1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروحه

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه وله وفي حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
قولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع فيك ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم

6
00:01:40.550 --> 00:02:10.550
وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني اتشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا

7
00:02:10.550 --> 00:02:29.900
ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وازواجه وسلم تسليما كثيرا وبعد. قال رحمه الله تعالى

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله انه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي رواية ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء قوله من شهد ان لا اله الا الله سبق ان الشهادة تقتضي العلم

10
00:03:20.000 --> 00:03:59.300
ان يكون الشاهد عالما بما يشهد به. والا يكون كاذبا. وكذلك تقتضي ان يكون معتقدا لما يشهد به انه حق وكذلك الشهادة تقتضي النطق ان ينطق بها المشهود عنده. والاله اسم جنس. كما قال اهل اللغة

11
00:03:59.300 --> 00:04:29.300
يصدق على كل مألوف. مألوه بحق او بباطل. فمن تعلق قلب بشيء فقد اتخذه الها. ولهذا قال الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه. ولهذا لابد من تقييد الاله بشهادة ان لا اله الا

12
00:04:29.300 --> 00:05:01.300
الله بانه بحق لان الالهة كثيرة الالهة ملء الدنيا الاله لا يلزم ان يكون متجسدا مرئيا. قد يكون معنى ويكون مألوها قد يكون شهوة قد يكون رئاسة قد يكون طاعة لمخلوق

13
00:05:01.300 --> 00:05:26.800
فلا بد ان يكون المؤمن قلبه وتأله قلبه متعلقا بالهه الذي هو الله جل وعلا من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. فالشهادة تقتضي العلم كما سبق

14
00:05:26.800 --> 00:05:53.050
العمل ان يكون عاملا بمقتضى الشهادة. وان يأتي بحقها ولوازمها. ومن حقوقها جميع الاوامر التي امر الله جل وعلا بها. ولهذا لما روجعت اه ابو بكر رضي الله عنه عند قتال اهل الردة

15
00:05:53.200 --> 00:06:23.200
قالوا له كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واذا قالوها منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله

16
00:06:23.200 --> 00:06:52.350
عليه وسلم لقتلتهم لقاتلتهم علي. لان ذلك من حقها. وفي رواية لو منعوك ثم بعد ذلك اتفق الصحابة على هذا. فمعنى هذا ان كلما اوجبه اوجبه الله جل وعلا ورسوله على العباد انه من حق لا اله الا الله

17
00:06:52.500 --> 00:07:22.500
فاذا لم يأتي بها فالشهادة لم تتم. وقوله وحده تأكيدا لشهادة ان لا اله الا الله. يعني انه هو المألوه وحده. وهذا معناه فيه ابطال تألى الهة الالهة التي يألهها الخلق غير الله. يعني انه

18
00:07:22.500 --> 00:08:01.000
هو المألوف وحده والمألوه الذي تتعلق به القلوب. حبا وخوفا ورجا وانابة وجميع اعمال القلب وقوله لا شريك له تأكيد للاثبات ان التأله له نفي الاشتراك له مع الاشتراك معه في في التألم

19
00:08:01.400 --> 00:08:27.200
لا شريك له في التوجه والعبادة وان محمدا عبده ورسوله ونجاء باسمه العلن وان محمدا عبده ورسوله حتى يتميز ويكون معلوما لانه لا بد من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:27.200 --> 00:08:54.050
ولهذا جاء في الحديث حديث الاختبار عند وضع الميت في قبره انه يسأل عن ذلك  قالوا له من كنت تعبد وباي شيء تعبد؟ يعني من ربك؟ وما دينك؟ ومن جاءك بذلك؟ من هذا الرجل الذي جاءك بهذا؟ ولا

21
00:08:54.050 --> 00:09:24.050
في كون الانسان يعرف باسمه ونسبه. لا بد ان يتيقن انه رسول الله بدلائل النبوة وهي كثيرة جدا منها كونه اتى الى قوم كفار وحده فصار يتحداهم ويقول ان لم تؤمنوا بما جئتوا به سوف يسلطني الله جل وعلا عليكم. فاقتلكم

22
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
اموالكم وهو وحده ليس معه جنود وليس معه من يحميه. فلا يمكن ان يقول هذا انسان عاقل يقوله امام اعدائه الا اذا كان واثقا تمام الثقة بما يخبره وانهم لن يصلوا اليه

23
00:09:44.050 --> 00:10:08.750
فهذا من اكبر الدلائل من اكبر الدلائل على انه رسول الله. ثم صار يخبر بالامور فتقع كما يخبر بها ويدعو فيستجيب الله له. وان محمدا عبده ورسوله. قدم وصفه بالعبودية قبل وصفه بالرسالة

24
00:10:09.450 --> 00:10:45.100
اما على سبيل الابتداء بما هو وصفه سابقا وابدا ثم الارتقاء بوصف الرسالة  او ان هذا منعا من الافراط والتفريط. كما وقع فيه كثير من الناس  منعا من الغلو ومنعا من الجفا

25
00:10:45.800 --> 00:11:15.800
الغلو ان يرفع فوق منزلته. وان يجعل له مع الله جل وعلا مقاما ما من حقوق الربوبية او الالهية. وقد وقع هذا كثيرا من ممن ينتسب الى اتباعه بل ممن ينسب الى العلم

26
00:11:15.800 --> 00:11:43.150
حتى قال بعضهم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وقال لن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تحلى باسم منتقم  يعني انه يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم من الله

27
00:11:43.300 --> 00:12:07.800
المعنى يقول اذا غضب الله جل وعلا يوم القيامة الغضب الذي لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله فانا استجير بك من غضبه. واحتمي بك من غضبه هل يكون هذا الا مشاركا لله جل وعلا على هذا الوصف؟ جعل الله وتقدس

28
00:12:08.400 --> 00:12:34.300
والعبد المقصود هنا به العابد الذي خلقه الله جل وعلا عبدا وتعبده فقام بالعبودية. وقد ذكر الله جل وعلا رسول بلفظ العبد في اشرف المقامات التي شرفه بها. كمقام التحدي في مثل قوله جل وعلا

29
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الاسراء لقوله مثل قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وقام الدعوة اليه وانه لما قام عبد الله ومقام الانزال انزال الوحي

30
00:12:54.300 --> 00:13:21.500
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فهذه المقامات الاربع من اشرف مقاماته صلوات الله وسلامه عليه الدعوة اليه وذكره بلفظ العبودية. مما يدل على ان العبد اذا قام بعبوديته بربه فهذا منتهى الشرف. وغاية الكمال

31
00:13:21.550 --> 00:13:56.300
عبده ورسوله وآآ اذا اظيف الى الله جل وعلا شيء قائم بنفسه فلا يكون ذلك الا اما من باب الاظافة الى الربوبية الربوبية الخاصة او الربوبية العامة. او لان ذلك

32
00:13:56.300 --> 00:14:25.800
مما يحبه الله جل وعلا ويرتضيه فيكون من باب التشريف والاكرام. اما اذا كان المضاف الى الله جل وعلا وصفا معنى من المعاني لا تقوم بنفسه  السمع والعلم البصر بل هذا لا بد ان يكون صفة. والصفة

33
00:14:26.200 --> 00:14:44.950
لابد ان تقوم بموصوف. لا تقوم بنفسها فاذا يكون المضاف الى الله على نوعين اما ان يكون غير قائم بنفسه بل هو معنى فيكون من اضافة الصفة الى الموصوف او

34
00:14:44.950 --> 00:15:11.600
كن عينا قائمة بنفسها يكون من باب اضافة تشريف او اضافة العبودية جل وعلا يحبه كبيت الله وناقة الله ورسول الله وعبدالله وما اشبه ذلك وان عيسى عبد الله ورسوله

35
00:15:11.750 --> 00:15:45.000
نص على عيسى لانه حصل فيه الغلو والتفريط بين طائفتين من الناس النصارى زعموا انه انه الله او انه ابن الله او انه شريك الله تعالى الله مقدس واليهود زعموا انه ابن بغي. قاتلهم الله

36
00:15:45.700 --> 00:16:23.550
ولهذا يقول النووي رحمه الله على هذا الحديث هذا الحديث فيه جماع مفارقة الاديان وهو من اجمع الاحاديث التي تبين عقيدة الحق وتتميز عن عقيدة الحق من العقائد الباطلة وان عيسى عبدالله ورسوله يعني انه عبد معبد يعبد الله جل وعلا وتجري عليه كذلك

37
00:16:23.550 --> 00:16:51.300
احكام العبودية ليس له شيء من الالهية وليس له اشتراك مع الله جل وعلا في ربوبيته وهذا على كل احد. جميع الخلق مقربهم واوليائهم خيرهم وقوله وكلمته القاها الى مريم

38
00:16:52.200 --> 00:17:20.350
وكلمته هن الظمير يعود الى الله جل وعلا. والكلمة مظافة اليه كلمة الله القاها الى مريم. وهذا قد بينه الله جل وعلا في القرآن. غاية البيان ذكر في قصة مريم انه ارسل اليها روحه. يقول جل وعلا فتمثل لها بشر

39
00:17:20.350 --> 00:17:44.950
سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك هب لك غلاما زكيا الى اخر القصة ولما جاءها المخاض وولدت وتمنت انها كانت قبل هذا نسيا منسيا

