1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد هو الان مع الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين سامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال ابن الجارود رحمه الله تعالى الا في كتابي المنتقى في كتاب في باب المناسك قال رحمه الله تعالى

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن عائشة وعبدالرحمن ابن سمعنا به عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
عليه وسلم بيدي هاتين. ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم وقال عبد الرحمن ولا يعتزل. وقال عبد الرحمن ولا يعتزل شيئا ولا يتركه. قالت ولا نعلم الحاج محله شيء الا الطواف بالبيت. حددنا محمد بن يحيى قال حدثنا

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وهبة بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنه هما ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم اوتي

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
بناقته ثم اوتي بناقته فاشارها من جانب صفحتها الايمن. ثم سلت زمانها ثم قلدها نعلين ثم اوتي براحلته فركبان. فلما استقرت به على البداية هل حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
عن ابي عن ابي التياء تياح. عن ابي التياح عن موسى ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة مع رجل مع رجل فامره فيها بامره فانطلق ثم رجع اليه فقال

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء؟ قال انحرها ثم اصبغ نعلها في دمي. ثم واجعلها على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم. عن ابراهيم عن

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة دفن ابن المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن موسى ابن

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
بعثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا ومعه وبدنت فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. فقال ويلك او ويحك اركبا

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رأى رجل

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة. قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالث اذا حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد يعني ابن سعيد عن ابن

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
قال حدثنا عطاء قال سمعت جابر رضي الله عنه قال سمعت جابر رضي الله عنه يسأل ركوب البدن فقال فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
يقول ركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن ابي علي حميد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي يلبي قال لبيك بعمرة وحجة ما

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبدالله قال ذكرت لابن عمر رضي الله عنهما ان انس بن مالك رضي الله عنه

16
00:06:00.100 --> 00:06:27.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بعمرة وحج فقال وهل انس رحمه؟ ايوه نعم فقال وهل انس رحمه الله انما هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج انما هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج

17
00:06:27.400 --> 00:06:56.150
واهللنا به معه. احسنت الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه يتوكل واليه الجأ. وبه اعتصم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبيهم محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

18
00:06:56.150 --> 00:07:19.400
اما بعد فقال تفضل فقال ابو محمد عبد الله بن علي بن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا ابن المقرئ وهو محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقرؤ المكي. تقدم لنا فيما سبق وقلت انه ثقة

19
00:07:19.400 --> 00:07:42.200
في عام ستة وخمسين ومائتين وابوه عبدالله بن يزيد كذلك ايضا ثقة قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة. لان ابن المقرئ لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين

20
00:07:42.250 --> 00:08:05.050
واما ابن عيينة فانه يروي عنه بواسطة رجل واحد لان ابن عيينة تأخرت وفاته بعد سفيان الثوري باكثر من ثلاثين سنة لان ابن عيينة في عام ثمانية وتسعين ومئة والثبغ واحد وستين ومئة. ثم ان الثوب لا يروي عن

21
00:08:05.050 --> 00:08:25.600
وانما الذي يروي عن الزهري هو ابن عيينة نعم فسفيان هو ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة ما تقدم خرج له الجماعة وقد مضى علينا فيما سبق

22
00:08:26.750 --> 00:08:44.600
وذكرت بعض بعض التفصيل في حديثه قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري الامام الجليل في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. مضى علينا ايضا

23
00:08:44.850 --> 00:09:10.900
ان عروة هو ابن الزبير ابن العوام القويشي الاسدي المدني. دفع موظع وتسعين وهو ثقة الامام مر علينا من قبل عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قال وعن عبدالرحمن بن القاسم سفيان يروي هذا الخبر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة

24
00:09:10.900 --> 00:09:38.150
فله اسنادان في هذا الخبر اي لابن عيينة قال وعبد الرحمن هو ابن القاسم ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القرشي التيمي المدني. ووثيقة جليل فاضل قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه او او ما رأيت افضل منه. مر علينا. انا به وهو القاسم بن

25
00:09:38.150 --> 00:09:57.950
محمد ابن ابي بكر الصديق توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة. قال ايوب ايظا كان افظل او من افظل اهل زمانه ان عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:57.950 --> 00:10:22.300
لم  بيدي هاتين ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنب المحرم وقال عبدالرحمن هذه رواية عبدالرحمن بن القاسم ولا يعتزل شيئا ولا يتركه. قالت ولا نعلم محله شيء الا الطواف بالبيت

27
00:10:23.250 --> 00:10:42.550
نعم هذا الحديث طبعا اسناده صحيح جدا يجعله ثقات مشاهير. وقد خرجه الشيخان. اخرجه الشيخان من حديث عروة عن عائشة واخرجه الشيخان ايضا من حديث القاسم بن محمد عن عائشة. نعم وجاء من طرق اخرى

28
00:10:43.800 --> 00:11:12.900
نعم تقول عائشة رضي الله عنها كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الفتن ضد الفتح نعم فكانت تفتل قلائد القلائد جمع قلادة وكما ذكرت الفتل ضد الفتح فهو التجميع الفتن. وتفتل هالقلائد من العهن من الصوف

29
00:11:13.150 --> 00:11:32.500
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يوصل بالهدي في بعض الاحيان الى مكة وقد ارسل بهدي مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه حتى يذبح بمكة

30
00:11:33.200 --> 00:11:54.100
وهذه سنة كان يفعلها عليه الصلاة والسلام فكان يرسل الهدي الى مكة لكي يذبح هناك تقربا الى الله عز وجل فمن السنة عندما يوصل هذا الهدي ان توضع في رقبته قلادة

31
00:11:54.400 --> 00:12:23.050
علامة على انه هدي توضع في رقبته قلادة علامة تكون علامة على انه هدي نعم فتقول عائشة طبعا عائشة السبب في كلامها هذا انها سئلت قيل فسئلت ان ابن عباس قيل لها ان ابن عباس يقول من اوصل الهدي فقد احرم. يحرم ما يحرم عليه الحاج او قال يحرم ما يحرم عليه الحاج

32
00:12:23.050 --> 00:12:48.700
فودت بذلك قالت كنت افتل قال لها اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين هي بنفسها تفعل ذلك ثم لا يجتنب هذا موضع الشاهد ترد على ابن عباس لمن سألها سألها يزيد سألها عفوا زياد ابن ابيه نعم الذي يقال له زياد

33
00:12:48.700 --> 00:13:07.750
وابي سفيان قال لها ان ابن عباس يقول من اوسل بهديه ثم اقام يعني في بلده يرسل الهدي من بلده الى مكة انه يكون مثل محرم يجتنب ما يجتنب المحرم. فقالت لا. فذكرت

34
00:13:07.850 --> 00:13:29.550
الدليل في ذلك قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يجتنب شيئا مع انه كان يوصل للهدية قال عبدالرحمن هادي في رواية عبد الرحمن بن القاسم ولا يعتزل شيئا ولا يتركه. نعم طبعا المحرم ممنوع من اللباس المعروف وممنوع من الطيب وممنوع من الجماع. نعم

35
00:13:29.550 --> 00:13:50.950
فتقلن عائشة انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يجتنب ما يجتنب المحرم ولا يعتزل شيئا سواء كان من جماع او ايضا مما يعني هنا المقصود والله لم الجماع. قالت ولا نعلم الحاج محله شيء الا الطواف بالبيت. الحاج

36
00:13:51.600 --> 00:14:18.550
والله اعلم تقول لا يتحلل الا بالطواف بالبيت نعم يعني بخلاف الذي يرسل هديه ولا يذهب الى الحج. نعم وفيما يتعلق بالهدي الهدي ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان الانسان

37
00:14:20.100 --> 00:14:53.850
يسوق هديه من بلده وهذا هو القابل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نعم واما طبعا يسوق الهدي ويذبح هناك. في يوم النحو واما هذا القسم الاول واما ان يقيم ويرسل هديه يذبح في مكة. وهذه سنة كان يفعلها النبي

38
00:14:53.850 --> 00:15:19.050
صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة رضي الله عنهم فماذا؟ جاءت الاشارة في هذا فيما جاء عن ابن عباس والله اعلم نعم واما ان يذبح الانسان هديه في بلده والمقصود هنا عفوا اما ان يذبح الانسان اضحيته هذا لا يسمى هديه الهدي ما يهدى يغسل عليكم

39
00:15:19.050 --> 00:15:44.650
سلامته الله وبركاته. الهدي هو ما يهدى ويغسل نعم واما ان يذبح اضحيته في بلده هذه اضحية. القسم الثالث واذا دخلنا الاضحية يكون القسم ضابع. القسم الثالث انه يذبح الانسان الهدي بمكة. يعني لا يسوقه ولا يوصله ويبقى في بلد

40
00:15:44.650 --> 00:16:11.750
وانما يشتريه من هناك. يشتريه من هناك وهذه صفة المتمتع. نعم متمتع طبعا يشتوي الهدي ويذبحه هناك في يوم العيد وفي ايام التشبيك نعم ففيما يتعلق بالقسم الثاني من ارسل هديه واقام بمكة عفوا من اوصل هديه واقام ببلده مثلا

41
00:16:11.750 --> 00:16:44.300
كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هل يجب عليه ان يحرم او يجتنب ما يجتنبه المحرم او لا يمتنع من شيء هذا موضوع هذا الحديث والصواب انه يمتنع من ثلاثة اشياء لا يمتنع مما يمتنع منه المحرم. يعني مسألة الجماع او مسألة التطيب. هذي كلها لا بأس بها

42
00:16:44.950 --> 00:17:05.850
وانما يمتنع من اخذ بشرته الاخذ من بشرته شيئا او الاخذ من اظافره او من شعبه والدليل على هذا حديث سعيد ابن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها الذي خرجه مسلم قال عليه الصلاة والسلام

43
00:17:06.300 --> 00:17:28.450
اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره شيئا. وفي رواية ولا من بشرته او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فهذا هو الذي يمتنع فهذا عفوا هو الذي يمتنع منه

44
00:17:28.700 --> 00:17:53.800
لمن اراد ان يضحي والذي يهدي يرسل هديه الى مكة ويذبح في ايام العيد وايام التشويق هذا يدخل في ذلك لان هذا يعتبر ايضا مضحي لان الانسان عندما يذبح لا يلزم ان يذبح في بلده. وانما ممكن ان يذبح في بلد اخر. نعم. لكن

45
00:17:53.800 --> 00:18:11.750
سمي هديا لانه يهدى الى بيت الله تقربا الى الله جل وعلا. نعم فيمتنع من الاشياء الثلاثة فقط من اخذ بشرته او شعره او ظفره المقصود ببشرته يعني مثل اللحم

46
00:18:12.050 --> 00:18:33.850
الذي يكون لحم يابس في اطراف القدم مثلا فهذا لا يأخذ منه حتى ينحوا هذا الهدي او يذبح اضحيته نعم كما في حديث ام سلمة الذي خوجهه مسلم. نعم. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم فهناك من ذهب الى قول ابن عباس

47
00:18:33.850 --> 00:18:48.500
وهناك من ذهب الى قول عائشة رضي الله عنها نعم وهناك من قال بحديث ام سلمة وهناك من قال انها حديث ام سلمة وهناك من لم يقل بحديث ام سلمة

48
00:18:48.850 --> 00:19:08.850
وهناك من حمل حديث ام سلمة على الاستحباب وليس على الوجوب. يعني قل يستحب لها ان لا يأخذ من هذه الاشياء الثلاثة. لكن المنع لانه قال فلا يأخذ نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى تقدم لنا فيما سبق

49
00:19:09.350 --> 00:19:27.050
هو محمد ابن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فاوس الذهني ووثقهم من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا وهبي بن جبير وهو ابن حازم وهب ابن جوير ابن حازم الازدي البصري

50
00:19:27.600 --> 00:19:55.900
وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين خرج له الجماعة وهو مقدم في شعبة قال حدثنا شعبة هو وابن الحجاج من الواو العتك مولاهم الواسطي ثم البصري ابو بسطام من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة. خرج له الجماعة

51
00:19:57.200 --> 00:20:17.250
وشعبة غالبا لا يغوي الا عن ثقة طالبا واذا روى عن من وصف بالتدليس فان رواية شعبة عنه تكون مما سمعه هذا الشخص الذي وصف بالتدليس يكون مما سمع من شيخه

52
00:20:18.400 --> 00:20:38.950
قد قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة والاعمش وابو اسحاق فكان يسألهم هل سمعتم هذا ممن حدثكم؟ نعم. ولذا وقع عند الدارمي وعند ابي داوود تصوير فتأدب السماع من ابي حسان الاعوج

53
00:20:39.050 --> 00:21:01.400
ابو حسان الاعرج هو مسلم من عبد الله الاعوج الاجود البصم وهو ثقة ثقة على القول الصحيح تكلم فيهم من جهة او وصف او قيل بانه يقول بقول الخوارج وقد قتل عام ثلاثين ومئة

54
00:21:02.400 --> 00:21:16.950
علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس القرشي الهاشمي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة

55
00:21:17.050 --> 00:21:37.450
لا يؤذي الحليفة تقدم انها ميقات اهل المدينة وتسمى الان ابي او علي وهي الان صاحية من ضواحي المدينة قال ثم اوتي بناقته فاشعرها من جانب صفحتها الايمن من السنة

56
00:21:39.350 --> 00:22:07.400
بالهدي الذي يساق من بلد الانسان الى مكة. من السنة كما تقدم يقلد ومن السنة بالنسبة للابل فانها تشعظ اي تجرة حتى في صفحتها جانب السلام او جانبها الايمن حتى يخرج الدم

57
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
اشعال خفيف الى ان يعني تذبح تشعل اشعار خفيف. نعم. هذا من السنة. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هناك نعم من منع من هذا ويبدو ان السنة ما بلغته في ذلك. وهذا غلط والصواب هو النوافل

58
00:22:28.500 --> 00:22:53.600
عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك لكن هذا لا يفعل بالغنم لان الغنم ضعيف لم يفعل في الغنم ما جاء هذا وانما في الابل وانما الغنم تقلد كما تقدم قال ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين. قلدها اي قلادة. ووضع في القلادة نعلي نعلين يعني من النعال

59
00:22:53.600 --> 00:23:16.600
ان المستهلكة النعال القديمة نعم هذي علامة يعني كما تقدم تقلد الهدي الذي يوصل يقلد ان يكون علامة على انه هدي ويجلل ايضا يعني مثل الابل قد تجلل يوضع عليه مثل الجلال على انها يعني هذي مما يهدى الى

60
00:23:16.600 --> 00:23:41.550
بيت الله هدي قال ثم اوتي بواحلته فركبها دابته فلما استقوت به على البيداء هل البيداء مكان مرتفع نعم هلا اي هلا بالحج قال لبيك اللهم حجة وعمرة فهل بهما كما سوف يأتي

61
00:23:42.150 --> 00:24:08.750
وقد اختلف اهل العلم متى يحرم متى يدخل الانسان في الاحرام لمن اراد الحج او العمرة متى يلبي بالعمرة او بالحج فبعض اهل العلم قال يعني وهو في مكانه بعض اهل العلم قال لا اذا ركب على دابته وقامت به اهل

62
00:24:09.150 --> 00:24:29.000
بعض اهل العلم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام هل بعد ما استقوا على البيداء ذهب وصل الى البيداء نعم وبعض اهل العلم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام هل بعد ما صلى الظهر في مكانه

63
00:24:29.400 --> 00:24:49.200
او بعد صلاة الفريضة واهل ثم عندما جاء يركب ناقة اهل ثم عندما استوت به على البيداء هل فكل شخص اخبر بما سمع وهذا القول قول يعني فيه جمع بين هذه الاقوال الا ان

64
00:24:49.250 --> 00:25:08.250
دليل هذا القول ضعيف لانه جاء من حديث قصيف بن عبد الرحمن الجزري وخسيف لا يحتج به فالذي ثبت في الصحيحين في حديث ابن عمر انه عندما وظع رجله في الغرس غوز الدابة وقامت اهل

65
00:25:08.350 --> 00:25:30.700
وجاء في ايضا في البخاري انه في حديث انس انه استقبل القبلة فاذا السنة ان الانسان مثلا بالسيارة الان اذا ركب سيارته يتجه الى القبلة فيهل اثناء ركوبه يتجه للقبلة ويهل. هذه السنة

66
00:25:30.700 --> 00:25:50.350
في ذلك كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يلبي لبيك اللهم لبيك الى اخره نعم حديث ابو حسان الاعوج حديث صحيح اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم من حديث قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس

67
00:25:50.600 --> 00:26:20.050
نعم ثم قال ابن الجاؤود حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن محمد الزعفراني ثقة جليل فصيح توفي عام ستين ومئة وقيل قبلها بسنة وهم من شيوخ البخاري  ومن تلاميذ الشافعي وكان الشافعي يثني على قراءته

68
00:26:20.900 --> 00:26:40.850
والزعفراني نسبة الى الزعفرانية قويا من قوى بغداد والى الان تعرب بالزعفرانية نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن علية واسماعيل هو ابن ابراهيم بن مقسم. الاسد مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن علية

69
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
وكان لا يرضى رحمه الله ان يقال له ابن علية. لكن اشتهر بهذا فصار ما يذكر غالبا الا بابن علي اسماعيل بن علية وهو ثقة من كبار الحفاظ من احفظ الناس في زمانه. توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة. خرج له الجماعة

70
00:27:01.150 --> 00:27:21.550
عن ابي التياح يزيد ابن حميد الضبعي البصري ابو التياح من الطبقة الرابعة اي صغار التابعين توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة عن موسى بن سلمة وهو ابن المحبق

71
00:27:21.800 --> 00:27:50.950
الهزلي البصري وهو ثقة ثقة مقل خرج له مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثا بثمان عشرة بدنة مع رجل فامره فيها بامره فانطلق. نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ثمان عشرة بدنة

72
00:27:52.300 --> 00:28:11.550
وجاء في رواية ستة عشر وهذا يعني الاختلاف هذا يسير يحصل الاختلاف بالارقام المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل هذه البدن فامر الرجل الذي ارسلها معه. والرسول عليه الصلاة والسلام في

73
00:28:12.050 --> 00:28:40.200
المدينة فامره نعم فامره فيها بامره فانطلق ثم رجع اليه هذا الرجل الذي ارسل بهذه البدنة. قال ابن ابن حجر لم اكف على اسم هذا الرجل بعد التفتيش فقال رأيت ان ازحف علي منها شيء؟ لا لا عفوا هذا هذا عفوا هذا قبيصة جاء بانه ناجي الخزاعي

74
00:28:40.200 --> 00:29:00.750
جاء بانه عفوا غير ابن حجر يقول لما قلت هذا اسمه جاء بانه نادية بانه قبيصة بن ذؤيب هذا قبيصه جاء برواية انه قبيصة بن ذئب او ابو قبيصة ذؤيب ابن حلحلة او ابو قبيصة ذؤيب ابن حلة

75
00:29:00.900 --> 00:29:27.350
نعم دؤيب ابو قبيصة دؤيب ابن حلحلة نعم ابو قبيص الخزاعي نعم نعم قال ارأيت ان ازحف علي منها شيء؟ يعني ان تسولها امكن ان يمشي او سقط قال انحرها ماذا يفعل فيها في هذه الحالة؟ قال انحرها. ثم اصبغ نعلها في دمها

76
00:29:28.150 --> 00:29:52.800
نعلها التي معلقة على رقبتها ضاع في دمها قال ثم اجعلها على صفحتها على انها علامة علمناها هدي هذي قال ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتها فنهاه عليه الصلاة والسلام ان يأكل منها هو ولا من وفق الذين هم معه

77
00:29:53.800 --> 00:30:19.000
نعم وفي رواية خلها خل بينها وبين الناس ان يأكلوا منها فانت اذا سقط عليك منها شيء اعيت ولا استطعت ان تمشي فماذا تفعل؟ تذبحها  وتخلي بينه وبين الناس حتى يأكلوا منها

78
00:30:20.000 --> 00:30:40.300
واما انت فلا تأكل لا انت ولا وفق الذين هم معك نعم قيل الحكمة في انه لا يأكل منها انه يخشى اذا كان يجوز له لكن يخشى انه هو الذي يتعمد ان

79
00:30:40.400 --> 00:30:56.050
يعني يكسرها او يحاول ان يذبحه هي حتى يأكل منها يعني وهي سليمة يحاول ان يعيقها من اجل ان يأكل منها فنهي ان يأكل منها حتى يحافظ عليها لكن لو حصل

80
00:30:56.050 --> 00:31:11.850
ان بعضها قد اعيا وسقط فانه يذبحها ويخلي بينه وبين الناس هذا الحديث طبعا اسناده صحيح ورجاله ثقات جزاك الله خير وقد خرجه الامام مسلم اخرجه الامام مسلم في صحيحه

81
00:31:13.400 --> 00:31:32.050
نعم وجاء له شواهد قال لهذا الحديث شاهد من حديث ناجية الاسلمي الخزاعي نعم فهذا هو المشروع في ذلك عندما يرسل الانسان هدي بيد شخص ويحصل لبعض هالهدي هذا الهدي

82
00:31:33.100 --> 00:31:50.900
اعياء فهنا يذبحه ويخلي بينه وبين الناس يأكل منها. ولاهل العلم لهم كلام مطول في هذا يعني بعضهم قال هذا يعني الغني لا يأكل منها  وبعض اهل العلم قال هذا في الهدي

83
00:31:51.250 --> 00:32:09.050
الذي هو من قبيل الاستحباب وليس الهدي الواجب. لكن الحديث جاء مطلق. بشيء والله اعلم لكن ان كان هدي واجب يبدله يتعين عليه ابدال ما سقط منها قبل ان يوصل الى مكة

84
00:32:09.650 --> 00:32:26.200
نعم لكن هذا هدي يعني ارسل الرسول سلام بشيء كثير ليس بواحدة او ثنتين يعني لو سقط البعض فالباقي يذبح هناك اما لو كانت واحدة وهو هدي واجب فهذا لابد لابد ان يستبدلها. نعم

85
00:32:26.550 --> 00:32:42.800
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي تقدم قال حدثه محمد بن يوسف هو بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي وهو ثقة فاضل توفي عام مئتين واثنعش من شيوخ البخاري

86
00:32:42.850 --> 00:33:00.700
من كبار شيوخ البخاري كبارهم اي في السن نعم وهو ثقة ثقة فاضل تكلم في روايته عن سفيان بعض الشيء مع انه ايضا مقدم على غيره مقدم على بعض من روى عن سفيان كعبد الرزاق

87
00:33:01.000 --> 00:33:20.550
وهذا عن سفيان هذا هو الثوب وتلاحظون هنا ما بين من الجاؤود وما بين السو رجلين وهذا انا الاعمش هو سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي ابو محمد ثقة جليل حافظ توفي عام ثمانية

88
00:33:20.550 --> 00:33:45.900
خرج له الجماعة عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي الكوفي فقيه جليل ثقة عالم توفي سنة ست وتسعين وفي ابراهيم بن يزيد التيمي لكن الامام بن يزيد النخعي نعم قال عن الاسود هو الاسود بن يزيد النخعي الكوفي

89
00:33:46.300 --> 00:34:15.150
ثقة فاضل من كبار التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود قال عن عائشة رضي الله عنها طبعا كانت عائشة تثني على الاسود وهو معروف بالاكثار عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة. مقلدة اي موضوع في وقبتها قلادة. وتقدم

90
00:34:15.150 --> 00:34:39.250
الاشارة الى هذا هذا طبعا الاسناد اسناد صحيح ورجال كلهم ثقات مشاهير وقد خرجه الشيخان نعم وتقدم الكلام على فقه هذا الحديث في ان ان من السنة ان الانسان يوصل بهدي الى بيت لا يذبح هناك تقربا الى الله جل وعلا. وهذه السنة الان

91
00:34:39.250 --> 00:34:54.800
لا تكاد يعني تفعل والعلم عند الله ينبغي ان تفعل هذه من السنن. نعم قال حدثنا ابن المقبل تقدم محمد ابن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة قال حدثنا بالزناد هو عبد الله بن دكوان

92
00:34:55.450 --> 00:35:13.650
القرشي ابو عبدالرحمن المدني توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة سبت فقيه عالم خرج له الجماعة فلا يرضى ان يقال له ابو الزناد لكن اشتهر بهذه الكنية ولا كنية ابو عبدالرحمن رحمه الله

93
00:35:14.400 --> 00:35:28.250
فلذا لا يقع في كتب الا مكنى بابي الزناد. يعني لو قيل ابو عبد الرحمن كان قد يعني ما يعرف لكن اشتهروا بهالكنية وبالزنا وان كان كان رحمه الله لا يرضى بها

94
00:35:29.000 --> 00:35:45.000
عن موسى ابن ابي عثمان هو التبان المدني مولى المغيظة وهو فيه جهالة عن ابيه ابو عثمان التبان ايضا فيه جهالة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة

95
00:35:45.000 --> 00:36:18.150
والسلام ابصر رجلا ومعه بدنة هذه البدنة التي معه قد اهداها. هديه يريد ان يهديها ويذبحها في بيت الله يذبحها بمكة فكان هو يمشي ومعه هذه البدنة وجه في رواية انه قد اعيا. جاء في رواية انه قد اعيأ من المشي. فقال له عليه الصلاة والسلام اركبها. فقال يا رسول الله انها بدنة. يعني ظن انه

96
00:36:18.150 --> 00:36:41.250
عليه الصلاة والسلام لا يدري انها بدنة اي مهداة الى مكة. فقال ويلك او ويحك اركبها  نعم هذا الاسناد فيه ضعف من اجل موسى ليس بالمشهور وكذلك ابوه. وهذا قد خرجه احمد لكن سوف يأتي ان

97
00:36:41.250 --> 00:36:57.750
في الصحيحين ويأتي الكلام على ذلك على فقه الحديث. قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني تقدم قال حدثنا اوحى بن عبادة. وهو القيسي البصمي ثقة جليل توفي عام مئتين وخمسة او سبعة

98
00:36:58.300 --> 00:37:18.950
خرج له الجماعة قال حدثنا مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور عام تسعة وسبعين ومئة. وهو من كبار اهل العلم في زمانه قوج له الجماعة انا بالزناة تقدم عن الاعوج هو عبد الرحمن ابن هرمز الاعوج المدني ابو داود

99
00:37:19.350 --> 00:37:34.700
توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة ثبت عن ابي هويرة طبعا هذه سلسلة قال البخاري هي من اصح السلاسل عن ابي هريرة. ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة فيها عشرات الاحاديث

100
00:37:34.700 --> 00:37:55.150
الصحيحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها نعم فقال انها بدنة. قال وكبها ويلك في الثانية او في الثالثة. قال له ويلك لانه يعني قال انها بدنة. والرسول عليه الصلاة والسلام

101
00:37:55.150 --> 00:38:08.800
يعرف انه بدنة انها بدنة. نعم في هذا الحديث طبعا حديث ابي هريرة من طريق ابي زيادة عن الاعوج عن ابي هريرة وفي الصحيحين في الصحيحين وهذا الاسناد اللي معنى الثاني اسناد صحيح جدا

102
00:38:10.400 --> 00:38:30.700
عندما الانسان يحتاج الى البدنة التي قد عينها اهداها الى بيت الله يحتاج الى ان يوكبها مثلا دابة نفقة ماتت فهنا يركبها اذا احتاج واما اذا كان معاه دابة فهنا ما يحتاج الى ان يركبها

103
00:38:31.700 --> 00:38:50.300
هنا لا يحتاج الى ان يركبها نعم يعني السبب في امتناع هذا الرجل قال بما انها بدنة وانا قد عينت فعلتها هدي اتقرب بها اتقرب بهذه البدنة الى الله عز وجل. اذا

104
00:38:50.300 --> 00:39:13.450
لا يجوز لي ركوبها هكذا ظن فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام انه يركبها اذا احتاج الى ذلك واما اذا لم يكن محتاج فهنا لا يركبها  كما تقدم انه هذا يعني جاء في رواية انه قد اجهده المشي

105
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
فلذا هنا عند الحاجة يوكبها نعم. قال حدثنا عبد الله بن هاشم وهو العبدي الطوسي. ابو عبد الرحمن ثقة من شيوخ قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان البصمي من كبار الحفاظ وائمة الجرح والتعديل على يديه

106
00:39:34.400 --> 00:39:56.500
تزوج احمد وابن معين وابن المديني توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد الاموي مولاهم المكي ثقة جليل ثقة ثبت توفي سنة خمسين ومئة خرج له الجماعة وقيل غير ذلك في وفاته

107
00:39:58.500 --> 00:40:15.800
قال حدثني عطاء عطاء هو ابن ابي رباح المكي وهم من كبار الائمة حتى قيل انه كان من اعلم التابعين واعلم التابعين بالمناسك وابن جويج لازم عطاه ثمانية عشر سنة

108
00:40:16.600 --> 00:40:37.350
نعم قال بن جوي كان قريش يعني يغلبونني على يمين عطاء فكنت يعني من جهة اليسار اتي اليه او يمسك بيده الشمال اما اليمين فقريش كانوا يغلبون ابن جويد يعني ما يمكنونه

109
00:40:37.900 --> 00:41:00.050
نعم قال سمعت جابيا هو ابن عبد الله؟ ابن عمرو ابن حوام الانصاري جابه ابن عبد الله بن حوام جابه ابن عبد الله ابن حرام الانصاري المدن رضي الله عنه يسأل عن ركوب البننة. فقال البدنة طبعا التي يراد بها انها مهداة الى بيت الله. فقال

110
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اوكبها بالمعروف. اذا الجئت اليها اذا احتجت حتى تجد ظهرا اذا وجد ظهر خلص ما يحتاج هنا اليها. وهذه مسألة كما ذكرت وقع فيها بعض الخلاف بين اهل العلم ولا حاجة الى ذكر هذا الخلاف

111
00:41:21.400 --> 00:41:47.100
فالسنة واضحة ان الانسان اذا احتاج اليها يوكبها نعم هذا الحديث جاء في مسلم وفي غيره من حديث ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر ولم يقع من رواية ابن جويج عن عطاء فقد يكون ما ها هنا قد يكون الذي معنا خطأ

112
00:41:47.350 --> 00:42:06.450
نعم وهذا الكتاب فيه اخطاء وهذا الكتاب فيه اخطاء يعني اخطاء طباعية قد يكون هذا خطأ طباعي وانا ذكرت فيما سبق بحثت او ما ادري ذكرت او لا بحثت عن نسخة مخطوطة فلم اقف على نسخة مخطوطة

113
00:42:06.750 --> 00:42:18.500
هو اكيد طبعا نسخة مخطوطة لكن لم نقف على هذه النسخة قد يكون هذا خطأ طباعي لان هو الحديث من رواية ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر ليس بن جويد عن عطاء

114
00:42:19.350 --> 00:42:39.500
نعم رويت بن جريج عن ابي الزبير عن جابه في مسلم وفي غيره. ثم قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي محمد ابن الوزير الواسطي ثقة جليل. محمد ابن وزير العبد الواسطي ثقة جليل

115
00:42:39.700 --> 00:42:54.400
قال حدثنا محمد ابن ابي عدي محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم. المعروف ابن ابي عدي وهو ثقة جليل توفي بعد التسعين واربعة وتسعين ومئة او نحو ذلك

116
00:42:54.450 --> 00:43:10.650
خرج له الجماعة عن حميد ابن ابي حميد الطويل البصمي وهو ثقة جليل شفي بعد الاربعين ومئة عن انس الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي

117
00:43:10.800 --> 00:43:32.000
يقول يعني لبيك بعمرة وحجة معا نعم هذا الحديث ناده صحيح وحديث انس في الصحيحين نعم حديث انس في الصحيحين لكن من طرق اخرى جاء من طوق اخرى اما حديث يعني حميد فهو في اه

118
00:43:32.000 --> 00:43:54.250
نعم نعم في هذا الحديث ان انس رضي الله عنه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يلبي بعمرة وحجة مع يعني انه كان قاونا لان اختلف اهل العلم في حجه عليه الصلاة والسلام بعضهم قال ان حج مفردا

119
00:43:54.750 --> 00:44:14.750
كما في يأتينا في حديث في قول ابن عمر وبعضهم قال انه حج متمتعا اي التمتع الذي ادى عمرة ثم تحلل اي الحاجة الذي ادى عمره ثم تحلل ثم احرم بالحج. وبعضهم قال احرم او لبى بعمرة

120
00:44:14.750 --> 00:44:34.750
قاض حج قاضي وهذا هو الصحيح وقد ناقش هالمسألة جمع من اهل العلم ابو محمد ابن حزم ابن تيمية وابن القيم وابن حجر كلهم ناقشوا هذه القضية وساقوا الاحاديث لان الاحاديث بعضها النفوذ الحج وبعضها

121
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
ان حج قارنا فالاحاديث وقع فيها يعني اختلاف فلذا وقع خلاف بين اهل العلم والصواب ان الاحاديث متفقة اذا وجهت التوجيه الصحيح وكما ذكرت ان اهل العلم تكلموا جمعوا تكلموا على هالقضية وجمعوا بين كلام اهل العلم

122
00:44:54.950 --> 00:45:15.100
والصواب الذي لا شك فيه انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا لحديث انس هذا. وفي وجاء في حديث حفصة اني لبت تغاسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحو نعم لا يتحلل حتى ينحو هدي عليه الصلاة والسلام

123
00:45:15.400 --> 00:45:31.350
فهناك ادلة واضح منها حديث انس على انه كان قاضينا عليه الصلاة والسلام وطبعا ايضا اهل العلم تكلموا في افضل الانساك. فبعضهم قال التمتع لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو استقبلت من عمره ما استدبرت لما

124
00:45:31.350 --> 00:45:50.250
تقتل الهدي ولجعلتها عمرة اي عمرة ثم تحلل بحج ثم بعد ذلك احرم بالحج  فبعض اهل العلم قال ان التمتع هو لفظه بعضهم قال الافراد افضل وبعضهم قال القران افضل وبعضهم فصل قال ان ساق الهدي فلا

125
00:45:50.250 --> 00:46:07.700
شك القران افضل ويتحتم عليه انه يكفن اذا ساق الهدي. واذا لم يسق الهدي فانه يتمتع. نعم هذا الافضل اذا لم يسق الهدي فهنا يتمتع واذا ساق الهدي يتعين عليه ان يكبن نعم

126
00:46:08.300 --> 00:46:28.300
قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم قال حدثنا يزيد بن هاون هو الواسطي من كبار اهل العلم. كبار الائمة الحفاظ توفي عام ستة ومئتين قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل تقدم عن بكر بن عبد الله المزني البصري صفة جليل. قال ذكرت لابن عمر رضي الله عنهما ان انس بن

127
00:46:28.300 --> 00:46:44.750
مالك رضي الله عنه حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بعمرة وحج فقال ابن عمر وهل انس اي اخطأ؟ انما هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معك

128
00:46:45.150 --> 00:47:05.300
طبعا نقل لانس ان هناك من يقطع فقال ما تعدوننا الا صبيانا؟ يقول انا سمعته الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك عمرة وحجة فلا شك انس هو يعني قد سمع ذلك من الرسول مباشرة عليه الصلاة والسلام

129
00:47:06.050 --> 00:47:25.050
والصواب مع انس رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد اسناد صحيح. واوجا له كل انتقات وهو في الصحيحين نعم ولعل نقف عند هنا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ يقول السائل

130
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
شيخنا الفاضل احسن الله اليكم وزادكم من فضله. زيادة ولاهل العراق ذات عرق. في حديث المواقيت جاءت في صحيح مسلم لكن اعلها الامام مسلم في التمييز حتى قال وما روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فلا يثبت منه شيء الا

131
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
يمكن ان يقال ان ما ورد في صحيح مسلم وهم وغلط بعد تصريحه بهذا في التمييز جمعا بين القولين. لا سيما وانه قال بعدم ثبوت هذه الزيادة الامام احمد كما نقله عنه ابن عدي في الكامل. والاثرم كما في مسائله. الامر في هذا واسع يعني الامر في هذا واسع

132
00:48:05.300 --> 00:48:27.250
وطبعا كما تقدم جاء في حديث جابر مسلم في صحيحه وان كان وقع فيه بعض الشك تودد لكن في رواية ابن لهي او غيره فيها الجزم نعم وجاء في حديث عائشة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وان كانت لا تخلون من كلام فالامر في هذا واسع الذي يبدو

133
00:48:27.250 --> 00:48:44.700
والله اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت ثم وافق توقيت عمر ايضا ما ما جاء في حديث جابر والعلم عند الله نعم احسن الله اليكم السائل من بريطانيا يقول ما هو الدليل على ان المدين لا يحج حتى يستأذن من الدائن

134
00:48:45.750 --> 00:49:06.800
وطبعا الحج انما هو فرض في حق من استطاع الى ذلك سبيلا فاذا كان الانسان ليس عنده مال او هو مديون ولا عنده ما يسدد به هذا الدين وانه لو حج تأخر في تسديد هذا الدين فانه لا يجب عليه

135
00:49:06.950 --> 00:49:28.750
وتشديد دينه في هذه الحالة مقدم لان الحج ساقط عنا في هذه الحالة. الا اذا اذن صاحب الدين فقال اذهب يعني اذن له فلا بأسنا لان الحج انما يجب على القدوة والاستطاعة على من كان قادرا ومستطيعا على حسب القدوة والاستطاعة. فالمديون ليس بقادر ليس بمستطيع

136
00:49:28.750 --> 00:49:42.200
الا اذا اذن له الدائن نعم احسن الله اليكم يقول هل الامام ابن القيم رحمه الله وغفر له يعد من المحدثين وما رأيكم بحكمه على الاحاديث وكذلك الصنعاني ما رأيكم بحكمه على الاحاديث

137
00:49:42.900 --> 00:50:01.100
ابن القيم رحمه الله من كبار اهل العلم في زمانه وهو لا شك من المحدثين والدليل على ذلك هو كتب الكتب تشهد بذلك يعني مثلا كتابة زاد المعاد يكثر من الاستدلال والكلام على

138
00:50:01.100 --> 00:50:26.200
آآ الاحاديث يخرجها ويتكلم على اسانيدها تصحيحا وتضعيفا وتعليلا فلا شك هذا يفيد انه من اهل الحديث واهل المعرفة بذلك وفي كتاب الفروسية ذكروا قواعد مهمة في الحديث ذكر قواعد مهمة في الحديث وتكلم على طريقة

139
00:50:26.200 --> 00:50:44.600
اهل العلم في التصحيح والتضعيف وانتقد بعض اهل العلم. فهو لا شك من اهل العلم بالحديث نعم فلا شك انه يستأنس كلامه على على النصوص على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا لكن لا شك الانسان يؤخذ من قوله

140
00:50:44.600 --> 00:51:04.600
ودوا اللوا الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. بس عن الصنعاني ايضا يا شيخ. نعم محمد ابن اسماعيل الصنعاني ايضا من اهل العلم ولو مؤلفات كثيرة له شغف بالحديث رحمه الله ويستأنس بحكم على الحديث. يستأنس بحكمه. لكن ايضا كلما الشخص راجع

141
00:51:04.600 --> 00:51:23.550
يعني اكثر من عالم على الحديث تصحيحا وتضعيفا او تفقها فلا شك ان هذا اولى واحسن لان هذا زيادة في التوثق نعم احسن الله اليكم من القصيم يقول ما صحة رواية فكلوا وادخروا وتصدقوا؟ وما الراجح في تقسيم الاضحية

142
00:51:25.550 --> 00:51:50.800
هذي صحيحة الرواية التي ذكرها السائل صحيحة والاضحية اذا الانسان اكل منها هذا هو السنة يأكل منها ويهدي منها ياكل ويهدي منها نعم وجاء ابن مسعود رضي الله عنه في الطبراني في الكبير انها تقسم ثلاثة اقسام قسم يأكل المضحي هو واهله

143
00:51:50.800 --> 00:52:12.150
وقسم يهديه الى اصحابه واغضبائه وقسم اخر يتصدق به على المساكين. وهذا على سبيل الاستحباب نعم احسن الله اليكم. يقول المصحف الموجود في الجوال والاجهزة الالكترونية هل لا بد عند القراءة منه من الطهارة

144
00:52:14.000 --> 00:52:38.150
لا وانما يتطهر الانسان من الحدث الاصغر. عندما يقرأ القرآن سواء من حفظه او كان ذلك من المصحف اذا كان عفوا اذا كان هو يقرأ من المصحف فهنا لا يمس القرآن الا طاهر يتطهر من الحدثين الاكبر والاصفر

145
00:52:38.400 --> 00:52:55.450
وان كان يكن من حفظه او من الجوال شاشة الجوال هذه لا تكن مصحف. شاشة الجوال هذه ليست بمصحف. نعم. فهنا لا يوجد له الطهارة من الحدث الاصغر وانما من الاكبر لانه يقرأ القرآن فالحد الاكبر

146
00:52:55.700 --> 00:53:14.450
على القول الصحيح انه لا يجوز لمن كان محدثا حدثا ممن كان محدثا حدثا اكبر ان يقرأ القرآن اما اذا كان لم يكن من المصحف لابد التطهر من الحدث الاصعب الى حديث عمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر هذا جاء من طرقه لعله حسن لمجموع طرقه

147
00:53:15.350 --> 00:53:31.700
فشاشة الجوال ليست هي مثل المصحف من كان محدثا حدثا اصعب فلا بأس ان يقرأ من شاشة الجوال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول هل يؤخذ بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال والتفسير والمغازي والسير ام لا

148
00:53:34.400 --> 00:53:57.300
هو طبعا بالنسبة الاحاديث الظعيفة لا يؤخذ بها حتى في الفضائل. انما في الصحيح غني عن الضعيف نعم ومن قال يعمل بالاحاديث الضعيفة في افضل الاعمال اشترت فيها شروط. الا تكن شديدة الضعف وتكون داخلة تحت اصل عام

149
00:53:57.300 --> 00:54:20.300
لا تكن بدعة العمل بها نعم والا يجزم بنسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. واما فيما يتعلق بالمغازي والسير او فهذه فيها تفصيل ان كان المسألة اخبار واحداث فهذه لا بأس. ولذا اهل العلم ينقلون عن الواقد وغيرهم

150
00:54:20.300 --> 00:54:32.850
ايضا ممن تكلم فيه نعم واما اذا كان شي للرسول عليه الصلاة والسلام فهذه لعب هذي لابد من تتوفوا فيها شروط القبول واما اذا كان المسألة احداث وقع الحادث في

151
00:54:32.850 --> 00:54:51.550
حصل كذا وكذا في المعركة قتلى في سنة كذا هذه الامر فيها واسع نعم ولد ابن كثير اثنى على الواقد في التاريخ معنى في الحديث لا يقبل نعم احسن الله اليكم يقول هل الفأرة نجسة العين

152
00:54:51.900 --> 00:55:10.150
الفاضلة ليست نجسة العين الفاضلة ليست نجسة العين او الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الهو انه من الطواف نعليكم والطوافات قال اهل العلم يدخل في مثل الفاظه الفاظه ما جاء بانها نجسة هي ليست مثل الكلب

153
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
نعم فهي ليست بنجسة نعم لكن لو ماتت فهنا يلقى وما حولها كما جاء في الحديث. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول ما هي درجة حديث؟ الصلاة بسواك خير من سبعين صلاة بلا سواك او كما قال صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ضعيف

154
00:55:30.300 --> 00:55:56.650
صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بدون سواك هذا الحديث لا يصح فيه معاوية بن يحيى الصدفي. نعم. وابن القيم رحمه الله لم يحسنه تكلم عليه في المنيف نعم احسن الله اليكم يقول خبر عمر رضي الله عنه الذي يقول فيه من استطاع الحج ولم يحج فما يضره ان مات يهوديا او نصرانيا او كما قال ما درجته

155
00:55:56.650 --> 00:56:15.000
هذا يعني قواه بلفظه او بمعناه العين وغيره من اهل العلم فهذا يدل على تأكد الحج وان الانسان ينبغي له ان يبادر الى الحج لمن كان مستطيع. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما صحة حديث كفارة

156
00:56:15.000 --> 00:56:43.400
المجلس وهل ثبت ان البخاري ضعفه البخاري نعم ضعف طريق موسى بن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح. نعم. فهو عل قصة مع مسلم معروفة نعفو عل هذه الطريق وايضا نقل عن بعض الحفاظ ايضا الكلام على هذا الحديث تضعيفه لكن هو جاء من

157
00:56:43.400 --> 00:57:02.950
وهذه الطرق والله اعلم قد لا تسلم من بعض الطرق هذه صححها ابن حجر بعض الطرق صححها ابن حجر نعم وانا لعلي يعني اتراجع زيادة اتأكد من ثبوتها الطرق نعم

158
00:57:03.250 --> 00:57:22.550
احسن الله اليكم هذه اسئلة يقول من اخوكم من البرازيل ما سبب ذكر الحافظ ابن حجر؟ احاديث ضعيفة في البلوغ طبعا الحافظ ابن حجر في البلوغ اراد ان يذكر الاحاديث التي استدل بها اهل العلم عموما سواء كان

159
00:57:22.550 --> 00:57:48.650
مما يثبت او مما لا يثبت. وطبعا هو يبين غالبا الذي لا يثبت نعم فهو اراد ان يذكر ما استدل به اهل العلم حتى يعود الصحيح من الضعيف فهذه فائدة ذلك عندما يبين الحديث انه ضعيف نعرف ان من استدل به فقد اخطأ. نعم. احسن الله اليكم. يقول كثير ما

160
00:57:48.650 --> 00:58:08.650
وفي تفسير ابن كثير عن ضحاك عن ابن عباس وسمعت في احد الاشرطة لكن ما فهمت القصد بالقول ان العلماء لهم كلام في هذه الرواية قد ضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس لم يسمع من ابن عباس فهذا منقطع. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل دراسة السنة مقتصرة في

161
00:58:08.650 --> 00:58:36.900
دراسة الاسانيد طبعا جواسات السنة هي قسمين شيء يتعلق بفقه الاحاديث وهذا هو المقصود. هذا هو المقصود  ودراسة الاسناد هذي وسيلة الى هذا المقصود فتجد هناك من هو فقيه ولا علم له بالاسناد. فهذا يأخذ بكلام المحدثين على الاحاديث

162
00:58:37.650 --> 00:58:58.200
وتجد هناك من هو محدث عالم بالحديث لكن ما عنده علم بفقه المتن فهذا يأخذ من الفقهاء وهناك من يجمع بينهما نعم فالسنة ليست مقتصرة على جوازة الاسناد. نعم. احسن الله اليكم نفسه يقول فضيلة الشيخ عندي ميول لدراسة السنة واستشرت بعض الاخوة في ذلك لكن

163
00:58:58.200 --> 00:59:17.950
كنت فاجأت حينما قالوا ان التخصص في السنة صعب. لانها مادة صعبة والفائدة قليلة كونك غربي. وتعيش في بلاد الغرب. هل من توجيهات من باب التشجيع لدراسة السنة غفر الله لكم. هذا من البواجيين؟ لا حنا نحث على دراسة السنة

164
00:59:18.050 --> 00:59:38.050
والقول بانها لا فائدة في ذلك لانك انت تعيش في الغرب هذا مو بصحيح. اولا الدين يؤخذ من القرآن الكريم والسنة النبوية والسنة النبوية هي التي تفسر وتشرح القرآن الكريم. نعم. يعني من يقول بان لا فائدة من ذلك هذا غير صحيح هذا الكلام

165
00:59:38.050 --> 00:59:58.050
غير صحيح بل اننا نحث على دواسة السنة النبوية والتفقه في السنة النبوية ومداوشة السنة النبوية فنحن نحث على ذلك. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول ما صحة حديث؟ حثي ثلاث حثيات على القبر. وما صحة تفسير المقام المحمود

166
00:59:58.050 --> 01:00:22.150
باقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ثلاث حثيات هذا مو بصحيح وانما يعني هذا كان يخاطب امرأة نعم فهذا اذا كان هكذا فهذا غير صحيح وانما الذي جاء بان من السنة الانسان يضع ثلاث حثيات على القبول

167
01:00:22.550 --> 01:00:37.750
هذا الذي جاء نعم ولسان الثاني يقول ما صحة تفسير المقام المحمود باقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. هذا طبعا جاء عن جمع من السلف والذي ثبت في السنة

168
01:00:37.750 --> 01:00:59.700
ان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى عندما يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام للخلق. نعم. ويقبل الله عز وجل شفاعته فيحاسب الناس هذا المقام المحمود تفسيرها هذا الذي ثبت في السنة نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. من اليمن يقول ما نوع الموالاة في حديث حاطب بن ابي بلتعة

169
01:01:00.300 --> 01:01:24.700
ما نوع الموالاة؟ نعم اي نعم والله هذا بالنسبة لجواب هذا الاخ الذي من اليمن يسأل انا اوصي بان يرجع الى بحث عبد العزيز  باحث الشيخ عبد العزيز الحميدي باحث الشيخ عبد العزيز الحميدي فان له رسالة في ذلك وقد اطال الكلام واجاد وافاد جزاه الله خيرا

170
01:01:24.700 --> 01:01:43.350
وقد طبعت في اليوم من اليمن ورسالة طبعت في اليمن. فانا اوصيه انه يرجع الى ما في هذه الرسالة والموالاة على قسمين موالاة الكفار على قسمين منها ما ما هو مخرج من الملة ومنها ما هو دون ذلك. نعم

171
01:01:43.350 --> 01:02:00.200
احسن الله اليكم يقول ما صحة حديث من صلى اربعين يوما في مسجدي الحديث له هذا لا يصح هذا لا يصح. ضعيف نعم. احسن الله وانما الذي جاء ان من حافظ على التكبيرة الاولى

172
01:02:00.200 --> 01:02:20.050
اربعين يوما هذا من حافظ على التكبيرة الاولى ما يحافظ على التكبيرة الاولى اربعين يوما وهذا موقوف على انس اما من موفوع في مسجده فهذا ضعفه التكمدي. او المرفوع ضعفه التكمدي نعم. احسن الله اليكم. يقول نفع الله بعلمه

173
01:02:20.050 --> 01:02:41.400
هل سمع ابو عبدالرحمن السلمي من عثمان رضي الله عنه؟ وهل يقدم كلام احمد رحمه الله على البخاري؟ في اثبات سماعات اهل المدينة  والله لاقرب انه سمع وحديث ابو عبد الرحمن عن عثمان في الصحيح في البخاري انه سمع

174
01:02:42.350 --> 01:03:01.250
وبالنسبة لكلام الامام احمد والبخاري يعني ينظر الى القضاء الانسان ما يقدر يقول كلام من مجمل او كلام على الاجمال ينظر الى كلام انفاظ الاخرين الامام احمد من كبار الحفاظ والبخاري من كبار الحفاظ فاذا اختلفا ينظر في كلام الاخرين لعله يتبين شيء نعم

175
01:03:01.300 --> 01:03:03.800
احسن الله اليكم وبارك فيكم. امين