.050 --> 00:42:44.700
هو عين الطهارة لما فيه من تحصين الدين والاعانة على على تقوى رب العالمين. وايضا فيه مقاصد كثيرة منها مناسبة وسهرة تحصل المصاهرة بالزواج يحصل الالفة والمعاشرة بين الاصهار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأملنا في احواله نجد انه تزوج من قبائل شتى وكان من المقاصد تأليف قلوب

116
00:42:44.700 --> 00:43:12.650
فزينب الهلالية مثلا واسلم كل قومها وصفية بنت حيي ابن اخطب فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تأليفا لقلوب اليهود لعل من يسلموا. نعم قال ولهذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اذا اذا رأى امرأة اعجبته دخل على بعض نسائه فقضى حاجته منها ثم خرج

117
00:43:12.650 --> 00:43:32.650
وفعل ذلك يوما ثم خرج على اصحابه فقال ان المرأة اذا اقبلت اقبل معها شيطان يزينها فاذا رأى احد بعضكم امرأة اعجبت فليأت اهلها. فان معها مثل الذي معها. نعم. وقال اذا كانت لاحدكم الى امرأته

118
00:43:32.650 --> 00:43:56.750
انت الان جائع فاذا رأيت طعاما عند الناس ها تذهب الى بيتك تسده رمق جوعك باي شيء ثم تأتي لا تشتهي لك الطعام هذا نعم قال وقال اذا كانت لاحدكم الى امرأته حاجة فليأتها وان كانت على التنور. كل ذلك محافظة على حفظ الدين

119
00:43:56.750 --> 00:44:18.850
لئلا يغلب الانسان لان لا يغلب الانسان عليه بداعي الشيطان والهوى. كما حكي في التوراة ان يهود ابن يعقوب تعرضت له كنته زوجة ابنه في الطريق في صورة زانية فوقعها على ان يعطيها جديا ورهنها عليه عمامته

120
00:44:18.850 --> 00:44:40.900
عمامته وقضيبا كان بيده؟ هذا كله كما ذكر. هذا كله من تخرصات وتخرفات وافتراءات اليهود على الانبياء وابناء الانبياء لا يصلح في هذا شيء انتبهوا حاذروا واحذروا اياكم لما تقرأوا مثل هذه العبارات في التوراة المحرفة

121
00:44:41.050 --> 00:45:01.050
اياكم ثم اياكم ان تظنوا بالله عز وجل نقصا او بالانبياء عيبا او بالملائكة آآ الذين زكاهم الله عز وجل في القرآن. نعم. قال وان ربل وطئ سرية ابيه يعقوب سرية سرية. احسنت. وطئ سرية ابيه

122
00:45:01.050 --> 00:45:21.000
يعقوب احسان وضع سرية الاب زنا. هذا لا يتصور من من انسان يذهب ويطأ سرية ابيه لان هذا زنا نعم قال وطئ سرية سرية ابيه يعقوب ونجس فراشه ونحن لا نقول بصحة هذا. الحمد لله. نعم. ولكنه

123
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
على النصارى واليهود وتحقيق ذلك وتلخيصه ان شهوة النكاح في الانسان طبيعة كشهوة الاكل والشرب طبيعية كشهوة الاكل والشرب وحب الغلبة والرياسة بل هي اشد الشهوات. ولذلك كان اكثر افتتان العالم بها فقضاؤها وامنها

124
00:45:41.000 --> 00:46:01.000
بالطريق الحلال المصطلح عليه في النواميس الالهية او لا؟ اولى في العقل من التعرض بتركها لمعصية الرحمن وطاعة الشيطان وقول محمد عليه السلام حبب الي من دنياكم النساء ليس ذلك لغلبة شهوته لغلبة شهوتهم

125
00:46:01.000 --> 00:46:23.400
في عقله. كيف ذلك وسيرته سيرته لمن تأملها وثباته ثباته. بل انما المقصود بذلك ان الكلمة تطلق عند العرب يقولون سيرته سيرته وثباته ثباته وخلقه خلقه ومثله مثله اي انه لا يدرك

126
00:46:23.500 --> 00:46:48.700
ولا يجارى في هذا الباب ولا يوصل اليه. نعم قال بل انما المقصود بذلك ان يتفرغ خاطره خاطره تفرغ التفرغ الكلي لاداء الرسالة قيامي باعدائها كما يتفرغ الجائع بالاكل لاداء العبادات. وقد ورد في السنة النبوية الصحيحة عن يوشع ابن نون ابن نون

127
00:46:48.700 --> 00:47:08.300
انه لما توجه الى بعض مغازيه طبعا احنا ايش عندنا نون اكتبوا عليه هو النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بنص نبوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل اللي بيعملون في القرآن الا يوشع ابن نور فتى موسى

128
00:47:08.400 --> 00:47:31.200
وهو احد الرجلين الذين ذكرهم الله في قوله وقال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. نعم قال انه لما توجه الى بعض مغازيه احسبها غزاة اريحا مدينة الجبارين قال لقومه لا يتبعني رجل قد مات

129
00:47:31.200 --> 00:47:55.500
لك بضع امرأة يريد ان يبني بها ولما يبني ولا اخر قد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها. ولا اخر قد اشترى غنما او او خلفات وهو ينتظر اولادها الحديث رواه احمد واخرجه في الصحيحين. كل ذلك مراعاة لاجتماع لاجتماع الخواطر في طاعة الله

130
00:47:55.500 --> 00:48:16.900
حذرا من تفرق الهمم فيها ونظائر هذا في شريعتنا مطلوب كالنهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين وكذلك الشبق وكل لا يلهي وبالجملة فكل عبادة الله سبحانه ينبغي للانسان الا يدخل فيها حتى يحسم مواد اشتغال قلبه عنها ما امكن. ولهذا قال

131
00:48:16.900 --> 00:48:40.650
العلماء من اعظم اسباب من اعظم اسباب الطمأنينة في الصلاة هو حسم مواد اشتغال القلب تقطع قبل ان تدخل المسجد اقطع المواد عن القلب اغلق هاتفك ظعه في سيارة وانهي امورك ثم ادخل المسجد. نعم

132
00:48:40.700 --> 00:49:01.600
قال ومن هذا او قريبا منه قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان لان القضاء لان القضاء عبادة والغضب يشغل طبعا وكذلك كلما كلما فيما كل ما في معنى الغضب من مرض او حر او برد او شبق ونحو ذلك. ولهذا كان عليه السلام يحب

133
00:49:01.600 --> 00:49:24.450
منفصلة وكذلك كل ما في معنى الفضل ها يكتب كل في كلمة نعم وما في كلمة يعني ليست كل ما هي كل ما نعم. قال لهذا كان عليه السلام يحب الطيب لا ليلتذ به في نفسه بل اكراما للملائكة الذين معه خصوصا جبريل

134
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
راحب الوحي. ولهذا كان يبغض الصوم والبصل. وكل ذي ريح كريهة. وقال لاصحابه اني اناجي من لا تناجون وان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. واما المسيح فلعله في ترك النكاح كان عندي

135
00:49:44.450 --> 00:50:02.900
او لكونه لا من هذا الكلام لا يصح وصف الانبياء بانه عنين هذا نقص وعيب لا يجوز يعني هذا من زلات الطوفي رحمه الله وغفر له. لا يجوز للانسان اذا صار له حمية لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يطعن

136
00:50:02.900 --> 00:50:22.700
في الانبياء الاخرين ولو بطعن بسيط لا يجوز البسيط في حقهم كبير في حقهم واحسن ما قيل في عيسى عليه السلام انه عليه الصلاة والسلام لم يأمره الله بالزواج والانبياء لا

137
00:50:22.700 --> 00:50:39.250
يتزوجون الا بامر الله ولا يزوجون الا بامر الله نعم قال او لكونه لا من ذكر او لكونه كان ملكا ظهر في صورة ادم فغلبت عليه صفة الملائكة. كل هذه الاقوال غريبة وعجيبة

138
00:50:39.250 --> 00:50:59.800
نعم هذا من اقوال النصارى اصلا ما ادري كيف المصنف يعني قالها. نعم. كما قال الله سبحانه ولو جعلناه ملكا جعلناه رجل الاية طيب لو يفيد حرف الامتناع ما يفيد حرف الوقوع ما يفيد ان ما بعده لو وقع

139
00:51:00.150 --> 00:51:20.200
لان القاعدة في الاستدلال ان ما بعد لو لا يقع فلذلك قال ولو جعلناه ملاكا لجعلناه رجلا طيب لماذا لم يجعله ملكا؟ لانه يمتنع ان يرى الملك الا ان يكون في صورة ادبه. اذا ما الفائدة من ارسال

140
00:51:20.200 --> 00:51:45.300
العدمي وخلاص هذا هذا ولو جعلناه ملكا مثل قوله قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين ليش للرحمن ولد؟ اذا لا اعبد الا الله نعم قال او لكونه كان هو الله او ابنه على رأي النصارى الساقط تعالى الله عما يقولون. قوله النصارى

141
00:51:45.450 --> 00:52:08.700
ايه لا شك ان هذا على قول النصارى. نعم قال ونحن نقول ان المسيح لو تأسى بسائر الانبياء في النكاح والنسل وتكثير العباد والعباد لكان ذلك اكمل له فالذي يحتج علينا في حاسة النكاح بترك المسيح لا نحتج عليه في فضيلته بفعل جميع الانبياء له. وليس المسيح عليه السلام

142
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
خير من جميع الانبياء الا على هذيان النصارى في انه الله او ابن الله. وذلك ممنوع عند كل عاقل بل هو عبد الله ورسوله وسيأتي تمام الكلام على هذا الشرط عند ذكر تفاصيله. اما قول المصنف وليس المسيح عليه السلام بخير من جميع الانبياء. فالذي عليه الاتفاق

143
00:52:28.700 --> 00:52:47.300
ان عيسى عليه السلام هو احد اولي العزم من الرسل ومعلوم ان اولو العزم من الرسل افضل على كل الانبياء وارفع شأنا على كل الانبياء والمرسلين وعيسى عليه السلام له فضل عظيم

144
00:52:47.400 --> 00:53:06.400
فهو كلمة الله وروحه وهو لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة الشفاعة لما جاء اليه الناس لم يذكر ذنبا لنفسه ولهذا يقول العلماء ليس لعيسى عليه السلام اي ذنب يذكر

145
00:53:06.950 --> 00:53:30.750
ولا ليحيى عليه السلام نعم قال رحمه الله قال الشرط الثالث يعني من شروط النبي اظهار المعجز للناس ليرتفع اللبس ويقع ويقع الفرق بين الصادق والكاذب؟ هذا الشرع وافق عليه الاشاعرة والمعتزلة الفلاسفة. قالوا ان من شر

146
00:53:30.750 --> 00:53:59.700
النبي وجود المعجزة. ان من شرط النبي وجود المعجزة. نعم المعجزة جاء ذكرها في القرآن بمعنى الايات والعلامات والبينات والسلطان لكن آآ اهل الكلام اصطلحوا على تسميته معجزة  قال قلت هذا كلام صحيح. قال والمعجز فعل ما ليس في قوة الانسان ان يفعله بحسب المجرى الطبيعي

147
00:54:00.000 --> 00:54:17.650
قلت هذا جيد في تعريف المعجزة. هذا جيد في تعريف معجز لكن هذا الكلام ليس بصحيح. ولا هو جيد الا على قول الاشاعر لان المعجزات ليست من افعال الانبياء. انتبهوا لهذا الكلام

148
00:54:18.300 --> 00:54:42.500
لما ضرب موسى عليه السلام البحر هل البحر انشق بفعل من الله عز وجل ولا بفعل موسى؟ بفعل من الله. هو الذي فلق البحر موسى كان ضاربا لما عيسى عليه السلام يصنع من الطين كهيئة الطير باذن الله ينفخ فيه

149
00:54:42.550 --> 00:55:02.600
فهل يصبح هذا الطين طائرا؟ لان عيسى خالق؟ لا الخالق هو الله عيسى نافخ مثل الملك الذي ينفخ الروح في بدن الادمي. الملك ينفخ الروح في في رحم الام ولا لا؟ هل الملك هو الخالق؟ لا

