1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. اسعد الله اوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثواي نحن في ليلة العيد. آآ ليلة يوم النحر. آآ ليلة العاشر من ذي الحجة لسنة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
احدى واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الحادي والثلاثين من الشهر السابع سنة عشرين والفين من المئة بلادنا اه كم كنا نتمنى ان نكون في الحج في مثل هذا الوقت ولكن قدر الله وما شاء فعل والمؤمن

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
يؤجر على نيته آآ على كل حال آآ اهنئكم بعيد آآ الاضحى وان شاء الله تعالى غدا يبدأ هذا العيد ونسأل الله تبارك تكونون بسعادة وراحة وتامة وايمان صدق واخلاص وتقوى وآآ اسأل الله لكم الخير حيث كان. آآ ما زلنا مع كتاب التوحيد واحب ان انبه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اسبوع العيد سنتوقف ان شاء الله تعالى سنبدأ هذه الليلة ان شاء الله تعالى ثم نتوقف اسبوع العيد ثم الاسبوع الذي بعده نكمل بحول الله تبارك حتى لا نزعج الاخرين بما عندهم من التزامات. واذكركم واذكر نفسي بقول النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.750
جمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده  اسأل الله ان يجعلنا كذلك جميعا. ونحن مع كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي

6
00:01:50.750 --> 00:02:17.600
رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وصلنا الى الباب الثاني من هذا الكتاب الطيب المبارك. قال الشيخ الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة

7
00:02:17.700 --> 00:02:40.000
بغير حساب من حقق التوحيد دخل الجنة الباب السابق فضل التوحيد ومن يكفر من الذنوب. هذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب الفرق بين هذا الباب والباب السابق ان الباب السابق يتكلم عن تحقيق التوحيد ولو وقعت منه المعاصي وذكر انه يكفر

8
00:02:40.000 --> 00:03:02.950
الذنوب هذا الباب فيه من حقق التوحيد وما تبع التوحيد اي ابتعد عن الشرك الاصغر ابتعد عن المعاصي كبيرها وصغيرها فهذا حقق التوحيد بكل آآ اجزائه حتى ابتعد عن المعاصي كلها. اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم

9
00:03:03.650 --> 00:03:19.400
آآ قال من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب على ما سيأتي من النصوص في هذا الباب. قال قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

10
00:03:19.800 --> 00:03:42.150
ابراهيم هو ابو الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه. يقال له ابو الانبياء لان الانبياء الذين جاءوا بعده من نسله. سواء من جهة اسحاق او من جهة اسماعيل ومن جهة اسحاق يعقوب ويوسف وموسى وعيسى وداوود وسليمان وايوب وزكريا ويحيى وهارون. كل هؤلاء اه

11
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
آآ من جهة اسحاق من جهة اسماعيل نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. ولذا يقال لابراهيم انه ابو الانبياء والله تبارك وتعالى هنا يثني على ابراهيم لتزداد محبته في قلوبنا ولنقتدي به صلوات ربي وسلامه

12
00:04:02.150 --> 00:04:20.450
عليه يقول ان ابراهيم كان امة كلمة امة تأتي في لغة العرب وفي كتاب الله تبارك وتعالى طبعا لانه هو اصل لغة العرب حقيقة يعني هو احسن لغة العرب. القرآن الكريم

13
00:04:20.450 --> 00:04:44.150
اه كلمة امة جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى معان عدة. من هذا تأتي كلمة امة بمعنى اه اه آآ مدة زمنية كما قال الله تبارك وتعالى قال الذين قال الذي نجى منهما وادكر بعد امة اي بعد مدة. وتأتي امة بمعنى طائفة عدد كبير من

14
00:04:44.150 --> 00:05:07.350
كما قال الله تبارك ولقد بعثنا في كل امة رسولا في كل جماعة كبيرة طائفة من الناس ارسلنا رسولا فامة تأتي معنا طائفة كبيرة من الناس. وتأتي امة بمعنى الامام المتبع كما في هذه الاية ان ابراهيم كان امة

15
00:05:07.750 --> 00:05:34.000
يعني كان اماما متبع حاز الفضائل كلها. صلوات ربي وسلامه عليه. وتأتي امة بمعنى ملة دين مذهب انا وجدنا اباء على امة اي على مذهب على ملة على دين فكل هذه تأتي هنا. المقصود هنا ان ابراهيم كان امة اي كان اماما متبعا قدوة. صلوات ربي وسلامه

16
00:05:34.000 --> 00:05:51.250
عليه. ولماذا كان قدوة؟ بين الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه العزيز قال ولم يك من المشركين حنيفا فابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا قدوة حنيف اي مائل عن الشرك واهله

17
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
لما تبرأ من ابيه وتبرأ من قومه صلوات ربي وسلامه عليه وبرأ من الشرك كله ودعا الى توحيد الله تبارك وتعالى. فابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا انتصف باربعة امور ذكرها الله تبارك وتعالى. اولا كان امة اي اماما قدوة

18
00:06:11.350 --> 00:06:31.000
كان قانتا اي اه القانت هو المستمر القائم على طاعة الله تبارك وتعالى الذي لا ينفك عن طاعة الله تبارك وتعالى هذا هو القانت المستمر على طاعة الله تبارك وتعالى. وايضا كان حنيفا

19
00:06:31.200 --> 00:06:48.400
اي مائلا عن الشرك واهله ثم قال ولم يك من المشركين اي لم آآ يخالط المشركين ولم آآ يتبعهم في شيء بل كان منافرا لهم مباعدا عن هم صلوات ربي وسلامه عليه لكمال

20
00:06:48.450 --> 00:07:15.600
توحيده. وكان ابن مسعود رضي الله عنه آآ في مجلس فقال ان معاذا كان امة قانتا لله. قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقال احد الناس الحضور اه نسي

21
00:07:15.900 --> 00:07:35.050
انما هو ابراهيم يعني يقول اخطأ عبدالله بن مسعود قال كان معاذا امة قانتا وآآ الاية في ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. فكيف يقول عن معاذ؟ نسي يقول نسي

22
00:07:35.050 --> 00:07:55.850
ابن مسعود قال من نسي  ما كنا نشبه معاذا الا بابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني انا متعمد ما نسيت ما وضعت معاذا مكان ابراهيم نسيانا لكن عندنا نحن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كنا نقول عن معاذ انه امة

23
00:07:57.000 --> 00:08:13.650
وهذا لكمال دين معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان عمر يقول اعلمنا بالحلال والحرام معاذ بن جبل  وجاء في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمكم بالحلال والحرام معاذ ولكنه لا يصح

24
00:08:13.850 --> 00:08:30.350
وانما صح من قول عمر اعلمنا بالحلال والحرام معاذ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن معاذ يأتي معاذ يوم القيامة يسبق العلماء برتوة قال ورتوا حذفة حجر

25
00:08:31.300 --> 00:08:49.700
رمية حجر يسبق العلمان برمية حجر وذلك لكمال علمه رضي الله عنه وارضاه. مع ان معاذ بن جبل رضي الله عنه توفي وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة ومع هذا حاز من العلم الشيء الكثير

26
00:08:50.050 --> 00:09:01.650
لحرصه ومتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يرسله يبلغ دين الله تبارك وتعالى من الحديث المشهور حديث ابن عباس لما ارسل معاذ الى اليمن فقال يا معاذ انك تقدم

27
00:09:01.650 --> 00:09:18.750
وعلى قوم اهل كتاب  معنى هذا انه عندهم شبهات وعندهم يعني بقايا من دين موسى او بقايا من دين عيسى صلوات ربي وسلامه عليهما فليكن اول ما تدعوهم اليه وبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو اليه

28
00:09:18.950 --> 00:09:38.350
فالقصد اذا ان الانسان يكون ان الانسان يكون اماما اذا كان متبعا ولذلك شبه ابن عباس وغيره من الصحابة معاذا بابراهيم. قال ما كنا نقول عن معاذ الا ابراهيم نشبهه بابراهيم صلوات ربي وسلامه عليه

29
00:09:39.100 --> 00:10:03.150
والله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال ابن تيمية بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وهنا

30
00:10:03.350 --> 00:10:28.050
عندما يقول الله تبارك وتعالى ان ابراهيم كان امة طيب اعقد ومتبعا وقال امة يعني انه بمنزلة امة ايضا تدخل هذه المعاني كلها في امة قالوا حتى لا يستوحش السالك. اذا وجد قلة السالكين معه

31
00:10:28.900 --> 00:10:49.150
ورأى كثرة الهالكين لا يهتم لا يغرنك كثرة الهالكين وقلة السالكين. ابدا بل اعرف الحق تعرف اهله وان قلوا وهذا هو الاصل كما قال الله تبارك وتعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك

32
00:10:49.650 --> 00:11:15.000
عن سبيل الله ويقول الله تبارك وما اكثر الناس وان حرصت بمؤمنين ويقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالقلة ليست دليلا على البعد عن الحق لذلك المثال المنتشر عند الناس مع الخيل يا شقراء

33
00:11:15.200 --> 00:11:43.850
غير صحيح ابدا ان مع الكثرة وخلاص وكذا ابدا فالانسان يتبع الحق اينما وجده التزم هذا هو الاصل. نعم قال سبحانه وتعالى والذين هم بربهم لا يشركون اه الشرك اه ثلاثة انواع او اه لنقل اه ممكن ان نقسم

34
00:11:44.050 --> 00:12:08.650
اه من يعصي الله تبارك اذا ثلاث انواع. الشرك الاكبر وهو الذي ينافي التوحيد ثم الشرك الاصغر وهو الذي ينافي كمال التوحيد ثم المعاصي والذنوب وهي الذي تكدر التوحيد وتنقصه وتنقص ثوابه

35
00:12:09.550 --> 00:12:30.900
فاذا اشرك الانسان شركا اكبر نافى التوحيد خلاص التوحيد صوب هو صوب فاذا وقع منه الشرك الاصغر فانه ينقص كمال التوحيد يؤثر في كماله يبقى موحدا لكن توحيده مخدوش  اما المعاصي والذنوب

36
00:12:31.200 --> 00:12:52.300
فانها تكدر التوحيد هي قريبة من الشرك الاصغر لكن دونه فهذه الشوائب من المعاصي وغيرها انها تنقص ثواب التوحيد لانه في النهاية اطاع هواه اطاع الشيطان اطاع رفقاء السوء المهم انه عصى الله

37
00:12:52.650 --> 00:13:12.900
تبارك وتعالى. قال جل وعلا والذين هم بربهم لا يشركون. هذي ذكرها في آآ جملة ثنائه على المؤمنين سبحانه وتعالى قال ومن صفاتهم انهم بربهم لا يشركون لكمال توحيدهم وكمال التزامهم بدين الله تبارك وتعالى

38
00:13:13.550 --> 00:13:34.150
قال وعن آآ حصين ابن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت

39
00:13:34.700 --> 00:14:03.500
قال اي حصين له فما صنعت؟ قال ارتقيت وفي رواية مسلم استرقيت قال فما حملك على ذلك؟ لماذا استرقيت يعني طلبت الرقية ان احدا يرقيك. قلت حديث حدثناه الشعبي الشعبي معروف هو عامر بن شراحيل. الشعبي من ائمة التابعين. قال حديثا حدثنا او حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قال

40
00:14:03.500 --> 00:14:18.900
حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين او حمى وهذه حمى والحمى هي اه ايه هامة او دابة

41
00:14:19.000 --> 00:14:38.000
فيها شيء من السم كالحية والعقرب وما شابه ذلك قال ولذلك استرقيت لهذا الحديث. فقال له قد احسن من انتهى الى ما سمع يعني آآ عملك جيد لانك سمعت حديثا فطبقته ولكن

42
00:14:38.100 --> 00:15:02.300
حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي

43
00:15:02.300 --> 00:15:23.800
هي امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعض فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء

44
00:15:24.550 --> 00:15:42.350
فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اي باختلافهم. فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. قال فقام عكاشة ابن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم

45
00:15:42.450 --> 00:15:56.350
قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. هذا الحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم والحديث هذا الحقيقة لا اقول فيه وقف بل فيه وقفات

46
00:15:56.450 --> 00:16:15.700
اولا اه حصين بن عبد الرحمن يقول كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة هذه الكواكب التي هي الشهب التي ترسل على الشياطين آآ ومن يستمع منهم يجد له شهابا رصدا

47
00:16:15.800 --> 00:16:43.450
هذه الشهب التي تظرب بها الشياطين اه كما قال قتادة رحمه الله تبارك وتعالى عن آآ ما في السماء النجوم قال منها زينة للسماء ومنها ما ترجم به الشياطين ومنها ما يهتدي به الناس في طريقهم. فقال سعيد بن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ يعني الشهاب

48
00:16:43.750 --> 00:17:04.200
الذي انقض البارحة. فقال حصين انا رأيته. ثم بعد ذاك استدرك خشي ان يظن الناس انه يقول هذا لانه كان يقوم الليل لانه كان في اخر الليل فقال اما اني لم اكن في صلاة يعني حتى لا تظن ان انا قلت هذا لحتى تعلم اني كنت اقوم اصلي الليل وهذا من الورع

49
00:17:05.150 --> 00:17:22.900
قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني اه اللدغة هذه التي لدغتها من حية او عقرب هي التي اسهرتني ولم تجعلني انام من الالم. الذي اصابني فسعيد بن جبير قال فماذا فعلت؟ طبعا سعيد بن جبير

50
00:17:23.900 --> 00:17:43.350
امام من ائمة التابعين وهو الذي قتله الحجاج بن يوسف سنة خمسة وتسعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من علماء التابعين خاصة في التفسير عرظ التفسير على عبد الله بن عباس اكثر من ثلاث مرات

51
00:17:43.700 --> 00:18:09.450
يعرض عليه التفسير يقرأ التفسير كاملا. على ابن عباس رضي الله عنه ولما امسك به الحجاج واراد قتله في فتنة القراء آآ يذكرون ان الحجاج قال له اني قاتل اول شيء لما ناداه قال له انت شقي ابن كسير عكس اسمه واسمه سعيد ابن جبير

52
00:18:09.550 --> 00:18:28.600
الجبر اللي هو آآ اصلاح العظم قال انت شقي ابن كسير وليس سعيد بن جبير. قال انت شقي ابن كسير؟ قال انا كما سماني ابي. سعيد بن جبير قال اني قاتلك

53
00:18:29.650 --> 00:18:45.050
قال اصنع ما بدا لك قال اختر القتلة التي اقتلك اياها. قال اختر انت فان وراءك القصاص الله سيقتص لي الله سيأخذ حقي منك هكذا يقولها في وجهه كلمة حق

54
00:18:45.150 --> 00:19:09.700
عند سلطان جائر قال اختر انت فان وراءك القصاص قال فماذا تريد قبل ان تموت؟ قال اصلي ركعتين فقال الحجاج وجهوه الى قبلة النصارى يقصد انه يعني كفر بخروجه على الامام في ذلك الوقت. قال وجهوه الى قبلة النصارى

55
00:19:10.400 --> 00:19:30.950
فقال له سعيد ابن جبير فاينما تولوا فثم وجه الله. وجهني اينما شئت ثم صلى ركعتين ثم قتلوه رضي الله عنه ويذكر ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في بداية النهاية ان الحجاج يوسف بقي بعده خمسة عشر يوما يزوع الدم حتى مات

56
00:19:32.000 --> 00:19:51.800
بعد قتله لسعيد ابن جبير على كل حال سعيد ابن جبير هنا سأل حصينا قال لماذا يعني كنت مستيقظا؟ قال له دغت قال ماذا صنعت قال ارتقيت ارتقيت يعني طلبت الرقية من الغير

57
00:19:52.000 --> 00:20:15.100
وفي رواية استرقيت اي طلبت غيري ان يرقيني والرقية هي ان يأتي انسان ويضع يده على مكان الالم او شيء فيقرأ عليه شيء من القرآن او يدعو فقال استرقيت في رواية مسلم وفي رواية الصحيحين ارتقيت. والمعنى واحد. قال فما حملك على ذلك؟ يعني لماذا استرقيت

58
00:20:16.300 --> 00:20:29.500
قال حديث حدثناه الشعبي قال ما حدثكم الشعبي قال حدثنا عن بريدة ابن الحصيب عن النبي صلى الله عن البريد الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى

59
00:20:29.900 --> 00:20:54.850
العين  العين الحسد حسد الناس قال عنها آآ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اصله من اعجاب العائن بالشيء يعني العين من جاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على على تنفيذ سمها بنظرة الى المعين

60
00:20:55.700 --> 00:21:14.400
يعني فزت النفس ثم النظر الى الذي يريد ان يعينه يعني يصيبه بالعين قال وقد يعين الرجل نفسه والعياذ بالله وقد يعين وهو لا يريد ذلك قد قد يحسد نفسه

61
00:21:14.850 --> 00:21:38.800
وقد يحسد وهو لا يريد ذلك وآآ ذكر ابن القيم نصوص الفقهاء ان هذا وامثاله الذي لا يملك نفسه تفز نفسه لكل شيء ويصيب الناس بالعين قال هذا يسجن يسجنه الامام

62
00:21:39.050 --> 00:22:03.350
ويجري عليه النفقة ونفقة اهله وكذا بس انه محبوس يقول حتى يموت لماذا؟ لان خروجه من السجن ايذاء للناس فيقول انت مسجون ماكل شارب نايم ولك نفقة واهلك لهم نفقتهم وكذا وكذا لكن لا نتركك تعيث في الارض

63
00:22:03.350 --> 00:22:26.150
فسادا تعيين هذا وتعيين هذا فالعين حق العين حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا يعني اذا انسان اصاب غيره بالعين وطلب غيره منه

64
00:22:26.300 --> 00:22:50.300
غسله او وضوءه فلا يتردد يعطيه لانه قد يكون اه اصابه بالعين وهو لا لا يقصد ذلك. لكن نفسه فزت على هذا الشيء غصبا عليه وعلى كل حال هذا الموضوع موضوع العين واثرها وكيفية العلاج منها ان شاء الله تعالى هذا يحتاج الى درس قائم بذاته. ونعدكم ان شاء الله تعالى

65
00:22:50.500 --> 00:23:09.600
آآ اسبوع بعد القادم الاسبوع القادم قلنا اجازة ان شاء الله تعالى. اسبوع بعد القادم ان شاء الله سنستضيف احد الخبراء في هذا الموضوع وسنناقشه في موضوع العين وكيفية آآ اصابتها وكيف ينجو الانسان منها وكيف تعالج

66
00:23:10.450 --> 00:23:29.250
آآ هذه العين اذا اصيب بها انسان فان شاء الله تعالى نعدكم اسبوع بعد القادم يعني الاحد ان شاء الله تعالى ليس القادم وانما الذي  بعده بحول الباري. نعم قال لا رقية الا من عين او حمى

67
00:23:29.650 --> 00:23:45.200
فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ثم قال ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم متى عرضت عليه؟ قيل بالاسراء وقيل رؤيا من ام

68
00:23:45.600 --> 00:24:00.300
واكثر اهل العلم على انها رؤيا من ام رآها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت النبي ومعه الرهط. الرهط يعني الجماعة من الناس

69
00:24:01.050 --> 00:24:27.100
قال ورأيت النبي معه الرهيق في بعض الروايات ورأيت النبي معه الرجلان ورأيت النبي معه الرجل ورأيت النبي ليس معه احد. الله اكبر. تصوروا هل تستوعبون هذا؟ معي نبي يأتي معه الرط. الرط يعني عدد قليل ترى من ثلاثة الى تسعة

70
00:24:27.600 --> 00:24:55.950
وفي رواية الرهيط ويأتي النبي معه الرجلان صوروا نبي  يدعو الى الله اوتي الحكمة والصدق والمعجزات وحسن الكلام والسمت والقدوة وكذا يتبعه رجلا. قال ورأيت النبي ومع الرجل تصوروا النبي يأتي يوم القيامة معاه واحد بس امن به. بس واحد

71
00:24:56.000 --> 00:25:18.100
وقول الله تبارك وتعالى واضح عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فامن له لوط  يأتي النبي معه الرجل قال ويأتي النبي وليس معه احد نبي يأتي يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو حتى يموت

72
00:25:19.200 --> 00:25:33.050
ما يستجيب له احد ذاك لا يحزن الانسان اذا لم يستجب له احد ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الله سبحانه هو الذي يهدي لسنا نحن نحن اسباب

73
00:25:34.400 --> 00:25:53.100
نحن ندل هدايتنا هداية دلالة بداية ارشاد اما هداية التوفيق هداية الالهام هذه لله وحده سبحانه وتعالى وحده سبحانه وتعالى. نحن لا نملك ذلك فالهادي الله تبارك وتعالى. فتصوروا النبي يأتي ليس معه احد

74
00:25:53.350 --> 00:26:15.400
ابراهيم ابو الانبياء الامة القدوة صلوات ربي وسلامه عليه الذي مدحه الله في كتابه كثيرا يقول الله جل وعلا فامن له لوط يونس عليه السلام يقول الله تبارك فارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين

75
00:26:18.650 --> 00:26:34.650
واو هنا ليست بمعنى لعله لا لا ليست للتشكيك لان الله لا يشك سبحانه وتعالى الله يعرف العدد سبحانه وتعالى واو هنا بمعنى بل وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون

76
00:26:34.750 --> 00:26:56.100
فامنوا فمتعناهم الى حين طيب يونس عليه الصلاة والسلام امن معه مئة وعشرون الف هل يونس افضل من ابراهيم؟ ابدا ابدا ابراهيم من اولي العزم الخمسة بل هو ثاني افضل مخلوق

77
00:26:56.150 --> 00:27:07.150
بعد محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف في الملائكة هل هم افضل من البشر او لا بس ثاني افضل البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام

78
00:27:07.300 --> 00:27:31.200
فالعبرة ليست بكثرة الاتباع وانما العبرة كما قال الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم  لما يأتي انسان يدعو مثلا الان في زماننا هذا مثلا ويؤمن على يديه كثير من الناس. لن يصل الى درجة اي نبي حتى هذا النبي الذي يأتي ليس معه

79
00:27:31.200 --> 00:27:47.400
واحد افظل عند الله تبارك وتعالى لان الفضل عند الله جل وعلا ليس كثرة الاتباع وان كان كثرة الاتباع لا شك ان فيها اجر عظيم لكن يبقى آآ التقييم عند الله اكرمكم

80
00:27:48.100 --> 00:28:10.800
ان اكرمكم عند الله اتباعكم قال والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننتهم او فظننت انهم امتي فاذا هم قوم موسى عليه الصلاة والسلام. طيب في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اعرف امتي يوم القيامة

81
00:28:10.800 --> 00:28:25.800
يأتون غرا محجلين من اثار الوضوء طيب كيف هنا لم يعرفهم صلى الله عليه وسلم. ظنهم امته وظهر انهم امة موسى لم يعرفهم. قالوا لانه رآهم من بعيد. رأى سوادا عظيما

82
00:28:26.000 --> 00:28:49.500
لكن لو اقترب منهم لعرفهم انهم امته اولى من اثار الوضوء. لكنه لما رآهم من بعيد لذلك آآ ظنهم اه امته صلوات ربي وسلامه عليه  طيب فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم اخر

83
00:28:49.550 --> 00:29:11.400
اكثر من الاول. يقول فقيل لي هذه امتك ايا محمد ثم قال ومعهم وهذا هو الشاهد من الحديث. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب اب ولا عذاب الامة هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم

84
00:29:12.000 --> 00:29:29.950
معهم سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب واحد يقول سبعون الف والله عدد طيب وبعضهم يقول لا سبعون الف قليل جدا لما نتكلم عن من وفاة النبي من بعثة النبي

85
00:29:30.150 --> 00:29:48.950
صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة مليارات من المسلمين الان مثلا نحن نعيش اليوم مليار وربع تقريبا عدد المسلمين وقبل زماننا وبعد زماننا فسبعون الف عدد اه قليل جدا

86
00:29:49.750 --> 00:30:17.200
من هذه الامة فقال بعض اهل العلم الرقم غير مقصود عندما يقول معهم سبعون الف يدخل ما يريد السبعين الف لكن يريد انه عدد كبير بس. فالرقم غير مقصود الرقم غير مقصود وكثيرا ما يأتي في في القرآن الكريم او في السنة النبوية عدد السبعين هذا. ولذلك حتى ابن عباس رضي الله عنه لما قيل له

87
00:30:17.200 --> 00:30:36.800
الكبائر سبع قال هي السبعين اقرب انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعون خريفا. هو ما يقصد السبعين كرقم. ولكن يقصد انه عدد كبير جاء عند احمد ومع كل الف سبعون الف يقول فاستزدته

88
00:30:37.300 --> 00:30:57.050
اي طلبت من الله الزيادة سبعين الف قليل فاستزدته فزادني مع كل الف سبعين الفا نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم على كل حال اللهم امين  فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ان هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

89
00:30:57.550 --> 00:31:11.200
لما نتكلم نقول من غير حساب ولا عذاب اي ما في حساب يوم القيامة وانما يدخلون الجنة مباشرة ولا عذاب لا في القبر ولا يوم العرظ ولا في النار ابدا يدخلون الجنة مباشرة

90
00:31:11.300 --> 00:31:26.550
فهؤلاء سالمون من عذاب القبر سالمون من ايذاء او من آآ تعب يوم العرض وسالمون من نار جهنم هؤلاء السبعون الف او اذا قلنا انهم اكثر من ذلك او ان العدد غير

91
00:31:26.850 --> 00:31:38.450
مقصود ودخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته. جلس الصحابة رضي الله عنهم الذين سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كل واحد يتمنى ان يكون من هؤلاء السبعين الف

92
00:31:38.600 --> 00:31:57.550
فقالوا ترى من هم هؤلاء؟ السبعون فقال بعضهم لعلهم اصحاب النبي يعني وهم منهم لان اصحاب النبي معروف لهم المنزلة محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء

93
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
المهاجية الذين اخرجوا من ديارهم محمد رسول الله والذين معه. آآ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة عظيمة عند الله تبارك وتعالى. لو ان احدكم انفق مثل احد دهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيف آآ

94
00:32:17.550 --> 00:32:36.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اه لا اله الا الله نسيت اول الحديث المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه انه اه آآ اذا ذهب

95
00:32:37.000 --> 00:32:55.700
اتى امته ما يوعدون واذا ذهب اصحابه اتى امته ما يوعدون. لكن المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح اصحابه رضي الله عنهم فقال فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد

96
00:32:56.450 --> 00:33:10.850
فاذا اصحاب محمد لهم منزلة عظمى فلذلك قالوا لعلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخرون لعلهم الذين ولدوا على الاسلام اي لم يشركوا بالله ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مشركين

97
00:33:11.050 --> 00:33:24.050
ثم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم تركوا ما كانوا عليه من الشرك. فقال قالوا لعلهم الذين ولدوا على الاسلام. وقيل غير ذلك. الحديث هو ان امنة للسماء وانا امنة لاصحابي

98
00:33:24.200 --> 00:33:44.200
فاذا اتى فاذا ذهبت فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. واذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بهذا الحديث السبعين الف قالوا لعلهم من صحب النبي لعلهم من ولد

99
00:33:44.200 --> 00:33:56.550
في الاسلام ولم يشرك بالله شيئا وقالوا شيئا اخر. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك واذا هم يتكلمون في هذا الموضوع. فقال صلى الله عليه وسلم هم الذين

100
00:33:56.900 --> 00:34:17.400
انطر الساعة بس هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ذكر اربع صفات صلى الله عليه وسلم  قال لا يسترقون اي لا يطلبون من احد ان يرقيهم

101
00:34:17.600 --> 00:34:35.850
مع انه اصطلح الرقية جائز لكن الافضل الا يطلبها الانسان يرقي نفسه بنفسه. او يرقيه احد بدون طلب منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل ورقى النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين

102
00:34:36.000 --> 00:34:51.050
ورقت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فكل انسان يرقي غيره او غيره يرقيه بدون طلب منه يكون من السبعين لكن اذا طلب من غيره قال تعال يا فلان ارقني

103
00:34:51.750 --> 00:35:09.750
اقرأ علي هنا يخرج من السبعين قد يقول قال اول مرة اسمع بهذا الكلام. يصير الحين من الحين امتنع يصير طالما انه لم يعلم بهذا الحديث فاذا علم به امتنع فنعم يكون من هؤلاء السبعين ان شاء الله تعالى. قال لا يسترقون

104
00:35:10.100 --> 00:35:26.650
قال ولا يكتوون والكي مع انه مباح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشفاء في شيء ففي شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار ولا احب الكي

105
00:35:27.000 --> 00:35:41.400
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالقصد آآ قال ولا يكتوون الكي وردت فيه كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اربعة احوال

106
00:35:41.750 --> 00:36:01.850
الحال الاول هذا الحديث مدح من لا يكتوي قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وفي حديث اخر قال ولا احب الكي فذكر انه لا يحبه صلى الله عليه وسلم. في حديث ثالث

107
00:36:02.300 --> 00:36:21.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وانهى عن الكي وفي حديث رابع ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بكي اه عبد الله ابن عمرو ابن حرام والد جابر كما صحيح مسلم وامر بكي اسعد ابن زرارة

108
00:36:21.850 --> 00:36:39.150
لما اصيب كما عند الترمذي  كيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى اما فعله للكي لما امر بكي عبد الله بن عمرو بن حرام وامر بكي آآ

109
00:36:39.200 --> 00:36:56.150
الاسعد ابن زرارة قال هذا لا على الجواز. انتهينا الان هذا الجواز. طيب لما قال لا احب الكي دل على ان اولى لما نهى النبي عن الكيد دل على انه مكروه

110
00:36:57.000 --> 00:37:10.300
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء السبعين الف لا يكتوون دل على ان تركه افضل اذا كل الاحد تدل على جواز الكي وتدل على ان تركه اولى

111
00:37:11.900 --> 00:37:37.200
جمعا بين هذه النصوص ان الكي جائز وان تركه او لا انسان يبتعد عن الكي افظل من اتيانه   طيب اه قوله سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. عند مسلم في الصحيحين عند مسلم البخاري. تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر

112
00:37:37.200 --> 00:37:58.300
الله اكبر هناك سبعون الف وجوههم تضيء في ذلك اليوم كاظاءة القمر ليلة البدر  آآ في زيادة عند مسلم رحمه الله تعالى قال هو او آآ رواية عند مسلم قال هم الذين

113
00:37:58.300 --> 00:38:26.250
لا يرقون مسلم روى الحديثين اول شيء روى لا يسترقون وهذه رواها البخاري ايضا ثم روى بعدها مباشرة رواية لا يرقون  والظاهر والله العالم ليبين انها خطأ وانها وهم من بعض الرواة وهذه طريقة مسلم في صحيحه. انه يذكر الرواية المعتمدة ثم يذكر بعدها احيانا بعض الروايات الشاذة

114
00:38:26.250 --> 00:38:45.150
فهنا لا يرقون حكم عليها مسلم والله اعلم بالشذوذ لانه اعتمد رواية ولا يسترقون ولذلك قدمها. لان لا يرقون مخالفا للاصل النبي رقى وهو سيد السبعين الف رقى صلى الله عليه وسلم فالذي يرقي

115
00:38:45.200 --> 00:39:11.850
هذا متفضل محسن الذي يسترقي هو الذي يكون قلبه متعلقا بالراقي او متعلقا بالرقية كذلك الذي يكتوي متعلق بالذي يكويه. وكذلك الذي يتطير بمتعلق بالذي تطير من اجله لذلك الرواية الصحيحة لا يسترقون. طيب قال لا يكتوون ولا لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون

116
00:39:11.850 --> 00:39:37.200
ثم قال وعلى ربهم يتوكلون على ربهم يتوكلون تشمل الثلاثة كلها فهي تؤكد الثلاثة كلها اي لكمال توكلهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون طيب عندها قام عكاشة ابن محصن

117
00:39:37.300 --> 00:39:56.700
فقال ادع الله ان يجعلني منهم وهذا فيه كما قال اهل العلم جواز طلب الدعاء من الغير. وانه لا ينافي كمال التوكل لان البعض ذكر ان طلب الدعاء من الغير ينافي كمال التوكل فيقول لا تدعو او لا تطلب من احد شيئا

118
00:39:56.850 --> 00:40:13.900
حتى لا تخدش توكلك. والصحيح انه لا يخدش كمال التوكل. بدليل انه لما قال عكاشة ابن محصن اه للنبي صلى الله عليه وسلم ادع الله ان يجعلني منهم لو كان هذا ينافي كمال التوكل وينافي ان يكون من السميع كان يقول لا ما يصير

119
00:40:14.650 --> 00:40:30.950
اذا دعوت لك خرجت من سبعين الف فهو لا ينافي كمال التوكل اذا في عكاشة بن محصن لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ادع الله ان يجعلني منهم قال اهل العلم فيه جواز طلب الدعاء من الغير وانه لا ينافي

120
00:40:30.950 --> 00:40:48.150
كمال التوكل. فقال النبي صلى الله انت منهم. وفي رواية عند البخاري قال اللهم اجعله منهم. يعني دعا له ومعلوم ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب وعكاشة لما قال هذا الكلام ادعوا الله ان يجعلني منهم

121
00:40:48.500 --> 00:41:04.050
ما جاءت من فراغ يعني آآ مهمل لدينها لا لا لا رجل او شيء من اهل بدر وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الوقت ذاته مات في في قتال المرتدين

122
00:41:05.250 --> 00:41:22.150
فالنبي لما دعا له او قال انت منهم بما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان هذا الرجل سيموت على الخير وعلى الطاعة. وعلى الالتزام بعكس مثل ما قال الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب مع انه في حياته ولعله يمكن يسلم

123
00:41:22.350 --> 00:41:38.700
لكن لما علم الله في سابق قدره قدره سبحانه وتعالى انه لن يسلم قال تبت يدا ابي لهب وتب. سيصلى نارا ذات لهب. فالمهم ان عكاشة سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله منهم فقال انت منهم. فقام رجل اخر

124
00:41:39.750 --> 00:42:02.250
فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة طيب قال اهل العلم لماذا قال النبي سبقك بعكاشة؟ لعله النبي حتى لا يفتح الباب فاذا جاءه اخر قال انا ايضا ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم او اسأل الله ان يجعلك منهم. سيأتيه ثالث ورابع وخامس وهذا الليلة

125
00:42:02.250 --> 00:42:17.450
غدا سيخبر الناس بعضهم بعضا وما ينتهي منها فاذا اغلق الباب ان سبقك يا عكاش انتهى الامر لحد يناقشني في هذا الموضوع. او انه خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي احد ممن ليس من السبعين

126
00:42:18.600 --> 00:42:33.650
لا تنطبق عليه هذه الصفات. فيقول اجعلنا ادعوا الله ان يكونون قل لست منهم. فيكون فيه يعني كسر لقلب هذا الرجل. لذلك قطع النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع كله وقال سبقك بها

127
00:42:33.750 --> 00:42:55.950
عكاشة ونسيت ان اتكلم عن التطير. قال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. التطير هذي كانت عادة عند العرب قديمة وسيأتي الحديث عن التطير على كل حال آآ في كتاب التوحيد لكن طالما انه ذكر هنا فالتطير هي عادة عند العرب

128
00:42:56.450 --> 00:43:19.450
كان يأتي يأخذ الطير بيده يطلقه فاذا اتجه الى جهة اليمين تام تيم من؟ قال خلاص امورنا طيبة. ويستمر في مراده. اذا اتجه الطير جهة اليسار تشاءم وامتنع عن السفر او عن الزواج او عن اه التجارة عن ايا كان

129
00:43:19.500 --> 00:43:35.650
اعتمادا على اتجاه الطير مع ان الطير بهيمة ما يفهم نتجه يمين نتجه يسارا وما ادراك الطير انت ماذا تريد وما يدري عن القدر ولا يدري عن الغيب لا يعرف شيئا طير بهيمة ويذكرون عن طاووس ابن كيسان

130
00:43:36.500 --> 00:44:01.950
رضي الله عنه التابعي الجليل انه سافر مع جماعة  مرة غراب فنعق نعم صوت الغراب معقل غراب فقال الرجل خير فالتفت الى قال اي خير في هذا؟ غراب نعق اي خير في هذا او شر؟ والله لا لا رافقتك ابدا

131
00:44:02.050 --> 00:44:18.400
هذي الشركيات هذي التطير لا يجوز طب طيب هذا لا يعني عندما آآ يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين الف هؤلاء انهم لا لا يسترقون ولا ولا يتطيرون هذا لا يعني

132
00:44:18.400 --> 00:44:35.500
ان الانسان يمتنع عن بذل الاسباب كالعلاج مثلا والتداوي. لان النبي امر قال تداووا عباد الله فانه ما من داء الا وقد انزل الله له دواء فالتداوي لا ينافي كمال التوكل وانما الذي ينافي كمال التوكل هذه الاشياء الثلاثة

133
00:44:35.550 --> 00:44:58.350
التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم طلب الرقية من الغيب التطير والكي بالنار. وللفائدة الكي بالبارد الان بعض الناس يكتوي بالبارد الان وليس تبي النار هل يدخل في هذا؟ الله اعلم. حقيقة يعني هذه المسألة ليست محسومة. وان كنت سمعت لبعض اهل العلم انه يقول لا لا

134
00:44:58.350 --> 00:45:13.000
ادخل فيه لان الكيف النار له يعني احكام خاصة النار والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا الله جل وعلا. فيجعلون للنار خصوصية فالله اعلم فاذا احتاج الانسان الى الكي آآ فالكي

135
00:45:13.000 --> 00:45:33.950
اه البارد وليس الكي بالنار. ثم كذلك لو اكتوى الانسان ما فيها شيء يعني مو بس السبعين الف هم اللي يدخلون الجنة ملايين ماليا تدخل الجنة ان شاء الله تعالى غير السبعين الف حتى لو اكتوى الانسان او استرقى او آآ يعني خف توكله فانه يدخل

136
00:45:33.950 --> 00:45:53.150
ما يمتنع هذا من دخول الجنة. فعلينا نتوكل على الله تبارك وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم الجنة وقد ذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى مسألة وهو اذا آآ كوي دون اختياره يعني الطبيب امر

137
00:45:53.150 --> 00:46:16.300
وبكييه تقول هذا يدخل في السبعين الف لانه لم يطلب آآ الكي وانما اجبره الطبيب على ذلك فهذا آآ يدخل في السبعين كما ان من رقاه احد دون ان يطلب الرقية كذلك يدخل في السبعين فكذلك من كوي وهو لم يطلب ذلك. آآ عندنا فقط حديث عوف بن

138
00:46:16.300 --> 00:46:37.100
مالك نختم به حديث عوف بن مالك رضي الله عنه يقول هناك سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يسألوا الناس شيئا وهذا من كمال كمال التوكل. ان لا يسألوا الناس شيئا. يقول فربما كان احدهم على دابته فيسقط

139
00:46:37.100 --> 00:47:04.250
صوته فلا يطلب من احد ان يناوله اياه. ينزل حتى يأخذه. كما اخرج ذلك الامام مسلم في صحيحه. اه طيب البعض طلب ان ان نقرأ المسائل التي يذكرها الشيخ اه اه محمد بن عبد الوهاب في نهاية كل باب يذكر مسائل اه نذكر

140
00:47:04.250 --> 00:47:23.100
وهذه المسائل على السريع ان شاء الله تعالى. قال فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ يعني تحقيق التوحيد هو بكمال التوكل على الله تبارك وتعالى. ثالث ثناؤه سبحانه على ابراهيم

141
00:47:23.100 --> 00:47:47.350
بكونه لم يك من المشركين الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك ومنهم ابراهيم. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل

142
00:47:47.550 --> 00:48:07.550
اه كما فعل عكاشة بن محصن حرصهم على الخير فظيلة هذه الامية بالكمية والكيفية انهم اتقن ناس وانهم آآ ايضا اكثر الناس في الجنة. فضيلة اصحاب موسى وذلك لكثرة اتباعه. عرض الامم عليه

143
00:48:07.550 --> 00:48:27.550
عليه الصلاة والسلام ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها يأتي النبي معه الرهط يأتي النبي معه الرجلان يأتي النبي معه الرجل قلة من استجاب الانبياء ان من لم يجبه احد يأتي وحده من الانبياء يعني ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة لا تغتر بقلة

144
00:48:27.550 --> 00:48:44.500
السالكين وكثرة الهالكين. الرخصة في الرقية من العين والحمى عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. فبين له ان الذي فعلته جائز يعني سعيد بن جبير بين لحصين

145
00:48:44.500 --> 00:49:04.500
الذي فعلته جائز وهو طلب الرقية لكن اعطيك افضل من ذلك. اه بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه لما قال اما اني لم اكن في صلاة اه التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة لان هذه امر هذا امر غيبي اخبره الله به فضيلة عكاشة او

146
00:49:04.500 --> 00:49:25.600
لما قال انت منهم يعني من السبعين الف. الحادي والعشرون استعمال المعاريض وذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبقك الى عكاشة يعني ما قال لا انت منهم ولا انت لست منهم. فاستخدم كلمة خرج بها من الموضوع الثاني والعشرون حسن خلقه

147
00:49:25.650 --> 00:49:52.300
صلى الله عليه وسلم اي في تعامله مع اصحابه. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في مجال اسئلة  طيب آآ طيب احنا تأخرنا عليكم وسامحونا ناخذ بعض الاسئلة والدروس اللي يكون فيها يعني المحتوى اقل

148
00:49:52.450 --> 00:50:15.500
ان شاء الله نكثر من الاسئلة. يقول نريد كتابا مختصر المختصر في التوحيد اه هناك كتب صغيرة جدا في التوحيد وجميلة جدا بحسب المواضيع التي تتناولها يعني منها كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة لشيخنا الشيخ ابن عثيمين كتاب التوحيد ترى مختصر جدا بس حنا نطول فيه وله كتاب مختصر جدا

149
00:50:15.500 --> 00:50:31.650
مختصر هل من زيادة الايمان القراءة في كتاب التوحيد والاسماء والصفات؟ نعم لان الانسان يتعلم يتعرف على الله اكثر وانما يخشى الله من عباده العلماء حكم الصلاة في مسجد آآ فيه قبر

150
00:50:32.050 --> 00:50:49.550
من خلف المسجد وكانت تقول في حوش المسجد على كل حال اذا كانت القبور خارج يعني هناك عندنا مسجد وعندنا حريم المسجد المسجد هو الذي له سور يحيط به هذا المسجد. حريم المسجد اللي هو الساحة الخارجية التابعة للمسجد تسمى حريم

151
00:50:49.650 --> 00:51:05.350
المسجد هذه ليست من المسجد يجوز فيها البيع والشراء آآ اه وانتوا تشوفون الناس يبيعون مثلا احيانا خارج اه سور المسجد فهذه ليست من المسجد لو كان فيها قبر لا يؤثر عن صلاة في المسجد

152
00:51:05.950 --> 00:51:20.250
يقول اسأل عن تهاون المسلمين بالزواج من اهل الكتاب في امريكا واوروبا لمجرد انهم نطقوا الشهادتين من اجل عقد القران نريد حث المسلمين على الزواج من بعضهم البعض ما يترتب الزواج لغير المسلمين بالفشل

153
00:51:21.250 --> 00:51:38.250
او لا شك يعني عبد الله ابن عمر تبعا لابيه عمر كان ينهى عن الزواج بالكتابيات ويأمر الزواج من المسلمات ليلة هذه الكتابية انه يتزوجها الانسان صحيح انه يجوز له ذلك كما قال الله تبارك والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتى من قبل

154
00:51:38.250 --> 00:51:54.000
لكن هذه ليس بالضرورة ان غدا ستكون مسلمة بل قد يكون العكس والعياذ بالله تؤثر على دين الرجل فاذا لم تؤثر على دين الرجل وظلت على دينها اولاده منها هل سيكون من المسلمين ان يكون من النصارى

155
00:51:54.150 --> 00:52:13.150
او من اليهود خاصة بعد اذا وقع بينهما طلاق وفراق مع وجود اولاد وصار الاولاد مع امهم تسببت على اولادك انهم صاروا نصارى او صاروا يهودا لا انصح ابدا بالزواج من الكتابيات لكن العقد صحيح والله المستعان

156
00:52:14.000 --> 00:52:34.900
يقول  الفرق بين السنة المؤكدة والسنة المستحبة مع امثلة. على السنة المؤكدة والسنة المستحبة. السنة المؤكدة هي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليها كالسنن الرواتب مثلا هذي سنة مؤكدة

157
00:52:35.200 --> 00:52:50.100
السنة المستحبة ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله احيانا يتركه احيانا مثل صلاة الظحى مثل اه اه صيام ثلاثة ايام من كل شهر. هذي سنن مستحبة. اما المؤكدة هي التي كان يلتزم بها

158
00:52:50.100 --> 00:53:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرف شخصا مصابا بمرض كورونا يخرج للعمل الاماكن العامة يخالط الناس والاطفال وكبار السن دون ان يخبر الناس بمرظه آآ دون ولا يأخذ اي احتياطات فما حكم ذلك؟ ما فيها حكم ذلك؟ واضح حكم ذلك. لا يجوز

159
00:53:10.700 --> 00:53:22.650
لا يجوز له ذلك عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى ينقل العدوى وهذا خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه اذا كنتم بارض اذا وقع الطعن بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها

160
00:53:22.850 --> 00:53:39.700
واذا اه لم تكونوا فيها لا تدخلوها. هذا والعياذ بالله مصاب بالمرض وينقله بين الناس هذا اجرام والعياذ بالله ما يجوز له ذلك يقول انا احب ان اصلي الضحى كل يوم وسمعت صلاة الضحى غبا

161
00:53:39.800 --> 00:53:49.800
لا صلاة الظحى يستحب الاستمرار عليها لكن النبي صلى الله عليه كان يفعلها غبا صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يلتزم بها صلى الله عليه وسلم. لكن اه حديث ابي هريرة وحديث

162
00:53:49.800 --> 00:54:06.700
ابي ذر يقول اه ثلاث يعني اوصاني بهن حبيبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظحى ركعتي الظحى والوتر والصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فالنبي اوصى بصلاة الضحى وحث صلوات ربي وسلامه فالانسان يحرص على صلاة

163
00:54:07.150 --> 00:54:26.250
الضحى طيب  هذي سائلة تقول هل يجوز الطلاق بسبب ريحة الزوجة وكذلك الزوج تطلب الطلاق بسبب ريحة الزوج غير المقبولة آآ طبعا اول شيء على الزوجين ان يتقي الله في هذا الامر

164
00:54:26.250 --> 00:54:44.950
الزوجة عليها ان تتزين لزوجها وان تبعد عنها الروائح الكريهة وان تحرص على الرائحة الطيبة والزوج كذلك آآ يبعد عن رائحة وغير ذلك ويهتم بنفسه. يقول ابن عباس والله اني لاتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي

165
00:54:45.400 --> 00:54:56.200
يعني كما ان الرجل يحب ان تتزين له هو يتزين لها ايضا فلا لا يصل الامر الى الطلاق المسائل هذه يمكن حلها. يعني ليس الطلاق هو الحل في مثل هذه

166
00:54:56.250 --> 00:55:10.550
المشاكل بل يمكن حلها ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب السؤال الاخير ما حكم الزوج الزوجات اللاتي يطلبن الطلاق بدون سبب؟ هذا اكثر هذا بالله آآ اي ما امرأة طلبت طلاقها

167
00:55:10.800 --> 00:55:27.600
اه لم ترح رائحة الجنة يعني اذا كان بدون سبب لان الاصل في الزواج الاستمرارية بين الزوجين فلا يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق بدون سبب والله المستعان. على كل حال. يقول السائل اه في بعض الاحيان احتار بين

168
00:55:27.600 --> 00:55:47.600
وكلاهما سيان. فمثلا احتار بين مطعمين لاخذ العشاء عنده. اخذ قطعة نقدية وارميها يرى علي وجه استقرت واختار المطعم. هل يدخل هذا التطير او الشرك؟ لا هذي القرعة. يعني سوي قرعة اي

169
00:55:47.600 --> 00:56:07.600
مطعمين يختار لا ليس من التطير وليس من الشرك. آآ لا بأس بذلك هذا يسمونه القرعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون ما في الصف الاول والنداء ثم لم يجدوا الا ان يستهموا على لاستهموا. ما في بأس عمل قرعة ما في بأس. ان شاء الله تعالى ليس من التطير ولا من

170
00:56:07.600 --> 00:56:27.600
شرك والله اعلم يقول هل صحيح ان الذي يضحي اه يستطيع ان يأخذ من اظافره وشعره من بعد صلاة العيد حتى لو لم يتم ذبح الاضحية سمعت ذلك من بعض آآ طلبة العلم. الذي اعرفه انه آآ لا آآ يأخذ من

171
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
شعره ولا من ظفره ولا من بشره حتى يذبح ذبيحته. فان تأخرت الذبيحة اليوم الثاني او الثالث او الرابع على خلاف بين اهل العلم الاقرب والصحيح انه لا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشره شيء حتى يذبح اضحيته

172
00:56:47.600 --> 00:57:17.600
فلا يصح له ذلك. طيب. يقول زاد الفساد في الكويت فساد في الشاليهات فساد بالقضاء فساد غسيل اموال خدمات طبية فيها فساد ووزارة الداخلية المالية الصحة ولا يوجد من ينصحهم ينصحهم من العلماء اين دورهم

173
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
والله يعني انا شوفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم او فهو اهلكهم نحن لا ننكر ان الدولة فيها فساد. وكل الدول فيها فساد. لكن ايضا فيها خير عظيم. فيها خير لماذا ننسى الخير ولا

174
00:57:37.600 --> 00:57:57.600
ننظر الا الى الفساد. انا لا انكر انه يوجد فساد في بلدي. بل ولا في اي بلد من بلاد الدنيا. لكن ايضا لا لا ينبغي لنا ان نقول دائما فساد فساد فساد فساد كأن الدنيا كلها فساد او ان الدولة كلها فساد. غير صحيح هذا الكلام. فيه فساد وفيه خير

175
00:57:57.600 --> 00:58:17.600
والخير اعظم واكثر ولله الحمد والمنة. وايضا لا ينبغي لنا ان آآ نغمض اعيننا ونقول الشمس غائبة. لا انه نفتح اعيننا ونقول الشمس طالعة. فالقصد ان الفساد موجود صحيح لكن ما اتصور بهذه الصورة التي يذكرها يعني

176
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
سائل سواء في الصحة او في المالية او في الداخلية او في آآ غيرها من الوزارات. اولا آآ بدل ما نقدر نقعد نتكلم تشذي فساد فساد فساد لماذا لا نقول ما هو دورنا؟ ماذا نصنع؟ وهنا طبعا الله يهديه السائل

177
00:58:37.600 --> 00:58:57.600
يقول يعني اين دور العلماء لماذا لا ينصحون؟ وش دراك انهم ما ينصحون يعني؟ كيف علمت انهم لا ينصحون؟ وهل اذا نصحوا لابد ان يخبروك انهم ينصحون هذا ليس بالضرورة ان تخبر انه نصح وزير المالية او وزير الصحة او وزير الداخلية او وزير الاشغال او غيرهم

178
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
من آآ الوزراء او الحاكم او من دون الحاكم ما الذي يدرك انه لم ينصح؟ وهل يشترط انه اذا نصح ان يخبرك؟ ثم انت ماذا فعلت هل نصحت انت؟ هذا الكلام مهم جدا. يعني انا اذكر كان شيوخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ وغيره من المشايخ. يعني

179
00:59:17.600 --> 00:59:37.600
لان الثاني ما سمعت منه لكن نقل لي عنه ساقول الان يعني كان يقول وما يدركني اننا ننصح وهل يجب علي اذا نصحنا ان نخبركم اننا ننصح اين العمل لله سبحانه وتعالى؟ وايضا حتى لو نصح العلماء او الوجهاء او طلبة العلم او المقربون

180
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
وان او الصالحون بشكل عام لو نصحوا هل بالظرورة ان آآ الامام او الملك او الامير او السلطان يقبل كل نصيحتهم ليس بالضرورة انا اذكر نقل لي عن الشيخ صالح ابن غصون الله يرحمه لما قيل له الا تناصحون اولياء الامور؟ قال

181
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
نناصحهم ولكن هل ينبغي لنا ان نخبركم اذا نصحناهم؟ ونحن نناصحهم وليس بالضرورة ان يقبلوا كل نصيحتنا. لعلهم يقبلون بعضها ويردون بعضها. هذا امر راجع لهم. فالقصد اذا نحسن الظن بالعلماء ونحسن الظن بطلبة

182
01:00:17.600 --> 01:00:37.200
علم وانهم يفعلون الخير ان شاء الله تعالى ولكن ايضا يتبعون السنة في المناصحة وليس الاعلان والمجاهرة والسب الطعن لا لا ليست هكذا السنة اسامة بن زيد لما قيل الا تكلم عثمان؟ قال والا تراني لا اكلمه حتى اخبركم

183
01:00:37.950 --> 01:01:01.350
ولكني اكلمه بالسر وهذه هي السنة. ان يناصحوا بالسر وانا ابشركم الحمد لله يعني بشكل عام بشكل عام اتكلم لا اخص اناسا باعيانه ولكن بشكل عام الناس فيها خير والحمد لله الوزراء او اعضاء مجلس الامة ان شاء الله فيهم خير. ويناصحون ويذكرون بالله تبارك وتعالى

184
01:01:01.400 --> 01:01:22.550
ويقبلون النصيحة لماذا نسيء الظن بهم؟ اكثرهم من المصلين يناصحون ويذكرون بالله ويتذكرون ويقبلون يعني وحتى بس تطيب انفسكم وان كنت هذا حدث من مدة لكن حتى تطيب انفسكم ناصحنا والحمد وقبل منا الحمد لله انا اذكر اني

185
01:01:22.550 --> 01:01:42.550
نصحت وزير الاوقاف حفظه الله تبارك وتعالى. طيب في موضوع صلاة الجمعة او وتقبل جزاه الله خير وسعى في موظوع والحمد لله نحن الان في سعادة عظيمة جدا نصلي الجمعة في المساجد وغير ذلك. وتكلمت مع وزير التجارة جزاه الله

186
01:01:42.550 --> 01:01:52.550
خير فزع معنا في هذا الموضوع جزاه الله خير وكلمنا وزير الداخلية حفظه الله تبارك وتعالى في موضوع ما يقول ما يذكر عنه من الفساد في بعض الشاليهات وكذا وفزع

187
01:01:52.550 --> 01:02:15.100
فزعة طيبة مباركة لله الحمد والمنة. والحمد لله الناس فيها خير احسنوا الظن بهم وانا ذكرت هؤلاء لاني آآ خاطبتهم مباشرة والا غيرهم ان شاء الله فيهم خير ايضا ولو ولو احتجنا لمخاطبة لخاطبناهم ان شاء الله تعالى وفيهم خير عظيم ان شاء الله تعالى. فاحسنوا الظن بهم واحسنوا الظن بنا واحسنوا

188
01:02:15.100 --> 01:02:35.050
الظن بانفسكم واحسنوا الظن بالناس كلهم ان شاء الله تعالى والناس على خير والبلد فيها خير عظيم جدا ولله الحمد والمنة  ما نراه اليوم مثلا من اه قضية غسيل الاموال وعرضهم على النيابة اه هذا ايضا هذا خير. كون القضاء

189
01:02:35.050 --> 01:02:49.150
يحكم او ما يحكم هذا موضوع ثاني لا نتدخل في القضاء امرهم الى الله تبارك وتعالى وانا لا اؤيد القول فساد في القضاء القضاة ليسوا معصومين بشر مثلنا. لكن ان شاء الله نحسن الظن

190
01:02:49.400 --> 01:03:07.500
بهم ان شاء الله تعالى والفساد في كل مكان لكن هكذا فساد في القضاء غير صحيح هذا الكلام ابدا ولكن نتقي الله تبارك وتعالى ونحسن الظن اه باخواننا واهلينا اهل بلدنا وبلاد المسلمين بشكل عام

191
01:03:08.200 --> 01:03:32.050
وهذه رسالة شكر مني خاصة آآ امامكم شكر خاص لوزير الاوقاف حفظه الله تبارك وتعالى شكر خاص لوزير التجارة حفظه الله تبارك وتعالى وشكر خاص لوزير الداخلية جزاهم الله خير تفاعلوا في امور كلمناهم عليها وتفاعلوا تفاعلا طيبا جدا مما يدل على ان شاء الله تعالى صدقهم واخلاصهم ونسأل الله تبارك

192
01:03:32.050 --> 01:03:50.800
يكثر من امثاله ويحفظهم سبحانه وتعالى وان شاء الله تعالى نتمنى الخير لهم ولغيرهم من الوزراء. وفق الجميع الى ما يحب ويرضى اللهم امين وآآ نشوف اذا كان في سؤال عفوا لكن ارجو ان نحسن الظن بالناس والله المستعان

193
01:03:51.300 --> 01:04:14.600
طيب  يقول اه شراء الذهب عن طريق الاونلاين هل يجوز او لا؟ الاصل في الذهب الاصل في الذهب انه يدا بيد هذا هو الاصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح والملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء هذا هو الاصل

194
01:04:14.600 --> 01:04:28.550
يد بيد. فالذهب مقابله المال والمال الان على قيمة الذهب هذا هو الاصل فلذلك الاصل في الذهب انه يباع يدا بيد هذا هو الاصل. ولا آآ لان مشكلة الاون لاين انه يشتري اليوم ويستلم

195
01:04:28.750 --> 01:04:44.850
بعد مدة يعني يدفع الان ويستلم بعد مدة اما اذا كان هو يختار القطعة الذهبية ولا يدفع ويأتونه الى البيت يعطونه القطعة ويعطيهم المال فهذا ان شاء الله تعالى لا بأس

196
01:04:44.950 --> 01:05:04.950
به على خلاف بين اهل العلم حتى في مسألة الذهب المصنع هل هو يعتبر كالذهب الذي يعني سبائك او ان هذا لها مصايب فيعتبر من البضاعة بشكل عام اللي هي عروض التجارة. فيجوز بيعه وشراؤه بدون يدا بيد. على كل حال هذي

197
01:05:04.950 --> 01:05:19.400
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وان كان الاحوط ان الانسان اذا اراد ان يشتري الذهب عن طريق الاونلاين يكون الاتفاق فقط لكن الاستلام والتسليم يكون الذي بالذهب معه جهاز السحب الالي او يأخذ نقدا

198
01:05:19.550 --> 01:05:23.400
والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته