1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتابنا التبيان في انواع علوم القرآن ونحن في عصر الثلاثاء الخامس والعشرين

2
00:00:35.350 --> 00:01:02.150
الخامس والعشرون من شهر شعبان عام اربعين واربعمئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على النوع الحادي والثالث والسبعون. الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم ومن سمع منا هذه المجالس كاملة فنعطيه ان شاء الله اجازة حتى يروي عنا هذا الكتاب نعم

3
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم انا نسألك الهدى التقى والعفاف والغنى. قلت ان حفظكم الله النوع الحادي والثاني والسبعون الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم

4
00:01:22.350 --> 00:01:47.700
حقيقة التقسيم لم يكن التقسيم معروفا عند العرب العرباء ولا عند المسلمين الاوائل العرب العرب العرباء يقولون امرأة عروبة اي فسيحة العين والعرب العرباء اي فصيحة اللسان هذا وجه التشابه. نعم

5
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
لم يكن التقسيم معروفا عند العرب العرباء ولا عند المسلمين الاوائل الذين نشروا الدين في الارجاء. ولا قال احد من الصحابة الاجلاء والتابعين النبلاء. والائمة المرضيين من المفسرين والمحدثين والفقهاء. ولا في كلام العلماء

6
00:02:07.950 --> 00:02:35.000
ولا في كلام علماء اللغة الشهباء انما عرف متأخرا واول من نشره واستأجر في الكلام واستجرأ. احسنت. يعني صار عندهم جرأة. واول من نشره واستجرأ في الكلام في المعتزلة. ومن وافقهم في بعض اصولهم. ثم سرى الى كتب الاصول حتى كأنه صار من المسلمات

7
00:02:35.000 --> 00:02:51.800
مع ان التقسيم في نفسه في نفسه احسنت في نفسه نعم مع ان التقسيم في نفسه غير منضبط ويترتب عليه اثار سيئة. قد يقول قائل اذا كان هذا حقيقة التقسيم

8
00:02:51.800 --> 00:03:11.800
فلماذا وضعتم هذا النوع؟ الجواب ان هذا النوع موجود في جميع كتب علوم القرآن. ولذلك وضعنا هذا ثم نبين حقيقته ونبين الكلام فيه ان شاء الله تعالى. القاعدة ان اي تقسيط

9
00:03:12.100 --> 00:03:49.250
اي تقسيم علمي لابد لقبوله من امرين. الاول واقعيته وصدقه في نفسي واقعيته وصدقه في نفسه. بمعنى لا يصادم الحق الثاني ان يكون منظبطا. فان كان التقسيم غير منضبط ولو كان واقعيا فهذا لا يسلم له. وان كان التقسيم منضبطا لكن ليس واقعيا فايضا لا يسلم له

10
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
كيف وقد اجتمع في الحقيقة والمجاز الامران معا. هو ليس منضبط في نفسه ولا هو وله امر له حقيقة الواقعية. نعم. الحقيقة عند القائلين بها هو اللفظ المستعمل فيما وضع له

11
00:04:09.250 --> 00:04:29.250
او ما افاد المعنى بلا قرينة او ما لا يصح نفيه. لاحظوا هذه اختلافات في تعريف الحقيقة عند القائلين هذا التقصير نعم المجاز عند القاهرين بها هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له او ما لا يفيد المعنى الا

12
00:04:29.250 --> 00:04:52.300
بقرينة او ما يصح نفيه الحقيقة المجاز في كلام ائمة اللغة. لا يعرف هذا التقسيم في كلام ائمة اللغة كابي عامر ابن علاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد الاصمعي والخليل والسيبوي والكسائي والفراء ولم يأتي في كلام الشافعي مع كثرة تصانيفه حتى في الاصول

13
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
من انكر التقسيم انكره ابو الحسن الخرزي وابو عبدالله ابن حامد وابو الفضل التميمي من الحنابلة. ومحمد ابن من المالكية وداوود ابن علي وابنه ابو بكر من الظاهرية. ومنذر بن سعيد بن الابلوطي وابو اسحاق الاصفرائيني

14
00:05:12.300 --> 00:05:37.000
وشيخ الاسلام الصواب ومنذر بن سعيد البلوطي وابو اسحاق الاسرائيلي الشافعيين او من الشافعية شوفوا اللي انسب لكم اكتبوا ناس وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى من اثبت المجاز اثبته طائفة

15
00:05:37.000 --> 00:05:57.000
من المتكلمين من اهل الكلام والرأي كالمعتزلة والاشعرية ونحوهم كابي الحسين البصري وبهاشم الجبائي وبعلي من المعتزية والقاضي ابي الطيب الباقلاني والرازي والعامودي وابن الحاجب وابن الحاجب والقاضي ابي الطيب وابي

16
00:05:57.000 --> 00:06:22.250
حامد الغزالي. الاشاعرة. الشيخ ابو الطيب تكرر كانه. نعم؟ تكرر مرتين؟ نعم ايه احسنت. يحذف متأخر. اه لا يبقى الاول لان هو متقدم على الرازي وعلى الامد. مم اه شلوا المتأخر

17
00:06:23.450 --> 00:06:51.750
نعم من الاشاعرة وابي يعلى وابي الخطاب وابن قدامة من الحنابلة دليل المانعين عدم وجود فرق ثابت بينهما ولا دليل على وضع ولا دليل على الوضع مستقيم. واختلاف القائلين به فيما بينهم هل هي وضعية او توقيفية؟ واختلافهم فيما بينهم على التعريف والتفريق واختلافهم على الكلمة الواحدة

18
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
هذا يدعي الحقيقة والاخر يدعي المجاز ولا اختلاف والاختلاف في الالفاظ حال الترتيب حال التركيب والاظافة والافراد ولان كل لفظ في موضعه يدل على معناه الخاص. ولان التكلم باصطلاحات النص اولى. فيقال تشبيه واستعارة

19
00:07:11.750 --> 00:07:31.750
نحوها ولا يقال بالتقسيم. نعم تكلم باصطلاحات النص باصطلاحات اهل اللغة اولى. ما هي اصطلاح اهل اللغة استراحات اهل اللغة انهم يقولون هذا تشبيه هذه استعارة هذه كناية ولا يقولون ها

20
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
دقيقة ومجاز. قد يقول قائل ان ابو عبيد معمر ابن المثنى له كتاب اسمه مجاز القرآن وهو من العلماء الذين كانوا في زمن الامام احمد نقول مراده بمجاز القرآن اي ما يجوز في

21
00:07:51.750 --> 00:08:13.250
القرآن وليس مراده ايش؟ تقسيم اهل البدع من المعتزلة وغيرهم. نعم. امثلة مما ادعي فيه المجاز مع الرد عليه باختصار قوله تعالى القرية التي كنا فيها قالوا كيف تسأل القرية؟ فالاية مجاز. والمراد اهل القرية

22
00:08:13.250 --> 00:08:34.350
والجواب لا يتبادر الى الذهن ما ما استفهمتم عنه. بل المبادر الى الذهن اهل القرية والعير وما دام هو المتبادل فلا فلا مجاز. ثم القرية تطلق على السكان وعلى المساكن وعلت اليهم

23
00:08:34.350 --> 00:08:55.350
الماء والذي يحدد المعنى هو السياق فلا مجاز في الكلمة بل هو لفظ مشترك تبين تبين معناه من السياق  انا لا اسألك سؤال لو قلت زيد في الدار حقيقة ولا مجاز؟ حقيقة. طيب زيد على الدار

24
00:08:55.350 --> 00:09:13.650
حقيقة ولا مو حقيقة؟ حقيقة. زيد على الدار حقيقة. زيد في الدار. طيب ما تغير. هو زيد زيد. صار مرة في الدار مرة على الدار. اذا لا نستطيع ان نقول هذا مجاز لان زيد مرة صار فيه ومرة صار عادي لان هذا باعتباره هذا باعتبار. فما يصح هذا التقسيم

25
00:09:13.750 --> 00:09:39.950
عقليا لا يصح. لما انسان يقول لانسان اخر ها المدرس احيانا بعض المدرسين سامحهم الله وايانا يقولون لبعض الطلبة انت حمار ما تفهم مثلا هو لا يقصد انت حمار لا تفهم الا كلمة انت كالحمار. حذف الكاف التشبيه وين المجاز

26
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
ما في مجال هو فعلا اراد ان يشبهه ولا ما اراد؟ اذا وين المجاز؟ لما يقول الرجل رأيت اسدا يخطب يقول هذا مجاز. هذا مجاز. رأيت اسدا يخطب هذا تشبيه. كل انسان عربي فصيح

27
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
العوام الناس لو سألتهم ما معنى رأيت اسدا يخطب؟ يقول يا اخي شجاع هو مباشرة فهم المجاز ها فهم ليس المجاز فهم معنى التشبيه وان سميتموه انتم مجازا. نعم. قوله تعالى تجري من تحتها الانهار

28
00:10:20.750 --> 00:10:38.550
قالوا الانهار لا تجري الماء هو الذي يجري. والجواب ان النهرة ان النهر كالقرية يراد به الحال ويراد به المحل فاذا قيل حفر النهر اريد به المحل واذا قيل جرى النهر اريد به الحال

29
00:10:38.650 --> 00:10:58.650
قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. قالوا الرأس لم يشتعل والجواب ان الرأس لم يشتعل نارا ولم تذكر النار بل المذكور اشتعال قاسي ومقيد بالشيب وهذا تشبيه واستعارة ولا يجوز ان يقال واشتعل الرأس اي النار في اي لغة. نعم. قول

30
00:10:58.650 --> 00:11:15.500
تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قالوا ليس للذل جناح ولا ريب انه ليس للذل جناح مثل جناح طائري كما ان الطائر ليس له كما ان الطائر ليس جناحه كجناح الملائكة

31
00:11:15.950 --> 00:11:40.750
ولا جناح الذل مثل جناح السفر يعني يقال فلان على جناح السفر. هل معناه ان جناح السفر مثل جناح الذل؟ لا. هل جناح الذل مثل جناح الملائكة؟ لا. هل جناح الطائر مثل جناح الملائكة؟ لا. اذا كل شيء له جناح لكن بحسبه. نعم. ولكن جناح الانسان جانبه كما ان جناح

32
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
الطائر جانبه والولد مأمور بان يخفض جانبه لابويه. ويكون ذلك على وجه الذل لهما لا على وجه الذي لا ذل معه. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واخفض لهم واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. ولم يقل

33
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
الذل لانه مأمور برين الجانب دون ذل. بخلاف الولد مع ابيه. مفاسد القول بالمجاز. يترتب على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وتقسيم النصوص الى حقيقة وما جاز مفاسد كثيرة. ومنها يوهم ان درجة نصوص المجاز اقل

34
00:12:20.750 --> 00:12:39.950
من درجة نصوص الحقيقة لا سيما وان من علامات المجال صحة اطلاق نفيه. يمكن القول بان عامة القرآن اعجاز كما صنف بعضهم. بعض المعتزلة الف بمجاز القرآن وزعم ان كل ما في القرآن مجاز

35
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
حتى زعم انه لا يوجد لا جنة ولا نار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ينفون ما اثبته الله من المعاني. ويدعون انها يدعون انها مجازات فلا يثبتون الصفات ولا الامر والنهي ولا الاخبار ولا الجنة والنار بين مستكثر ومقل

36
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
انه دخلت الباطنية والزنادقة. هذا وحده كاف في غلق هذا الباب. نعم. النوع الثالث هو الرابع والسبعون تشبيهات القرآن واستعاراته. ضوابط تشويه والاستعارة. ليس لاحد ان يستعمل الفاظ القرآن فيما

37
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
مع ان بنوع من التشبيه والاستعارة بلا دليل بين. وقرينة ظاهرة. الممثل ليس هو الممثل به ليس هو الممثل به بل يشبه من جهة المعنى المشترك وهذا شأن كل قياس وتمثيل واعتبار كقوله تعالى الله نور السماء

38
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
والاب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. الاصل ذكر المشبه به ثم ذكر المشبه. كل مثل في القرآن فيه تشبيه واستعارة. هذه قاعدة كلية في التفسير. كل مثل في القرآن ففيه تشبيه واستعارة

39
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
نعم كل قياس في القرآن ففيه تشبيه واستعارة. نعم. لم يقل احد من الامم ان مجرد المشابهة التي بين المرء في المنام وبين تأويل الرؤيا يكفي في استعمال اللفظ على وجه الاستعارة. من المواضع ما لا يحتمل

40
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
معنى ما لا يحتمل معنى الاستعارة والتشبيه لقوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربه يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسه ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في

41
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
خيرا قل انتظروا انا منتظرون. امثلة على تشبيهات القرآن المثبتة. قوله تعالى مسلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. وتركهم في ظلمات لا صم بكم عمي فهم لا يرجعون. او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم

42
00:15:10.300 --> 00:15:28.300
من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير

43
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
فالاية الاولى مثل للمنافقين مع ما جاءهم من نور الوحي في المدينة. والاية الثانية امثلة لهم في حالهم مع القرآن. والاية الثالثة والرابعة حالهم وقت نزول الوحي. الذي لا يفهم هذا التقسيم يظن ان هذا التكرار. يقول اشلون الله يضرب لهم

44
00:15:48.300 --> 00:16:05.250
مثل بالذي استوقد نار وبعدين يقول عنهم صم بكم بعدين يقولوا كصيب بعدين يقول يكاد البرق الجواب ان الاية الاولى مثلا للمنافقين مع ما جاءهم من نور الوحي في المدينة

45
00:16:05.500 --> 00:16:23.700
والاية الثانية صم بكم عم فهم لا يرجعون. امثلة لهم في حالهم مع القرآن والاية الثالثة والرابعة او كصيب يكاد البرق حالهم وقت نزول الوحي. ما في تكرار. ولا في تناقض

46
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
نعم. امثلة على تشبيهات القرآن المنفية كقوله تعالى. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وقوله تعالى لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وقوله

47
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يفهم من هذا ان التشبيهات منقسمة الى قسمين. تشبيهات مثبتة تشبيهات من فيه واضح هذا ولا لا؟ نعم. النوع الخامس والسادس والسبعون كنايات القرآن وتعريضه. مكانة الكناية

48
00:17:03.700 --> 00:17:28.400
في اللغة الكناية في نصوص الشرع لها مكانة عظيمة. لا سيما في التحذير من الامور البذيئة والسيئة والمنبوذة. حيث يأتي النهي عنها بدون التصريح بها امثلة كناية جاءت الكناية في القرآن الكريم في مواضع مثل الكناية عن الجماع باللمس والمباشرة والافضاء والرفث والمس

49
00:17:29.000 --> 00:17:57.450
شيخ ولذلك قال ابن عباس ان الله حيي كريم يستحي فكل مس او لمس في القرآن فهو بمعنى الجماع. نعم. يا شيخ نقول كقوله تشذي كقوله نعم. كقوله تعالى وثيابك فطهر فكنا بالتطهير عن ترك الرجس والاثم والكذب والغدر والخيانة والفواحش

50
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
والكناية بطهارة الثياب عن طهارة صاحبها من الفواحش والكذب والخيانة ونحو ذلك. مشهور في لسان العرب غالب في نظما ونثرا ولكن هنا ينبغي ان نفهم ان الكنايات في القرآن تختلف عن كنايات الناس

51
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
شلون؟ لان في كنايات القرآن المعنى اللفظي مراد والمعنى الكنائ مراد. ولهذا هذا الامام الشافعي يرى ان مجرد اللمس ينقض الوضوء بشهوة او بغير شهوة. لماذا؟ لانه يقول الاية وان كانت كناية عن

52
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
لكن المعنى الظاهري مراد. لما قال وثيابك فطهر. اذا تطهير الثياب الظاهر مراد ولا غير مراد؟ مراد وان كان المقصود منه الكناية والتعريض بان نطهر ها طهر نفسك من الشرك. لاحظ واضح هذا؟ هذه مسائل مهمة ترى

53
00:18:57.450 --> 00:19:24.200
لا ما قيل فيه بالكناية وليس كذلك قالوا المراد باليد نفس الجود وليس هناك يد حقيقة لله تعالى تليق به. او قالوا نعمة وقدرة فهذه كنايات مردودة قال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ظلت ايديهم ولعنوا بما قالوا فاليداء مبسوطتان انفق كيف يشاء

54
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
فالله تعالى نفى خبر اليهود واثبت مبتدأ كلامهم بل ووصف يده بالبسط فدل على ان الله تعالى بان له يدا تليق به وهي موصوفة بالبسط. النوع السابع والثامن والسبعون الحصر والاختصاص في القرآن

55
00:19:44.200 --> 00:20:04.800
زعم الزمخشري انه ليس هناك قبض وليس هناك بسط وليس هناك طي وانما ذلك لبيان العظمة يعني الله ليس له يد يقبض بها ولا يبسط. وهكذا صاروا في جميع ايات الصفات

56
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
قالوا استوى ليس هناك استواء. وانما المقصود بيان عظمة القدرة الاستيلائية. قال ما منعك تسجد لما خلقت بيدي قال لم يخلق الله ادم بيديه. وانما المقصود بسط القدرة وكنى به عن اليدين

57
00:20:24.900 --> 00:20:46.450
هكذا تسلطوا على التأويل والتحريف في كتاب الله عز وجل تحت مسمى الكناية والاستعاظة. وهذا باطل لان الكناية والاستعارة لا يشار اليها الا في المعاني التي يستحى من ذكر صريح عباراتها. يعني اليهود

58
00:20:46.450 --> 00:21:12.700
وهم وهم من هم في القباحة استحوا ان يقولوا ها ان الله بخيل فمرة قالوا يد الله مغلولة. ومرة قالوا ان الله فقير ولم يقولوا بخيل. لاحظوا لانهم يعلمون قباحة هذا القوم. مع شناعة اقوالهم لم ينطقوا بهذه العبارة. فعلمنا انها اشتعال

59
00:21:12.700 --> 00:21:32.700
اما نأتي الى كل اية ونقول انها استعارة. بعدين يجي واحد يقول اقيموا الصلاة استعارة. واتوا الزكاة استعارة. نعم النوع السابع والثامن والسبعون الحصر والاختصاص في القرآن الكريم. معنى الحصر والاختصاص هو انحسار

60
00:21:32.700 --> 00:21:59.750
جميع الجنس في الوصف. او او الانحصار المفيد او الكامل فيه على وجه مختص. نعم. الانحصار قد يكون لجميع الجنس قد يكون الانحصار المفيد وقد كل الحصار الكامل لاحظ لما انا اقول الرجال كلهم في الدار هذا دل على كلهم دل

61
00:21:59.750 --> 00:22:31.400
على حصار الجنس كله. ليس في الدار الا الرجال هذا الحصار جميع الجنس. فاذا اردت ان الرجولة النافعة ها فلابد من قرينه. فاقول ليس في الدار الا رجال ينفعون  الان الانحصار ليس للجنس الانحسار للكمال والفائدة. ولما يأتي انسان ويقول هل هناك احد يعينني في

62
00:22:31.400 --> 00:22:51.400
ويوجد رجال لا يعينون فاقول لا رجل في الدار. اذا نفيت الكمأ. نعم. فائدة الحصر اختصاص تارة لاثبات الذوات وجودا. تارة لنفي وجود الذوات. تارة للانحصار الجنس تارة لاثبات فائدة الشيء

63
00:22:51.400 --> 00:23:11.400
على سبيل الحصر تارة لانتفاء فائدة الشيء ومقصوده تارة للحصار المفيد تارة لانحصار الوصف الكامل هنا اقول لكم كلمة لعلكم لا تجدونها في ثنايا الكتب. ان لا اله الا الله فيه هذه الفوائد كلها

64
00:23:11.400 --> 00:23:41.150
الانحسارية. فلا اله الا الله حصر للذات الالهية في الوجود المستحق للعبادة ونفي لوجود الذوات الالهية. طيب هم يقولون الالهة هم يقولون لكنها ليست الهة. نفي لانحصار الجنس فلا جنس معبود الا الله. نفي لاثبات فائدة الشيء. فهذه المعبودات لا اله لانها لا تنفع

65
00:23:41.400 --> 00:24:03.300
واضح هذا؟ نعم طرق الحصر والاختصاص. لفظ انما للحصر عند جماهير العلماء كقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز غفور. طبعا لفظ انما للحصر عند جماهير العلماء. لكن

66
00:24:03.300 --> 00:24:23.300
ان اختلفوا هل هي لحصر الذوات او هي لحصر الفائدة او لحصر الكمال؟ وهذا يحدد بحسب السياق. نعم. الحصر بالنفي والاستثناء. كقوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله

67
00:24:23.300 --> 00:24:53.300
هنا لا يحتمل الا الذوات. نعم. ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر مشعر بالحصر. كقوله تعالى الا واولئك هم المفلحون. هذه فايدة لطيفة. ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر مشعر بالحصى كقوله واولئك هم المفلحون. اولئك هم اصحاب النار. وقال صلى الله عليه وسلم

68
00:24:53.300 --> 00:25:20.100
آآ في في حديث اه لا المفلس من امتي من لا مافيا هو انا نسيت اللقطة اللي فيها طيب امش نعم راحت. تقديم الظرف مشعر بالحصر كقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق. تقديم الظرف

69
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
مشعر بالحصر فابتغوا عنده لما قدم الظرف على المفعول لو كان في غير القرآن فابتغوا الرزق عند الله فلما قدم الظرف دل على الحصر. نعم. ومنه ومنه ايضا اه من من من

70
00:25:40.100 --> 00:26:07.200
هذا الباب ايضا قوله جل وعلا في القرآن الكريم اياك نعبد واياك نستعين. فتقديم المعمول يفيد الحصر نعم ذكر المسؤول عنه بالضمير يفيد الاختصاص بخلاف ذكره باسم الظاهر ايا كان الصوت ولا من الفصل اولئك هم المفلحون وجاء في ذكر العصاة

71
00:26:07.200 --> 00:26:27.200
اولئك هم اصحاب النار. فاولئك الان هذا مبتدأ معرف. والمفلحون خبر معرف. جاء بينهما ضمير الفصل هم. فافاض قصص نعم هو شيخنا يقصد في الحديث اولئك هم العصاة. ايه ايه الحديث جيد اولئك هم العصاة هذا هذا دليل

72
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
يصلح لهذا المثال نعم احسنت ذكر المسؤول عنه بالضمير يفيد الاختصاص بخلاف ذكره بالاسم الظاهر كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. لام الاختصاص كقوله ولهم اللعنة ولهم

73
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
سوء الدار. تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل كقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد يعني لو لو قال كنت الرقيب عليهم لما افاد الحصن والاختصاص لكن لما قال كنت انت الرقيب عليهم

74
00:27:07.200 --> 00:27:37.200
افاد الاختصاص وهذا ايضا يمكن ان يقول ان هذا نفسه رقم التاء ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر نعم التقسيم التام مشعر بالحصر. كقوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. الطيبات الطيبين الطيبون للطيبات لكن هذا من اضعف انواع الحصر. نعم. افعل التفضيل المعرف كقوله

75
00:27:37.200 --> 00:27:57.950
تعالى اقرأ وربك الاكرم. فانها مشعرة بالحصر. نعم. النوع التاسع والسبعون والثمانون هذا النوع الذي سبق وهو الحصر الاختصاص في القرآن سبحان الله العظيم. من فعلت تأمل وتدبر ايات الله يجب

76
00:27:57.950 --> 00:28:17.950
اذ العجب العجاب في انواع العصر. يجد العجب العجاب. ولولا خشية الاطالة لذكرنا المشكلة نحن ملزمون بالانهاء من هذه الرسالة. نعم. بعد ما نطبع الكتاب ان نقيم دورة مطولة فيها حتى نذكر لها امثلة كثيرة

77
00:28:17.950 --> 00:28:47.950
للتوضيح نعم النوع التاسع والسبعون والثمانون الايجاز في القرآن الكريم تعريف الايجاز اختصار على وجه البلاغي. تعريف الاطناء اطالة الكلام على وجه بلاغي. فائدة الايجاز الاختصار التخفيف فيسهل حفظه الادراك لبيان الاعجاز وقد قيل الاعجاز في الايجاز. الاعجاز في الايجاز هذا هو الاصل. لكن

78
00:28:47.950 --> 00:29:10.550
قد يقول قائل فلما؟ فلم الاطناب؟ نقول الاطناب لاشعارك انه قادر على الاعجاز ولو اطنب ها انت لما تقرأ اية المداينة من اولها الى اخرها مواضيع مختلفة متفرقة مسائل متنوعة

79
00:29:10.550 --> 00:29:32.600
لكنك لا تشعر بان هناك تنافرا بين الجمل والكلمات. هذا اعظم دليل على الاعجاز ولو مع الاطلاق. وهذا لا يستطيع والبلاغيون البلاغيون يمكن ان يأتوا بالاعجاز مع الايجاز في كلمة كلمتين ثلاث. لكن ان يصبح هذا دين

80
00:29:32.600 --> 00:29:57.650
لهم بدون تقعير او ديدنا لهم بدون ايحاش او ديدنا لهم بدون اغراب او ديدنا لهم بدون يعني ما نسميه نحن الاملال هذا غير ممكن هذه خاصية خاصة بالقرآن الكريم. كلام الله نعم

81
00:29:57.700 --> 00:30:37.700
فائدة الاطناب للتوكيد والتأكيد. للافهام والتوضيح للتكرار والرسوخ اذا طال الفصل بين ان وسمها لو تضيفون بعد كلمة تاء لو تضيفون يعني فائدة اخرى بالاستئناس للاستئناس بالاستئناس ورفع الوحشة ومثاله قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوكأ

82
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. يقولون ما فائدة هذا الاطلاق؟ كان يكفي قل هي عصاي. السؤال ما تلك بيمينك؟ هي حصى. ما فائدة الاطناب؟ قال تقول فائدة الاطناب الاستئناس هو رفع

83
00:30:57.700 --> 00:31:17.700
هذي واظحة صح؟ نعم يظاف هذا. اذا طال الفصل بين ان وسمها وخبرها اذا طال الفصل بين المتعلقين فيعاد ليدرك التعلق. نعم. امثلة على الاجازة. الاصل ان القرآن الكريم الذي هو هداية

84
00:31:17.700 --> 00:31:37.700
للعالمين كله مبني على الايجاز. والاطناب على خلاف الاصل فيه. فايات القرآن كلها موجزة. وما فيه نوع اطناب فلمعنى بلاغ وما فيه الضمير راجع للقرآن. ويصح ان نقول ما فيها يعني الايات. نعم. وعلى هذا

85
00:31:37.700 --> 00:31:57.700
الاية تكون صالحة للمثال. ومن اشهر امثلة في الايجاز في القرآن قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون وقوله تعالى ان شانئك هو الابتر. امثلة على الاطلاق كما في قصة موسى عليه السلام في مناجاته

86
00:31:57.700 --> 00:32:17.700
لربي في الطور وفي قصة يوسف عليه السلام بعض صور الايجاز حذف مضاف حذف مضاف اليه حذف المبتدأ حذف الخبر حذف الفاعل حث الموصوف حذف الفعل حذف جواب لغم هو كثير في القرآن تعظيما له وتفخيما

87
00:32:17.700 --> 00:32:47.700
هذه صور الاعجاز من صور الايجاز حذف المضاف حذف المضاف اليه حذف المبتدأ والاكتفاء حذف الخبر والاكتفاء بالمبتدأ حذف الفاعل الاكتفاء بالفعل حذف الموصوف والاكتفاء حذف الفعل والاكتفاء بمفعوله حذف جواب لو وهذا كثير في القرآن. لماذا يحذف جواب

88
00:32:47.700 --> 00:33:06.500
لو في القرآن سؤال هنا ذكرنا قلنا تعظيما له وتفخيلا لكن هذا جواب مختصر لكن الجواب المطول ان نقول ان الله جل وعلا يحذف لو جوابا لو في القرآن لكي تشتغل

89
00:33:06.500 --> 00:33:35.650
في التقديرات. شلون؟ ابضرب لكم مثال. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. وين جوابنا فسجدوا لله سبحانه وتعالى. يلا شيخ ابو عبد الله قال لسجدوا لله. غيركم؟ ها؟ لصار

90
00:33:35.650 --> 00:34:05.650
في الجبال وقطعت الارض. ها واحييت الموتى غير ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لتزلزلت ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لخشعت لخضعت. حط له حط اللي تقدر عليه صح. شفتوا فائدة حذف له؟ سبحان الله العظيم. هذا من اعجاز. انه اي تقدير ستضعه ليكون صحيح. نعم

91
00:34:05.650 --> 00:34:25.650
شيخ لا بد من دليل على حذف يعني؟ لا يكون الدليل يكون الدليل مضمون من في مضمونا في جواب لون. يا شيخنا الان في مر معنا في المدارس. وجاء امر ربك يقول هذا آآ

92
00:34:25.650 --> 00:34:49.450
وجاء ربك الحذف مضاف ان جاء امر ربي. نعم اذا جاء انسان وقال ادعى ان هناك حذف نقول الحذف لا يقال قالوا اليه لمجرد اعتقاد سابق لابد ان يكون للحذف دليل يدل عليه السياق. ما هو مجرد اعتقاد. انت اعتقادك ان الله ما يجيه فتقدم

93
00:34:49.450 --> 00:35:05.150
جاء من ربك؟ طيب ماذا تفعل بالاية؟ ها او يأتي امر ربك هناك مذكور او يأتي ربك الان ماذا تفعل ما هي الان يأتي امر ربك يأتي امر ربك مرتين تكررها

94
00:35:05.300 --> 00:35:25.300
نعم ليس في القرآن تكرار بل كل من الاشياء الجميلة اللي اذكرها مع شيخي احمد ابن عطية تغمده الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته. اني ذكرت له هذه الاية وانا كنت اكتب رسالتي الماجستير

95
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
في القرآن الكريم منزلته بين السلف ومخالفيهم المطبوع الان باسم المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن. كتبت له هذه الاية ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. ثم كتبت له جواب بعض

96
00:35:45.300 --> 00:36:10.800
لصار كذا لا صار كذا فسبحان الله دمعت عينه الشيخ وقال والله نقرأ هذه الاية الان تنبهت الى اعجاز حذف جوابي له. شيء عجيب. نعم نعم ليس في القرآن تكرار محو بل كل تكرار في القرآن وان كان اطلاقا من جهة تكراره لكنه لمعنى

97
00:36:10.800 --> 00:36:29.350
خاص موضعه سواء كان تكرار كما في سورة الرحمن والمرسلات والكافرون او للقصص. اذا ليس في القرآن تكرار المحض. ما هو التكرار التكرار المحض هو الذي لا يفيد الا المعنى الاول. هذا لا وجود له في القرآن

98
00:36:29.550 --> 00:36:59.550
ما الذي يوجد في القرآن؟ الذي يوجد في القرآن هو التكرار المفيد لمعنى الجديد. ها ولنضرب مثال لما انت تقرأ سورة القيامة. ها سورة القيامة ذهب ثم ذهب الى اهله يتمطأ او لا لك فاولى ثم اولى لك فاولى. بعض الناس يظن ان هذا التكرار. صح ولا لا

99
00:36:59.550 --> 00:37:33.500
لكن لو نظر الى ان سورة القيامة مبناه لما نقول مبناه يعني التركيب الالفاظ مبناه الاعجازي مركب على ماذا؟ على التثنية. كل شيء فيه يذكر اثنين من البداية للنهاية ها لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة كم قسى؟ ها ايحسب الانسان ان النجم عظاما بلى

100
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
بنانا كم شي صار؟ الى اخره وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اثنان ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقر كم؟ اثنان. طيب نكمل هذه الاية؟ فلا صدق ولا صلى كم؟ شين ولكن كذب

101
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
وتولى كم؟ شيئين، اولى لك فاولى، شيئين، ثم اولى لك فاولى، شيئين. لكن ليس تكرار، ليش ؟ لانه فلا صدق ولا صلى اولى لك فاولى راجع الى الاولى. اولى لك ان تصلي اولى لك ان ها تصدق. لاحظ بعدين

102
00:38:13.500 --> 00:38:30.250
ثم اولى لك فاولى اولى لك الا تكذب اولى لك الا تتولى. وين التكرار ما في ذكر نفس الكلام نقولها فيه فبالاء ربكم واتقنوا. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي

103
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
ربكما تكذبان مما ذكرت لا نستطيع. اذا كل ما ذكر نعمة بعدها فبالربك وتكذبان صار المعنى اتكذب به هذه النعم شيء جديد. يا ايها الجني يا ايها الانسي نعم. ما قيل انه زائد او صلة فليس الامر

104
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
كذلك وليس هو اظناما بل وجوده ابلغ في الدلالة على المعنى واعظم واجلى. لماذا ذكرنا هذه العبارة؟ لان كثير من مصنفي من ليه؟ لان كثيرا ممن صنف في علوم القرآن يزعم ان في القرآن حرفا. او

105
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
زائدة ولكن لا احتراما للقرآن لا يقول زاهد وانما يقول الصلة. نقول هذا غير صحيح فكل حرف في كتاب الله من حروف الهجاء او من حروف المعاني وكل كلمة فهي مقصودة لمعنى البلاغ

106
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
اذا انت لم تدركها لا تقل عنها صلة ولا تقل عنها زائد. نعم. بعض سور الاطناب عطف البيان كقوله تعالى قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين عطف الخاص على العام كقوله والذين امنوا وعملوا

107
00:39:50.250 --> 00:40:07.700
عطف العام على الخاص كقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه التفصيل بعد الاجماع كما في قوله تعالى لا اله الا هو الرحمن الرحيم. يعني لا اله الا هو. الان يأتي السؤال

108
00:40:07.700 --> 00:40:27.700
الا هو ضمير مبهم. ولهذا هو ليس اسم من اسماء الله. وانما ضمير مبهر. ما وصفه؟ ما اسمه الرحمن الرحيم لاحظ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخره. نعم

109
00:40:27.700 --> 00:40:47.700
والاسم الظاهر موضع المضمن كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ ولم وما ادراك ما هي كما في بعض المواضع الاخرى. نعم. النوع الحادي والثاني والثمانون الخبر والانشاء في القرآن الكريم

110
00:40:47.700 --> 00:41:07.700
تقسيم الكلام المنطق قسمان خبر وانشاء والانشاء ينقسم الى امر ونهي. الاحسن نشيل كلمة المنطق عشان لا يفهمون يعني قرينة الفلسفة نكتب النطق اسما احسن. اي احسن. يشيلوا النيل نفسه يشيل الميم

111
00:41:07.700 --> 00:41:27.700
بس. لاني تعاهدت نفسي الا اذكر ما يتعلق طريقة المناطق والفلاسفة. نعم نسأل الله ان يبعدنا عنهم وان يقربنا الى اهل الوحي. نعم. تعريف الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب لذاته

112
00:41:27.700 --> 00:41:47.700
الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحتمل الا الصدق. تعريف الانشاء ما لا يحتمل التصديق والتكذيب وهو ينقسم الى امر ونهي. مقاصد خبر الله تعالى واحكامه الانشاء. الاقرار والتصديق والمعرفة فيما

113
00:41:47.700 --> 00:42:10.450
يتعلق بالخبر العمل فيما يتعلق بالانشاء. براهين للدين براهين للدين. الاتباع في الاخبار والانشاء العلم للمخاطبين بعض صيغ الخبر من هذا الباب يقول العلماء ان الاخبار تقابل بالصدق. تقابل بالصدق لكن ليس هذا فقط بل

114
00:42:10.450 --> 00:42:30.450
على الاخبار العمل. وهذا من اعظم الفروقات بيننا وبين المرجئة. المرجئة يظنون ان الاخبار مجردة اهل السنة يقولون الاخبار المقصود منها العمل. علمت ان هناك جنة اذا اعمل لها. علمت ان هناك نار اذا اهرب منها. نعم

115
00:42:30.450 --> 00:43:00.450
بعض صيغ الخبر الخبر الخبر بمعنى الامر الخبر بمعنى النهي وهذان النوعان يأتيان لتقرره او لوقوعه ونحو ذلك. الخبر بصيغة الانكار والنفي والسلب. الخبر بمعنى الدعاء التعجب الوعد والوعيد نفي العام يلزم منه نفي الخاص ولا عكس. وهذه قاعدة عظيمة ينتفع ينتفع بها في باب الاخبار

116
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
كقوله تعالى ولكن لا يعلمون. ونفي العلم يلزم منه نفي ما هو اخص منه. وهو الخبرة. وهو الخبرة والتذكر والتقوى ونحو ذلك من المعاني الخاصة المندرجة تحت العلم هو المنفي العام. شف البلاغة في القرآن

117
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
نفي العام يلزم منه ماذا؟ نفي الخاص صح؟ لذلك في سورة المنافقون لماذا جاء ولكن لا يفقهون قبل لا اعلم لانه لو قال اولا ولكن لا يعلمون لما كان للذكر لا يفقهون من معنى. لان نفي العام ينزل

118
00:43:40.450 --> 00:44:00.450
من هنا في الخاص ولذلك تدرج ولكن لا يفقهون فيأتي السؤال ويمكن ما يفقه بس يمكن يعلم فجاء ولكن لا يعلمون فانتفى التفقه وانتفى عنه العلم المجرد. شوفوا البلاغ. نعم لذلك لا تقدمها. لانها لو تقدمت لتغير المعنى وهذا

119
00:44:00.450 --> 00:44:22.800
للبلاغة في القرآن نعم نفي الخاص لا يلزم منه نفي العام. كقوله تعالى لا تدركه الابصار. فمثل ادراكه وهو معنى خاص بالاحاطة لا يلزم منه نفي الاعم الذي هو الرؤيا. نعم. بعض صيغ الانشاء. الصيغة الصحيحة في الانشاء الطلبي

120
00:44:22.800 --> 00:44:54.650
وباب افعل والامر طلب الفعل ارادته الصيغة الصريحة في النهي وبابه لا تفعل والنهي طلب ترك الفعل وارادته الاستفهام بمعنى الانكار الاباحة العتاب الندر. الدعاء والطلبة التهديد التعجيز التمني الامر بلفظ الخبر النهي بلفظ الخبر وهذان النوعان يأتيان للتهكم او للسخرية او للتوبيخ او لنفي الوقوع الفعلي

121
00:44:54.650 --> 00:45:14.650
ولذلك كون اكثر اخبار القرآن الكريم عن الله تعالى لان المقصود هو معرفته تبارك وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله وماله من حق وما ينبغي ان يتجنب في حقه تبارك وتعالى. ولهذا كان ثلث القرآن خبرا عن الله تعالى وثلث

122
00:45:14.650 --> 00:45:48.950
خبر ولا ثلث خبرا بحالا يا شيخ وثلث خبرا. احسنت. نعم. وثلث خبرا لان معطوف على كامل. احسنت. وثلث خبرا عن اوليائه واعدائه وثلث احكاما وتشريعاته. نعم. احكاما وتشريعات احسنت. طريقة القرآن في اخبار عن الله تعالى. وصف ذاته العلي وصف ذاته العلية وصف ذاته العلية بانها

123
00:45:48.950 --> 00:46:07.650
وصف ذاته العلية صح وصف ذاته العلية وصف ذاته العلية بانها ليست كالذوات ووصف الذات بالصفات ووصف الذات بالعلو والكبر والعظمة. الله اكبر. طريقة القرآن في الاخبار عن اسماء الله تعالى. جعل

124
00:46:07.650 --> 00:46:33.600
الاسماء اخبارا عن ذات الله تعالى لما تضمنت من الصفات ووصف الاسماء وصف وصف الاسماء بان اي يعني كلها مصادر يا شيخ مصادر جعل جعل ووصفه نعم وصف بانها ليست كاسماء المحدثين. ورودها بعد افعاله وشرعه. ورودها بالعطف وورودها بدون عطف. وقسمتها الى

125
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
اسماء مفردة واسماء مركبة واسماء دالة على معاني ذات الله تعالى. ومعاني افعال الله تعالى. ويأتي تفصيل ذلك في نوع مستقل ان شاء الله. نعم. طريقة القرآن في الاخبار في الاخبار عن صفاته جل وعلا

126
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
من صفات الله تعالى وافعاله. وصفها بانها له وحده ولا شريك ولا شريك له فيها وصفها بالعظمة ونفي المماثلة ومن نفي مماثلة صفاته وافعاله عن صفاته وافعال المخلوقات. وجعل هذه الصفات دالة على ربوبية المستلزمة

127
00:47:13.600 --> 00:47:39.400
الالوهية وجعل الافعال دليل على على الالوهية وصفها بالكمال اللامتناهي. وصفها بالجلال والجمال والبهاء  النوع الثالث والثمانون حديث القرآن عن الله كلام الله عن الله شيء عجب. ولذلك لا نستغرب ان ثلث القرآن في الحديث عن لان المقصود الاساسي

128
00:47:39.400 --> 00:48:07.900
ارسال الرسل وانزال الكتب تعريف المخلوقين بخالقهم تعريف المخلوقين بالرسالات تعريف المخلوقين بالمرسلين نعم النوع الثالث والثمانون بدائع القرآن الكريم تعريفه علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام لمقتضى الحال ورعاية وضوح الدلالة

129
00:48:08.250 --> 00:48:27.400
من صور بدائع القرآن الكريم الالتفات. وهو خطاب التلوين بالانتقال من الغيبة الى الحضور او او عكسه التظمين هو ظم معنى لفظ معروف الى اخر. مع مع بقاء معنى اللفظ الاول. الجناس ومنه الاشتقاق

130
00:48:27.400 --> 00:48:47.400
الجمع والتفريق المطابقة وهي دلالة اللفظ على جميع المعنى الذي عناه المتكلم. التظمن ودلالة اللفظ على ما هو داخل في معنى الكلمة المطابقة. الالتزامه دلالة اللفظ على ما هو لازم لمعنى الكلمة المطابقة خارج

131
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
عن مفهوم اللفظ يعني الان لما تسمع كلمة وفي السماء رزقكم وما توعدون. فانت بكلمة السماء دلالتها المطابقة على المطلق العلو. دلالتها الظمنية يدخل فيها الرزق في المطر لان بها نبات الزرع

132
00:49:07.400 --> 00:49:27.650
الرزق في المطر لان بها حياة البشر الرزق من السماء لان الملائكة هي التي تنزل الارزاق الرزق من الله العلي لانه فوق السماوات. هذا كله دلالة ايش نسميها؟ تظمن. دلالة اللازم ليست

133
00:49:27.650 --> 00:49:47.650
لفظية كما اتفقنا عليها بل هي عقلية. انه لا يمكن ان يكون هناك رزق الا من السماء. وهذه حقيقة حتى الذهب والفضة التي هي اه اثمان حاجات الناس ليست من جنس الارض. نعم

134
00:49:47.650 --> 00:50:12.750
المصنفون فيه بدائع القرآن لابن ابي الاصبع. النوع الرابع والثمانون فواصل حقيقة يعني القرآن هذا باب عظيم. لا يكفي فيه ما الفه ابن ابي الاصبع ولا غيره لكن لصعوبة الاحاطة به تجد الناس محجمون عنه

135
00:50:13.000 --> 00:50:35.300
صعوبة الاحاطة به الناس محجمون عنه. نعم. والله اني لاستغرب. ما اكثر ما يلتفت الناس الى علوم قد اكلت وعجنت وخبزت حتى احترقت في مسائل الفقة وغيرها وحتى في مسائل التفسير

136
00:50:35.450 --> 00:51:01.800
ويتركون مسائل عظيمة في تفسير كلام الله عز وجل الى الان لم تعجن حتى بحاجة الى وقت وبحاجة الى نظر وتعمد وتدبر لكن كما قيل القرآن غالب لا يمكن لاحد ان يحيط بعلومه ابدا. لا

137
00:51:01.800 --> 00:51:27.850
نعم. النوع الرابع والثمانون فواصلوا ايات القرآن الكريم. الله اكبر تعريف الفواصل جمع فاصل المراد بها كلمة اخر اية. قال تعالى كتاب فصلت اياته. والفاصلة في القرآن كقافية في الشعر في الشعر هو قرينة السجع في النثر

138
00:51:28.300 --> 00:51:48.300
انواع الفواصل. لذلك لا يقال عن القرآن انه قوافي. ولا يقال انه سجع. ولكن يقال ان في القرآن فواصل اه فجاء باسم جديد لا تعرفه العرب. العرب ليس عندهم من الكلام الا نوعين. اما شعر

139
00:51:48.300 --> 00:52:08.300
ما سجع. فجاء القرآن بطريقة مغايرة عن احوالهم كلية. فتعجبوا ما هذا؟ سبحان الله العظيم حتى في الاسم لم يشاركهم. هم عندهم سجع وعندهم قوافي. قال فصلت اياتهم. خلف نعم

140
00:52:08.300 --> 00:52:28.300
انواع الفواصل في القرآن الكريم الفواصل اللغوية وهي التي تدل على فصل الكلام اللاحق عن السابق وهناك الفواصل بالايات وكل رأس اية فاصلة وليس كل فاصلة رأس اية. نعم هذه قاعدة ايضا من القواعد التي

141
00:52:28.300 --> 00:52:58.300
لابد من آآ فهمها وتطبيق كل رأس اية فاصلة. اي بمعنى فصلت وليس كل بفاصلة رأس اية نعم. كيفية معرفة الفواصل لمعرفة الفواصل طريقان. الاول توقيفيا وما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عليه دائما. فتحققنا انه فاصلا. ما وصله دائما تحققنا

142
00:52:58.300 --> 00:53:18.300
ليس بفاصلة وما فصل تارة ووصل تارة احتمل الامرين. الثاني قياسيا وهما الحق من المحتمل غير غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ولا نقصان. لكن القياس

143
00:53:18.300 --> 00:53:40.650
لا يجار رأس اية القياسي ايش؟ لا يجر رأسه اية. لماذا؟ لان الايات ليست قياسية. رأس الايات ليست قياسية سماعية نعم. فائدة فاصلة تقع فاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها. وهو من خصائص القرآن عن

144
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
الكلام. الله اكبر. مراعاة الفاصلة في خطاب القرآن الكريم. يعني هنا قلنا فائدة الفاصلة تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها وهو من خصائص القرآن عن سائر الكلام. لكن هناك فوائد اخرى حقيقة يعني لم ارد الاطالة فيها

145
00:54:00.650 --> 00:54:28.650
ويصعب حصرها حقيقة. نعم. مراعاة الفاصلة في خطاب القرآن الكريم لاجل مراعاة نجد في القرآن الكريم اساليب عربية عظيمة ومنها تقديم المعمول عن العامل تقديم المعمول على العامل احسنت على ليس على العامل اذا تقديم المعمول على

146
00:54:28.650 --> 00:54:52.100
عامل مراعاة للفاصلة هم. كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فان قال قائل انما روعي تقديم المعمول على العام ليس مراعاة للفه وانما لافادة الحصر. قلنا لا مانع انه قدم لافادة الحصر

147
00:54:52.100 --> 00:55:21.450
مراعاة الفاصلة. وهذا من بلاغة القرآن ان يحصل فيه شيء بلاغي لاكثر من معنى واضح ولا لا؟ نعم. الذي انكره شيخ الاسلام رحمه الله انه لا ليس في القرآن تقديم لمجرد مراعاة الفاصل. هو لم ينكر تقديم الشيء لمراعاة الفاصل. ما الذي انكره

148
00:55:21.450 --> 00:55:48.250
ان يكون التقديم لمجرد مراعاة الفقه. يعني ليس فيه حكمة اخرى هذا انكره والعبد الفقير يوافقه. ليس في القرآن تقديم وتأخير لمجرد رعاية الفاصلة. هذا لا يوجد. نعم كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. تقديم ما هو متأخر في الزمان كقوله تعالى

149
00:55:48.250 --> 00:56:08.250
فلله الاخرة والاولى وتقديم الفاضل على الافضل نحو قوله تعالى امنا برب هارون وموسى ونحو ذلك والاصل ان فواصل القرآن لا تخرج عن احد اربعة اشياء. التمكين امنا برب هارون وموسى. في موضع اخر برب موسى وهارون

150
00:56:08.250 --> 00:56:28.250
ترى المفسرين يقولون التقديم والتأخير مراعاة للفاصل. هذا كلام صحيح. لكن ليس ليست هي الحكمة الفريدة. بل هي حكمة متظمنة لمعاني اخرى. ما هي؟ مثلا. لما قدم هارون على موسى. كان

151
00:56:28.250 --> 00:56:51.250
هنا مراعاة للسن. من اكبر؟ هارون. لما قدم موسى كان مراعاة منزلة العلية عند الله من اللي قال امنا برب موسى وهارون من هو؟ لا منو اللي قال؟ السحرة اذا السحرة مؤمنون يعرفون

152
00:56:51.250 --> 00:57:06.800
قدر موسى اعلى من قدر هارون صح؟ شفتوا شلون؟ هذي مسألة مهمة. طيب امنا بربها هذي في البدايات وتلك في النهايات. في البداية يمكن ما عرفوا ايهما انا فقدموا السن فلما علموا قدموه

153
00:57:07.000 --> 00:57:30.550
والواقع واقعتان وليست واقعة واحدة نعم والاصل ان فواصل القرآن لا تخرج عن احد اربعة اشياء الاول التمكين هو موافقة اخر الكلمة في الاية لما فسبقها كالعليم ثم الاية التي بعدها رحيم او يفعلون والاية التي بعدها يعملون. الثاني التصدير وهو تقدم الكلمة بعينها

154
00:57:30.550 --> 00:57:51.000
ورد الاخر الى الاول مثاله قوله تعالى هب لنا من وهب لنا من من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ونحو والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. الثالث التوشيح ان يكون في في اولى الكلام ما يستلزم الفاصل كما في قوله

155
00:57:51.000 --> 00:58:11.000
تعالى ان الله اصطفى ادم وختم بقوله على العالمين لان الاصطفاء يكون على نوع او عموم ان يكون في اول الكلام هذا خطأ مطبعي صلحوه. ان يكون في اول الكلام ما يستلزم الفاصلة. نعم. الرابع الايغاء فهو الاتمام

156
00:58:11.000 --> 00:58:41.200
وبتكثير الجمل او الحروف وذلك من مراعاة الفواصل اقسام الفواصل المطرف اختلاف الفاصلتان في الوزن وليس المقترف المطرف. احسنت. هذا اصطلاعه عند البلاغيين. المطرف بتشديد الراء وفتحها نعم المطرف اختلاف الفاصلتان في الوزن واتفاق ما في حروف السجن

157
00:58:41.400 --> 00:59:00.400
نحو قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. نعم. المتوازي. اتفاق الفاصلتين وزنا وقافا وليست الاولى مقابلا لما في الثانية. كقوله تعالى فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة. الله اكبر

158
00:59:00.750 --> 00:59:27.950
المرصع المرصع احسنت فتح الصاد وشدها المرصع نعم اتفاق الفاصلتين في الوزن والقافية وما في الاولى مقابل لما في الثانية. كقوله تعالى ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. الله اكبر

159
00:59:28.050 --> 00:59:48.050
المتوازن اتفاق الفاصلتين في الوزن دون التقفية. قوله تعالى ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. المتماثل الفاصلتين في الوزن دون التخفية وما في الاولى مقابل لما في الثانية. كقوله تعالى واتينهم الكتاب المستبين

160
00:59:48.050 --> 01:00:25.050
الصراط المستقيم. الوقوف على رؤوس الاية  الوقوف حقيقة انواع القوافي او انواع الفواصل عفوا في القرآن الكريم بحاجة الى تأليف متين. للنظر الى تقسيماتها وابداعاتها. وبيان البلاغات فيها هي ليست بلاغات سماعية لترميم الاذن. نعم هي كذلك لكن ليست هذه هي هذه لازم نفهمها. ليس

161
01:00:25.050 --> 01:00:48.400
المقصود الاساس من انزال القرآن ترميم الاذن. المقصود جلب او شد السماع قال المعنى وهذي من خاصية القرآن نعم الوقوف على رؤوس الاية سنة متبعة وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولى تعلق الصفة بالموصوفة وغير ذلك

162
01:00:48.400 --> 01:01:18.400
فيجوز الوصل مثل قوله جل وعلا في البقرة في الخمر لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. يجوز فيها الوصل ولكن الوقف على رأس الاية سنة. ولو وقف الانسان لحصل معاني اكثر كلما وافقت السنة كلما ادركت معاني اكثر. لان لو وقفت لعلكم تتفكرون

163
01:01:18.400 --> 01:01:46.800
تعلق بما قبله. ولما تقول في الاستئناف في الدنيا والاخرة. اي ربطت ما بعد بما قبله معنى ليس لفظا اي تتفكرون في الدنيا والاخرة. الدنيا فانية والاخرة باقية نعم من الفروقات بين كلام الله تعالى وكلام البشر كلام المخلوقين نسرهم غير مرتب وشعرهم منظوم

164
01:01:46.800 --> 01:02:06.800
وجاء كلام الله تعالى جامعا بين الحسنيين فهو منثور مرتب منظوم بلا شعر ووزن. وله فواصل ومقاطع البلاغة في الفواصل في فواصل ايات القرآن الكريم بلوغ غاية المطلوب او غاية العظمة من المعاني باتم ما يكون من

165
01:02:06.800 --> 01:02:29.900
البيان وهذا هو علم المعاني والبديع عند البلاغيين. واما تكلف الاشجاع والاوزان والجناش في التطبيق. ونحو ذلك فليس هو مقصود في كلام الله تعالى النوع الخامس والثمانون فواتح سور القرآن الكريم. الافتتاح بالبسملة عند قراءة السورة من اولها. وهي اية

166
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
قبل كل سورة للدلالة على الفصل بين السور وقيل كل سورة مفتتحة بالبسملة. وهي اية منها ما عدا ما عدا الانفال ما عدا براءة فليس فيها البسملة. نكتب هنا احسن وهي اية مستقلة

167
01:02:49.900 --> 01:03:14.300
قبل كل سورة عدا براءة. نعم فواتح سور القرآن الكريم انواع. سور مفتتحة باثبات الثناء على الله تعالى كالحمد الحمد في خمس سور وبتبارك في سورتين فهذه سبع سور في الثناء. الله اكبر. سبع سور في الثناء على الله عز وجل. ها

168
01:03:14.300 --> 01:03:44.300
الحمد قلنا خمس سور تذكرونها؟ فاتحة الانعام الكاف سبأ فاطر. وبعدين في في ترتيب هذه شيء عجب يكاد العقل يطير طربا وفرحا. لو لو تأملت في ترتيبها. وسورتين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك. نعم. فهذه سبع سور في الثناء وسبع سور في التنزيل

169
01:03:44.300 --> 01:04:04.300
ونفي النقائص عن الله تعالى وذلك بالتسبيح. فبدأ بالمصدر في الاسراء ثم الماظي في سورتي الحديد والحشر ثم المضارع في سورة الجمعة والتغابن ثم الامر في سورة الاعلى فاستوعب التنزيه كل الصيغ. وتأمل الترتيب. لا اله الا الله. او

170
01:04:04.300 --> 01:04:24.300
اول سورة افتتحت بالتنزيه كان في ذكر المصدر سبحان الذي اسرى بعبده. فلما انت المصدر تدرك تقرر هذا المعنى. لكن يأتي الان السؤال اذا تقرر هذا المعنى هل هذا المعنى تقرر من

171
01:04:24.300 --> 01:04:44.300
للنزول ولا ماضيا؟ فجاء ماضيا سبح لله ما في السماوات وما في الارض. فلما نفيت فلما نزهته عن المضي قد يتصور هل هذا التنزيه المستقر بالمصدر مستمر او في المضارع ربما يتحول فيأتي

172
01:04:44.300 --> 01:05:06.000
يسبح شوف الترتيب كيف لا حتى في المضي في المضارع يسبح يسبح فهو منزه على الدوام فلما تقرب قرر المصدر والماظي زمنا والمضارع زمنا جاء الامر اليك سبح اسم ربك. شف الترتيب مع بعد ما بين هذه السور

173
01:05:06.000 --> 01:05:31.800
ولا لا؟ سبحان الله العظيم اقول لكم يكاد القلب يطير نعم سور مفتتحة بحروف التهدي وذلك في تسع وعشرين سورة. وكلها مدنية عدا البقرة وال عمران نعم. سور مفتتحة بالنداء وذلك في عشر سور بنداء الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب الطلاق التحريم المزمل المدثر

174
01:05:31.800 --> 01:05:51.800
بنداء الناس في صورتي النساء الحج. وبنداء الامة في سورة المائدة الحجرات الممتحنة. سور مفتتحة بالجمل الخبرية وهن ثلاث وعشرون سورة نحو يسألونك عن الانفال براءة من الله اتى امر الله سور مفتتحة بالقسم وهن

175
01:05:51.800 --> 01:06:11.800
خمس عشرة سورة نحو الصافات والذاريات والعاديات لا اقسم. سور مفتتحة بالشرط وذلك في سبع سور نحو اذا وقع الواقعة سور مفتتحة بالامر وذلك في ست سور نحو قل اوحي قل اعوذ سور مفتتحة بالاستفهام وذلك

176
01:06:11.800 --> 01:06:31.800
في ست سور نحو عما يتساءلون هل اتاك الم نشرح؟ سور مفتتحة بالدعاء وذلك في ثلاث سور ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت يدا سورة واحدة مفتتحة بالتعليم لايلاف قريش. فوائد استفتاح

177
01:06:31.800 --> 01:06:51.800
مفتتح الكلام اول ما يقرع السمع ولهذا فكونه بليغا منوعا بالاسباب اقبال السامع مع كوني مشتملا على مقصد من مقاصد السورة. براعة الاستفهام في الفواتح. المراد بها اشتمال الكلام على ما يناسب حال المتكلم

178
01:06:51.800 --> 01:07:11.800
مع الاشارة الى ما سيق الكلام لاجله. فالفاتحة مفتتح القرآن ومطلعه هي مشتملة على جميع مقاصد القرآن الكريم. من من المؤلفات فيه الخواطر السوارح في اسرار الفواتح بابن ابي الاصبع. ويحتاج الى مؤلفات اخرى

179
01:07:11.800 --> 01:07:31.800
للنظر فيها والتأمل فيها. لان كتاب ابن ابي الاصبع لا يغني في هذا الباب. نعم السادس والثمانون خواتم سور القرآن الكريم. بلاغة الخواتيم. كما ان مفتتح الكلام لا بد وان يكون بليغا دالا على مضمون

180
01:07:31.800 --> 01:08:00.600
فكذلك مختتم الكلام ينبغي ان يكون بليغا مؤذنا باجمال الكلام وانتهائه  مجمل خواتيم القرآن الكريم غالب خواتيم سور القرآن الكريم ربط للنفوس والتشويق وهي مقسمة الى ادعية ووصايا وفرائض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد ما يؤذن وما يؤذن بالختام. تضمن

181
01:08:00.600 --> 01:08:20.600
تظمن الخواتيم للفواتح. كل سورة في خاتمتها ما يشير الى فاتحتها. وذلك اما بدلالة المطابقة او تظمن او اللزوم. هذه هذه خذها قاعدة مطردة. كل سورة قاعدة كلية. كل سورة في خاتمتها

182
01:08:20.600 --> 01:08:37.650
ما يشير الى فاتحتها اما بالمطابقة او التظمن او النشوة وهذا واضح في ايات كثيرة جدا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون

183
01:08:37.650 --> 01:08:59.800
ها واتونا الزكاة وبالاخرة هم يوقنون. صح؟ طيب ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تحملنا واليك المصير. شف شيء عجب. في اول البقرة صفات المؤمنين فيها اخر البقرة رحمة الله على المؤمنين

184
01:09:00.450 --> 01:09:22.800
في اول سورة ال عمران حال انزال القرآن على المؤمنين وحال الزائغين فناسب ان يختم سورة ال عمران دعاء شيء عجب ناخذ صورة قصيرة. ناخذ صورة قصيرة العلاقة بين المفتتح والمختتن. والعصر ان

185
01:09:22.800 --> 01:09:43.900
الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اي على الدهر اللي هو العصر. شوفوا الربط  انا اعطيناك الكوثر اعطيناك اذا يناسب فصلي لربك وانحر. شوف الربط هي قصيرة جدا. قل هو

186
01:09:43.900 --> 01:10:07.600
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكمال احديته وفرذانية احديته  اي سورة تأخذها كذا تجدها لا اله الا وهذا باب انا اقول لكم بكل صراحة باب ما خاضه الا ندرة من الناس ومنهم شيخنا ابو

187
01:10:07.600 --> 01:10:27.600
زكريا الشيخ عبد السلام الرستمي رحمه الله واسكنه فسيح جناته. نعم. امثلته على امثلة على الخواتيم سورة البقرة احكاما كثيرة فهي جامعة لاحكام الاسلام ولذلك ناسب ختمها بالدعاء. وعدم المؤاخذة حال النسيان والخطأ ووظع الاثار

188
01:10:27.600 --> 01:10:47.600
سورة الحجر ختمت بي واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فمهما تحجر الناس واتخذوا ما يتخذون فانه لا مفر لهم عن الموت فالاولى ان يعبد ربه على وجه اليقين حتى اذا جاءه الموت كان على ما يحب الله تعالى

189
01:10:47.750 --> 01:11:09.600
ايش رأيكم بهذه المناسبة هذا عجيب سبحان الله! مهما تحجرت وتمنعت وتحصنت فلا مفر لك من اليقين الذي هو الموت نعم. سورة الزلزلة بدأت باهوال القيامة وختمت بما سيرى من خير وشر في

190
01:11:09.600 --> 01:11:39.600
ذلك اليوم وان كان مثقال ذرة. النوع السابع والثمانون المناسبات في القرآن الكريم تعريف المناسبة. وجود موائمة وجود موائمة هذا خطأ مطبوع مواءمة همزة على السطر نعم. وجود مواءمة بين اللفظ والمعنى في الكلمة وبين الجملة والجملة في الخطاب وبين القصة والقصة في الكلام. هذا معنى المناسبة. وجود مواءمة او ملائمة

191
01:11:39.600 --> 01:11:59.600
ها مواءمة او ملائمة بين اللفظ والمعنى في الكلمة وبين الجملة والجملة في الخطاب وبين القصة والقصة في الكلام اه نعم. انواع مناسبات القرآن الكريم. مناسبة اللفظ للمعنى كوضع كلمة الريب بدل الشك والحم بدل الشكر. ونحو ذلك

192
01:11:59.600 --> 01:12:23.750
مناسبة الكلمة للكلمة مناسبة الجملة للجملة مناسبة الموضوع للموضوع مناسبة القصة للقصة مناسبة الموضوع للسورة مناسبة اول السورة باخرها ما اول قصة في القرآن ها؟ قصة ادم؟ قصة ادم. شوف المناسبة. لماذا قصة ادم اول قصة في القرآن

193
01:12:23.800 --> 01:12:47.900
لانه اول قصة حصلت شف يعني مناسبة عجيبة جدا. كل هذه الانواع اللي انا ذكرتها والله بحاجة الى بحوث عميقة. ودراسات خاصة مع الاسف الناس يقولون ما احنا لاقين مواضيع نكتب فيها هذي مواضيع يكتبوا فيها عجب والله

194
01:12:48.200 --> 01:13:18.200
ناس غافلون عنه ما تكلم المتكلمون في المناسبات الا في ثلاثة انواع من هذه المناسبات فقط. مناسبة اه آآ السورة للسورة مناسبة البدايات مع النهايات ومناسبة ترتيب الايات فقط والباقي كله متروك للبحث. ويجد الانسان فيه العجب العجاب. نعم. مناسبة الموضوع للسورة

195
01:13:18.200 --> 01:13:38.200
مناسبة اول السورة باخرها مناسبة السورة للسورة. مناسبة ترتيب الموضوعات في السورة. مناسبة ترتيب الاسماء في القصة. مناسبة وهذه للإضمار ونحو ذلك. مناسبة الوعد والوعيد مناسبة المدح والذم. امثلة للمناسبات. هنا مناسبة ما ادري ليش ما ذكرت

196
01:13:38.200 --> 01:13:58.700
يعني ولا ولا انا ذكرته وانا ما انتبه. مناسبة السورة لاسمها. او مناسبة مظامين السورة لاسمها فموجودة مناسبة الموضوع للسورة. اكتبوا لي اسم السورة احسن شيء يكون اوضح حاء. حاء مناسبة الموضوعة موضوع

197
01:13:58.700 --> 01:14:27.400
او الموضوعات لانها قد تتعدد او الموضوعات لاسم السورة نعم. مناسبة موضوعات السورة باسمها. ايه. مناسبة موضوعات السورة الاسمية احسنت هذا احسن يعني اعيد الجملة مرة ثانية عشان يكتبونها الاخوة مناسبة مناسبة وموظوعات السورة باسمها احسنت لا عدمها

198
01:14:27.400 --> 01:14:47.400
نعم. امثلة للمناسبات تناسب ذكر اركان الاسلام مرتبا في سورة البقرة. فجاء الحديث عن التوحيد اولا وضم اليها الرسالة باثبات نبوته برفع الريب عنه وعن كتابه. ثم جاء الامر فيها بالصلاة مضموما للزكاة التي

199
01:14:47.400 --> 01:15:07.400
اختها ثم جاء الامر بالصوم ثم جاء الامر بالحج والعمرة يعني حتى اركان الاسلام مرتب شيء عجب مع بعد آآ تشريعها الزماني وبعد الحكاية عنها في القرآن. نعم. مناسبة قرن الصلاة بالزكاة تارة وبالصبر

200
01:15:07.400 --> 01:15:27.400
سار بالنسك تار وبالاستعانة تارة وبالذبح تارة وبافتتاح الاعمال والبر بها تارة وختمها بها تارة. هذا كله يحتاج الى بحث عميق نعم. ختم القصص بما يناسب اسماءه تعالى. قوله تعالى اما هذا الباب هذا باب لا ساحل

201
01:15:27.400 --> 01:15:47.400
له ختم القصص او الوعد او الوعيد باسماء الله تعالى المناسبة هذا باب لا ساحل كقوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية ما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك له

202
01:15:47.400 --> 01:16:07.400
عزيز الرحيم فختم القصة في كل موضع باسمين من اسمائه تقتضيا تلك الصفة فهو عزيز انتقم من اعدائه عزته ورحيم انجى رسله واتباعهم برحمته. البداءة بالابعد ثم الاقرب كما في قوله تعالى فاذا جاءت الصاخ

203
01:16:07.400 --> 01:16:27.400
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. وناس حال صاحب الحوت يونس عليه السلام صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب لان المقام مقام اعتراف. ما قال

204
01:16:27.400 --> 01:16:48.750
اه يونس عليه السلام ربي اغفر لي بس مجرد انه ايش وصف حاله واخبره. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين بخلاف ايوب عليه السلام فانه دعا ونادى ربي اني مسني الضر. ليش

205
01:16:48.900 --> 01:17:18.600
لان مقام ايوب مقام الطلب لانه قد صبأ. ومقام يونس عليه السلام مقام الوصف امر لانه ذهب بلا امر مقدر. نعم. بين سور القرآن من تناسب ما يحار فيه العقل من ذلك ان الفاتحة مختومة بصفتين من صفات لم لم يحمدوا الله تعالى

206
01:17:18.800 --> 01:17:36.500
بصفتين من صفات من لم يحمدوا الله تعالى. من لم يحمدوا نعم. حمد يحمد من باب علم يعلمون. احسنت. وهذا ربط لاخرها باولها وفيها الاشارة الى صفات اليهود التي تجلت في سورة البقرة. والاشارة الى

207
01:17:36.500 --> 01:17:56.850
صفات النصارى التي تجلت في سورة ال عمران. سورة البقرة فتحها بالايمان بالكتب والرسل ووسطها ووسطها. احسن الله نعم. ووسطها بالايمان بالكتب انتبهوا رسل وختمها بالايمان بالكتب والرسل سبحان الله

208
01:17:56.950 --> 01:18:16.950
شوفوا على اعجب العجب. ها افتتحها بالايمان بالكتب والرسل ووسطها بالايمان بالكتب الرسل وختمها ايماني بالكتب والرسل. لو اردت من تضيفه اضيفه القرآن مفتتح بالتوحيد متوسط بالتوحيد في سورة الكهف مختتم

209
01:18:16.950 --> 01:18:36.950
توحيد في سورة الناس عجب. نعم. النوع الثامن والتاسع والثمانون تناسب ترتيب سور ايات القرآن الكريم سور القرآن الكريم ليست مرتبة في المصحف بترتيب النزول ليست مرتبة في المصحف ترتيب النزول بل هي

210
01:18:36.950 --> 01:18:55.850
مرتبة ترتيب العظة الاخيرة وهي الموافقة لما في اللوح المحفوظ ومن هنا فلا بد ان ندرك ان ثم مناسبات لهذا الترتيب فائدته علم شريف حتى قيل اكثر لطائف القرآن المودعة في الترتيبات والروابط

211
01:18:55.950 --> 01:19:15.950
الحذر فيه. يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره. فان وقع على اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث. فضلا عن احسنه

212
01:19:15.950 --> 01:19:36.650
كيفية انكار بالنسبة لانكار ترتيب سور القرآن وايات القرآن كما فعله الشوكاني وغيره ان كان مراده رحمه الله ونحن نتعذر له ان كان مراده من الانكار المبالغات التي سار اليها بعض الناس

213
01:19:36.650 --> 01:20:04.000
فهذا حق لان التناسب لا بد فيه من وجه بيان وجه المناسبة ليس مجرد خواطر الذهن. ولكن ان كان مراده نفي التناسب مطلقا فهذا مع الاسف زلة من مثله غير محتملة. والا فمن ينكر تناسب القرآن؟ نعم. كيفية البحث

214
01:20:04.000 --> 01:20:24.000
فيه الذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شيء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له. لكن انت الان

215
01:20:24.000 --> 01:20:44.000
مثلا نضرب مثال تطبيق لما انت تقرأ لاحظ انا اعطيناك الكوثر الان جملة تامة ما احد يخالف في هذا صح ولا لا؟ جملتان. فصل لربك وانحر. الان ربط بين الجملة التامة الاولى والثانية بالفاء

216
01:20:44.000 --> 01:21:14.000
الان يأتي المناسبة ما مناسبة فصلي لربك وانحر. فصل لربك ها لانه اعطاك اعطاك وانحر لانه كوثرك. شف سبحان الله. طيب انتهى الكلام ان شانئك هو الابتر. فكان التناسب بين فصل لربك وانحر لم ينته بما قبلها بعد بل وله

217
01:21:14.000 --> 01:21:34.000
ارتباط بما بعده. فان اردت ان يكون شانئوك ابترا فزد في صلاتك ونحرك. هذا واظح الارتباط نعم. كيفية ايجاد الربط في المناسبة. الرابط اما ان يكون عاما او خاصا عقليا او حسيا او

218
01:21:34.000 --> 01:22:04.000
ومنه التلازم الذهني كالسبب والمسبب. والعلة والعلة والمعلول والنظيرين وضدين ونحو ذلك ولا يخرج عنه اكثر من خمسة عشر رابطا ها كيفية ايجاد الرابط في المناسبة. هذه روابط ففي ذهنك تستطيع ان تربط بين الايات والسور والقصص والكلمات. نعم. ولا يخرج عن الف ذكر الاي بعد

219
01:22:04.000 --> 01:22:24.000
الاخرى اما ان يكون ظاهرا اما ان يكون ظاهرا الارتباط بتعلق الكلم بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولى فهذا التناسب فيه اذا كانت الثانية للاولى على وجه التأكيد او التفسير او الاعتراض او البدن. فهذان القسمان لا كلام فيهما ولا خلاف. تاء

220
01:22:24.000 --> 01:22:42.800
تكون الاية معطوفة بلا رابط ظاهر. فلابد ان نسم شيء جامع  آآ ان ثم شيئا نعم يا شيخ ان ثم شيئا جامعا. احسنت. نعم. ان ثم لان ثم اسم ان

221
01:22:42.800 --> 01:23:02.800
وشيئا جامعا خبره. لا ثم اسم ان او شيء خبر. سمى مظر شيخ. لا لا انهن ايه صح ثم ظرف اذا عملناه ظرف ما يصير يكون الا خبر صح ان ثم شيئا جامعا احسنت نعم يعني ثم يصير هو

222
01:23:02.800 --> 01:23:22.800
خبر انه مقدم ان ثم شيئا جامعا احسنت. فلا بد ان ثم شيئا جامعا بين المعطوف والمعطوف عليه فان لم تكن من هذه الروابط الثلاثة فلا بد من ايجاد رابط بالقرائن المعنوية ولها اسباب. اذا الثلاثة السابقة هي قرائن لفظية

223
01:23:22.800 --> 01:23:42.800
للمناسبات وهناك قرائن معنوية ها للمناسبات ولها اسباب واحد هم الحاق بالنظير كقوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. عقب قوله اولئك هم المؤمنون حقا. فانه تعالى امر رسوله

224
01:23:42.800 --> 01:24:03.300
ان يمضي لامره في الغنائم على كره من اصحابه كما مضى لامره في خروجه من بيته لطلب العلم او للقتال وهم له كارهون. شوفوا المناسبة عجيبة وبليغة نعم يعني كما انهم كانوا كارهين للخروج كذلك كرهوا

225
01:24:03.300 --> 01:24:26.000
تقسيم قسمة الغنائم والذي يرظى بقسمة الغنائم ويرضى بخروجك على وجه الكمال اولئك هم المؤمنون حقا والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج. من قسم الغنائم احسن بدون كلمة تاء

226
01:24:26.000 --> 01:24:53.950
من قسم الغنائم. نعم. وقد تبين في خروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا به ويتركوا هوى انفسهم السبب الثاني المضادة كقوله في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فان اول السورة كان حديثا عن القرآن وان

227
01:24:53.950 --> 01:25:13.950
شأن من شأنه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المؤمنين عقب بحديث الكافر بحديث الكافرين فبينهما جامع وهمي للتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت على الاول كما قيل وبضدها تتبين

228
01:25:13.950 --> 01:25:33.950
اشياء السبب الثالث الاستطراج كقوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. فهذه الاية واردة على سبيل استطراد عقب ذكر بدو السوءات. وخصف الواقي عليهما واظهارا للمنة

229
01:25:33.950 --> 01:25:53.950
فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر عظيم من ابواب التقوى. السبب الرابع التخلص كما في قول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون

230
01:25:53.950 --> 01:26:13.950
تخلص منه الى وصف المعادن بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون. السبب السادس المقام السبب الخامس المقابلة كمقابلة صفات المؤمنين ثم يناسب ذكر صفات الكافرين والمنافقين. من هذا مقابلة سورة بسورة كما مقابلة سورة الماعون. وما فيه من ذكر كم مقابلة بدون

231
01:26:13.950 --> 01:26:33.950
كما كم مقابلتي كمقابلة سورة الماعون وما فيه من ذكر صفات المكذبين بالدين بسورة الكوثر فيها من صفات المستحقين للكوثق. ومن هذا النوع مقابلة الشيء للشيء كمقابلة اعطاء الكوثر لفصل لربك وانحر

232
01:26:33.950 --> 01:26:53.950
من هذا النوع السور التي افتتحت بحروف بحروف نجد ان اكثر الحروف استخداما فيها هي التي افتتحت بها كما في سورة قاف وسورة صاد وسورة نون وسورة الف لام ميم راء ونحو ذلك. اه التي افتتحت بحروف

233
01:26:53.950 --> 01:27:18.150
نجد عساس يكون في رابط. نعم. فنجد احسنت. السبب السادس تقديم الغايات نبيلة على المقاصد الحسنة المشروعة كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. السبب السابع مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قبلها. كما في سورة

234
01:27:18.150 --> 01:27:44.650
كما في اخر سورة القمر في مقعد صدق عند مليك مقتدر شيخ ابننا الصديق في مقعد صدقنا يصلحوه في مقعد صدق صلحه يا عبد الرحمن والسورة التي بعدها والسورة التي بعدها الرحمن. يعني لاحظ الان لو اراد القارئ ان يصل السورة بالسورة كيف يقرأها؟ فيما

235
01:27:44.650 --> 01:28:13.400
صدق عند مليك مقتدر بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن وعلى من لا يرى البسملة بين السور وهي رواية عند بعض القراء في مقعد صدق عند مقتدر الرحمن شوف المعنى اللي اعطاك اياه الان عظيم

236
01:28:13.700 --> 01:28:33.700
ها تهش لهذه المعاني قلوب المؤمنين. نعم. وان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في كما في فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش. حتى قال بعضهم انها انهما سورة واحدة

237
01:28:33.700 --> 01:28:53.700
نعم المؤلفات فيه ان فيه الف فيه جماعة منهم ابو جعفر ابن الزبير شيخ ابي حيان الاندونيسي في كتابه ترتيب سور القرآن والعلامة البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الاية والسور. والسيوطي في كتابه تناسق الدرر في تناسب

238
01:28:53.700 --> 01:29:12.600
شيخ واحنا موعودين ها؟ موعدين فيها. ان شاء الله. يعني العبد الفقير باذن الله ان اني ناوي اني اكتب في المناسبات. نسأل الله جل وعلا ان يبارك في اعمارنا. وفي علمنا وفي عملنا. وفي قلبك

239
01:29:12.600 --> 01:29:32.600
ها وفي قلمك. وفي قلمنا ان شاء الله. النوع التسعون تناسب البدء والانتهاء في سور القرآن الكريم في بدء القرآن الكريم بالثناء على الله تعالى وبيان اعظم اسمائه وصفاته وهي الله رب

240
01:29:32.600 --> 01:29:52.600
رب العالمين الرحمن الرحيم المالك الملك. من انسب ما يكون حيث يدخل في اول السماع التعظيم في القلوب. الله اكبر انت اول احد المسلمين الجدد اسلم فسألته عن سبب اسلامه قال اول ما اعطوني القرآن مترجم

241
01:29:52.600 --> 01:30:12.600
قل اول ما سمعت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم يقول عرفت ان هذا ما يمكن يكون الا لا من الخالق هذا معاني عظيمة. نعم. التناسب بين بدء القرآن الكريم بسورة بسورة

242
01:30:12.600 --> 01:30:36.700
وختمه بالمعوذتين من انسب ما يكون لان المبدأ من الله والنعم منه والعبادة له والاستعانة به. فناسب ختم القرآن بالتعوذ به واظهار اللجئ اليه وان البدء منه رحمة والحفظ منه منة والحفظ منه منة ولان القرآن نعمة

243
01:30:37.050 --> 01:30:57.050
ولان القرآن نعمة من الله فبدأ الحديث عن الله تعالى. وسورة الناس ختمت بالناس لان القرآن مرسل اليهم وغير ذلك من الاوجه العظيمة الكثيرة. الحمد لله رب العالمين. ها من الجنة والناس. لان القرآن من

244
01:30:57.050 --> 01:31:12.100
يالاه للجنة والانس. شوف الخير. البداية والنهاية لا اله الا الله. لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان معهم شهادة دكتوراة وفلسفة

245
01:31:12.100 --> 01:31:32.100
فواحد يدرس ستعشر سنة ابتدائية متوسطة ثانوية جامعة ماجستير دكتوراة بعدين ما يعرف ما يعرف يألف قالت ماجستير ما يقدر يكتبها يروح يدفع رشوة حق الناس عشان يكتبونها له ها صح ولا لا؟ يدفع رشوة عشان يكتبون له

246
01:31:32.100 --> 01:31:52.100
ماجستير ولا دكتوراه حتى يقولون عنه دكتور وبعدين؟ بعدين لما يتمكن يقول هذا القرآن ما هو كلام النبي يا غبي انت صار لك ستعشر سنة تدرس ما عرفت تألف رسالة الا بالرشوة. بعدين تقول هذا القرآن مو كلام مو كلام الله كلام نبي كلام

247
01:31:52.100 --> 01:32:12.100
كلام انسان سبحان الله العظيم. نعم. مناسبة فاتحة السورة لخاتمتها هذا النوع من المناسبات من الطفها وادقها تظهر بالروابط السابقة التي ذكرناها. ويذكر مناسبة واحدة للبدء مع الختم. وان كان وان كان ثم

248
01:32:12.100 --> 01:32:32.100
مناسبات عدة ومتنوعة فمنها فتحت الفاتحة بالحمد وختمت بصفتين من صفات المنحرفين عن الصراط وان تجنب ذلك يكون الا لا يمكن الا برحمة الله من الله تعالى الرحمن الرحيم. الذي بيده الملكوت وهذا لا يتأتى الا بالعبادة والاستعانة

249
01:32:32.100 --> 01:32:56.000
والدعاء وهذا لا يمكن الا برحمة من الله تعالى بدون الاولى الا برحمة من الله تعالى الرحمن الرحيم. نعم سورة المائدة مفتتحة بالحمد ومختتمة بما فيه الحمد. الله اكبر الله اكبر. سورة صاد

250
01:32:56.000 --> 01:33:26.000
فتاحة بالذكر ومختتمة بقوله ان هو الا ذكر للعالمين. شف تأمل صاد والقرآن ذي الذكر ثم حديد حديث وختم ان هو الا ذكر للعالمين. سبحان الله. نعم سورة نون في اوائل اياتها قوله تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون وفي ختم اياتها قوله ويقولون انه

251
01:33:26.000 --> 01:33:56.000
مجنون. وهذا النوع له اوجه كثيرة لا سيما بين اوائل السور وخواتيمها. فتظهر المناسبات بالربط بين العام والخاص والمطلق والمقيد والسبب والمسبب ونحو ذلك. النوع الحادي والتسعون تناسب الموضوعات في القرآن الكريم تنوع الموضوعات في القرآن الكريم. ان في القرآن الكريم انواع من الموضوعات لكنها لا تخرج عن الحديث عن الله تعالى

252
01:33:56.000 --> 01:34:16.000
والحديث عن وعد الله تعالى ووعيده والحديث عن الموعودين والحديث عن احكام الله تعالى وهذا تقسيم وايضا يمكن تقسيم القرآن الكريم الى خمسة انواع وهي الخبر عن الله تعالى الخبر عن اولياء الله تعالى وثوابهم الخبر عن اعداء الله تعالى وعقابهم الخبر

253
01:34:16.000 --> 01:34:36.000
عن احكام الله تعالى وهنا تكمن تكمن البلاغة في الانتقال من موضوع الى موضوع بدون ان يكون ثم اي تنافل في سمعي او في الدلالة الصوتية او في الربط الظاهر وهذا النوع من البلاغة في القرآن من اعظم انواع البلاغة

254
01:34:36.000 --> 01:34:58.800
موضوعات الفاتحة الحديث عن الله تعالى والحديث عن حقه والحديث عن المؤمنين ثم المنحرفين فتأمل هذا الترتيب البديل وهذا التناسب العظيم اركان الاسلام نجد ان سورة البقرة تضمنت اركان الاسلام مع ما بينها من البعد الا اننا نجد انها مرتبة

255
01:34:58.800 --> 01:35:18.800
فجاء اولا الحديث عن عبادة الله تعالى والنهي عن الشرك والانداد ثم جاء قضية ثم جاءت قضية اثبات الرسالة في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ثم جاءت الصلاة والزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ثم جاءت بعد ذلك

256
01:35:18.800 --> 01:35:37.000
بايات كثيرة لبعد فرضيتها الزمني ركن الصوم ثم جاءت بعد ذلك بايات فرضية الحج اول قصة ورد في القرآن الكريم قصة نبي الله ادم. هو في الواقع اول قصة وقعت للبشر فناسب تقدمها على كل قصة

257
01:35:37.000 --> 01:35:57.000
وفي في الاسراء استفتاح بالتسبيح وفي الكهف استفتاح بالحمد. ومن تأمل القرآن وجد ان التسبيح حيث جاء هو مقدم على التحميد كما في قوله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

258
01:35:57.000 --> 01:36:17.000
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. لو لم يكن في تقديم الاسراء على الكهف الا هذه المناسبة لك سبحان الله لان التسبيح مع الحمد دائما التسبيح مقدم ليش؟ لانها موافقة لمعنى لا

259
01:36:17.000 --> 01:36:37.000
اله الا الله لا اله نثق. التسبيح نفي. الا الله اثبات الحمد. صح ولا لا؟ نعم. مناسبة اسماء صور لمقاصدها فالحواميم اشتركت في الافتتاح وبينها من التشاكل حيث استفتحت بالكتاب او صفته مع تقارب المقادير في

260
01:36:37.000 --> 01:37:04.800
القصر وتشاكل اللام في النظام والترتيب. النوع الثاني والتسعون تناسب الايات والمضامين باسم السور اسماء السور التوقيفية لابد ان بينها وبين شيخ العنوان اسماء السور التوقيفية. ايه. ولا اسماء السور التوقيفية. لأ لأ في اسماء غير توقيفية. ايه. فالمقصود ان الان اسماء السور التوقيفية. مم

261
01:37:04.800 --> 01:37:19.700
الشارع يقول سورة البقرة لابد يكون في مناسب نعم اسماء السور التوقيفية لابد ان بينها وبين مضامين السورة مناسبة. والا لما اصحح اختيار هذا الاسم دون غيرها من الاسماء الواردة في

262
01:37:19.700 --> 01:37:39.950
يعني لو جانا انسان قال في البقرة هناك اكثر من آآ مئة قصة ايش معنى يعني اسم البقرة لهذه السورة لان هناك يعني يسمى دلالة دلالة لغوية بين البقرة وبين المعنى. لان من معاني

263
01:37:39.950 --> 01:37:58.750
البقر عند العرب الشق والعظمة كلما الانسان اه تأمل في عظمة سورة البقرة اشتق منها ايات وايات وايات كلما بقرت فيها كلما وجدت فيها معاني جديدة هذا هو السبب. نعم

264
01:37:58.900 --> 01:38:18.900
نوع التناسل بين اسم السورة ومضامنها اما ان تكون لفظية كتسمية سورة الكوثر باسم ورد فيها واما ان تكون معنويا كتسمية سورة الاخلاص بمضمون ما فيها من وجوب الاخلاص لله تعالى. على انا نقول ان التسمية اللفظية لا تخلو

265
01:38:18.900 --> 01:39:00.750
عن المناسبة المعنوية. نكتب هذه العبارة. ها على انا نقول ان التسمية اللفظية لا تخلو عن المناسبة المعنوية نعم تناسب ترتيب السور افتتح القرآن الكريم بالفاتحة والحمد وفيها ذكر عليهم فناسب مجيء صفاتهم في سورة البقرة. ثم ناسب ذكره تقسيم ذكر قسيمهم وهم الضالون فناسب مجيء سورة ال عمر

266
01:39:00.750 --> 01:39:20.750
عمران وهكذا نجد التناسب في ترتيب جميع سور القرآن الكريم. تناسب مضمون السورة لاسمها. هذا انما يظهر بالتأمل. وربط او الاسم بمضمون السورة. ورطب اسمي بمضمون السورة. والايات الواردة فيها بمختلف انواع الرب. ولنضرب مثالا على الفاتحة وعلى من

267
01:39:20.750 --> 01:39:40.750
نسير فيما عداها من السور. الفاتحة سورة الحمد فيها بيان من هو المحمود؟ ولماذا هو محمود لما له من الربوبية والرحمة والملك ثم كيف يحمد فجاء ذكر عبادته والاستعانة به. فجاء ذكر عبادته والاستعانة به ودعائه

268
01:39:40.750 --> 01:40:08.900
ومن ومنهم الحامدون صلحوها ودعائه الهمزة على الكرسي. نعم. ومنهم الحامدون ومن هم الحامدون؟ هذا غطى صلحوه ومن منفصلة هم الحامدون. نعم ومن هم الحامدون؟ فجاء ذكر وصفهم بالسير على الصراط. ومن هم؟ ومن هم ايضا نعم

269
01:40:09.050 --> 01:40:29.850
ومن هم الكافرون للنعم للنعم المنكرون للحمد فجاء ذكر المغضوب عليهم والضالين نفس الكلام لما نسمي سورة الفاتحة ها لما نسمي سورة الفاتحة باي باي باي اسم من اسماءه الاخرى الواردة؟ ايش

270
01:40:29.850 --> 01:41:01.350
من اسمائها من اسمائها الفاتحة صح؟ اليس كذلك؟ طيب ما المناسبة؟ مناسبة مضامين السورة الفاتحة لان فتح الكلام مع الله بالحمد. فتح الله لعباده لربوبيته ورحمته و آآ ما له من الرحمن ما له من آآ وصف الرحمن. طيب فتح الله عز وجل الملك على العباد

271
01:41:01.350 --> 01:41:27.050
لانه هو الملك. لاعظم يوم فكيف بغيره؟ اذا اراد العبد ان الله يفتح عليه يعبده استعينوا به يسير على صراط مستقيم ويتجنب صلاة المغضوب عليهم فهكذا نجد التناسب بين الاسم وبين المضمون. نعم. الفاتحة سورة الصلاة

272
01:41:27.400 --> 01:41:47.400
لانها لابد منها في اي صلاة سواء كان فرضا او نفلا او جنازة. فهي تقرأ في كل ركعة فهذه مناسبة جلية بين الاسم والحب الفاتحة ام القرآن فنجد ان مضامين السورة مشتملة على جميع مضامين القرآن فهي كالمقدمة للكتاب وكالام

273
01:41:47.400 --> 01:42:10.150
الاصل للبناء النوع الثالث هو التسعون الايات المتشابهات في القرآن الكريم. ايات القرآن الكريم منقسمة الى نوعين محكمات وهن ام الكتاب واصله. والواجب فعلى المسلم اتباعها والعمل بها وايات متشابهات كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

274
01:42:10.150 --> 01:42:28.450
متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ليس

275
01:42:28.450 --> 01:42:49.850
ايات الصفات من المتشابه من حيث المعنى فانها معلومة المعاني وانما التشابه في كيفيات صفات الله تعالى. فنعلم معنى علم الله ورحمة الله غضب الله وجه الله يد الله ولكن لا نعلم كيف فانكار الاول تعطيل والدخول في معنى الثاني بدعة وتمثيل

276
01:42:50.100 --> 01:43:10.100
المقصود بالمتشابهات ما قد يشكل على بعض الناس فهو نسبيا وينقسم الى قسمين ما هو متشابه لما فيه من التقديم والتأخير والاطلاق وما هو متشابه في المعنى؟ امثلة الايات المتشابهات ما فيه تقديم وتأخير كما في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا

277
01:43:10.100 --> 01:43:26.050
ذو حطة وفي سورة الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي سورة البقرة وما اهل به لغير الله وفي سائر القرآن وما اهل لغير الله به. ما فيه زيادة وفي اخره وفي اخر بدونها نحو قوله

278
01:43:26.050 --> 01:43:53.200
تعالى سواء عليهم اانذرتهم في سورة البقرة وفي سورة ياسين بزيادة الواو سواء عليه ما انذرتهم. وفي سورة البقرة ويكون الدين لله في سورة الانفال كله لله ما جاء معرفا في موضع ومنكرا نحو منكر صح ومنكرا في اخر نحو قوله تعالى في سورة البقرة

279
01:43:53.200 --> 01:44:19.650
رب اجعل هذا بلدا امنا وفي سورة إبراهيم جاء معرفا هذا البلد امنا فائدة هذا النوع تثبت الحفظ وادراك المعاني ومعرفة المناسبات المصنفات في الايات المتشابهات. كشف المعاني عن متشابه المثاني لابن جماعة. واسرار التنزيل للسيوطي على ان كتاب ابن

280
01:44:19.650 --> 01:44:42.850
الجماعة فيه نوع من التأويل فليحذر منه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. النوع الرابع والتسعون القرآن اية القرآن اية ومعجزة دالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعريف الاية البراهين الدالة على نبوة النبي

281
01:44:42.850 --> 01:45:12.100
هي المعجزات مرادفات الاية هي البينات والبراهين والدلائل والاعلام والمعجزات وجوه اعجاز القرآن الكريم حجة ودليل كونه حجة ودليلا ودعوة كونه نقطتين حجة ودليل ودعوة حجة ودليل ودعوة وكونه الحكم والدعوة والبينة والشاهد. وكونه مدلول عليه ومشهود به

282
01:45:12.200 --> 01:45:32.200
لفظ لفظه اية ونظمه اية واسلوبه اية فصاحته اية وبلاغته اية ليس من جنس اساليب الكلام المعروفة فانه ليس من جنس الشعر ولا الرجس ولا الرجز ولا الخطاب ولا ولا الرسائل. اخباره بالغيوب اية. امره ونهي مبني

283
01:45:32.200 --> 01:45:56.800
وعلى العدل اية وعده ووعيده اية جلاله وعظمته وسلطانه على القلوب اية. ما فيه من البراهين العقلية اية. لا. جلاله وعظمته وسلطانه على القلوب اية تأثيره على الاسماع الاية. تأثيره على الاسماع اية نكتبها احسن

284
01:45:56.800 --> 01:46:22.050
نضيف عليه على القلوب اية وتأثيرها على الاسماع اية وتأثيره وتأثيره على الاسماع اية. نعم. ما فيه من البراهين عقلية اية والدلائل اليقينية اية والاقيسة العقلية اية. الله اكبر. كونه من امي لا يقرأ ولا يكتب

285
01:46:22.050 --> 01:46:42.050
اية مع ان الكتاب مع ان الكتاب والمثقفين لو اجتمعوا ما قدروا على شيء من كلامه صلى الله عليه وسلم فضلا عن الكلام المنزل عليه يعني لو كل المثقفين والدكاترة كلهم جو قلنا لهم قولوا لنا مثل كلام النبي ما يقدرون فكيف

286
01:46:42.050 --> 01:46:58.650
القرآن نعم معناه المترجم بغير العربية اية نعم تحدي الانس والجن اية وقد كان هذا التحدي على مراحل وهي الاولى ان يأتوا بمثل هذا القرآن اية وبلاغة ومن عند الله

287
01:46:59.000 --> 01:47:19.000
الثاني ان يأتوا بعشر سور من مثلي. الثالث ان يأتوا بسورة من مثله. وهذا كله كان في مكة. ثم عاد الاخير لعموم خلقه في المدينة قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعل

288
01:47:19.000 --> 01:47:39.000
ولن تفعلوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. القول بالصرفة وهي ان الله صرف والدواعي على الاتيان بمثل القرآن وهم قادرون عليه. وهذا قول المعتزلة وهو من اضعف الاقوال. ومع ذلك فصرف فصرف

289
01:47:39.000 --> 01:47:58.750
فصرف قلوب الامم عن معارضة القرآن مع قيام المقتضي التام دليل على كونه اية ومعجزة عجز الخلق عن الاتيان بمثل القرآن يتبين من وجوه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر ان يغير شيئا منه في من نفسه. يجد الناس

290
01:47:58.750 --> 01:48:25.900
زوايا المعارضة ولكنهم يحسون يحسون من انفسهم العجز عن معارضته. معارضته انتدب غير واحد لمعارضة القرآن ففضح ففضح نفسه وتبين عجزه كمسيلمة الكذاب ذلك مقارنة عابرة بين كلام العرب الفصحاء قبل القرآن ومقارنة قبل نزول القرآن

291
01:48:26.100 --> 01:48:46.100
احسن قبل نزول الدعاء. يعني نقارن بين القرآن وبين كلام العرب الفصحاء قبل نزوله. لا يوجد مقارنة هذا اكبر دليل على ان القرآن اية من الله. نعم. مقارنة عابرة بين كلام العرب الفصحاء قبل نزول

292
01:48:46.100 --> 01:49:06.100
القرآن ومقارنة كلامهم بعد ارسال النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع ما انزل عليه لاكبر دليل على انه او ليس من جنس كلامهم في الفصاحة والبلاغة واوجه الاعجاز. كونه تحدى به جميع الخلق فهذا ابلغ دليل انه ليس الا من

293
01:49:06.100 --> 01:49:25.000
لله تعالى فمهما كان صاحب الصنعة والتأليف فانه لا يقدر ان يتحدى الكافة الا وقد افتضح القدر المعجز من القرآن الكريم لا يحصل التحدي بمثل اية او ايتين بل بثلاث ايات وما هو بمقدار السورة القصيرة من سورة

294
01:49:25.000 --> 01:49:45.000
من السور من سورنا من سور القرآن. من سور القرآن الكريم المؤلفات فيه الف في اعجاز القرآن خلق منهم الخطابي والباقلاني وابن العربي وغير وغيرهم. ولكن هذا الباب باب عظيم. ويعني ما

295
01:49:45.000 --> 01:50:06.750
فيه هو جزء يسير من اعجاز القرآن نعم النوع الخامس والتسعون مراحل التحدي بالقرآن الكريم هذا بعدين نقف نعم القرآن اية كافية قال الله تعالى قالوا لولا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا

296
01:50:06.750 --> 01:50:26.750
نذير مبين. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ فالكتاب اية من ايات الله تعالى كاف في الدلالة قائم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء. ولما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اليهم جحدوا فجاء تحديهم

297
01:50:26.750 --> 01:50:47.550
على الاتيان بمثله وهم كانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وجاء هذا التحديث على مراحل شيخ تحديث ولا التحدي؟ وجاء هذا التحدي مكتوب؟ تحديث الليلة لا التحدي وجاء هذا التحدي على مراحل وهي

298
01:50:47.550 --> 01:51:07.550
تحداهم على ان يأتوا بمثله وامهلهم سنين فلم يقدروا. قال الله تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فلما اذعنوا ربما ظن الظالم منهم وربما ظن ظان منهم وربما ظن ظان انهم ان لم يقدروا على الاتيان بمثله على وجه التمام والعدد. فربما يقدرون

299
01:51:07.550 --> 01:51:27.550
على اقل من مثله فجاءت المرحلة الثانية تحداهم بعشر سور من مثل سور القرآن الكريم كما في قوله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله

300
01:51:27.550 --> 01:51:50.750
وهذا في سورة هود ثم ربما توهم متوهم انهم وان لم يقدروا على الاتيان بمثل هذا العدد فهم يقدرون على اقل منه فجاءت التحديث فجاء التحدي. التحدي فجاء التحدي في المرحلة الثالثة والاخير وهي ثم تحداهم بسورة كما في قوله تعالى ام يقولون افترى قل فاتوا

301
01:51:50.750 --> 01:52:10.750
بسورة مثله وربما توهموا توهم ان هذا التحدي كان في مكة مع فصحاء المشركين وبلغائهم وليس مع غيرهم وربما كان غيرهم قادرا على الاتيان بسورة من مثله. فجاءت المرحلة الرابعة الاخيرة وذلك في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. تكرار التحدي على

302
01:52:10.750 --> 01:52:30.750
يأتوا بسورة من مثله وجعل هذا التحدي عاما لجميع الانس والجن كما في قوله تعالى. فان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. الاية فلما عجز عن معارضته والاتيان بسورة

303
01:52:30.750 --> 01:52:50.750
تشبهه على كثرة الخطباء فيهم البلغاء نادى عليهم باظهار العجز واعجاز القرآن الكريم فقال قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا وهم الفصحاء اللد

304
01:52:50.750 --> 01:53:10.750
وقد كانوا احرص شيء على اطفاء نوره واخفاء امره. فلو كان في مقدرتهم معارضة لعدلوا اليها قطعا الحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشيء من ذلك. ولا رامه بل عجلوا الى العناد تارة الى العناد تارة والى الاستهزاء اخرى

305
01:53:10.750 --> 01:53:30.750
فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين. كل ذلك من التحيل والانقطاع. ثم رضوا بتحطيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شيء. وسبي ذراريهم

306
01:53:30.750 --> 01:53:50.650
نعم يحتاج جائع احسن الله اليك. وقد كانوا الاف شيء واشده حمية فلو علموا ان الاتيان بمثله في قدرته لبادروا اليه. لانه كان اهون عليهم شهادة فيلسوف العرب وفصيحهم بالعجز

307
01:53:51.300 --> 01:54:11.300
والاذعان للقرآن الكريم. اخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال جاء الوليد ابن المغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا يعطوك فانك اتيت

308
01:54:11.300 --> 01:54:34.650
تعرض لما قبله  قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له. قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجه ولا بقصيده ولا باشعار الجن

309
01:54:34.950 --> 01:54:54.950
والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة ان عليه لطلاوة وان وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلى عليه وانه ليحطم ما تحته. قال لا يرضى عنك

310
01:54:54.950 --> 01:55:14.950
حتى تقول فيه قال دعني حتى افكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر اي يأثره عن غيره. فانزل الله تعالى فيه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر الى اخر الايات. اه نكتفي بهذا القدر. وصلى الله

311
01:55:14.950 --> 01:55:23.447
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. بارك الله فيكم