150
00:55:03.200 --> 00:55:24.250
الملك ليس بخالق مع انه ينفخ الروح من الخالق؟ الله لذلك ننتبه معجزات الانبياء على نوعين اما ان يكون فعلا للرب واما ان يكون كلاما للرب وكلاهما معجزتان انتبهوا هذا نوع وهذا نوع

151
00:55:24.650 --> 00:55:48.100
فكونع ابراهيم عليه السلام يحترق هل لابراهيم فعل في هذا؟ لا هو فعل الرب ينال كوني بردا وسلاما على ابراهيم وكون آآ موسى عليه السلام خلق الله له البحر هذا ليس فعلا لو ان موسى ظرب البحر الف مرة لم ينفلق

152
00:55:50.000 --> 00:56:12.150
اذا اجرى الله الفرق بضرب عصاه والفلق فعل الرب ولذلك الصواب في تعريف المعجزة ان نقول انها ايات الله سواء المتلوة او الكونية المشاهدة هي خارجة عن ارادة خارجة عن افعال المخلوقين

153
00:56:12.900 --> 00:56:34.350
ضريبة عن افعال المخلوقين؟ طبعا هذه هي تعريف المعجزة نعم المعجزات هي ايات سواء متلوة او افعال لله عز وجل خارجة عن افعال المكلفين  يظهرها الله على ايدي الانبياء والمرسلين

154
00:56:35.400 --> 00:56:56.550
وهذا نبه عليه شيخ الاسلام في النبوات وخطأ من ظن ان المعجزات افعال للانبياء نعم  قال لكن لكن المتكلمين فيه عبارة اخرى احق من هذه وهو قولهم المعجز هو الامر الممكن الخالق للعادة المقرون بالتحدي

155
00:56:56.550 --> 00:57:21.150
الخالي عن المعارض فالامر التعريف هو المشهور عند المتكلمين وهو فيه نقص كما ذكرت لانه ليس فيه نسبة المعجزة ها نسبة الفعل الى الله نعم قال فالامر جنس للمعجز وغيره والممكن فصل له عن الممتنع اذ الممتنع لا يوجد. والخارق للعادة يفصله عن الامور العادية

156
00:57:21.150 --> 00:57:41.150
كطلوع الشمس ووقوع المطر وركوب الفرس ونحوها. فان المستند فان المستند في دعوى النبوة اليه فان المستند في اذا والنبوة اليها لا يسبت له شيء. يعني لو قال رجل انا نبي قلنا له ما دين نبوتك؟ قال دين نبوتي طلوع الشمس غدا من مشرقها

157
00:57:41.150 --> 00:57:58.800
طيب هذا غدا كل واحد يعرف ان الشمس تطلع من المشرق هذا امر طبعي جعله الله عز وجل لكن لو قال علامة كون نبيا ان الشمس غدا يقف في مكانه اذا طلع ولا يتحرك

158
00:57:59.350 --> 00:58:19.700
هذا امر خالق من عادته. نعم قال والمقرون بالتحدي احتراز ممن يدعي ان معجزة ان معجزة من من قبله نعم. دليل على صدقه هو كما يقول كما يقول انسان اليوم ان قلب موسى عصاه حية دليل على صدقه في دعوى النبوة

159
00:58:19.700 --> 00:58:42.050
فان ذلك لا ينفعه لان معجزه ليس مقارنا لتحديه والخاليان المعارض احتراز من الشعبذة والنيرمجات فانها تعارض بمثلها فاذا ظهر على يد شخص هذا الامر بهذه الشروط كان معجزا وكان الشخص نبيا. ما يظهر على ايدي السحرة

160
00:58:42.050 --> 00:59:05.800
كهنة ليست بمعجزات لماذا؟ لانهم لا يقولون لا احد يستطيع ان يفعل مثل فعله هم يفعلون هذه الاشياء ويعلمون ان هناك من يقدر على فعل هذه الاشياء لانهم يعلمون ان غيرهم يمكنهم ان يستعينوا ببعض الحركات السرية البهلوانية الخفية او ان يستعينوا بالجن. نعم

161
00:59:06.750 --> 00:59:25.550
قال الشرط الرابع ان يكون الدين الذي يشرعه موافقا للدين الطبيعي وهو نوعان احدهما عام لجميع الامم لا يختص بامة دون امة كبر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الى المحسن والتجاوز عن المسيء وبالجملة

162
00:59:25.550 --> 00:59:44.800
جلب المصالح ودرء المفاسد والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل والثاني خاص يختص امة يختص امة دون امة كتحريم لحم الخنزير عند غير النصارى وتحريم ذبح الحيوان عند البراهما هذا حاصل ما ذكره في هذا الشرط

163
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
قلت هذا شرط متفق على حسنه عقلا وشرعا. وهو عام الوجود في دين الاسلام على ما ذكرنا جملة منه. في شرح الاداب الشرعية لكن لا يلزم ان يأتي النبي به على هذه الصفة واشتراطه فلسفة فلسفة فلسفة. نعم. سلفة

164
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
احسن الله اليكم. واشتراطنا فلسفة صرخة بل لله سبحانه ان يتعبد خلقه بما شاء. سواء كان سواء كان مصلحة لهم اولى بناء على اصلنا في ان رعاية الاصلح للخلق لا تجب على الله سبحانه وانما فعل ذلك حيث

165
01:00:25.050 --> 01:00:45.950
وانما فعل ذلك حيث فعله بهم تفضلا لا وجوبا. طبعا هذا الكلام من الطوفي موافقته موافقة للاشعة وهذا كلام باطل الصحيح من اقوال في هذه المسألة لا قول المعتزلة ولا قولا شاعر. المعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل كذا وكذا

166
01:00:46.000 --> 01:01:03.700
ويمتنع على الله ان يفعل كذا فهم جعلوا عقولهم هي الحاكمة على الله فيما يحلل ويحرم وفيما يوجب وفيما يمنع او يندف اما الاشاعرة قالوا لا يجب على الله شيء

167
01:01:03.800 --> 01:01:19.300
فيمكن ان يأخذ المظلوم ويدخله في النار ويأخذ الظالم يدخله في الجنة ويمكن ان يأخذ الكفار يدخلهم الجنة ويأخذ المسلمين والانبياء والمرسلين يدخلهم النار هذا كلام باطل هذاك باطل وهذا باطل

168
01:01:19.400 --> 01:01:39.400
فالصواب هو عقيدة اهل السنة والجماعة. انه ليس لاحد ان يوجب على الله ان يفعل لمصلحة. ولكنا نجزم ونعلم ونستيقظ انه عليم حكيم فلا يشرع الا ما فيه حكمة. فنفي الحكمة والتعليل من

169
01:01:39.400 --> 01:02:04.750
اه شنشنات الاشاعرة وايجاب الحكمة والتعليل بالعقول من شيشنات المعتزلة. فلنحذر من هذا ومن هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال هنا الان لم يذكر المصنف علامات اخرى كيف نعرف النبي؟ ذكر فقط هذه الامور

170
01:02:04.750 --> 01:02:29.850
الاربعة الصدق والخصال الحميدة هو البعد عن الفواحش والمعجز. هذه هي الامور التي عفوا الصنف والبعد عن الفواحش والخصال الحميدة والمعجزة وان يكون الدين موافقا للطبع السابق. طيب هل هذا وحده كافل

171
01:02:30.050 --> 01:02:55.250
الصحيح ان العلما يقولون هذه بعض علامات النبي والا فان علامات النبي كثيرة منها هذا امر مهم جدا ينبغي ان ان النظر الى حسن شريعته النظر الى حسن شريعته النظر الى حسن اثاره

172
01:02:55.500 --> 01:03:14.500
النظر الى حسن اثاره النظر الى حسن اثار دعوته فهذه كلها اشياء تدل على نبوة النبي نعم اه لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وان شاء الله يعني يكون الكلام

173
01:03:14.900 --> 01:03:27.504
باذن الله عز وجل تاما لما نعرف كيف نعرف نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في لقاء اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله استغفرك واتوب اليك