1
00:00:00.050 --> 00:00:25.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام البخاري باب السؤال باسماء الله تعالى والمقصود بهذا كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فتسأل الله عز وجل باسمه الرحمن ان يرحمك

2
00:00:26.100 --> 00:01:01.800
وباسمه الرزاق ان يرزقك. وباسمه العزيز ان يعزك وهكذا ثم قال والاستعاذة بها نعم تستعيذ  اسماء الله عز وجل من كل ذي شر ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا

3
00:01:01.800 --> 00:01:25.300
نعم وكما انه يستعاذ باسماء الله يستعاذ ايضا بصفات الله. كما في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من من سخطك  فاستعاذ عليه الصلاة والسلام بصفة رضا لله عز وجل من صفة السخط. من صفة

4
00:01:25.300 --> 00:01:47.600
السخط نعم قال الامام البخاري حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله وهو الاويسي وهو ثقة قال حدثني ما لك هو الامام مالك قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:48.400 --> 00:02:21.850
قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات والمقصود يعني بطرف الثوب وحاشيته ينفض فراشه وهذا من السنة لئلا يكون في الفراش شيء شاي من اه شيء من الاشياء المحسوسة او الاشياء التي لا يشعر بها الانسان

6
00:02:22.600 --> 00:02:58.000
والمقصود بالمحسوسة من حشرات مثلا وعقارب وما شابه ذلك والاشياء التي لا يراها مثل الشياطين فقد يكون الشيطان قد وضع جنبه على فراشك نعم فعندما ينفظ الفراش يكون يعني آآ نعم ازلت نعم هذه الاشياء المحسوسة والاشياء غير المحسوسة الاشياء المرئية والاشياء غير المرئية

7
00:02:59.500 --> 00:03:25.800
ثلاث مرات هذا زيادة في اه ازالة هذه الاشياء من الفراش قال وليقل باسمك ربي وضعت جنبي اي بقدرتك بفضلك وضعت جنبي ولولا فضلك وقدرتك لما استطعت على وظع جنبي

8
00:03:26.300 --> 00:03:51.850
باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه فبقدرتك وفضلك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها نعم لان الانسان قد يتوفاه الله عز وجل في حالة نومه. نعم فان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها

9
00:03:51.950 --> 00:04:13.500
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل شمع  وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فهذا الدعاء دعاء عظيم

10
00:04:13.800 --> 00:04:37.100
يقال عند النوم. نعم قال تابعه يحيى اي بن سعيد القطان وبشر بن المفضل الرقاشي نعم تابعوا اه نعم نعم تابعوا نعم من من يعني يقصد البخاري قال عن عبيد الله

11
00:04:37.350 --> 00:04:59.200
وعبيد الله قد تابع الامام مالك نعم عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

12
00:04:59.600 --> 00:05:20.050
ما الفرق بين الاسنادين يا ابا سليمان  عبيد الله بن عمر نعم الفوق نعم بين الاسنادين في روايتهم عن ابيه عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابيه. نعم بينما الرواية الاكثر ليس فيه عن ابيه

13
00:05:20.400 --> 00:05:39.250
وهذا لا يؤثر لان سعيدا قد سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة نعم عن ابيه عن ابي هويرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة

14
00:05:39.650 --> 00:06:04.450
اي بدون ذكري عن ابيه فقواية الاكثر بدون ذكر ابي. هذه رواية الامام مالك وهذه رواية من هو اوثق عن عبيد الله كيحيى بن المفضل نعم ثم قال تابعهم محمد بن عبد الرحمن والدرووردي واسامة ابن حفص. نعم

15
00:06:04.750 --> 00:06:27.350
فالاقرب والله اعلم بدون ذكر ابيه. ولو كان يعني في الاسناد ذكر ذكر لابيه ايضا هذا نعم لا يضر باب المزيد في متصل الاسانيد ثم قال حدثنا عن مسلم ومسلم بمن هو الاستاذ الحيدري؟ من هو مسلم هذا

16
00:06:27.650 --> 00:06:51.050
الله اعلم نعم نعم مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي نعم ومسلم هذا توفي سنة اثنين وعشرين ومائتين نعم. وهو اكبر شيخ لابي داوود هو ليس اكبر شيخ للبخاري وانما اكبر شيخ

17
00:06:51.150 --> 00:07:16.000
لابي داوود صاحب السنن. نعم. وقد يظن الظان انه مسلم هذا مسلم من الحجاج صاحب الصحيح. لا هذا مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيد البصري نعم قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن عبدالملك لؤي بن عمير عن ربعي اي بن حواش عن حذيفة ابن اليمان العبسي

18
00:07:16.000 --> 00:07:40.800
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت اي بقدرتك وبفضلك احيا واموت نعم الامر بيدك واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور

19
00:07:41.050 --> 00:07:58.850
لان النوم يعتبر موت ماذا؟ موت اصغر نعم يعتبر موت اصغر نعم ولذا اهل الجنة لا ينامون لان ليس فيها موت الجنة. نعم. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يدخلنا واياكم الجنة

20
00:07:59.350 --> 00:08:20.700
لا لا لم تثبت له صعوبة بانحراج ليس له صحبة وانما من كبار التابعين  قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان اي بن عبد الرحمن النحوي نعم ونحو هذه اما للنحو او لنحو بطن من الازد

21
00:08:21.050 --> 00:08:40.000
قال عن منصور ابن المعتمر قال عن ربع عن ربع بن حواش عن خرشة  ابن الحب وهو من كبار التابعين قال عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل

22
00:08:40.600 --> 00:09:04.700
قال باسمك نموت ونحيا وهنا بصيغة الجمع والاول بصيغة الافراد نعم قال فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور نعم ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجبير

23
00:09:05.050 --> 00:09:22.250
ومن هذا جرير يا محمد العبد الله  اي نعم جاوير بن عبد الحميد الضبي نعم. قال عن منصور ابن المعتمر قال عن سالم ابن ابي الجعد قال عن كريب مولى بن عباس

24
00:09:22.950 --> 00:09:41.300
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله يعني عند جماعه لاهله

25
00:09:41.400 --> 00:10:12.500
يبدأ بسم الله بذكر الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. نعم فالانسان يعني لا شك ان الاولى ان يأتي بهذا الدعاء العظيم عند ارادته مجامعة

26
00:10:12.500 --> 00:10:36.400
اهله ولان هذا الوقت قد يتسلط الشيطان فكان من المناسب ان يدعو الانسان بهذا الدعاء ان يجنبه الشيطان ويجنب الشيطان ما وزقهم الله عز وجل مما قدر ان يرزقهم في هذه الليلة

27
00:10:39.050 --> 00:11:06.850
نعم ثم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة وهو القعنبي وهو من اجل تلاميذ الامام مالك. وتوفي عام واحد وعشرين ومئة قال حدثنا فضيل هو بن غزوان الضبي اي نعم فضيل بن عياض احسنت فضيل بن عياض التميمي. نعم. احسنت. نعم

28
00:11:07.700 --> 00:11:26.600
قال عن فضائية قال حدثنا فضيل اي بن عياض التميمي. قال عن منصور بن المعتمر قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن همام وهو ابن الحارث النخعي قال عن عدي بن حاتم

29
00:11:26.700 --> 00:11:52.550
الطائي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم  طبعا الان يدري ابو عبد الله ان الاسلم من شمر يعني يقولون ان حاتم منهم نعم. نعم الاسلم من شمر يقولون ان حاتما منهم

30
00:11:52.600 --> 00:12:09.650
نعم وهناك قبر مزعوم وليس بصحيح في بلاد طي يزعمون ان هذا القبر لحاتم طيب بارك الله فيك في حال وما حولها شمال الجزيرة. نعم. هذه مساكنهم في الجاهلية والى الان

31
00:12:10.000 --> 00:12:38.650
نعم اغلبهم الان في العراق وفي الشام نعم مليونين كثيرين يصلون بارك الله فيك وقد وصلوا الى الموصل نعم الجوبة وما الجوبه موجودين في الموصل نعم وكان الرئيس العراقي السابق عبدالسلام محمد عارف واخوه عبدالرحمن محمد عارف

32
00:12:39.200 --> 00:13:07.650
ومبارك الله فيك من سنجارة نعم نعم قال عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة   نعم لابد الانسان عندما يصيد في الكلب لابد ان يكون الكلب معلما

33
00:13:08.200 --> 00:13:35.250
مما علمتم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكن فقل يعني اذا لم يذكر اسم الله ان كان متعمدا فلا يجوز ماذا؟ الاكل واما اذا كان ناسيا  فذهب بعض اهل العلم الى انه ايضا لا يجوز

34
00:13:35.300 --> 00:13:53.850
وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية وذهب اكثر اهل العلم الى ان الاكل جائز وقد نقل ابن قدامة الاجماع بل نقل ابن قدامة الاجماع وان اذهب الى هذا وقد ثبت ذلك عن ابن عباس

35
00:13:54.850 --> 00:14:16.200
قال فامسكنا فكل. نعم مما امسكنا عليكم. نعم. يعني صدنا لكم ولم يصدن لانفسهن وانما صدنا لكم فقل. واذ وعلامة ذلك انهم لا لا يأكلون. نعم لا يأكل اي الكلب المرسل

36
00:14:16.500 --> 00:14:46.500
قال واذا رميت بالمعراج فخزق فكل. المعراج خشبة لها طرفان طرف مدبب وطرف ماذا؟ عبيد فاذا صدت في الطرف المدبب خزق هذا كل ومثل هذا الصيد بالبندقية. بندقية او رصاصة ماذا تفعل؟ تدخل تخزق. نعم او رصاص نعم ورصاصة

37
00:14:46.500 --> 00:15:08.750
نعم تخزق ولا تصدم بينما لو صاد بالمعراج هذا صدم هذا نعم لا يجوز الاكل هنا. لان لن ينهر الدم مثل المطرقة مثلا نعم مو مثل بارك الله فيك نعم مثل الصيد بما يسمى بالنباطة

38
00:15:08.800 --> 00:15:27.200
نعم هذا نعم او انت اخذت حجر وقميته غالبا نعم ايه هذا نعم في ناس نعم فهذا نعم يصدم نعم فلابد ان يخزق حتى الدم يخرج يا شيخ الكلب لو صدم

39
00:15:27.250 --> 00:15:46.050
عبد الرحمن يعني يطرد فريسة. نعم. او تخرج امامه فريسة معترظة فيصدمها وقد تموت يعني اما بالصدمة او من الروعة يعني والخوف هذا ما يحل والله اللي يبدو لي انه ما يحل بالصورة التي ذكرتها

40
00:15:46.450 --> 00:16:08.250
نعم الوقت اللي اكثر من نسمة نعم نعم قال واذا رميت بالمعراج فخزق فكل هذا في طرفه المدبب. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى نعم قال حدثنا ابو خالد الاحم او سليمان

41
00:16:08.350 --> 00:16:31.200
قال سمعت في شامب عروة يحدث عن ابيه عوض ابن الزبير عن عائشة قالت قالوا يا رسول الله ان ها هنا اقواما حديث عهدهم بشوك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا

42
00:16:31.850 --> 00:16:55.700
اذا هؤلاء قد اسلموا ولكنهم حديث عهد باسلام نعم حديث عهد باسلام يعني كانوا كفارا يأتوننا بلحمان لا ندري يعني هم لا يجزمون انهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة. لكنهم مسلمون. هم مسلمون لكن حديث عهد

43
00:16:56.250 --> 00:17:13.500
نعم لا ندري يذكرون اسم الله عليه ام لا قالوا اذكروا انتم اسم الله وكلوا نعم. هذا لا ينطبق ان كانوا كفار مثلا لا لا لا ينطبق. هذا لا ينطبق نعم هذا لا ينطبق. وانما هذا في اناس

44
00:17:13.500 --> 00:17:34.250
مسلمين وشككت انت هل سموا اسم الله ذكروا اسم الله ام لا المسلم اصلا يسمي. نعم. فانت انت الان تأكل. نعم لان هذا مسلم وليس عندك دليل انه لم يذكر اسم الله

45
00:17:34.950 --> 00:18:01.550
فهنا تأكل بخلاف الكافر. الكافر طبعا كان كتابيا فانك تأكل نعم اذا كان ممن يذبح. ايه اذا كان ممن يذكر اسم الله ويذبح ذبحا واما الان في الغالب انهم لا يذكرون اسم الله ولا يذبحون الذبيحة. طيب اذا كانوا يذبحون ولا يذكرونه. ما يؤكل

46
00:18:01.900 --> 00:18:38.750
ما يؤكل فلا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. نعم. ولو ان مسلما تعمدا لا يذكر اسم الله لما اجاز الاكل. فما بالك بالكافر نعم من باب اولى   نعم قال تابعهم محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد واسامة بن حفص

47
00:18:39.350 --> 00:19:00.700
اي تابعوه اي تابعوا ابو خالد الاحمر عن هشام على وصله ورواه جمع اكثر منهم فارسلوه واختار الامام البخاري ان الوصل صحيح نعم ثم قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النبوي

48
00:19:01.050 --> 00:19:31.050
قال حدثنا هشام الدستوائي قال عن قتادة ابن دعامة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر. نعم  وهذا من باب التعبد لله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى

49
00:19:31.700 --> 00:19:46.050
ثم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال عن الاسود بن قيس قال عن جندب ويقال جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال

50
00:19:46.650 --> 00:20:08.250
من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى يعني ليس المقصود ان ذبيحة ما تؤكل لا وانما المقصود ان هذه الذبيحة ليست ليست اضحية لانها ذبحت في غير وقت الاضحية ووقت الاضحية من بعد الصلاة

51
00:20:09.550 --> 00:20:30.100
فليذبح مكانة اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله نعم ثم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا اي بن عمر اليشكري قال عن عبد الله ابن دينار قال عن ابن عمر رضي الله عنهما

52
00:20:30.200 --> 00:20:55.600
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ومن كان حالفا فليحلف فليحلف بالله. فالحلف بغير الله جل وعلا هذا شوك ولا يجوز البتة بل لا يجوز الحلف الا بالله جل وعلا. واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم

53
00:20:58.300 --> 00:21:22.650
الحلف بالقرآن حق لان القرآن كلام الله. نعم. وكلام لا صفة من صفاته جل وعلا بخلاف الحلف بالايات لان الايات منها ما هو كوني ومنها ما هو شرعي نعم فاذا هنا بايات الله محتملة للكونية فلا تجوز ومحتملة للشرعية فتجوز

54
00:21:23.100 --> 00:21:43.600
نعم   يمين بالله ويمين بالله ثم  اي احلف يمينا بالله والله هاذي نعم جائزة هذه جائزة لأني نعم اقسم على تقدير حذف احذفه نعم هذا نعم حلف هذا يعني هذه يمين

55
00:21:43.800 --> 00:22:03.300
حق حياة الله صفة من صفات الله  اذا كان الاسم من باب الحلف وارادة التعظيم انما كان من باب اه يعني الحكاية مثل افلح لذلك يعني قد يتجاوز بعض الشعراء في قول فلان وابيك لن

56
00:22:04.800 --> 00:22:32.850
والله بارك الله فيك هذي يعني ما جاء فيها الحلب بغير الله هذا محمول على ان ذلك كان قبل ان يحوم. الحلف بغير  وحديث صدق هذي في مسلم وهذه ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ورواها الامام مالك. ايه. نعم. ليس فيها بابيه افلح وابيه

57
00:22:32.850 --> 00:22:58.100
وانما افلح ان صدق. نعم تفضل قال باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله. وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي

58
00:22:58.100 --> 00:23:21.400
سفيان بن اوس بن اسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه ان اباه هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاريون فاخبرني عبيد

59
00:23:21.400 --> 00:23:47.450
ابن عياض ان ابنة الحارث اخبرته انه حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقاتل مسلما على اي شق كان لله مصرعي

60
00:23:47.750 --> 00:24:11.750
وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصى لشلو ممزع فقتلت فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا نعم قال الامام البخاري باب ما يذكر

61
00:24:12.300 --> 00:24:45.250
في الذات والنعوت واسماء الله عز وجل هنا اتذكر ثلاثة اشياء ذكروا الذات والمقصود بذلك ذات الله جل وعلا  نعم  وان نعوت اي صفات الله سبحانه وتعالى نعم واسماء الله عز وجل الاسماء التي تسمى بها ربنا سبحانه وتعالى

62
00:24:46.350 --> 00:25:10.000
قال وقال خبيب وذلك في ذات الاله  فذكر الذات باسمه تعالى يعني كما قال عز وجل في جنب الله اي في ذات اي في ذات الله سبحانه وتعالى نعم ثم قال

63
00:25:11.800 --> 00:25:26.900
حدثنا ابو اليمان وتقدم انه الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب اي بن ابي حمزة قال عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة

64
00:25:28.850 --> 00:25:47.950
لا له شيء وسيلة حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه. ان ابا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عشرة منهم خبيب الانصاري

65
00:25:50.700 --> 00:26:17.000
قال فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنة الحارس اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى. يستحد بها اي خبيب. وذلك كأنما كان مأسورا عند المشركين فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما

66
00:26:17.350 --> 00:26:42.700
على اي شق كان لله مصرعي. وذلك في ذات الاله نعم اي هذا في سبيل الله سبحانه وتعالى وان يشاء يبارك على اوصال شلو ممزعي قال فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا

67
00:26:43.050 --> 00:27:10.450
وهذه القصة فيها منقبة عظيمة لخبيب رضي الله تعالى عنه وهو خبيب بن عدي الانصاري رضي الله تعالى عنه نعم. تفضل. قال باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه. وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

68
00:27:11.600 --> 00:27:34.850
قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد احب اليه المدح من الله

69
00:27:35.900 --> 00:27:54.850
قال حدثنا عبدان وعن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما خلق الله الخنق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه

70
00:27:55.000 --> 00:28:13.750
وهو وضع عنده على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش ان من قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

71
00:28:13.750 --> 00:28:36.350
قال قال النبي صلى الله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكر  فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم

72
00:28:36.750 --> 00:28:59.100
وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة نعم. قال باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه اي ذاته جل وعلا

73
00:29:00.650 --> 00:29:21.600
قال وقوله جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. نعم هذا قول العبد الصالح عيسى مريم عليه السلام نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث

74
00:29:22.050 --> 00:29:45.200
ان نقع قال حدثني ابي حفص بن غياس النخعي قال حدثنا الاعمش سليمان قال عن شقيق ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي قال عن عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغيب من الله

75
00:29:45.200 --> 00:30:09.050
جل وعلا اذا ربنا سبحانه وتعالى متصف بصفة الغيرة وانه يغار وليس هناك احد اغير منه جل وعلا قال من اجل ذلك حرم الفواحش من الزنا والشر والفساد وما احد احب اليه المدح من الله. نعم

76
00:30:11.200 --> 00:30:30.550
ثم قال حدثنا عبدا وهو عبد الله بن عثمان قال عن ابي حمزة وهو السكري محمد ابن ميمون قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتاب

77
00:30:30.550 --> 00:30:58.600
به وهو يكتب على نفسه اذا الله جل وعلا يكتب وفي هذا اثبات ماذا؟ صفة الكتابة لله عز وجل ولذا عندما تناظر ادم عليه السلام مع موسى عليه السلام ادم قال لموسى وخط لك التوراة بيده

78
00:30:59.750 --> 00:31:28.050
في هذا اثبات الخطوة الكتابة لله سبحانه وتعالى نعم كتب في كتابه في اللوح المحفوظ وهو يكتب على نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة فليس هناك احد يكتب على الله تعالى الله وانما الله جل وعلا هو الذي يكتب على نفسه ما شاء. سبحانه وتعالى

79
00:31:28.700 --> 00:31:49.850
قال وهو وضع عنده على العرش اي هذا الكتاب الذي فيه هذه الكتابة ان رحمتي ماذا كتب ربنا عز وجل؟ ان رحمتي تغلب غضبي فرحمة الله عز وجل اوسع من غضب

80
00:31:50.250 --> 00:32:20.850
وبالرحمة جل وعلا تعلو على غضبه سبحانه وتعالى وفي هذا ان صفة الرحمة اعظم من صفة ماذا؟ من صفة الغضب وان صفات الله جل وعلا وهي صفات عظيمة ان بعضها اعظم من ماذا؟ من بعض. فصفة الرحمة لا شك اعظم من صفة الغضب. ولذا تقدم اعوذ برضاك من سخطك

81
00:32:20.850 --> 00:32:44.400
نعم وهذا مثل كلام الله سبحانه وتعالى نعم يتفاضل بعضه افضل من بعض. فالفاتحة هي اعظم سور القرآن كما تعلمون واية الكرسي اعظم اية القرآن كما ان اسماء الله عز وجل ايضا تتفاضل

82
00:32:44.950 --> 00:33:05.750
اسم الرحمن نعم اسم عظيم وهو مختص بالله عز وجل وقبل هذا وبعده ان لله عز وجل اسم هو اعظم ماذا هو اعظم من باقي الاسماء. ولذا من دعا الله باسمه الاعظم

83
00:33:06.300 --> 00:33:32.050
نعم استجيب له. نعم فايضا هذا في الاسماء اسماؤه تتفاضل عز وجل وصفاته تتفاضل سبحانه وتعالى نعم ثم قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياس النخعي قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة

84
00:33:33.300 --> 00:33:54.700
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي هذا طبعا حديث قدسي  والحديث القدسي على القول الصحيح ان اللفظ والمعنى طبعا من الله. وليس كما يقال ان المعنى من الله واللفظ

85
00:33:54.700 --> 00:34:09.700
من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الحديث النبوي الحديث النبوي المعنى من الله واللفظ من الرسول المعنى من الله لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى. نعم

86
00:34:11.050 --> 00:34:28.600
واما اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يعني كذا وكذا ولذا الصحابي الراوي يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم. نعم

87
00:34:28.650 --> 00:34:46.100
بخلاف الحديث القدسي الرسول عليه الصلاة والسلام ينسبه الى الله. فاذا لا شك اللفظ والمعنى من الله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي اذا على العبد ان يظن بالله عز وجل الظن الحسن

88
00:34:47.350 --> 00:35:05.700
نعم وانا معه اذا ذكرني. فالله عز وجل مع عبده هذه معية خاصة عندما يذكر العبد ربه عز وجل يعني ربنا لا شك هو مع عبادة وهو معكم اينما كنتم

89
00:35:05.900 --> 00:35:26.650
لكن هذه معية خاصة توجب الحفظ وتوجب التوفيق وتوجب الهداية والسداد وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم

90
00:35:27.100 --> 00:35:46.650
نعم وهذا استدل به على ان ملأ الملائكة افضل من ملأ البشر. نعم والمسألة طبعا فيها خلاف وقد رجح بعض اهل العلم ان صالحي البشر افضل من صالح الملائكة باعتبار كمال المآل. النهاية. نعم

91
00:35:47.450 --> 00:36:08.300
ولذا الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الملائكة تقوم على رعاية ماذا؟ اهل الجنة في الجنة وان تقوى با الي شبرا تقربت اليه ذراعا. نعم وهذا على حقيقته

92
00:36:09.000 --> 00:36:27.450
وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وفي هذا فضل الله عز وجل نعم من ولله المثل الاعلى من من ملوك الدنيا اذا تقربت اليه شيء تقرب اليك ماذا؟ اكثر. اكثر. من ذا الذي يفعل هذا

93
00:36:27.450 --> 00:36:42.150
الله عن ذلك علوا كبيرا بل ان ملوك الدنيا الناس يحاولون ماذا؟ كثير من الناس يحاول ماذا؟ القرب هو يبدأ. اي نعم. يحاولوا يتقربون له حتى لعلهم لم يحصلوا على ماذا

94
00:36:42.650 --> 00:37:08.950
على شيء يسير. نعم  نعم بخلاف رب العالمين سبحانه وتعالى وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي. اتيته هرولة وفي هذا اثبات الهرولة لله تعالى وقد بوب ابو اسماعيل هوي في الاربعين في التوحيد على اثبات الهرولة

95
00:37:09.050 --> 00:37:26.750
وللامام ابن تيمية كلام جميل في اثبات هذه الصفة العظيمة. ويكفي ان ربنا جل وعلا هو في الحديث القدسي قد قال وان اتاني يمشي اتيته هرولة. فيكفينا ما جاء عن ربنا

96
00:37:26.750 --> 00:37:56.750
سبحانه وتعالى تثبت الهولة نعم اين اقف عند هنا؟ كيف يا ابو عبد الله؟ يعني مشي العبد لله بكثرة الطاعات نعم والله لا لا في مشي حقيقي ايضا مشي معنوي فيه نعم كما تفضلت بالصلاة وفيه مشي حقيقي. نعم. انت تمشي للمسجد انت تمشي ممكن الى الجهاد

97
00:37:56.750 --> 00:37:59.131
تمشي في الطواف للحج. نعم