40
00:17:44.950 --> 00:18:16.750
لانها لن تصدق. تعرف ذلك. وانها سوف ترمى بالعظائم انطقه الله جل وعلا من تحتها. وطمأنها  لما حملته وذهبت بها به الى قومها قالوا لقد جئت بامر عظيم جدا. بامر ما كان ابوك امرأ سوءا وما كانت امك بغيا

41
00:18:17.750 --> 00:18:39.600
وقد قال لها قبل ذلك فاما ترين من من احد من البشر فقولي اني نذرت للرحمن صوما صوما يعني الا اتكلم  تكلم احدا فاشارت اليه لما قالوا لها يعني كلموه اشارت اليه عندما

42
00:18:39.600 --> 00:19:06.200
ما قالوا لهذه المقالة قالت كلموه. اسألوه. قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ماذا قال لهم؟ اول كلمة نطق بها. قال اني عبد الله اني عبد الله الى اخرها فالكلمة التي

43
00:19:08.300 --> 00:19:34.250
ذكرت هنا هي ما فصلت في هذه السورة يعني ان الله امر جبريل ان يذهب اليها فينفخ فيها من روحه فاتى اليها ونفخها نفخ في جيب درعها لباسها التي كانت لابسة له

44
00:19:34.650 --> 00:20:07.050
فدخلت النفخة في فرجها فحملت. فكان ذلك بمنزلة لقاح الاب وهذا من ايات الله جل وعلا ولهذا قال كلمة الله وروح منه روح منه جاء كما في البخاري عن ابي ابن كعب انه روح من الارواح التي خلقها الله

45
00:20:07.050 --> 00:20:42.000
استنطقها واستشهدها وقررها بانه جل وعلا هو ربها بهذا يتبين قدرة الله الباهرة العظيمة في الخلق فانه خلق ادم من تراب وخلق زوجه منه. يعني انثى من ذكر وذريته مما هو معلوم. من ذكر وانثى

46
00:20:42.250 --> 00:21:24.000
وخلق عيسى من انثى بلا ذكر وهو جل وعلا على كل شيء قدير. المقصود ان الموحد يشهد بان عيسى الله ورسوله وانه حمل عمل به بما ارسله الله جل وعلا مع روحه الذي هو جبريل النفخة التي نفخها بها بلا اب

47
00:21:25.550 --> 00:22:00.450
ولهذا قال وكلمته القاها القاها الى مريم وقد احتج الجهمية بهذا على ان كلام الله مخلوق. وقالوا عيسى كلمة الله. وهو عين مخلوقة مشاهدة. فاذا تكون كلام الله مخلوق رد عليهم العلماء ان عيسى وجد بالكلمة وليس هو الكلمة. وانما وجد

48
00:22:00.450 --> 00:22:30.750
بقول الله كن فكان كان بالكلمة فكلمة الله التي هي التكوين وان كان  بعد ذلك سبب ارسال جبريل عليه السلام ونفخه فيها يكون تكوينه بقولكن ولا يكون شيء الا بتكوين الله جل وعلا له. فالكلام الذي

49
00:22:30.750 --> 00:22:59.850
يكون الله جل وعلا به الاشياء هو وصفه. اما الاشيا التي تكون بالكلمة فهي فهو مخلوق مكون بها. وعيسى من ذلك والجنة حق يعني وشهد ان الجنة حق والحق هو الشيء الثابت المستقر او الشيء

50
00:22:59.850 --> 00:23:27.450
الصدق الذي يطابق الواقع قالوا حق في المكان اذا ثبت فيه فيه واستقر. فالجنة حق اعدها الله جل وعلا لاهل طاعته وكذلك النار حق ثابتة موجودة اعدها الله جل وعلا لاهل المعاصي

51
00:23:27.450 --> 00:24:01.200
الكفر لاهل الكفر. وقد ذكر جل وعلا ذلك في كتابه كثيرا بلفظ الاعداد لانها معدة وبهذا يرد على الذين انكروا وجودها وانما ستوجد بناء على اصولهم الفاسدة تشبيه الذي وضعوه من عند انفسهم. تشبيه افعال الرب جل وعلا بافعال المخلوقين. ووجه ذلك

52
00:24:01.200 --> 00:24:36.600
عندهم يقولون لو ان انسانا عاقلا بنى بيتا فاودعه ان انواع المحتاج اليه من الاطعمة والاثاث وغير ذلك ثم اغلقه. وتركه معطلا لعد هذا سفه ولعد هذا غير عاقل. فكذلك اذا كانت الجنة مخلوقة ثم

53
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
معطلة من السكان الان والنار. فان هذا لا يصلح. وانما ستخلق عند الحاجة اليها. فهم يحكمون على الله جل وعلى بآرائهم وقد تكاثرت النصوص في ذكر الجنة والنار واخبرنا رسولنا صلى الله عليه

54
00:24:56.850 --> 00:25:22.950
وسلم انه اطلع في الجنة ورأى اكثر اهلها اكثر اهلها الفقراء. واطلع في النار ورأى اكثر  ولما كسفت الشمس صلى بالناس حصل منه التقهقر ثم تطهقرت الصفوف خلفه ثم تقدم

55
00:25:23.150 --> 00:25:49.250
فلما سئل عن ذلك قال عرضت علي الجنة والنار امام هذا الحائط حتى رأيت فيها رأيت في النار عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه لانه اول من غير دين ابراهيم ورأيت في النار امرأة في هرة

56
00:25:49.650 --> 00:26:13.600
حبستها حتى ماتت اطعمتها ولتركتها تأكل من خشاش الارض. فرأيتها تخمشها تخمش وجهها في النار. وقال كذلك رأيت الجنة حتى هممت ان اخذ منها قطفا يعني عنقود عنب ولو اخذت

57
00:26:13.600 --> 00:26:42.250
قول اكلتم منه ما بقيت الدنيا. ثم بداني الا افعل قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذا جواب الشرط من؟ من شهد فجوابه ادخله الله على ما كان من العمل. ومعنى ادخله الله على ما كان من العمل يعني انه

58
00:26:42.250 --> 00:27:12.500
ويدخله الجنة وان كان عنده تقصير. وان كان عنده ذنوب ففي هذا دليل واضح على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب قال وله ما يعني للبخاري ومسلم من حديث عتبان في حديث طويل فان الله حرم على الناس

59
00:27:12.500 --> 00:27:40.550
لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قوله يبتغي بذلك وجه الله هذا يدل على الاخلاص يعني انه يقولها مخلصا لابد ان يكون مع الاخلاص محبا لهذه الكلمة ولما

60
00:27:40.950 --> 00:28:08.600
يلزم لها وان يكون كذلك عالما بها لان هذا لا يحصل الا بالعلم وان يكون ملتزما لذلك وان يكون صادقا في قولها وفي عملي ما تدل عليه. والتحريم اصل التحريم

61
00:28:08.600 --> 00:28:39.250
من حرم عليه النار يعني منعها ان تصيبه ان تصيبه. معنى ذلك انه لا يدخل النار اصلا بل لا يجد رائحتها ولا حرها وهذا قد يكون فيه اشكال مع الاحاديث الاخرى

62
00:28:40.100 --> 00:29:04.250
والاحاديث في هذا ثلاثة اقسام حديث جاءت بل تواترت في ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة كما في حديث عبادة هذا الذي مر معنا وليس فيه ذكر التحريم. ان النار محرمة او هو محرم على النار

63
00:29:04.250 --> 00:29:31.050
واحاديث فيها ان من قال لا اله الا الله انه يحرم على النار او النار تحرم عليه مثل حديث معاذ الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ فقال لبيك وسعديك. ثم سار قليلا ثم قال يا يا معاذ قال

64
00:29:31.050 --> 00:29:56.050
لبيك رسول الله وسعديك. ثلاثة الى ان قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار فقال معاذ رضي الله عنه افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. فاخبر معاذ رضي الله عنه

65
00:29:56.050 --> 00:30:20.700
ذلك عند موته تأثما وكذلك حديث انس فيه ان من شهد ان لا اله الا الله حرمه الله على النار وهذه احاديث كثيرة وفيها احاديث متواترة ان الله حرم على النار

66
00:30:20.700 --> 00:30:56.500
اثر السجود ان تأكله اعضاء السجود مثل اليدين والركبتين اطراف القدمين والجبهة والانف والانف ومعنى ان المصلين يدخلون النار. كثير من المصلين. يدخلون النار واحاديث فيها انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال

67
00:30:56.500 --> 00:31:21.750
شعيرة من خير او قال وفي اخرى مثقال ذرة. وفي اخرى مثقال خردلة حديث كثير  فما الجمع بين هذه الاحاديث؟ احاديث فيها انهم يدخلون النار واحاديث فيها انهم يدخلون الجنة واحاديثها انها

68
00:31:21.750 --> 00:31:44.500
تحرم عليهم النار. فلا بد من الجمع بين هذه الاحاديث يقول العلماء على هذا ان احسن الجمع في هذا ان الاحاديث التي فيها التحريم اما دخول الجنة بين دخول الجنة والنار لا اشكال فيها

69
00:31:44.800 --> 00:32:09.600
لان الاحاديث التي فيها انه يدخل الجنة ليس فيها انه يحرم على النار. يجوز انه يعذب سب النار ثم يدخل الجنة ويجوز انه يدخل الجنة بلا بلا عذاب. وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:32:09.600 --> 00:32:30.500
اخبر ان من امته سبعين الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وبين ان هذا ان سبب دخول سبقهم الى الجنة بلا حساب ولا عذاب لاخلاصهم. اخلاصهم التوحيد كما سيأتي ان شاء الله

71
00:32:31.900 --> 00:33:04.250
ولكن الذي فيه اشكال الاحاديث التي فيها تحريم النار عليهم او تحريمهم على النار  وقالوا ان احسن الجمع في هذا ان يقال ان هذه الاحاديث التي فيها انه على النار او النار تحرم عليه. في من قالها بالقيود التي جاءت مقيدة بها. في

72
00:33:04.250 --> 00:33:31.150
حديث صادقا مخلصا يبتغي بذلك وجه الله وانه اذا قال هذه الكلمة على هذه الصفة يكون تائبا غير مصر على ذنب اصلا تائبا توبة نصوح ثم يموت بعد ذلك. على هذه التوبة وهذا القول الذي صدر منه بصدق

73
00:33:31.150 --> 00:34:02.450
واخلاص وابتغاء لوجه الله لانه اذا جاء على هذا الوجه فالذنوب كلها تكون مكفرة بل قد تنقلب ذنوبه  اما الذين يدخلون النار وقوم قالوها ولم يسلموا من الشرك الاصغر والذنوب. فكان قولهم اياها

74
00:34:02.450 --> 00:34:40.150
قد اضعفته السيئات. فرجحت السيئات على حسناتهم فلم يصلوا في نطقهم بها واخلاصهم لها المرتبة التي تجعلهم تائبين غير مصرين على الذنوب وتفاوت الناس في هذا تفاوت عظيم فقال ابن القيم رحمه الله

75
00:34:40.200 --> 00:35:20.150
ان الرجلين يقومان في الصف في الصلاة وبينهما ابعد مما بين السماء والارض كلاهما ينطقان بشيء واحد. ويعملان عملا واحد لا يختلف العمل ولكن يختلفان بما في قلبيهما وبهذا يكون المعنى ان الانسان اذا تكلم بهذه الكلمة

76
00:35:20.450 --> 00:35:48.200
فاما ان يكون مخلصا صادقا موقنا ثم اخلاصه وصدقه يجعله تائبا من جميع الذنوب التي عملها توبة  فلا يصبح مصر على اي ذنب. بل يتوب ثم يموت على هذه الصفة

77
00:35:48.250 --> 00:36:15.500
وان عمل اعمالا اخرى من ذنوب فهو يسارع الى التوبة والى احراق هذه الذنوب بهذه الكلمة صادقا موقنا فيموت على هذا مباشرة فالقاء الله لا يخلو. اما ان يكون اذا قالها على هذه الصفة. او

78
00:36:15.500 --> 00:36:46.900
اذا قالها يقولها تقليدا. واتباعا للناس بدون ان يعرف المعنى. وبدون ان يعمل بالمدلول. فمثل هذا لا تنفعه يكون هذا من اقرب الناس الى قوله جل وعلا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون

79
00:36:47.200 --> 00:37:03.950
يكون له نصيب من هذا. فهو من اقرب الناس اليه. ويكون يخاف عليه ان ان يكون ممن يقول اذا امتحن في قبره ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيء فقلته

80
00:37:04.600 --> 00:37:35.850
او يكون ممن يقولها بصدق وعلم واخلاص ومحبة ويقين ولكن بعد ذلك طرأ عليه من الذنوب ومن الشرك الاصغر. الذي رجح سيئاته على قولها واستحق دخول النار والعذاب. ثم بعد ذلك يخرج من النار الى الجنة

81
00:37:35.850 --> 00:38:09.250
يكون الاقسام ثلاثة. قسم لا ينتفع بقوله. لانه لم يقلها. لا عن علم وصدق واخلاص. بل قالها تقليدا. وعادة تقليدا وعادة فقط. هذا بالاجماع انه لا ينفع  لو ان رجلا مثلا لا يعرف المعنى. ولا يعرف اللغة. ولكن

82
00:38:09.250 --> 00:38:33.200
سمع الناس يقولون شيء فقاله بلسانه. يعني سمعهم يقولون لا اله الا الله فقال بذلك قال ذلك بلسانه وهو لا يعرف مدلولها ولا معناها وكذلك رأى الناس يصلون فصلى. ورأى الناس يصومون فصار. ورآهم يحجون فحج. وهو لا يعرف المعنى

83
00:38:33.200 --> 00:39:03.950
ولا يعرف المراد هل يكون هذا مسلم ماذا تقولون ليس بمسلم هذا ليس بمسلم. لابد ان يكون المسلم علم في قلبه لابد ان يعتقد دين الاسلام حقا في قلبه. اما مجرد نطق فهذا لا

84
00:39:03.950 --> 00:39:33.450
لا ينفع ومعلوم اختلاف الناس وتفاوتهم في العلم وكذلك في قول هذه الكلمة تفاوت عظيم فجاءت الاحاديث مختلفة على هذا المعنى على تفاوت الناس في ذلك. فيصبح ليس بين الاحاديث اشكال. بل هي

85
00:39:33.450 --> 00:39:56.850
مجتمعة قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى  صلى الله عليه وسلم يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله

86
00:39:56.850 --> 00:40:22.650
قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة. مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه

87
00:40:22.650 --> 00:40:50.450
الحاكم قال على شرط مسلم واقره الذهبي على ذلك قال الله يا اه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك اذكرك وادعوك يجوز ان يكون هذا من باب الوحي ويكون هذا من باب المخاطبة التي خصها خص الله جل وعلا

88
00:40:50.450 --> 00:41:16.800
يا كريمة موسى فانه هو كليم الرحمن. كلمه بلا واسطة. موسى في الارض والله جل وعلا على عرشه  وكذلك شاركه في هذا ولكن في غير هذه الصفة ادم عليه السلام. حينما كلمه الله

89
00:41:16.800 --> 00:41:44.800
الله جل وعلا وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم حينما عرج به الى السماء وخاطبه الله جل وعلا فرض عليه الصلوات ولكن موسى عليه السلام مرات متكررة الذي ويواعده ثم يكلمه جل وعلا. ويجوز انها ان يكون هذا

90
00:41:44.900 --> 00:42:15.100
هذه المخاطبة في احدها ويجوز ان يكون ذلك وحيا. ويجوز والوحي انواع. ومنه المنام وكله حق وقوله يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به معلوم ان الرسل انهم من بني ادم وانهم يحتاجون الى التعليم

91
00:42:15.100 --> 00:42:45.100
ويحتاجون الى التنبيه. ولهذا موسى من اولي العزم يطلب ربه جل وعلا ان يعلمه شيئا يخصه به في ان يثني به على ربه جل وعلا ويتوسل به اليه. هذا معنى اذكرك وادعوك به. يعني اثني عليك به واتوسل به اليك

92
00:42:45.100 --> 00:43:15.800
حتى تقربني اليك. وترفع درجتي الرسل يلجأون الى ربهم بل هم اشد الناس خوفا من الله. واعلم الخلق بالله وهم ارعى الناس لحدود الله ومحارمه ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني اخوفكم لله واعلمكم به

93
00:43:16.100 --> 00:43:45.300
فقال له جل وعلا يا موسى قل لا اله الا الله كان موسى عليه السلام اراد شيئا يختص به دون الخلق. اما هذه الكلمة فالمسلمون كلهم يقولونها  ولكن في هذا ان هذه الكلمة مع كثرتها وسهولتها

94
00:43:45.600 --> 00:44:10.550
انها افضل الكلام وانها افضل الذكر. وانها افضل الثناء على الله جل وعلا. وافضل ما يتوسل به اليه  لانها هي كلمة الاخلاص. وهي الكلمة التي تجمع عبادة الله جل وعلا. وتجعلها

95
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
خالصة له. عند فهم معناها والعمل بمدلولها. قد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لان افضل ما قال هو صلوات الله وسلامه عليه. والنبيون قبل والنبيون قبله لا اله الا

96
00:44:30.550 --> 00:44:47.200
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذا

97
00:44:47.200 --> 00:45:17.100
نص في هذه المسألة ومن هنا ذكر المؤلف رحمه آآ ذكر الشيخ رحمه الله المسألة التي يقول فيها فيه ان الانبياء يحتاجون الى التنبيه الى التنبيه على بعض الامور. وهذا شيء معلوم. لانهم كمالهم بالوحي

98
00:45:17.100 --> 00:45:47.100
تعليم الله جل وعلا اياهم. وفي هذا ان الذاكر يقولها كاملة. يقول لا اله الا الله ولا يقتصر على الله. كما يقول جهال الصوفية ويلهجون به بعض العوام كذلك الله الله هذا ليس ذكرا. لانه ليس كلاما يدل على معنى وكذلك

99
00:45:47.100 --> 00:46:14.600
غلاة الصوفية يقتصرون على الظمير وينهوه قد الف ابن عربي كتابا سماه كتاب الهو. هذا من الخرافة. ومن الغلو في والتمادي في البدع والضلالات. وقوله يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري

100
00:46:14.600 --> 00:46:35.500
العامر هو الذي يعمر بالطاعة. انما يعمر مساجد الله من امن بالله السماوات اهل اهل السماوات كلهم مطيعون لله جل وعلا لا يعصون الله وهم ملائكة خلقهم الله جل وعلا

101
00:46:35.500 --> 00:47:00.650
لعبادته لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. والسماوات مملوءة منهم كما جاء في الحديث اطت السما وحق لها ان تئط. والاطيط هو صوت الرحل من الثقل يعني انها مثقلة. من كثرة الملائكة

102
00:47:01.000 --> 00:47:29.600
وقوله غيري استثنى نفسه جل وعلا ممن في السماء ولهذا هذا يدل على على العلو. والسمع هنا المقصود به العلو مطلقا. فشمل السماوات المبنية التي فيها العمار والسكان. وغيرها للعرش والماء الذي تحت العرش

103
00:47:29.600 --> 00:47:55.050
فالله جل وعلا هو العلي الاعلى. وقوله والاراضين السبع لم يذكر وان للاراضين عمار. وجاء ذكرهن بالجمع الاراضين. فدل على ان الاراضين سبع وقد جاءت النصوص تدل على ذلك ولكن

104
00:47:55.200 --> 00:48:15.200
الذي جاء في القرآن ان الارض لم تأتي الا مفردة. بخلاف السمع الا في موضع واحد. هو قوله جل لو على الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله

105
00:48:15.200 --> 00:48:38.600
الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما يعني خلق هذه الاشياء لتعلموا ذلك. لتعلموا قدرة الله وتعلموا انه على كل شيء قدير اختلف العلماء في الاراضين هل هي مثل السماء؟ يعني بينها فتوق

106
00:48:39.050 --> 00:49:08.600
يعني كل ارض بينها وبين الاخرى مسافة او انها مجرد طبقات. قد ذكر القرطبي هذا في تفسيره وقال الراجح القول الاول ان بينهن فتوق لهن عمار وسكان  وقال ان هذا هو قول السلف وهو الذي تدل عليه النصوص. والواقع ان الحق خلاف هذا

107
00:49:08.850 --> 00:49:32.550
الذي تدل عليه النصوص انها سبع فقط وليس لها عمار اما النصوص التي ذكر عن ابن عباس وغيرها في ظهر والله اعلم انها منقولة من زنادقة اهل الكتاب والذين يريدون ان يفسدوا عقائد المسلمين

108
00:49:33.150 --> 00:49:52.050
ولم يصح شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وفيها ان كل ارض فيها ادم وفيها نوح وفيها الى اخره. يعني كل ارض فيها مثل ما في هذه الارض وما مر علي

109
00:49:52.800 --> 00:50:20.400
الان قد علم هذا يقينا ليس في هذا اشكال ولا شك بامكان الانسان ان يدور على الارض من الجوانب الان. فاين الفتور فهي الارض العليا هي التي عليها الخلق. اما الطبقات التي تحت فهي اسفل سافل

110
00:50:20.400 --> 00:50:50.400
وهي المركز الملتهب نارا. والذي يكون مقر ما ينزل من الارض بل ما ينزل الى اي مقام لان الجهات اه الصحيحة فوق وتحت فقط ما في الا فوق وتحت. والفوق هو السماء. والتحت هو مركز الارض الاسفل. فالارض لو

111
00:50:50.400 --> 00:51:22.200
قدر ان انسانا ينزل من هنا وانسان اخر ينزل من جانب الارض المقابل  لالتقيا في مركز الارض ما الذي يلتقي؟ ارجلهما ولا رؤوسهما؟ ها الارجل ارجلهما تلتقي في مركز الارض فمركز الارض هو اسفل كل شيء المقصود ان كونها

112
00:51:22.200 --> 00:51:42.150
سبع انها سبع طبقات. في الصحيح الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هل من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة؟ طوقه يعني جعل له طوقا يحمله

113
00:51:42.400 --> 00:52:02.400
فقوله لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا ان الله في كفة. الكفة يقول بعضهم كل مستدير يسمى كفة. ولكن المقصود لو قدر ان

114
00:52:02.400 --> 00:52:29.150
يكون هكذا فتوضع فيه هذه المخلوقات كلها. ولله ميزان يزن فيه الاعمال كبير جدا ولا الهي توضع هذه المخلوقات كلها فيها المخلوقات المشاهدة وغير المشاهدة التي تسكنها. ثم وضعت هذه الكلمة بالكفة الاخرى

115
00:52:29.150 --> 00:52:58.450
لرجحت بها. وهذا ظاهر جدا في فضل التوحيد. وان هذه الكلمة لا يقاومها شيء اذا قيلت عن صدق واخلاص وعمل بمدلولها على الوصف الذي جاءت النصوص به وفي حديث اه البطاقة الذي في الترمذي وغيره

116
00:52:58.750 --> 00:53:18.750
قول الرسول صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الناس وهم يسمعون ويشاهدون يؤتى به فينشر له تسع وتسعون سجل. السجل معروف كتاب الذي سجلت به الاشياء

117
00:53:18.750 --> 00:53:48.750
كل سجل مد البصر. فيه السيئات والاعمال. القبيحة. فيقال له اتنكر من هذا الشيء يقول لا فيقال لك له الك عذر؟ فيقول لا فيقال له الك حسنة؟ فيهاب يقول لا يقول الله جل وعلا بلى لك عندنا حسنة وانك لا تظلم اليوم شيئا. فيؤتى ببطاقة بطاقة صغيرة

118
00:53:48.750 --> 00:54:08.750
مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول الله انك لا تظلم شيئا. فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة

119
00:54:08.750 --> 00:54:42.350
السجلات وتثقل البطاقة. فهذا ايضا قال هذه الكلمة صادقا مخلصا موقنا ومات على هذا على الصدق والاخلاص والايقان. فكفرت سيئاته وخفت امامه ما هذه الكلمة  الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. هذا سائل يسأل ويقول قلتم حفظكم الله

120
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
انه لا بد من معرفة معنى الشهادة. ومن لا يعرف معناها لا تنفعه اجماعا. وكثير من العوام اذا سئل عن شروط لا اله الا الله لا يعرفها فهل هؤلاء تنفعهم؟ ليس معنى ذلك انهم العوام انه لابد ان يعرفون الشروط

121
00:55:02.350 --> 00:55:26.800
اللفظ الذي وضع ولكنه ولكنك لو مثلا سألته عن المعنى معنى الشرط لعرفت انه يعرف ذلك. كثير من العوام عندهم الايمان. عندهم ايمان ثابت لا يتزعزع لو حاولت ان تشككه ما استطعت

122
00:55:27.400 --> 00:55:46.950
ومع ذلك كله يجب على الانسان ان يتعلم يجب عليه ان يعتني بالامر هذا اشد العناية. لا يجوز ان تكون الدنيا اهم عند الانسان. من امر دينه بل هذا يكون على خطر

123
00:55:47.100 --> 00:56:17.950
فاذا كان الانسان مثلا يقول هذه الكلمة ويعمل بها في لفظه وان لم يعرف ما يعرفه العلماء منها فانه مسلم ويرجى له خير ولكن لو ابتلي وامتحن واختبر يخشع عليه يخشى عليه

124
00:56:18.350 --> 00:56:37.300
الا يهتدي للصواب. فاذا ستر الله جل وعلا عليه فهو من اهل الجنة. نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يقول ان التوحيد لم يوجد بهذا الاسم عند اول هذه الامة؟ انما كان موجودا فقط بلفظ الايمان ونحو ذلك

125
00:56:37.300 --> 00:56:59.500
هذا ما عرف يعني في الواقع الصحابة اهل الصحابة رضوان الله عليهم اهل اللسان. واهل المعرفة واهل العلم ما يحتاجون الى هذا هذا الكلام وهذه التفصيلات. ليسوا بحاجة اليها اصلا. فهم يعلمونها يقينا. ولهذا

126
00:56:59.500 --> 00:57:19.500
هذا لو تتبع النصوص التي فيها ذكر الاسمى وذكر الصفات وذكر ما تجد سؤالا وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الاله؟ ما معنى العزيز؟ ما معنى الاستواء؟ ما معنى ما تجد هذا؟ ابدا. ويقينا انه فهم

127
00:57:19.500 --> 00:57:44.400
على المراد الذي اريد منه. بل انظر مثلا الى ما ذكره الله جل وعلا عن الكفار في القرآن انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ويستكبرون. ويقولون اين لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ وش معنى هذا

128
00:57:44.400 --> 00:58:08.500
معنى هذا انهم علموا انهم اذا قالوا لا اله الا الله تركوا دينهم اصلا. وانتقلوا الى دين اخر الذي تدل عليه هذه الكلمة هؤلاء الكفار المشركون. وكذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ باي شيء؟ لما قال لهم

129
00:58:08.500 --> 00:58:28.900
قولوا لا اله الا الله انكروا ذلك وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ وكذلك لما حظرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن عتبة

130
00:58:29.200 --> 00:58:49.200
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله وقال له ابو جهل عبد الله ابن عتبة اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقط اترغب عن ملة

131
00:58:49.200 --> 00:59:09.200
المطلب فاعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم العرض. فاعاد عليه. وقال عند ذلك هو على ملة عبد المطلب يعني ان ابا طالب قال انا على ملة عبد المطلب ومات على ذلك. يعني ابو جهل وصاحبه

132
00:59:09.200 --> 00:59:39.200
فهم ان ابا طالب اذا قال هذه الكلمة رغب عن ملة الكفر وملة الاباء الذين منهم عبد المطلب وخرج الى ملة اخرى بهذه الكلمة فهل يجوز ان يكون المسلم ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله؟ لا يجوز. المقصود ان الذي

133
00:59:39.200 --> 00:59:50.400
يقول هذا الكلام لم يعرف الواقع الذي عليه اولئك  صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين