1
00:00:05.800 --> 00:00:31.550
العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد تمائم التي اه تكلموا عنها المصنف رحمه الله اورد فيها عدة احاديث وآآ لابد هنا انتبه حتى لا ننظر الى العلماء نظرة دونية

2
00:00:32.000 --> 00:00:54.350
الى مسألة ايرادهم للاحاديث التي ربما يكون احادها متكلم فيه فلا ينبغي لمقبل على العلم ان يتجرأ عليهم يقول فلان يذكر الاحد الضعيفة والموت ونحو ذلك لان العلماء رحمهم الله

3
00:00:54.500 --> 00:01:19.650
يذكرون في ابواب العقائد والتفاسير  والفقه احاديث ربما تكون ضعيفة  لعدة اعتبارات نعم الاحاديث الضعيفة لا حجة فيها ولكنها اذا كانت قابلة للاستشهاد بان تكون اه بان يكون الظعف الذي فيه

4
00:01:19.800 --> 00:01:42.950
مما ينجبر اما بتعدد الاسانيد او بالنظر الى المعنى ونحو ذلك من  فينبغي لطالب العلم يعرف للعلماء قدرهم فالشوكاني رحمه الله وغيره من اهل العلم يذكرون احاديث احادها ربما تكون ضعيفة

5
00:01:43.400 --> 00:02:02.000
ولكنها اذا جمعت بعظها الى بعظ فهي قابلة للاستشهاد والاعتظاد بلا ريب ويدل لذلك اصول الاسلام من ذلك ما اورده ها هنا قال ما اخرجه احمد في مسنده باسناد لا بأس به

6
00:02:03.050 --> 00:02:20.800
فقوله باسناد لا بأس به يعني ان رجال الاسناد كلهم معروفون انما تكلم في اسناد هذا الحديث وظعف لاجله بعظ العلماء الحديث لانه جاء من رواية الحسن بن ابي الحسن البصري

7
00:02:20.850 --> 00:02:42.250
عن عمران ابن حصين ومعروف الحسن البصري بالتدليس وهو ربيب وهو قد تربى عند ام سلمة والحسن البصري رحمه الله كثير الارسال ولذلك يقول العلماء ان هذا من مرسلاته وانه لم يسمع من عمران

8
00:02:42.300 --> 00:02:58.700
ابن حصين ولكن هناك من اهل العلم من يرى انه سمع فاذا كان سمع من عمران ابن حصين فعنعنته لا اشكال فيها واذا لم يكن سمع فيكون من قبيل المرسل

9
00:02:59.250 --> 00:03:21.700
لانه ارسل عن عمران ولم يذكر لنا الواسطة وهذا يسميه المحدثون بالمنقطع وهو الذي يكون فيه راو يعني غير مذكور وهذا الحديث له شواهد ولذلك قال المصنف عنه باسناد لا بأس به واستشهد بمعناه

10
00:03:22.000 --> 00:03:45.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده حلقة باسكان اللام الحلقة غير الحلقة  قال من صفر وهي النحاس حلقة من صفر وهي النحاس. فقال ما هذه استفهام هل لبس الرجل هذه

11
00:03:45.850 --> 00:04:07.050
آآ اللبس هذه اللبسة هل لبسها لاجل الزينة او لبسها لاجل شيء اخر فقال الرجل من الواهنة يعني مثل الرجل اللي عندنا اليوم حاط السوار في ايده تقول له ليش؟ يقول والله هذا سوار طبي

12
00:04:07.750 --> 00:04:30.250
يوخر المرض الروماتيزم مثلا الواهنة نوع من الامراض وهو اشبه ما يكون مما يسميه المتطباء اليوم الروماتيزم وهو مرض يدخل في العظم ويورث الالام كما قاله بعض الشراح فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انزعها

13
00:04:30.300 --> 00:04:52.700
فانها لا تزيدك الا وهنا الوهن الضعف قال ولو مت وهي عليك ما افلحت ولو مت وهي عليك ما افلحت فهذا الحديث واظح ان تعلق القلب بغير الله عز وجل

14
00:04:52.750 --> 00:05:08.850
فيه ما فيه وسيأتي تفصيله ان شاء الله جل وعلا نعم قال واخرج ايظا عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من

15
00:05:08.850 --> 00:05:26.350
علق تميمة فقد اشرك هذا الحديث عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه جاء من عدة طرق  هذه الطرق يعضد بعضها بعضا اما رواية من علق تميمة فقد اشرك

16
00:05:26.400 --> 00:05:46.900
فهي رواية صحيحة لم يتكلم في ضعفها احد من اهل العلم حسب علمي. وانما تكلموا برواية من تعلق تميمة فلا تم الله له وهذا له شواهد وهذا له شواهد طيب ما معنى التميمة

17
00:05:47.150 --> 00:06:19.800
التمائم او التميمة التميمة مفرد والتمائم جمع ما المراد بالتمائم التمائم شيء كانت العرب تعلقها على انفسها واولادها وحيواناتها وبهائمها لتدفع العين ماذا كانوا يعلقون حجرا او جلدا او ورقة او اي شيء هذي تسمى تميمة

18
00:06:20.400 --> 00:06:47.250
ما وجه تسميتها بالتميمة قال اللغويون انما سموا هذه الاشياء تميمة لانهم يقولون بها يتم الشفاء عرفتم ما وجه الاخذ اللغوي المأخذ اللغوي عندهم لماذا سموها تميمة من تمام الشفاء بزعمهم

19
00:06:47.550 --> 00:07:06.200
فكانوا يذهبون الى الطبيب ويتداوون ثم يعلقون هذه الاشياء لانها بزعمه من تمام الشفاء فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له وهذا من صيغ العموم من عام

20
00:07:06.500 --> 00:07:27.300
تميمة نكرة وجاء الكلام في صيغ التعليق من تعلق تميمة فلا تم الله له فدل على ان التمائم كلها لا خير فيها ويؤكد هذا المعنى ما جاء في رواية ابن مسعود كما سيأتيهن الرقى والتمائم

21
00:07:27.400 --> 00:07:42.700
بالف واللام المفيد للاستغراق او الجنس اذا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. فلا اتم الله له لا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على فاعل هذا الفعل

22
00:07:43.850 --> 00:08:04.100
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما يدعو على قسمين من الناس يدعو على قسمين من الناس على سبيل العموم لا على سبيل التخصيص اما على سبيل التخصيص فان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:04.350 --> 00:08:27.000
حتى لما دعا للكفار المعينين انزل الله فيه ليس لك من الامر شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن الكفرة دعاء عام وايضا يعلق الدعاء بالاوصاف وهنا قال من تعلق تميمة

24
00:08:27.200 --> 00:08:44.100
علق فلا اتم الله له مرتب على الفعل. وهذا عام والدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم اما على بسبب الشرك وعلى المشركين واما بسبب الذنوب الكبائر وعلى اهل الكبائر

25
00:08:44.400 --> 00:09:02.350
ولكن على سبيل العموم قال فلا اتم الله له ثم قال ومن تعلق ودعة الودع شيء يجلى من البحر مثل الاصداف هذي وتخرم ثم يعلق على الصبيان او على البيوت

26
00:09:02.700 --> 00:09:24.850
فيقولون تدفع الجن تدفع الشياطين ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وتأمل بلاغة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هم سموها ودع باعتبار انها اه ان الانسان يستودع نفسه لهذا الحجر

27
00:09:25.550 --> 00:09:50.750
المأخوذ من البحر اين العقل والله لا يدرى؟ هذا قريب مما يسميه الناس اليوم بالطاقة او العلاج بالطاقة بالاحجار الكريمة ونحوها. هي هي لكنها بمسميات جديدة ما في فرق اولئك كانوا يقولون هذه الاحجار مثل ما يقولون. الياقوت يفعل كذا وكذا من الخواص

28
00:09:51.150 --> 00:10:10.950
ثم اذا انكرت عليهم يقول لك انت تنكر الخواص كما انكر الخواص طيب التربة فيها خواص تروح انت تاخذ التراب وتحطه على وجهك تغتسل فيه فرق يقول للعلاج يقول العلاج لابد ان يكون له ضوابط ما هو هكذا

29
00:10:11.400 --> 00:10:30.550
الشرع الحنيف جاء ورأى الناس وهم يتعلقون بالاحجار وبالتمائم وقد يكون هذه التماية ايضا من الاحجار ومن الاشجار ومن الجلود ومن الرقاع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق ودعة

30
00:10:30.700 --> 00:10:54.700
هم سموها وداعة باعتبار انهم يستودعون انفسهم لها او باعتبار ودعة يعني وجد تسمية ودعة باعتبار انها تجلب الوداعة وهي السكينة والراحة فالنبي صلى الله عليه وسلم عاملهم بنقيض قصدهم فقال فلا ودع الله له

31
00:10:55.350 --> 00:11:20.300
وهذا من جميل البلاغة من المجانسات الجميلة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم حشرني الله واياكم تحت لوائه واوردنا حوضه لابد هنا ان ننتبه ان التمائم منقسمة من علق تميمة فان حاله لا يخرج عن حالته

32
00:11:21.750 --> 00:11:48.150
لماذا علقت تميمة انتبه الان اما عن اعتقاد واما من غير اعتقاد فان علقت تميمة من غير اعتقاد كزينة ونحو ذلك فهذا حكمه حكم المعلق ما الذي علقه هل جائز له ذلك او ليس اذا كان بدون اعتقاد فالمسألة فقهية

33
00:11:48.700 --> 00:12:06.700
ما هي داخلة معنا احنا نرجع الى من الى الفقهاء لكن اذا كان يعني اعتقاد فلا يخرج عن كونه شركا اما اكبر واما اصغر  كيف هذا يعني شخص حاط على يده سوار

34
00:12:06.750 --> 00:12:18.100
تقول له ليش حطيت الصور هذي؟ قال زينة الان انت الان بين احد امرين اما ان تقول له يجوز واما ان تقول له لا يجوز الان ما في مسألة شرك او عدم شرك

35
00:12:18.300 --> 00:12:40.650
لان المسألة ليست متعلقة باعتقادي. انما علقها زينة مثل بعض الناس يتزينون ببعض السلاسل ونحو ذلك قد يكون من باب التشبه بالكفار وهو محرم ولا لا محرم التشبه بالكفار  اما اذا علق التمائم

36
00:12:41.150 --> 00:13:04.550
ونحو ذلك من الاشياء اعتقادا فلا يخرج عن كونه شركا اكبر او اصغر فان اعتقد انها تجلب الخير او تدفع الشر فهذا شرك اكبر مخرج من الملة سواء كان اعتقاد هذا

37
00:13:05.050 --> 00:13:26.250
عن استقلال او عن مشاركة لا فرق اعاذنا الله واياكم من الشرك اكبره واصغره اما اذا علق التمايم ان يتعلق التمائم وهو لا يعتقد انها تجلب الخير ولا تدفع الشر

38
00:13:26.400 --> 00:13:53.050
ولكن يقول ان اسباب لذلك فهذا شرك اصغر وهي وهذه من الضوابط بين الشرك الاكبر والاصغر من الظوابط والفروقات بين الاصغر والاكبر ان كل امر يؤدي الى الاكبر هو فانه يكون من الاصغر ما دام يؤدي الى الاكبر

39
00:13:53.850 --> 00:14:11.900
لماذا علقت الياقوت على رقبتك قالت المرأة زينة قلنا خلاص الزينة جاهزة لك صح ولا لا قلنا للرجل لماذا علقت الياقوتة على رقبتك؟ قال زينة قلنا هذا للنساء يا رجل

40
00:14:12.550 --> 00:14:32.550
ترجل ترجل مو معناه يتمشط ترجل يعني صر رجل  قلنا لاخر لماذا علقت الياقوت قال والله هذي من العلاج بالطاقة اه كيف علاج؟ قال هذي فيها خاصية وهذي تجلب كذا وكذا

41
00:14:32.700 --> 00:14:52.400
قلنا هي تستقل او سبب؟ ان قال سبب شرك اصغر ان قال انها تدفع وتضر وتجلب بنفسها او بمشاركة مع الله فهذا شرك اكبر وكان شرك المشركين في هذه المسائل اكثره من جهة الاسباب

42
00:14:53.150 --> 00:15:11.200
اكثره من جهة الاسباب. وفي الرواية الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك دلنا ذلك عنا تعليق التمائم لا يخرج عن الشرك ما دام اعتقاد خلاص هو لا يخرج عن الشرك

43
00:15:11.800 --> 00:15:39.500
والشرك اذا اطلق وهذا ضابط لطالب العلم الشرك اذا اطلق يراد به الاكبر الشرك اذا اطلق يراد به اكبر. متى يراد به الاصغر ينظر الى القرائن ينظر الى القرائن وقال بعض العلماء الشرك اذا جاء معرفا او الكفر اذا جاء معرفا او النفاق اذا جاء معرفا

44
00:15:39.700 --> 00:15:58.600
فلا يراد منه الا الاكبر واما اذا جاء نكرة ها انتبه اذا جاء نكرة فانه قد يراد منه الاكبر وقد يراد منه الاصغر وهذا ايضا ظابط لطيف نعم هنا لابد ان ندرك

45
00:15:59.400 --> 00:16:22.900
ما هي الاسباب التي يستشفى بها. هو هذا الباب اللي يدخلون منها. شياطين الانس والجن ما هي الاسباب التي يتعالج بها اربعة اسباب كم سبب اربعة رقم واحد اسباب طبعية والناس كلهم متوجهون اليها

46
00:16:23.950 --> 00:16:47.000
اسباب طبعية جعلها الله سبب. الما سبب للنظافة فالانسان اذا حس بوجود حمى في بدنه يذهب يتبرد عنده الم في الراس من الاسباب الطبيعية ياخذ مهدئ ليهدي الالم في رأسه مثل الاسبرين او مثل البنادول في زماننا

47
00:16:47.200 --> 00:17:08.100
اذا اسباب طبعية وهذه لعامة الناس. مسلمهم وكافرهم فيه سواء وفيه قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام وفي حديث اخر قال ما انزل الله داء الا وانزل معه دواء فتداووا

48
00:17:09.300 --> 00:17:31.950
النوع الثاني اسباب شرعية اسباب شرعية شرعها الله تبارك وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. اذا القرآن شفاء

49
00:17:33.200 --> 00:17:53.500
النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الرقية علمنا كيف نسترقي من النملة مثلا اذا نزل احدنا منزلا كيف يسترقي اذا لدغتك العقرب ماذا تقرأ؟ علمنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم

50
00:17:54.150 --> 00:18:19.900
اذا انتبه الان استداوي اما ان يكون بسبب طبعي واما ان يكون بسبب شرعي الاسباب الطبعية نحن فيها بحاجة الى امرين الاسباب الطبعية نحن فيها بحاجة الى امرين الاول ان يكون استخدامه مشروعا

51
00:18:20.500 --> 00:18:52.150
فلا يجوز للانسان ان يتداوى بحرام. كلحم خنزير او شحمه او خمر ونحوه الشرط الثاني وهذا ايضا مهم الشرط الثاني وهذا ايضا مهم ان الاسباب الطبعية لابد للانسان ان يعتقد انها اسباب طبعية قد توجد نتائجها وقد تتخلف

52
00:18:53.950 --> 00:19:20.750
طيب كيف يعرف نتائجها موجودة او غير موجودة؟ في الحال الاضطراب ها الاغلبية للكلي بالنظر الى اهل الاختصاص بالنظر الى اهل الاختصاص. لذلك الاطباء الى اليوم يعيبون على من يعالج بما يسمونه بالطاقة ويقولون ما هو الا نوع من الدجل وردت الينا من الديانات

53
00:19:20.850 --> 00:19:43.850
الهندوسية ونحوها اما العلاج بالشيء الشرعي فنحن نحتاج فيه الى كونه ورد فقط اما السبب الثالث الذي به يتداوى الناس اسباب عرفية لا حقيقة لها لا في الطبع ولا في الشرع

54
00:19:45.300 --> 00:20:05.000
هذا حط عليه اكس واس اكس وش نسميه بالعربي ها قطع نعم احسنت هذا لا بد ان ندرك انه ليس من من العرف المأمور به. لان قول الله وامر بالعرف اي العرف الذي لا يخالف الشرع

55
00:20:05.150 --> 00:20:25.300
اما العرف الذي لا حقيقة له لا في الطبع ولا في الشرع فهذا مردود لا يصح التداوي به واذا كان مبنيا على اعتقاد انتبه الان فانه لا يخرج من كونه اما اكبر واما اصغر كما قد

56
00:20:25.500 --> 00:20:57.150
سلف الرابع مما يتداوى به الناس امور خيالية وهمية والتمايم والرقى والودائع والتولة وكل هذه الاشياء هي من هذا القبيل. من قبيل التداوي بالامور الخيالية مثل بعض الناس يجي يقول انا اعالجك بما يسمى الهوجة والهوغا مدري المهم

57
00:20:57.250 --> 00:21:12.150
هذا لا هذا شيء خيالي هذا شيء خيالي طيب قد يقول ان هذه رياضة نقول رياضة رياضة عرفية لا حقيقة لها لا في الطبع ولا في الشرع فهي مردودة ايضا

58
00:21:12.600 --> 00:21:33.300
الان عرفنا فاذا لو سألنا سائل التداوي بالاحجار نقول ايش مقصودك بالتداوي بالاحجار؟ تاخذ الحجر تسخن الحجر تحطه على موضع الالم لكي يعني يسهل العظلة المشدودة ما في بأس هذا معروف بالطبع

59
00:21:33.350 --> 00:21:51.550
تاخذ الطين الحار تحطه ما في بأس. تاخذ التمر مع الملح تحطه ما في بأس هذه امور واظحة لكن انتبه لابد ان تعرف اين تضع الاسباب هل هي طبعية شرعية؟ عرفية لا طبعية لا شرعية خيالية

60
00:21:51.900 --> 00:22:18.550
نعم    وهذا ثبت عن حذيفة رضي الله عنه والعجيب من المصنف انه آآ من من المحقق ان المصنف يقول لابن ابي حاتم وهو يحيله لابن كثير وهذا من الغرائب من غرائب التحقيق

61
00:22:18.750 --> 00:22:34.950
طيب ابني يبي حاتم امام متقدم ينبغي الانسان ان يحيل اليه ولا ادري هل هذا في صحيحه او في تفسيره يحتمل لا ادري الان لكن هذه رواية معروفة عن حذيفة القصة مشهورة

62
00:22:35.700 --> 00:23:01.400
وانا اقول لكم ان من ينظر الى طريقة السلف والعلماء في استدلالهم بالاثار المروية عن الصحابة والتابعين فانهم ينظرون اليه نظرة ليست نظرة الاسناد كما يفعله بعض المتأخرين وانما ينظرون اليه هل هو موافق لعموم الشرع او ليس موافقا فقط

63
00:23:01.850 --> 00:23:30.200
لان الصحابة والتابعين لم يقصد الائمة تتبع اثارهم ومروياتهم بالاسانيد انما قصدوا تتبع المرويات المرفوعة واما اقوالهم رواياتهم افعالهم فهذه ذكروها على سبيل الجمع ولم يتقصدوا تتبع الاسانيد. فلذلك الصحابي قوله والتابعي قوله تبع التابعي قوله

64
00:23:30.450 --> 00:23:46.700
انما ينظر اليه هل هو موافق للشرع او ليس موافق اذا كان مخالف انتبه الان فيقال انه مخالف للشرع واسناده لا يصح. اما اذا كان موافقا للشرع فما في داعي انت تفتش عن الاسانيد لان

65
00:23:46.700 --> 00:24:03.950
ليست حجة استقلالية. حتى انت تبحث لا عن اساليب. فهنا فعل حذيفة فعل حذيفة رضي الله تعالى عنه منهم مؤكد لما ثبت في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن مسعود

66
00:24:04.150 --> 00:24:27.050
انه دخل على زوجته وقد وضعت خيطا. وفي رواية ابرة على عينها وهذه ادركتها وانا صغير ان آآ المسنات كن يعلقن خيطا او آآ ابرة على العين اذا الحبة على طرف الرمش

67
00:24:27.600 --> 00:24:54.950
فدخل ابن مسعود على اهله فرأى آآ اهله وقد علقت خيطا على عينها فقال رضي الله تعالى عنه مهما ما هذا قالت ان عيني تنخنيس واني ذهبت الى فلان اليهودي فرقى عليها يعني على الخيط

68
00:24:55.050 --> 00:25:24.100
فرقى عليها فاذا علقتها سكنت واذا ازلتها انخنست تحركت واضطربت فاخذ ابن مسعود الخيط وقطع وقال ان ال ابن ام عبد اغنياء عن الشرك تأمل الان الكلام العظيم سماه شرك مثل فعل حذيفة تماما وهذا في ابي داوود وهو ثابت بالاسناد المقطوع

69
00:25:24.900 --> 00:25:45.650
فقال ابن مسعود رضي الله عنه انما ذلكم الشيطان انما يكفيك ان تقولي اعوذ بكلمات الله الى اخر الحديث. وهنا حذيفة رضي الله عنه قطع وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قد يوجد الايمان ومعه شرك. هذا موجود

70
00:25:46.450 --> 00:26:05.500
يقول اه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصوم ويصلي ويصوم ويصلي وربما يكون امام للناس واذا انتهى من صلاتي جاء يقوم بدال ما يقول يا الله ها يقول يا جيلان المدد سبحان الله العظيم

71
00:26:05.800 --> 00:26:37.750
وين الصلاة وين لا اله الا الله؟ نعم    حديث ابي بشير الانصاري حديث معروف وقد رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وكفى بذلك حجة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسولا

72
00:26:37.950 --> 00:27:04.750
ويحتمل ان يكون عدة رسل الى جهات عدة ما وظيفتهم انتبهوا الان الى الوظيفة التي كلفوا بها. وظيفتهم الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. او الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. لا

73
00:27:04.750 --> 00:27:27.700
هذه وظيفة هذا الرسول انه لا يبقي قلادة هو لا يبقي قلادة او يأمر الناس الا يبقوا القلايد في اعناق دوابهم وحيواناتهم لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر هو

74
00:27:27.800 --> 00:27:49.300
خيط بالسهم كان في الجاهلية يرمون بالسهام. فاذا قطع خيط السهم اخذوه وقالوا عنه مبارك. ليش مبارك صدنا به كثير جبنا عليه هذا رمز رمز النصر مثل ما عند اليونان والرومان الهة النصر عندهم هذا صار

75
00:27:49.300 --> 00:28:12.450
رمز النصر عندهم فيعلقون هذا الخيط اما على بيوتهم واما على صبيانهم واما على دوابهم فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم محى هذا الشرك الجاهلي بهذه الرسالة العظيمة التي ارسل بها رسله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله

76
00:28:12.450 --> 00:28:56.350
تعالى عنهم نعم  التمايم قد مضى الحديث عنها اما الرقى الرقى جمع رقية والمقصود بها شيء يقرأ شيء يقرأ ويرتل وهنا الرقاع عام وقد جاء في مسلم ان نساء من الانصار ورجالا من الانصار

77
00:28:56.450 --> 00:29:18.250
جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انك نهيت عن الرقى تأمل الان فهموا النهي العام اذا دل على ان ان الرقعان والصحابة فهموا العام وفي مسلم قالوا انك نهيت عن الرقى. وانا كنا نرقي من النملة

78
00:29:19.200 --> 00:29:40.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. اذا علمنا ان هذا عام مراد به المخصوص وهو الرقية الشركية او انه عام مخصوص منه الرقية الشرعية

79
00:29:40.900 --> 00:30:09.000
طريقة الاصوليين هذا وهذا. وايهما الاولى؟ الثاني اولى. لماذا؟ لان الاعم هو الذي بقي. الرقية الشركية والرقية البدعية والرقية المحرمة لا الشركية ولا البدعية هذه كلها دخلت في النهي فالذي استثنيت واحدة ولذلك يقام يقال هذا عام اختص منه الرقية الشرعية

80
00:30:09.550 --> 00:30:34.200
اذا لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. لذلك يقول العلماء الرقية ثلاثة انواع كم نوع الرقى ثلاثة انواع رقية شرعية وهذه الرقية الشرعية لها ضوابط. الاول ان يكون لكلام الله ورسوله

81
00:30:37.950 --> 00:31:05.750
كلام مفهوم حتى بعضهم شرط العربية والصواب انه لا يشترط لانه ممكن انسان ان يرقي نفسه بي اللغة الفارسية اذا كان لا يتقن العربية اذا الشرط الاول للرقية الشرعية الظابطها ان تكون بالكتاب والسنة وما في معناهما

82
00:31:05.900 --> 00:31:31.150
من ما يصح ويدل عليه الكتاب او السنة الشرط الثاني ان لا يعتقد ان هذه الرقية نافعة بنفسها الا يعتقد ان هذه الرقية نافعة بنفسها وانما هي سبب شرعي انتبهوا الان سبب شرعي ها

83
00:31:32.100 --> 00:31:47.150
لان الرقية ما يمكن تكون سبب طبعي في نظر الناس لان قلنا ايش من شرط السبب الطبعي؟ ان يكون عام يقوله الكافر والمسلم اما الرقية الشرعية الكافر ما يقول به اصلا ولا يراه

84
00:31:47.700 --> 00:32:04.050
مع انه يجوز ان ترقي الكافر كما في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري ومسلم قال ان الرقى اذا الرقية الشرعية لها ضابطان. ان تكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. او ما في معناهما

85
00:32:04.450 --> 00:32:30.450
والضابط الثاني ان يكون عن اعتقاد ان ذلك سبب شرعي لا انه هو بنفسه الذي يشفي النوع الثاني من الرقية الرقية الشركية وهي التي تكون فيها استغاثة بغير الله او استعانة بغير الله

86
00:32:32.700 --> 00:33:00.700
او فيها اشياء كفرية وشركية وهذا كثير في رقى الناس يقولون كلاما لا تدري ما مرادهم وانما يعنون بذلك اسماء الشياطين والجن النوع الثالث الرقية المحرمة الرقية المحرمة هي التي ليست فيها استعانة

87
00:33:01.200 --> 00:33:19.600
شركية ولا استغاثة شركية ولكنها على خلاف الشرع ولكنها على خلاف الشرع ثم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمايم هل التمائم من القرآن جائزة او لا

88
00:33:20.500 --> 00:33:49.400
يقول آآ ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره قال بعض العلماء ان مراد النبي مراد ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي نعم مراد ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي

89
00:33:49.650 --> 00:34:13.100
الرقية بالنهي عن التمائم عموما قال مراده بذلك كانوا يكرهون يعني اصحاب ابن مسعود لماذا؟ ما الذي حملهم على هذا الذي حملهم على هذا ما جاء في بعظ الروايات في مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق

90
00:34:13.300 --> 00:34:36.950
عن عبدالله بن عمرو بن العاص وعن ام المؤمنين عائشة انهم كانوا يأمرون بكتابة بعض الادعية او بعض السور ويعلقونها على الصبيان ولكن الناظر الى الاسانيد يجد انها لا تصح. وعموم الحديث ان الرقى والتمائم لا يمكن تخصيصه

91
00:34:36.950 --> 00:35:01.400
باثر لا يصح على القاعدة ومما يدل على ان التمائم من القرآن غير جائز ان القرآن اذا وضع في رقبة الصغير يهان اما بالنوم عليه واما بالدوس عليه واما بادخاله في موضع الخلاء

92
00:35:01.650 --> 00:35:21.650
واما ان يلبسه الجنب والحائض ونحو ذلك فان قال قائل وهذا موجود مرة قلت لشخص هذا الكلام قال لا يا اخي انا احطه في سبعة اغلفة فما يضر قلت اجل القرآن حطه في سبعة اغلفة يجوز تدخل به الحمام

93
00:35:22.200 --> 00:35:50.050
قال لا قلت طيب والان تدخل انت بهذه التميمة من القرآن الحمام ثم ايظا كثيرا مما يدعى انها تمام من القرآن اذا فتحتها فتشتها وجدتها قرآن وشرك وقد رأيت بعيني عدة تمائم قد فتحتها مكتوب فيها. يا الله يا حي يا قيوم. ووالله في اسفل الصفحة

94
00:35:50.050 --> 00:36:08.350
يا فرعون يا نمرود يا قارون والله هكذا رأيت من العجب العجاب وان فتحت مرة تميمة قال صاحبه وانا اطوف حول الكعبة. قال صاحبها هذه من القرآن ما يحتاج تفتحها

95
00:36:08.400 --> 00:36:23.050
قلت طيب يا اخي خل نفتحها اذا كان من القرآن ارد لك وتعلقها انت على رأي بعض العلماء اذا قال كان ما هو من القرآن نترفها قال لا يا اخي يذهب فائدتها. قلت القرآن يعني اذا فتحناها يذهب فائدة القرآن

96
00:36:24.650 --> 00:36:44.700
فلما فتحناه تعرفون ماذا وجدنا؟ واحنا عند الكعبة. واقفين عند الكعبة بعد ما خلصنا الطواف صلي وجدنا فيها شيئا عجب وجدنا فيها اسماء اصحاب الكهف ها يستغيث باصحاب الكهف ويستغيث بكلب اصحاب الكهف

97
00:36:46.600 --> 00:37:03.700
والله من عجب العجاب وحدثني والدي رحمه الله انه فتح مرة تميمة فوجد فيها ان صاحبها قد كتب اللهم ان كان مريضا ان كان شافيا صحيحا فامرظه وان كان مريظا

98
00:37:03.700 --> 00:37:27.300
طيب ليش؟ يقول لا تطالع حطه في سبعة اغلفة لا تطالع حط بعضدك برقبتك هذي احاديث واظحة ان الرقى والتمائم وتي ولا تشركن التولة شيء يصنعونه يحببون الزوج الى الزوج

99
00:37:27.550 --> 00:37:45.900
الزوج للزوج خلاص ما يحتاج يعني العكس بالعكس يحببون الزوج الى الزوج وعكسه الصرف او الصرف وهو شيء يصنعونه ليبغض احد المحبين عن الاخر نسأل الله جل وعلا العافية لنا ولكم

100
00:37:46.100 --> 00:38:07.350
وادامة المحبة بين المحبين قد يكون الرجل يحب ابنه فيصنعون له تيوا شيئا يصرفونه عن حب هذا الابل او يحب الزوج ها زوجها ثم يصنعون لها شيء يصبح الرجل في عينه ابغض شيء

101
00:38:07.550 --> 00:38:27.100
ونحو ذلك اذا كل هذا شرك بنص النبي صلى الله عليه وسلم ولا ننسى القاعدة اما اكبر واما اصغر. نعم واخرجه الترمذي عن عبد الله بن حكيم مرفوعا من تعلق شيئا اليه. حديث عبدالله ابن

102
00:38:27.400 --> 00:38:52.500
اه  لعبدالله بن عكيم كيف قرأت لدى خطأ صلحوا النسخة حديث عبد الله بن عكيم بالتصغير رضي الله تعالى عنه عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه بالتخفيف او وكل اليه بالتشديد

103
00:38:53.750 --> 00:39:11.500
وهذا حديث عظيم يا اخواني. يدل على ان الانسان اذا علق قلبه بشيء فان الله جل وعلا لا يلتفت اليه ولذلك يا عبد الله علق قلبك بالله اذا علقت قلبك بالله

104
00:39:12.100 --> 00:39:31.600
فوالله لو ظيعت كل شي لا يظرك لكن اذا علقت قلبك بشيء حينئذ ففي اي لحظة توقع ان الله يتخلى عنك لان الله لا يحب الا ما كان خالصا وهو يحب ان يكون القلب له خالصا

105
00:39:32.450 --> 00:39:54.100
حتى قال بعض المفسرين مثل نوره كمشكاة فيها مصباع قال مثل نور الله في قلب المؤمن كما قال ابن عباس فقلب المؤمن فيه نور الايمان توكل توكل لا تعلق قلبك يا اخي لا بالاسباب ابذلها لكن لا تعلق قلبك بها

106
00:39:55.700 --> 00:40:12.900
وفي كتب بني اسرائيل ان موسى عليه الصلاة والسلام اشتكى بطنه قال يا رب فامره الله ان يأكل من شجرة فذهب فاكل منها فشفي فمرظ مرة اخرى فذهب واكل من الشجرة فما شفي

107
00:40:13.200 --> 00:40:29.900
قال يا رب ما شفيت قال يا موسى طلبتني فجعلته سببا فلما لم تطلبني لم اجعله سببا. قد يكون الشيء سبب طبعي لكن الله جل وعلا لا يوجد النتيجة. هذا معروف

108
00:40:30.200 --> 00:40:51.950
الاطباء يأخذون قدما مكسورة ويجبرونه ثم بعد اسبوع اسبوعين ثلاث شهر شهرين لا ينجبر يستغربون ما الذي يجعل هذا القدم لا ينجبر اذكر ان احد زملائنا وانا في المدينة صدمته السيارة

109
00:40:52.550 --> 00:41:07.200
فقال له الاطباء بعد اسبوع ان شاء الله جبر الساق عندك ذهب بعد اسبوع قال ما حصل شيء كما هو مكسور وانا ما يعني ذهبت اليه ما سألته عن شيء

110
00:41:07.650 --> 00:41:24.400
فبعد اسبوع الثاني ذهبت اليه قال حتى الاسبوع الثاني ذهبت وسووا لي اشعة كما هو قلت يا فلان هل ترقي نفسك قال لا. قلت ايش فايدة الجبار من اسماء الله عز وجل. لا يكسر الناس عظما

111
00:41:25.100 --> 00:41:50.450
انت ها جابره ولا يجبر الناس عظما انت كاسره او لا يجبر نعم على كل حال فالانسان لابد ان يعتقد ان الله جل وعلا هو الشافي اما انه يشفي بلا سبب فهو القادر على كل شيء. واما ان يشفي بسبب فيجعل السبب سببا. هو قادر على كل شيء

112
00:41:51.300 --> 00:42:04.500
ثم امرته بان يجعل عليه شيء من المرة فبعد ما ذهب في المرة الثالثة عملوا الاشياء قالوا ما فيك شيء هذا امر الله. انسان يعلق قلبه بالله جل في علاه

113
00:42:04.750 --> 00:42:25.250
لا تعلق قلبك بشيء حتى ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه. لما تعلق قلبه بنوع محبة لابنه الذي جاءه في امره الله ان يذبحه وهذا اعظم درس ان الانسان لا يعلق قلبه ها

114
00:42:25.350 --> 00:42:43.450
الا بالله ولهذا جاء عن عمر قال احبب حبيبك حبا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغض بغيظك بغظا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. لا تعلق قلبك الا بالله تعلقا مطلقا. اما تعلق القلب

115
00:42:43.450 --> 00:43:10.100
بغير الله انما يكون على قدر وفق ما جاء في الشرع فحسب. نعم واخرج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان محمدا في هذا الحديث النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ذكر ثلاثة اشياء

116
00:43:10.100 --> 00:43:26.550
يا وانها ستحدث من بعدي. عقد اللحية هو ان تجعل اللحية على شكل ظفر كما في شعر المرأة. وهو موجود لبعض الديانات كما تعلمون. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

117
00:43:27.100 --> 00:43:51.150
ايضا الامر الثاني او تقلد وترى يعني يظع خيط الوتر ها وترى القوس يضع هذا الخيط على رقبته او على عضده بقصد الاستشفاء من العجائب والعجايب جمة اني كنت في الحج في احد السنين لا اذكر الان يمكن الف واربع مئة آآ اثنين وعشرين او قريب منه

118
00:43:51.300 --> 00:44:08.300
فكان السائق مسلم يذهب معنا الى الحج وفي يده خيط فقلت له ما هذا الخيط الذي في يدك انا توقعت انه يقول لي هذا دواء ها او زينة او علاج ما توقعت هذا الشيء ابدا

119
00:44:08.350 --> 00:44:29.900
قال احنا عندنا عادة في بلادنا انا اذا تزوجنا وسافر احد الزوجين يعلق في يد الاخر خيطا  ما دخلت مخي قلت له طيب ليش قال حتى يتذكر فلا يخونها تشان انت ما تذكر الله عشان تشوف الخير تذكر عدم الخيانة

120
00:44:30.050 --> 00:44:46.750
هذا اعظم انواع الشرك لا شفتوا الخيط تترك خيانة زوجتك هو رب العالمين طيب اعظم بالمراقبة يا اخي فلما ذكرت له هذا تنبه الرجل فازال الخير فينبغي للانسان ان ينظر النبي صلى الله عليه وسلم نهى

121
00:44:46.850 --> 00:45:12.800
قال او تقلد وترا فان محمدا بريء منه او استنجى برجيع دابة او عضم بعض المشاغبين نسميهم مشغبين الذين لا يريدون للناس ان يتوحدوا لرب العالمين وان يكونوا موحدين الا يريدونهم ان يوقعوهم في انواع من الشرك يشغبون. يقول هذا الحديث فيه استنجاب رجيع دابتنا

122
00:45:12.800 --> 00:45:34.250
هل هذا شرك ليه محد قال هذا الشرك لكن دلالة الاقتران لا يدل على ان الحكم واحد في كل حال. فان دلالة الاقتران ليس دلالة قوية حتى يجعل ذلك حكما. الله جل وعلا قرن انواع الكبائر مع الشرك

123
00:45:34.450 --> 00:45:55.650
فهل انت تقول ان هذه ايضا كبائر ولا لا وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق تشرك بالله ما لم ينزل به سلطان. يجي واحد يقول خلاص ما دام قرنت مع بعض فكلها شرك كما يقول من؟ الخوارج والمعتزلة. قول باطل هذا يا اخي

124
00:45:56.250 --> 00:46:17.750
فليس هذا دليل نعم هذه الاشياء قرنت هي كلها من الكبائر لكن بعضها اكبر من بعض بعضها اكبر من بعض. ولذلك تقلد الوتر هو شرك اما اكبر واما اصغر اكبر اما عقد اللحية فهي من باب التشبه بالكفار او ببعض الكفار اما الاستنجاء برجيع

125
00:46:17.750 --> 00:46:57.800
او عظم فهو محرم وهو من الكبائر ايضا. نعم  فكيف بمن نادى غير الله والصلاة مع الله عز وجل. نعم  من ذلك هذا الظمير يرجع الى ماذا؟ من يذكرنا هاه حنا نشرح الكتاب ولا لا

126
00:46:57.900 --> 00:47:38.100
ما معنى ومن ذلك احسنت. الامور التي هي دون الاستغاثة والاستعانة وسماها الشارع شركا فكيف بالاستغاثة والاستعانة؟ الى الان نعم عندها ينوطون ان يعلقون لماذا ينطون بها اسلحتهم لاجل طلب البركة

127
00:47:38.150 --> 00:48:00.250
لاجل طلب البركة. نعم يا رسول الله اجعل لنا بيت الله كما لهم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفسي عندما قال بني اسرائيل اجعلنا اله كمالا وما فيها. قال ان القوم تجتهدون وتغتابون سنها من جاء ربكم

128
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
فهؤلاء كما طلبوا ان يجعل لهم شجرة يمرون بها اسلحتهم كما كانت تفعل ذلك ولم يكن من قصدهم ان يعبدوا تلك الشجرة او منها صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان ذلك بمنزلة الشرك الصريح وانه بمنزلة

129
00:48:21.650 --> 00:48:43.550
يعني كلام الحديث هذا من الاحاديث الصحيحة التي لم يختلف العلماء في تصحيحه تأملوا معي مجرد انهم قالوا نريد شجرة نعلق بها اسلحتنا طيب قد يقول قائل الله قادر ان يجعل البركة في الشجرة فتبارك ايش

130
00:48:44.700 --> 00:49:04.150
اتبارك ايش الشجرة لكن نقول لا نحن لابد ان نعتقد ان المبارك هو الله المبارك هو الله وبركة كل شيء بحسبه لا يتعدى ذلك بركة الشجرة ظلها بس استظل تحتها

131
00:49:04.350 --> 00:49:23.050
بركة الشجرة ان توقد بها نارا فتتدفى بركة الشجرة انك انت تأكل من ثمارها تجعل اوراقها بركة الماء ان تغتسل به. وانزلنا من السماء ماء مباركا. تشربه يذهب ظمأك تتنظف به

132
00:49:23.400 --> 00:49:41.500
هذا المقصود بركة كل شيء بحسبه فهؤلاء لما طلبوا البركة على غير الوجه الشرعي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شبه هذا القول بقول بني اسرائيل لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم اله

133
00:49:41.850 --> 00:49:55.600
محد يجي يقدر يقول الحين بعض الناس يقول يقولون الامام محمد عبد الوهاب يبالغ طيب هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الان هل احد يستطيع يقول ان يبالغ لا والله انما ينزل الاشياء في منازلها

134
00:49:57.050 --> 00:50:19.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر. تأمل هذه الرواية الله اكبر يعظم الله جل وعلا الواجب ان الانسان يعلق قلبه بالعظيم ثم قال قلتم والذي نفسي بيده يقسم على هذا كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم اله

135
00:50:20.700 --> 00:50:39.100
فدل ان طلب البركة انتبهوا من غير المبارك الذي هو الله لا يصح فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم مبارك ونطلب منه البركة ما مقصود لك بان تطلب منه البركة

136
00:50:39.650 --> 00:51:04.250
نعم النبي صلى الله عليه وسلم مبارك باجماع المسلمين تتعلم منه هذه بركته طيب ريقه مبارك دعاؤه مبارك ملمسه مبارك صلوات الله وسلامه عليه هذا ما فيه شك ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم مبارك

137
00:51:04.650 --> 00:51:20.800
ما في بأس هذا هذا جاء في الاحاديث عرقه مبارك هذا ما فيه بأس اما انت تأتي وتقول انا اخذ التراب الذي على القبر وتبرك بي اي وين جاء هذا؟ من فعله من الصحابة

138
00:51:21.500 --> 00:51:55.800
نعم صلى الله عليه وسلم بكلمات لان الله اه قوله رحمه الله الله كرم الله وجهه هذه اللفظة لا وجه فيها لتخصيص علي بها. لا وجه لهذا التخصيص فان كان المقصود ان عليا لم يسجد للصنم

139
00:51:56.150 --> 00:52:19.150
فان ابا بكر لم يسجد للصنم حتى قبل الاسلام وايضا كثير من ابناء الصحابة ما سجدوا للصنم منهم الحسن والحسين ومنهم عبد الله بن الزبير ومنه عبدالله بن عباس ومنهم عبدالله بن عمر ومنهم عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق

140
00:52:19.400 --> 00:52:36.850
فهل يقال ان هؤلاء ايضا كرم الله وجههم؟ وهم ادركوا بعضهم ادرك الجاهلية اذا هذا لا وجه للتخصيص فيه وانما هذا جاء به بعض اهل البدع ليتمايزوا بشيء لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة

141
00:52:37.050 --> 00:52:58.650
علي من المهاجرين الذين قال الله عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. اذا يترضى عنه كما يترضى عن بقية الصحابة هو الوجه. نعم ثم قال علي رضي الله عنه حدثني رسول الله بكلمات اربع

142
00:52:58.750 --> 00:53:19.650
لعن الله من ذبح لغير الله وهذا معروف ان الذبح لغير الله شرك اكبر ولعن الله من لعن والديه ولعنة الوالدين بعض العلماء يرى ان من يلعن والديه فانه يقع في كبائر الذنوب

143
00:53:20.250 --> 00:53:44.450
انه يقع في كبائر الذنوب وبعضهم يقول ربما يقع في الكفر لانه وقع في جحود نعمتهم لعن الله من اوى محدثا من اوى محدثا بالكسر بكسر الدال اي مبتدعا لعنة الله على من يأوي مبتدعا. هذا يكون المعنى

144
00:53:45.000 --> 00:54:02.350
وعلى هذا لا تجوز لا يجوز لمسلم ان يأوي اهل البدع الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون لا تأوي من يرى الخروج على ولاة الامر وتخفيه عندك فيفسد من بيتك وانت لا تدري

145
00:54:02.850 --> 00:54:25.600
او الذين يسبون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان من يسب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ها لا يتورى عن سب من دونه ابدا. انتبه لهذا وقرأ هذا الحديث على وجه اخر لعن الله من اوى محدثا

146
00:54:25.800 --> 00:54:48.700
اي جلب بدعة اي جلب بدعة. فعلى هذا يكون اللعنة واقع على من يأوي المحدث وعلى من يأوي المحدث ومن يأتي به ويجلبه كما فعل عمرو ابن لحيم الذي جلب الاصنام الذي جلب الاصنام من بلاد الشام ومن جدة الى مكة فهذا اتى بالمحدث

147
00:54:49.850 --> 00:55:12.250
وهو محدث ايضا ثم قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض منار الارض يعني اماراتها حدودها نعم قال قال واخرج اهل الجهاد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة ودخل النار وهو في ذباب قالوا كيف

148
00:55:12.250 --> 00:55:46.400
كذلك يا رسول الله؟ قال على قول الله شيئا. فقالوا لاحدهم ذبابا الله عز وجل  لانه صلى الله عليه وسلم من ذبح لغير الله نار وليس في ذلك الا رحمة للتعظيم

149
00:55:46.400 --> 00:56:08.600
ينبغي الا بالله هذا الحديث جاء من رواية طارق بن شهاب وهو صحابي صغير ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل الصحابة كمواصيلهم لا فرق مرسلهم كموصولهم لا فرق ولذلك اخطأ

150
00:56:08.650 --> 00:56:25.950
آآ صاحب البيقونية لما قال ومرسل دون الصحابي سقط ومرسل منه الصحابي سقط والصواب كما قال شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد لو قال ومرسل دون الصحابي سقط لكان اوفق في المعنى

151
00:56:26.000 --> 00:56:44.250
لان اذا علمنا ان الذي سقط من الرواية هو الصحابي ما كان اشكال لان المجهول منهم في حكم المعلوم كلهم قد جاوزوا القنطرة فرواية طارق بن شهاب رواية صحيحة ومن قال انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يشكى

152
00:56:44.400 --> 00:57:06.600
لانه كما ذكرت حكم مراسيلهم كحكم مواصيلهم كحكم المسند منهم يقول بعض العلماء ان طارق بن شهاب سمع الحديث من سلمان موقوفا وعلى هذا فيكون حكاية صحابي طيب سلمان يقول هذا الكلام

153
00:57:06.700 --> 00:57:20.200
له وجهان اما من جهة السماع من كتب بني اسرائيل وهو موافق لما عندنا. واما من جهة السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يرفعوا فحكمه حكم مرفوع

154
00:57:20.350 --> 00:57:40.950
قد يقول قائل الرجل قرب ذبابة ليتخلص. قلنا لا لم يكن هناك اكراه ملجئ كان يمكن ان يقول لهم خلاص انا ما اريد ان اقرب وارجع من حيث اتيت فدل انه قرب استهزاء وظنا منه ذلك يجوز فوقع في الشرك الاكبر

155
00:57:41.150 --> 00:57:59.050
فاذا كان هذا لمن ذبح لغير الله ولعنه رسول الله واخبر بدخول الى النار عياذا بالله فكيف بمن يذبح لغير الله ويعظم الذبيحته حتى يربي عجله ستة اشهر ثم يأتي

156
00:57:59.050 --> 00:58:15.600
الى البدوي بعد ذلك وهو ما عنده الا هذا ويتقرب بها في ميلاد البدوي. سبحان الله العظيم نعم يقولون يتقربون بها الى الله لو كان التقرب المقصود بذلك الله لكان في الاظحى

157
00:58:15.700 --> 00:58:42.800
او هديا يهدى الى بيت الله ولا يهدى الى بيوت غير الله نعم هذا القول له وجه ان آآ اراقة الدم دم الانعام اراقة دماء الانعام لا تخرج من العبادات

158
00:58:44.100 --> 00:59:28.400
نعم هذا له وجه ويأتي استدلاله رحمه الله نعم  يقول مستدلا لهذا القول يقول يتحصن من ذلك شكل قطعي وهو من اشكال الاستدلالات المنطقية وهو النراقة دماء الانعام عبادة وهذه المقدمة الصغرى

159
00:59:28.850 --> 00:59:49.700
لان اكتب عليها رقم واحد ان اراقة دماء الانعام عبادة. هذي المقدمة الصغرى وكل عبادة لا تكون الا لله هذا رقم اثنين اكتب عليها المقدمة الكبرى. اي الثانية الكبرى النتيجة فاراقة دماء الانعام لا تكون الا لله

160
00:59:50.100 --> 01:00:07.250
طيب ما الدليل على الكبرى طبعا ترك الدليل على الصغرى لانها مفهومة مما سبق والدلالة الصغرى ايضا قوله تعالى فصل لربك وانحر وقوله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

161
01:00:07.300 --> 01:00:27.000
فاحتاج ان يستدل للكبرى الذي هي الثانية وكل عبادة لا تكون الا لله. قال ودليل الكبرى ذكر الايات التي فيها ان العباد لله ها اقول ان هذا القول الذي حكاه عن بعض اهل العلم ها صواب ولكن هناك ما هو اصوب منه

162
01:00:27.350 --> 01:00:55.350
ما هو ان اراقة الدم آآ لها ثلاثة صور اراقة تعبدية هذا واحد اراقة محرمة هذا اثنين اراقة جائزة هذه ثلاث  الاراقة الجائزة المباح الذي يسميه الفقهاء المباح هذه لا تكون عبادة الا بنية اخرى

163
01:00:55.950 --> 01:01:21.450
انسان يذبح ليطعم اهله فهو لا يؤجر بمجرد الذبح الا اذا نوى انتبه انه يطعم اهله فهو يؤجر على الاطعام لا على الذبح انتبه لا على الذبح فهذا من اراقة الدم الجائز لبيع اللحم او اطعامه ها للاهل ونحو ذلك

164
01:01:22.650 --> 01:01:41.850
اما اراقة الدم المحرم كمن يذبح ولا يسمي الله على طول يذبح يترك التسمية هذا محرم ذبيحته محرمة ولا يقال انه اشرك انتبهتم الان عشان لا تعرفون الفروق ما يجي بعدين يقول ها ايش تقول في هذا ايش تقول في هذا؟

165
01:01:42.650 --> 01:02:07.400
فمن ذبح ولم يسم الله ذبيحته محرمة ما دام ترك التسمية قصدا ذبيحته محرمة ولا تؤكل وليست شركا اما الاراقة التعبدية فاما ان تكون تعبدا لله او تعبدا لغير الله. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى

166
01:02:07.450 --> 01:02:29.050
منكم فدل على ان المقصود بما يتقرب الى الله هذه المقصود بها اراقة الدم. الله ما هو محتاج لحم ولا للشحم اذا الاراقة التعبدية علامتها التعظيم والتخصيص علامتها ايش التعظيم والتخصيص

167
01:02:29.400 --> 01:02:51.150
ما تريد الا اراقة الدم مثل الاضحية مثل هدي الشكران للمتمتع والقارن مثل هدي الجبران هذه عبادات اراقة دماء تعبدية صح ولا لا طيب قد يقول قائل ان من يريق الدم لغير الله

168
01:02:51.300 --> 01:03:05.650
هذا شرك سواء كان الاصنام او الاوثان او الملوك او الامراء الحمد لله اه نجيب باختصار يعني. يقول السائل هل الحجامة علاج طبيعي او شرعي اذا اردت ان تعرف هل هو طبعي

169
01:03:06.000 --> 01:03:20.350
او لا انظر هل يعمله المسلمون او غير المسلمين ايضا؟ اذا هو طبعه فمعروف الحجامة عند المسلمين وغير المسلمين ولكنه شرعي ايضا من جهة ان الشارع امر بها. انتبه وحث عليها

170
01:03:21.050 --> 01:03:43.650
ان انفع ما تداويتم به الحجامة العسل طبعي شرعي يقول في حديث انس لما غلا الشعر في المدينة شكوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو المسعر هل هذا من باب الاخبار او الصفات؟ هذا من باب الاخبار. لان اسماء الله جل وعلا لا تكون الا

171
01:03:43.650 --> 01:04:06.900
احسنا وعلامة الحسنى ان تكون في نفسها مشتقة دالة على معنى الكمال. اما التسعير فليس في نفسه معنى يدل على الكمال يقول يقول ما مذهب الامام احمد في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

172
01:04:07.050 --> 01:04:18.950
يروى عن الامام احمد انه كان يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه في سندها نظر كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الرد على البكري

173
01:04:20.600 --> 01:04:41.450
يقول اين نضع التوسل النبي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ التوسل بالنبي اذا كان المقصود بمحبته فهذا توسل بالعمل الصالح التوسل باتباعه هالتوسل بالايمان به جاء في القرآن. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ها

174
01:04:41.850 --> 01:05:00.750
فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار هذا جاء في القرآن اما التوسل بالجاه فهذا لم يرد لا في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة يقول ما هو مستندكم في اعتبار الاعتقاد التمائم

175
01:05:01.000 --> 01:05:16.750
مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من علق تميمة فقد اشرك وهي نكرة في سياق الاثبات ويفيد العموم. نعم. المستند الاعتقاد هو سبب الورود اولا ثم لان التمايم

176
01:05:16.800 --> 01:05:39.500
كان النساء يعلقون اشياء على رقابهم زينة وما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزين فان قال هذه لا يسمونها تمائم فهذا اصطلاح لان بعض الناس اليوم يلبس ساعة آآ او اسوارا طبيا مغناطيسيا يقول انا اتزين فيه

177
01:05:40.050 --> 01:05:58.950
انتبه يقول اه انا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله ذكرت من الحديث الصحيح والنبوية فرجعت للحديث فوجدت ابو داوود لم يصحح الحديث. لا انا ما قلت صح الحديث. قلت صنيعه يدل على انه يرى ان الحسن

178
01:05:58.950 --> 01:06:16.550
سمع الحديث لانه رجح رواية شيخه احمد على رواية مشايخه الثلاثة يقول وليس فيه هذا تصحيح للحديث كما لا يخفى عليكم اذ الحديث من رواية محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ممتاز هو قال يحدث عن يعقوب

179
01:06:16.550 --> 01:06:33.550
ابني عقبة خلاص اذا هذا هو وجه الشاهد عن جبير ابن مطعم ابن جبير عن جبير ابن محمد ابن جبير المطعن ابيه عن جده وجبير آآ الحفيد هذا سكت عنه جماهير النقاد

180
01:06:34.000 --> 01:06:49.850
لا لا جبير الحفيد صحابي يا اخي الجبير بن مطعم صحابي نعم صحابي صغير كما ذكر ذلك بعض العلماء اما جبير ابن محمد فهو حسن آآ صحيح الحديث وابوه ايضا صحيح الحديث

181
01:06:52.900 --> 01:07:07.000
يقول وجبير الحفيد اه جبير الحفيد نعم جبير الحفيد صحيح ويقول وجبير الحفيد هذا سكت عنه جماهير النقاد كبيحاته والبخاري ولم يوثقه سوى ابن حبان ومعلوم تساهله في توثيق المجاهير

182
01:07:07.150 --> 01:07:19.850
ولكن ليس هو مجهول لانه روى اكثر من اكثر من واحد عنه روى عن جبير ابن محمد ابن مطعم جوير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم روى عنه اكثر من واحد

183
01:07:19.900 --> 01:07:33.100
فارتفعت جهالة العين اما جهالة الحال فيكفي فيه توثيق ابن حبان والله اعلم. ولذلك قال ابن حجر انه مقبول. يعني اذا لم يخالف وليس في الحديث ما يدل على المخالفة

184
01:07:34.300 --> 01:07:49.650
يقول بعض العوام يعلقون الحلق على ايديهم وهم يقولون انها من باب الزينة. اذا كان رجال فنحن ننصحهم ان الزينة للنساء واما الرجال فانما يتزينون بالحلم او بالعلم او بهما معا

185
01:07:52.100 --> 01:08:10.000
قيل ان لبس الدبلة للزوجين فيه اعتقاد ان هناك شريان او عرق من الاصبع موصول بالقلب فيعتقدونه كأن الخاتم يعقد القلب واذا خلع في شيء في اعتقادهم ومنهم من يعتقد ان في اعتقاد الثالوث. فهل لبسه يكون شركا؟ اذا كان بهذا الاعتقاد لا شك انه شرك

186
01:08:10.150 --> 01:08:26.750
لكن من المسلم اذا لبس ما يسمى بالدبلة فلا يكون شركا وانما يكون ايش مشابهة وهو محرم يقول كيف يتوكل الانسان على الله التوكل على الله ان تبذل السبب المشروع

187
01:08:27.400 --> 01:08:48.650
ان تبذل السبب المشروع ثم تيعلق قلبك بالله ولا تلتفت الى السبب كيف يعرف الانسان انه متوكل على الله حق التوكل اذا كنت باذلا للسبب ولا تجد في قلبك ميلا اليه وانما معلق بالله فانت متوكل على الله حق توكله

188
01:08:51.350 --> 01:09:12.450
يقول هل تجوز رقية اهل الكتاب نعم تجوز رقية اهل الكتاب والمشركين. حديث ابي سعيد شاهد على هذا. مروا على قوم فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فلما لدغ قرأ عليه ابو سعيد الفاتحة فقام كانما نشط من عقال

189
01:09:12.500 --> 01:09:34.300
واخذ منهم قطعة قطيعا من الغنم فدل على جواز رقية الكافر يقول هل ما يحدث في بلاد الشام خروجا الحاكم ولاة الامر بلاد الشام فتنة كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله تبارك وتعالى ونفع به الانس والجان

190
01:09:34.400 --> 01:09:50.500
كلامه مسدد لكن نسأل الله جل في علاه في هذه الساعة المباركة ان يجعل مآلهم الى خير وان يؤلف بين قلوب اهل السنة حتى ترتفع راية السنة وتطمس رايات البدع الخارجية

191
01:09:50.550 --> 01:10:17.700
وغيرها هذا سؤال ما اقدر اشوفه لانه صغير خط صغير جدا ما حكم رقية الجمادات والحيوانات يعني الجمادات يقصد لسيارته يعني ولا بيته ولما يقصد الحجر لا الرقية بمعنى انك آآ تدعو للدابة اذا اشتريتها جديد حتى تحفظ من العين فهذا لا بأس

192
01:10:18.050 --> 01:10:30.800
هذا لا بأس ان الانسان يرقي سواء كان دابة او جماد او بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء

193
01:10:30.850 --> 01:10:47.050
اذا وفي القرآن الكريم ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. فهذا ما في بأس هذا من باب الدعاء يجوز ان يدعو الانسان ان يباركها الله وان يحفظها الله ولحيواناته ان يحفظها الله هذا امر جائز

194
01:10:49.100 --> 01:11:08.400
الذبح لغير الله عند القبر تقربا لله لا للمقبور. هذا من المحرمات والبدع هذا من المحرمات والبدع. اما الذبح للمقبور فهو شرك اكبر. اما الذبح لله عند القبر فهو من البدع

195
01:11:14.600 --> 01:11:31.950
يقول هل لنا بمثال من الاسباب العرفية التي لا حقيقة لها في الطبع ولا في الشرع هذا موجود كل اه اهل العرف لهم يعني اسباب للعلاج. اذا نظرت اليها لا تجد لها حقيقة لا في العرف ولا في الطبع ولا في

196
01:11:31.950 --> 01:11:56.100
الشرع مثلا انا اعرف بعض القبايل انهم اذا ارادوا ان يتعالجوا مما يسمى آآ ده السعال الكلب وهو الكلب المسعور اذا آآ عظ انسانا ما فانهم يقولون في بعظ الاعراف يقولون لا بد ان يترك اربعين يوما لا

197
01:11:56.100 --> 01:12:17.050
واحد حتى يعافى هذا سمعتم به طيب الان هل هذا آآ تداوي ها عرفي اه او تداوي طابعي او تداوي شرعي هذا تداوي عرفي يمكن سووا معه واحد ونجح لاسباب اخرى لا يدرون فظنوها صحيحة

198
01:12:20.100 --> 01:12:32.750
طيب يقول السائل هل ثبت ان الصحابة كانوا يعلقون القرآن في التمائم؟ قلنا ما ثبت. يروى عن عبد الله بن عمرو وعن عائشة لكن في سنده في سنده ما روي عنهما مقال

199
01:12:35.950 --> 01:12:48.850
هل هذا القول ثابت عن الوقت بعد صلاة الفجر؟ تلك الساعة تقسم فيها الارزاق؟ لا اعلم الحمد لله ان في سؤال فيه لا اعلم الان الان لا اعلم يمكن يكون فيه يمكن لا يكون لا اعلم

200
01:12:49.700 --> 01:13:08.300
يقول هل من اجبر على ان يكفر جاز له ذلك اذا كان الاجبار عن اكراه ملجئ فهذا جائز فرق بين ان ينطق الانسان بالكفر او يفعل الكفر ملجأ وبين ان يفعله لمجرد الكره. اضرب لكم مثال

201
01:13:08.700 --> 01:13:23.350
لو ان شخصا ذهب الى بلاد الكفار للعلاج بعدين شفت انت في المطار قاعد تودعه لا بالصليب ليش لابس صليبا قال والله انا خايف اروح هناك يسوي لي مشاكل هذا

202
01:13:23.400 --> 01:13:41.350
هذا يسمى ايش اكراه غير ملجي هذا لا يعذر به الانسان طيب انسان اخر مسكوه وضعوه في السجن وعلقوا على رقبته الصليب غصبا عنه هذا ماذا يفعل هذا ملجئ فرق بين المرجي لا يؤاخذه الله

203
01:13:41.450 --> 01:13:57.650
اما غير الملجئ مؤاخذ ولذلك يقول عمار رضي الله تعالى عنه لما قتلوا اباه قتلوا امه نطق بكلمة فيها سوء في حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نادما

204
01:13:58.000 --> 01:14:16.900
فانزل الله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان يقول هل مادة الجيلاتين المستخدم في الادوية حرام؟ لا اعلم. ايش الجيلاتين؟ لا اعلم الله يجزاكم خير كثروا من الاسئلة اللي فيها لا اعلم

205
01:14:17.300 --> 01:14:39.200
هل من نصيحة لمن يروج العلاج بالطاقة النصيحة ان نقول له اتق الله عز وجل في نفسك واياك وتتبع ما عليه اهل الديانات الشرقية فانها من صميم ديانتهم والله انها العلاج بهذه الطرق وما يسمى بالتغلب على الالم من صميم ديانتهم

206
01:14:46.600 --> 01:15:00.250
يقول اه اليست اه لفظة سبحان الله مناسبة لنفي النقص عن لفظة الله اكبر والله يا انا ما ادري يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ مني ومنك فلما قال الله اكبر

207
01:15:00.500 --> 01:15:16.450
ها؟ انها السنن قلتم والذي نفس محمد بيده علمنا ان الله اكبر هنا انسب من كلمة سبحان الله لانه اوتي جوامع الكلم لان هو الان هو لا ينزه الله الان هو الان موضع موضع التعظيم

208
01:15:16.500 --> 01:15:33.550
كيف تتركون العظيم وتلتجئون الى الحجر والشجر يقول ما حكم الذبح عند شراء سيارة جديدة او بيت جديد؟ اذا كان تذبح ثم تأخذ الدم تحطه على التواير او على باب البيت

209
01:15:33.550 --> 01:15:53.200
البيت فهذا من الشرك بالله اما اذا كنت تذبح تضيف الناس جزاك الله خير هذا شيء راجع لك هل يوجد اراقة دم شركية كيف ما يوجد الناس اليوم كلهم يذبحون اما باسم غير الله

210
01:15:53.300 --> 01:16:18.800
او بسم الله لغير الله انتبهوا الان بعض الناس يذبح باسم المسيح فهذا شرك اكبر او يذبح باسم الله لغير الله. فهذا ايضا شرك اكبر يقول هل انت ترجح ان حديث طارق بن شاب صحيح؟ نعم حديث طارق بن شهاب صحيح عن سلمان. لكن هل هو من الاسرائيليات

211
01:16:19.350 --> 01:16:41.100
الموافقة لما عندنا او هو من الموقوف الذي له حكم مرفوع هذا لم يظهر لي فيه شيء يقول ذبح الخيل ليس عبادة لانه ليس من الانعام. فهل ذبحه لغير الله ليس شركا؟ ذبح اي شيء لغير الله على

212
01:16:41.100 --> 01:17:08.650
في التقرب شرك ولو ذبابة كما قلنا هذا يقول متى يحتج بالاحاديث الضعيفة لا يحتج بالاحاديث الضعيفة الا اذا كان اذا كان الضعف يسيرا ينجبر وللاستشهاد وليس للاعتماد ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم استنجى برجيع دابة او عظم

213
01:17:08.850 --> 01:17:28.750
المقصود انه اذا دخل الخلاء بدال ما يستنجب الكلينكس على اصطلاحنا ياخذ اه اه رجيع الدابة او عظم الدابة فيستنجي بها وقد جاء النهي عن ذلك لان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اخبر ان رجيع دواب بناء علف لدواب الجن

214
01:17:28.850 --> 01:17:50.500
وان عظم الدواب هو طعام اخواننا من الجن يقول يستدل بعض الناس بطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

215
01:17:51.350 --> 01:18:06.050
هذا استدلال غير صحيح. لماذا الصحابة لم يفعلوا؟ ما فهموا هذه الاية ونحن فهمناه هل اوتينا علم اعظم من علمهم كيف يستغفر لك الرسول الان وانت تأتي الى القبر تقول له انت مو بس انت

216
01:18:06.400 --> 01:18:21.950
في الساعة الواحدة يمر اكثر من الف انسان كيف يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي جاء وماذا تطلب انت؟ وكل واحد عنده لغة كيف علمت ان الرسول يستغفر لك حتى تذهب اليه وتطلب منه

217
01:18:24.550 --> 01:18:39.350
يقول ما حكم لبس الحلقة الفظية للزينة؟ ولا يعتقد شيء من الشركيات ولا يقصد تشبه بالكفار الحلقة الفظية في المعصم اليد الفضة لا تجوز للرجل الا على وجه الخاتم فقط

218
01:18:40.150 --> 01:18:57.000
على ما جاء فيه النص اما غير هذا فلا يجوز للرجل ان يلبس الفظل. اما الحديد لبس الحديد للرجل فمختلف فيه وانا اميل الى رأي مشايخنا الذين كانوا يرون انها حلية اهل النار

219
01:18:57.200 --> 01:19:21.250
اي الخاتم من حديد وان كان ذلك جاهزا للنساء فذلك خصوصية لهن هل يجوز الحلف بصفة او فعل من افعال الله الجواب نعم يجوز كما سيأتي معنا الحلف بالمصحف اذا كان مرادك كلام الله فهذا لا شك انه جائز لان كلام الله صفة من صفاته

220
01:19:22.600 --> 01:19:42.750
وان كان الشافعي رحمه الله وغيره لا يرى ذلك لانه لم يرد قل ما هو الكتاب الذي تنصح به لمعرفة تاريخ الاسلام والمسلمين؟ اولا انصح بتاريخ الاسلام لذهبي الاسلام الامام اه شمس الدين الذهبي

221
01:19:42.750 --> 01:20:05.250
رحمه الله  ثم تاريخ البداية والنهاية النسخة المحققة. ونسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ولكم. وان يرزقنا واياكم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وان يريدنا حوضه ويسقينا من حوضه صلوات الله وسلامه عليه. وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين. وان يعافينا واياكم

222
01:20:05.250 --> 01:20:11.700
في التام في الدنيا والاخرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك