1
00:00:00.700 --> 00:00:18.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا في شرح احاديث بلوغ المرام من كلام الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله

2
00:00:19.500 --> 00:00:41.850
عند قوله باب شروط الصلاة قبل ان نقرأ كلام احب ان اذكر شيء وهو ان الفقهاء رحمهم الله نظروا الى الامور المفترضة او المفترضة في الصلاة وفي غير الصلاة الامور الواجبة

3
00:00:42.050 --> 00:01:05.700
وجدوها منقسمة الى قسمين قسم منها لا بد منها قبل وجود الشيء وهذا ما يسمونه واصطلحوا عليه بشروط الشيء وقسم منها يسمونها باركان وواجبات الشيء. وهذا لا بد منه بايجاد ماهية الشيء

4
00:01:06.100 --> 00:01:34.450
وحقيقتي فمثلا مر معنا الوضوء يقولون هناك شروط للوضوء وهناك اركان للوضوء وهكذا في الصلاة هناك شروط للصلاة وهناك اركان للصلاة وهكذا الصوم والزكاة والحج. اذا الشرط معناه انه يكون قبل الشيء

5
00:01:34.850 --> 00:01:56.900
سواء كان شرط وجوب او كان شرط صحة وهناك ثلاثة شروط لابد منها في كل الاعمال لابد لطالب العلم ان يحفظه ثم كل شرط كل شيء يضاف اليه شروط بحسبه

6
00:01:57.100 --> 00:02:28.750
هذه الاشياء الثلاثة التي لابد منها في كل عمل من اعمال الاسلام هي الاسلام والبلوغ والعقل هذه الشروط الثلاثة لابد منها وتسمى بشروط التكليف فشروط التكليف لابد منها قبل ان يخاطب المسلم او قبل ان يخاطب العاقل قبل ان يخاطب البالغ لابد من وجود الاسلام والبلوغ والعقل

7
00:02:29.500 --> 00:02:46.300
فاذا الشروط تكون سابقة للشيء واما الاركان والواجبات فهي داخل في الشيء واليوم نأخذ ان شاء الله جل وعلا شروط الصلاة التي لابد منها قبل ان نأتي الى الصلاة فنسأل الله جل وعلا

8
00:02:46.300 --> 00:03:09.950
العلم والفقه في دينه نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقالت رحمه الله قال رحمه الله في احكام الفقهاء ما يلزم حتى

9
00:03:09.950 --> 00:03:32.200
ان الشرطة سموا شرطة لانهم يضعون علامة لانهم يضعون علامة يتميزون به عن سائر الناس فسموا شرطا نعم قال الامام الهجري رحمه الله عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خشى احدكم في الصلاة

10
00:03:32.200 --> 00:03:56.650
ويتوضأ ويعدي الصلاة رواه الخمسة وصححه قالت الحارث رحمه الله الحديث دليل على ان الحدث ناقض له وهو مجمع عليه عليه تغييره من النواقض به الصلاة. اذا الوضوء شرط في الصلاة ولابد من هذا الشرط ان يكون مستمرا. فلو

11
00:03:56.650 --> 00:04:17.000
كان الرجل في اخر التشهد وخرج منه صوت او ريح فانه لا بد ان ينصرف من الصلاة ويذهب ويتوضأ ويعيد الصلاة ومن هنا ندرك ان من صلى على غير الطهارة فانه من باب اولى انه يجب عليه ان يعيد الصلاة

12
00:04:17.750 --> 00:04:35.050
فهذا لا يعذر فيه احد فلو ان انسانا صلى المغرب ثم بعدما دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب قال نسيت ان اتوضأ فصليت بلا وضوء نقول يجب ان تتوضأ وتعيد الصلاة

13
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
وهنا احب ان انبه ان الشروط منقسمة الى قسمين بعض الشروط لا بد منها باي حال من الاحوال ولو لم يوجد فان ذلك يعني انعدام الشيء والخطأ والنسيان فيه غير مغفور

14
00:04:55.750 --> 00:05:18.050
ها بعض الشروط الخطأ والنسيان فيه غير مغفور وبعض الشروط الخطأ والنسيان فيه مغفور مثل استقبال القبلة لو ان انسانا صلى الى القبلة واخطأ وخرج وقت الصلاة وكان في صحراء

15
00:05:18.300 --> 00:05:33.250
فهذا تبين له بعد ما صلى المغرب ودخل وقت العشاء انه صلى الى غير القبلة. لا يؤمر باعادة الصلاة اذا بعض الشروط لا يغتفر لا مع الخطأ ولا مع النسيان

16
00:05:34.100 --> 00:05:51.300
وبعض الشروط مغتفر في حال الخطأ او في حال النسيان. نعم طارق حامد رحمه الله في قناة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذكر الله الصلاة حاج الا بالخمار خمسة من النسائية

17
00:05:51.300 --> 00:06:15.300
قال الشارق رحمه الله المراد المراد بالحائض هنا المكلف والمراد الذي يطلبون هنا نفي نفي الصحة والاجزاء وفي دليل على انه يجب على المرأة الستر رأسها ونلقيها ونحن مما يقع عليهما. هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله

18
00:06:16.100 --> 00:06:32.850
ليبين ان ستر العورة ركن فهو شرط لا بد منه فشرط اه ستر العورة شرط سابق على الصلاة وهو لابد ان يكون مستمر فلو ان انسانا صلى مثل ما يفعل بعض الناس

19
00:06:32.950 --> 00:06:50.800
يلبس بنطلون ثم اذا ركع او سجد يظهر شيء من عورته من الخلف فهذا ايه؟ صلاته باطلة فلا بد ان ننبه الناس على هذا الانسان لابد انه يستر عورته في الصلاة

20
00:06:51.300 --> 00:07:14.000
فلو صلت المرأة وهي كاشفة عن شيء من شعر رأسها او خرجت شعيرات من تحت خمارها او بدا رجلاه فان هذه الصلاة باطلة لانها صلت وشيء من العورة ظاهر وهنا احب ان انبه الى قظية

21
00:07:14.250 --> 00:07:37.450
بعض الناس يخلطون بقصد او بغير قصد بين كلام العلماء في عورة المرأة في الصلاة وبين كلام العلماء في عورة المرأة خارج الصلاة فيجي واحد يسوي نفسه شيخ وعالم يقولها شوف الامام احمد قال المرأة كلها عورة الا وجهه وكفين طيب كمل كمل يا ابن الحلال وين

22
00:07:37.450 --> 00:08:02.300
كان في الصلاة الكلام عن عورة الانسان في الصلاة غير عن كلام العورة في خارج الصلاة فهل فقهاء رحمهم الله يقولون المرأة كلها عورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وحسنه المرأة كلها عورة. اذا خرجت استشرف

23
00:08:02.300 --> 00:08:18.300
الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة كلها عورة يجي واحد ويتحفذلك ويتحذلق يقول لا والله الوجه مو بعورة والايدين مو بعورة هذا ما نقبله ترى صحيح انه مسألة خلافية لكن ليس كل خلاف معتبر

24
00:08:19.050 --> 00:08:35.300
اما في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان المرء يجوز لها ان تكشف وجهها ويديها في الصلاة. جوازا وليس وجوبا بمعنى لو صلت المرأة وغطت وجهها صلاتها صحيحة

25
00:08:35.350 --> 00:08:56.250
بالاجماع لو صلت المرأة وهي لابسة القفازين صلاتها صحيحة بالاجماع اذا ستر العورة في الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة واجب الرجل عورته في الصلاة من السرة الى الركبة لم يختلف عورة الرجل في الصلاة عن خارج الصلاة الا شيء واحد

26
00:08:56.900 --> 00:09:17.500
وهو انه يجب عليه اذا وجد ان يستر كتفيه. طيب هل الكتفان من العورة خارج الصلاة بالاجماع ليس من العورة. طيب لماذا يجب ستره؟ هكذا شرع الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستر الرجل عاتقيه في الصلاة

27
00:09:17.800 --> 00:09:42.750
لو داخل البيت شلت ملابسك تبي تصلي بملابس داخلية علاق ما يصير ليش ما يصير لأن العاتقين ها كشفتا خلاص لابد من سترهما فانلة نص كم؟ ما في مشكلة هذا بالنسبة للرجل. طيب والمرأة؟ المرأة خارج الصلاة اذا خرجت من البيت كلها عورة. يجب عليها ان تستر نفسها

28
00:09:43.650 --> 00:10:00.750
حتى روي عن الامام احمد ان ظفرها عورة والله في القرآن يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يجي واحد يقول يا اخي هذا خطاب لنساء النبي اطهر نساء العالمين نساء النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:01.000 --> 00:10:13.400
اذا كان الله يأمرنا الا نخاطبهن الا من وراء حجاب فغيرهن من باب اولى. لا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يفرق في الاحكام بين نسائه وبين نساء

30
00:10:13.450 --> 00:10:28.550
المؤمنين. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب غطاء يوضع على الرأس اذا وضع الغطاء على الراس

31
00:10:28.650 --> 00:10:46.700
قال يدنين عليهن من جلابيبه شلون تدني الجلباب؟ هكذا فسرت عائشة. قال تضع الجلباب على رأسها ثم على عاتقها على نحرها. اذا تنزل هذا معنى الكلام. فهذا الحديث واظح لا يقبل الله صلاة حائظ الا بخمار

32
00:10:46.750 --> 00:11:09.800
والخمار كما فسره الشيخ رحمه الله تعالى قال الخمار يستر به الرأس والعنق. وهذا امر واجب في الصلاة. نعم قال ما لك رأي المضارع جادا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان الثوب واسعا فافتح به يعني في الصلاة

33
00:11:09.800 --> 00:11:36.050
من فخار بين الطرفين والكاضيقا فاتصل به. متفق عليه. وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على قال الالتحاق بمعنى الارتداء وهو يتجزأ في احدى طرفه الثوب ويرتدي بالطرف الاخر. قوله لا يصلي احدكم بثوب واحد ليس

34
00:11:36.050 --> 00:11:57.750
اي اذا كان ثوبه واسعا كما بالذي قبله. يعني التحاف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا  فان تجعله كانه مثل اللحاف لكن التحاف في عرفهم ان تجعل طرفه الاسفل تلفه عليه

35
00:11:57.900 --> 00:12:19.700
اه سرتك فيستر ما نزل من السرة الى الركبة وطرف الاخر تلفه حول جسمك من اعلى فصار ثوبا واحدا يغطي كل بدنك لذلك سمي بالالتحاف قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة

36
00:12:19.800 --> 00:12:36.150
اما اذا كان ظيقا قال وان كان ظيقا فاتزر به اذا كان ظيق ما يمكن تعمل هذا فانت تستر ما بين السرة والركبة هذا اولى تسمى في حالة في حال الازدحام ماذا تفعل

37
00:12:36.800 --> 00:12:56.050
الفقهاء متفقون انه اذا كان الانسان يجد فانه يغطي كل بدنه يكون يأتي الى الصلاة كما قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. يأخذ يأتي باحسن الزينة كيف تذهب الى المدير والوكيل والوزير والامير؟ فرب العالمين من باب اولى

38
00:12:56.200 --> 00:13:11.950
بعض الناس عياذا بالله يأتي الى المسجد تقول كانه رايح السوق او ليته يروح السوق يسوي هكذا كأنه رايح اه الحديقة رايح الخلا يجي بملابس النوم يجي رائحته فايحة هذا غلط

39
00:13:12.350 --> 00:13:29.000
انت تأتي الى بيت من بيوت الله تبارك وتعالى فالواجب على الانسان ان يتزين يتجمل تخاطب من انت لما تقف في الصلاة؟ تقول الله اكبر. تخاطب من؟ حينما تقول سبحان ربي العظيم. تخاطب من؟ حينما تقول يا رب يا رب

40
00:13:29.000 --> 00:13:51.500
خاطب رب العالمين فالواجب على المسلم ان انه اذا جاء الى الصلاة ان يستر عورته بل ويتزين لكن اذا لم يجد هنا السؤال الان اذا لم يجد فيستر عورته ويستر عاتقيه واذا لم يجد يستر عورته من السرة الى الركبة واذا لم يجد

41
00:13:51.600 --> 00:14:07.650
ويستر العورة المغلظة يستر العورة المغلظة. نعم بارك رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي الورثة في درع وخمار بغير ايثار قال اذا كان

42
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصححه الائمة. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل لمن لم يستثني القدمين من عورة المرأة انه يجب فقد ترك في مقدار عورة المرأة. فقيل جميع بدنه

43
00:14:27.650 --> 00:14:51.650
دورة المرأة عندك عندنا الحر  فقد اختلف في مصداع عورات الفقراء. نعم. فقيل جميع بدنها ما عاد الوجه للقدمين وموطن. فقيل بل جميعها بدون استثناء وسبب اختلاف هذه الاطفال ما وقع من مفسرين من اختلاف في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر

44
00:14:51.650 --> 00:15:11.650
ومنها فقد استدل وقد استدل بحديث عائشة لا اكثر الله صلاة العائل الا باستمرار على ان عورة على ان صدر العورة في مساحة الصلاة وقد اصيب في ذلك انتهى ملخص يعني كلام الشوكاني رحمه الله فيه خلط بين عورة

45
00:15:11.650 --> 00:15:27.100
المرأة في الصلاة وبين عورة المرأة خارج الصلاة. الواجب التفصيل الواجب التفصيل مثل ما نقول عورة الرجل خارج الصلاة من السرة الى الركبة وداخل الصلاة يجب عليه ان يستر العاتقين مع انه ليس بعورة

46
00:15:27.750 --> 00:15:53.200
فالمرأة خارج الصلاة جاء فيه الحديث الذي رواه الترمذي المرأة كلها عورة هادي واما في داخل الصلاة فجاء في الاحاديث الدالة على جواز انها تكشف وجهها وكفيها ومما يدلنا على ذلك عمل النساء نساء المؤمنين تقول المؤمنين عائشة رضي الله عنها

47
00:15:53.300 --> 00:16:12.050
كنا اذا مر بنا الركبان اشتلنا على وجوهنا الخمر هذا عمل امهات المؤمنين وايضا جاء عن غير واحد من الصحابة انهم فسروا بقوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

48
00:16:13.150 --> 00:16:29.850
في فرق بين ظهر واظهره ولا ما في فرق طيب الله ما قال الا ما اظهرها الا ما ظهر يعني هي تغطي وهناك شيء يظهر لكن لو انها غطت كشفت وجهها اظهرت مو ظهر

49
00:16:30.850 --> 00:16:47.450
في فرق ترى بين المسألتين ظهر للشيء الذي يفعله الانسان ويظهر فانت تقول ظهر ظهر الثوب ايش اسوي انا؟ هذا ثوبي هكذا وجهه لونه هكذا ظهر فهي اذا لبست شيئا وظهرت ثيابها

50
00:16:47.750 --> 00:17:06.650
لون الثياب ماذا تفعل؟ ما تستطيع ان تغطي هذا ومما يدلنا على ان المرأة وجهها عورة كملوا الاية قال الله عز وجل بعد ذلك في قصة اليأسات واللائي ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن

51
00:17:06.650 --> 00:17:31.350
متبرجات بزينة طيب هذه المرأة التي لا لا تطلب النكاح الله اذن لها ان تكشف شيء من نفسها. ليس عليهن جناح اي يضعن ثيابهن ايش معنى يضعن ثيابهن هل معناها تكشف فوق راسها؟ طبعا لا. هل معناها تكشف خدود آآ كتفيها؟ طبعا لا

52
00:17:31.700 --> 00:17:47.600
يعني المرأة اذا كبرت خلاص تكشف لك براسها وكتفيها محد قال ان هذا الكلام اذا ما معنى ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن؟ معناها انه اذا كبرت تبي تكشف وجه ايديها ما في مشكلة. هذا معناه

53
00:17:49.250 --> 00:18:11.650
اما اذا قلنا ان المرأة الشابة والصغيرة اهو تكشف وجهه وكفيه. طيب وهذي اذا كبرت وش تكشف فهمونا هذا الكلام ترى يعني ينبغي للانسان ان يدقق فيه انا ما اقول مسألة خلافية لكن يا اخوان القول بان الوجه ليس بعورة

54
00:18:11.650 --> 00:18:33.300
قول يفتح باب شر وان قال به بعض العلماء لكنه قول والله يفتح كشف العورات وهذا غلط عظيم انا اتحدى انسان يقول انا اريد ان اتزوج وانا ما يهمني الوجه ما في انسان كل انسان اول ما يريد ان ينظر للمرأة ينظر الى وجهها

55
00:18:33.700 --> 00:18:49.600
ليش تنظر؟ قال بتزوج وين تطالع؟ قال بطالع بوجهه لا طالع في شعره قال لا لا مو مهم المهم الوجه هذا معروف موضع الزينة فكيف يقال ان موضع الزينة موضع الجمال ما هو عورة بالنسبة له

56
00:18:49.700 --> 00:19:03.500
قد يقول قائل طيب اذا كان الوجه بالنسبة لها عورة ها وانتم ما يجوز لكم تنظروا للعورات ليش انتم ما تكشفون وجوهكم؟ يقول هذا دين الله عز هذا شرع الله عز وجل

57
00:19:04.050 --> 00:19:24.350
ما امرنا ان نغطي وجوهنا لعلمه سبحانه اننا نكثر الخروج ونكثر مجابهة الاعمال الشاقة التي ليس عليهن ان يلجن في هذه مال مما يصعب معه ان الرجال يغطوا وجوههم هذا يعترض على شرع الله عز وجل بالقياسات الفاسدة. نعم

58
00:19:24.900 --> 00:19:40.850
قال رحمه الله من هنا قال ايه؟ آآ اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار فيه دلالة على ان المرأة يجوز لها ان لا تلبس الازار اذا كان عندها اه درع سابغ بهذا الشرط

59
00:19:41.300 --> 00:19:57.250
وفيه دلالة على ان المرأة يجوز لها وهي في بيتها ان لا تلبس السروال اذا كان عندها ثوب طويل لانه قال اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار بغير ازار مو شرط انها تتزن ولا تلبس سروال

60
00:19:57.400 --> 00:20:20.400
قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا هذا هو الشر يغطي ظهور قدميها ها اذا معنى هذا الكلام انه لا بد انها تستر قدميها في الصلاة. نعم قال رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من جملة فاشرف علينا القبلة فصلينا

61
00:20:20.400 --> 00:20:50.400
فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. اخواته الترمذي مضاعفا. قال رحمه الله فانها تجزئه صلاته سواء كان في الوقت او ويشهد بهذا الحديث استدارة اهل القبال في صلاة حين اخبروا بتحكيم الله الى الشام

62
00:20:50.400 --> 00:21:10.050
يعني حديث عامر بن ربيعة فيه دلالة على ان الخطأ في هذا الشرط مغفور صح ولا لا؟ هذا واضح وايضا في قصة تحويله لقبا في صلاتهم فيه دلالة على ان الجهالة في هذا الشرط مغفور. شفت شلون

63
00:21:10.900 --> 00:21:28.350
يعني معنى هذا الكلام ان استقبال القبلة ليس كالوضوء. الوضوء لابد منه لا يمكن ان يعفى عنه لا مع الجهالة ولا مع النسيان بل لابد منه. اما استقبال القبلة فانه

64
00:21:28.350 --> 00:21:45.900
في حال الخطأ مغفور في حال النسيان مغفور في حال الجهالة نعم قال قال الامام رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قلة رواه الترمذي

65
00:21:45.900 --> 00:22:02.750
البخاري قال الشارب رحمه الله حديث دليل على ان الواجب استقبال الجهة لا عين الكعبة في حق من تعز لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اهل المدينة يخاطب اهل المدينة

66
00:22:02.900 --> 00:22:26.450
واهل المدينة قبلتهم ما بين المشرق والمغرب يعني يجعلون المشرق على يسارهم والمغرب على يمينهم ويتجهون الى الجنوب هذا معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة طبعا الحديث خاص بمن؟ بمن في المدينة ومن في حكمهم؟ كاهل الشام. اهل الشام يجعلون الشمس المشرق على شمالهم

67
00:22:26.450 --> 00:22:47.050
ويجعلون المغرب على يمينهم ويستقبلون الكعبة والقبلة لن يصيبوا بهذه الحالة ما بين وبين لن يصيبوا عين الكعبة انما يتجهون الى جهة الكعبة بينما في القرآن الكريم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم

68
00:22:47.100 --> 00:23:02.900
شطره يعني ناحيته جهته طبعا ما يجوز ان نطبق هذا الحديث واحنا لسنا في في المدينة ولا في حكم اهل المدينة متى اهل الكويت الان اهل الكويت ما يصير يطبقون هذا الحديث

69
00:23:03.900 --> 00:23:23.800
يعني حنا في الكويت قبلتنا غرب شوي مائلين الى جهة الجنوب غرب جنوب لكن ما يجوز ان نطبق هذا الحديث مثل واحد من الظاهرية في الهند كان يصلي بين المشرق والمغرب ويجعل المشرق على

70
00:23:23.900 --> 00:23:39.800
في ساره والمغرب على يمينه ويتجه قالوا له انت قاعدة تصلي الى المحيط الهندي وين رايح حنا مغرب قبلة الهند المغرب قال لا الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا فهم معكوس

71
00:23:40.600 --> 00:23:58.700
النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نفهم ان خطابه نزل لهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ومن في حكمهم ولذلك لا بد ان تتعلم الجهاد من كان في الجنوب فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يمينه والمغرب

72
00:23:58.750 --> 00:24:16.000
عن يساره ومن كان في الشمال فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يساره والمغرب عن يمينه ومن كان في المشرق فقبلته بين الشمال والجنوب ولكن يجعل الشمال على يمينه والجنوب يسارا

73
00:24:16.250 --> 00:24:39.250
ومن كان في المغرب فقبلته بين الشمال والجنوب. ولكن يجعل الشمال على الشمال على يساره والجنوب على يمينه هذه هي الجهات القبلة الاربعة. نعم قال الحاكم رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق

74
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
برأسه ولم يكن يسمع قلوب مكتوبة. في ابي داوود من حديث انس رضي الله عنه وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجهه حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. قال الشاب رحمه الله

75
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
الحديث دليل على صحة صلاة النافلة على الراحلة في السفر. وان فاته استقبال القبلة. لكن اذا اراد ان يكبر الاحرام عليه استقبال القبلة كما في حديث انس وعند مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى على حماره وورد في رواية الترميم النسائي انه

76
00:25:19.250 --> 00:25:38.550
صلى الله عليه وسلم اتى الى مضيق هو واصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفلهم حرت الصلاة امر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى به المؤمن ايماء فجعل

77
00:25:38.550 --> 00:25:59.000
اخفض من الركوع على كل حال حديث عامر بن ربيعة ان فيه دلالة على جواز الصلاة على الراحلة لكن الصواب ان هذا خاص بالنفل في حال السفر لاحظوا قيديني النافل

78
00:25:59.050 --> 00:26:17.750
ومسافر فان صلى الفرض فلا بد ان ينزل الا اذا تعذر ومن صور التعذر ما ذكره الشيخ من رواية الترمذي والنسائي السماء من فوقهم يعني المطر والبلة من اسفلهم يعني الارض مبلولة ما يستطيعون ان ينزلوا

79
00:26:17.850 --> 00:26:39.000
وهم على سفر لو نزلوا توسخوا ماذا يفعلون الان؟ فالان هم مضطرون ان يصلوا على الرواحل هذه حالة الاضطرار اذا الفرض لا يجوز للانسان ان يصليه وهو على الراحلة لا في حضر ولا في سفر لكن في الضرورة يجوز

80
00:26:40.550 --> 00:27:03.200
سواء كان بالحظر او كان في السفر فالظرورات حكامها مختلفة اما النافلة في السفر فيجوز على الدابة  حديث انس وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركاب باسناد حسن

81
00:27:03.800 --> 00:27:23.450
هذه الرواية رواية استقبل بناقته القبلة هذه الرواية قال العلماء عنها ان فيها نظر لان اكثر الاحاديث ليس فيها هذه اللفظة ومن حسن هذا الحديث مثل الحافظ ابن حجر يقول ان هذا ليس للوجوب وانما للاستحباب

82
00:27:23.650 --> 00:27:44.050
وانما للاستحباب يعني انت راكب سيارتك ورايح الرياض في الطريق الشاي قاعد يسوق وانت جالس شما تبي تتلفت موب لازم توقف السيارة وتستقبل القبلة وتكبر لا بحيث ما تيسر ولا فرقا من حيث البداءة ومن حيث الانتهاء

83
00:27:44.250 --> 00:28:04.400
لكن هذه الرواية اذا ثبتت فهي كما قال الحافظ ابن حجر باسناده حسن فهي تدل على استحباب هذا الامر لا على وجوبه نعم اما صلاة النافلة بالحظر على الدابة والسيارة

84
00:28:04.450 --> 00:28:20.850
فهذا الصحيح انه لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا من طرف الحمام

85
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على ان كلها تصح من الصلاة هواء كان قلب مؤمن او كان. وكذلك الحمام فقير للنجاسة وقيل لا غير. وهو خلق النور. وقال احمد

86
00:28:40.850 --> 00:29:04.750
لا تصح الصلاة وعملا بالحديث. حديث ابي سعيد الخدري الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الصحيح في لفظة المقبرة وان كان بعض اللغويين يصحح المقبرة الصحيح المقبرة لانه اسم من قبر يقبر. كبر يقبر فهو مقبرة

87
00:29:05.450 --> 00:29:27.000
المقبرة المكان الذي يقبر فيه الناس المكان الذي يقبر فيه الناس. ويدفن فيه الناس وهذا عام يشمل قبور الكفار ويشمل قبور المسلمين والحمام ليس المقصود بالحمام هو الحمامات في اصطلاحنا

88
00:29:27.600 --> 00:29:51.250
المقصود بالحمام موضع الاغتسال فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الاغتسال فما بالكم بالحش من باب اولى انه لا يجوز لذلك يقول العلماء رحمهم الله ان المقبرة لا تصح الصلاة فيها

89
00:29:51.550 --> 00:30:10.650
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلماء ذكروا العلة قالوا لوجود النجاسات في المقبرة وهذه علة غير صحيحة يا اخوان ما نرى النجاسات في المقبرة لان الاموات هم تحت التراب

90
00:30:10.700 --> 00:30:25.950
هل نرى النجاسات؟ ما نرى شيء فالقول بان الصلاة ما تجوز في المقبرة لن يجد النجاسة قول ضعيف. اذا لماذا لا تجوز الصلاة في المقبرة لا تجوز الصلاة في المقبرة

91
00:30:26.150 --> 00:30:46.500
لان الصلاة فيها مظنة الشرك انسان يشوفك وانت تصلي في المقبرة يقول هذا ها؟ يصلي حق القبر ومع مرور الوقت يمكن تصلي للقبر هذا وجه وفيه وجه اخر وهو حسن

92
00:30:46.700 --> 00:31:07.950
ما هو هذا الوجه هو ان المقبرة ارظ موقوف على الاموات فلا يجوز ان نغصب ارضهم فنصلي في هذا الارظ. هذا غصب كما ان المسجد ارض موقوف للعبادة. ما يجوز ان ندفن فيه موتانا

93
00:31:08.700 --> 00:31:32.850
انت بيتك الان ترضى احد يدفن فيه ميت؟ ما ترضى ليش؟ يقول هذي ارضي طيب هذه الارض المقبرة للاموات شلون تصلي فيها انت؟ هذي ارضهم فاذا ينبغي ان ندرك ان الصواب ان الصلاة في المقبرة لاجل كونها مظنة الشرك ولاجل انها ارض موقوفة للاموات

94
00:31:32.850 --> 00:31:53.600
وليس للاحياء ان يغصبوها. اما الحمام فاختلف العلماء عن سبب النهي عن الصلاة في الحرم كما قال الشيخ قيل للنجاسة والصواب ان مكان الاغتسال ما فيها نجاسة فلماذا نهى عن الصلاة فيها

95
00:31:53.800 --> 00:32:19.300
لانها اصلا ارض وموقع ومكان للغسل فليس مكان معد للعبادة فكيف تصلي فيها الان يجي انسان مثل ما يقول بعظ دعاة القنوات ها نسميهم دعاة الفتن دعاة القنوات الفضائية يقول لك يا اخي الحمامات نظيفة البلاط نظيف. شالمشكلة انا اصلي فيها

96
00:32:19.650 --> 00:32:37.000
المشكلة انه حمى هذه المشكلة انت الحين لو جابوا لك الاكل وحطوا لك اياه بالحمام تاكل سؤال مهم ما رأينا عاقل يأكل في الحمام اللهم الا المبتلين بالدخان يشربون الدخان في الحمامات

97
00:32:37.300 --> 00:33:00.650
نسأل الله ان يعافيهم لكن الشاهد ان الحمام اسمه يكفي انه ليس موضع للامور الطبعية امور الطبعية ما هي عادة انت ما ترظى انك تجلس فيها سولف فيها ترظى طيب شلون تصلي فيها؟ السؤال المهم كان نظيف. يا اخي فتاوى معوجة صراحة

98
00:33:01.350 --> 00:33:18.550
نسأل الله جل وعلا ان يهدي ضال المسلم هناك مواضع لا يجوز الصلاة فيه اذا هذا فيه دلالة ان من شروط الصلاة ها طهارة البقعة وكونها معدة ومهيئة للصلاة هذه لابد منها

99
00:33:19.050 --> 00:33:40.200
نعم قال الحكم رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن المزدلفة الطريق والحمام ومعاق الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى الترمذي

100
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
والنائم على الصلاة في المزبلة والمجزرة اي نجاسة. وطالعة الطريق وقال موفق يغني ومعنى نحدد الطريق التي يسلكها السابق. وقاعد في الطريق يعني التي تقرعها الاقدام مثل الاسواق مثل الاسواق والشوارع

101
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ولا بأس بالصلاة فيما على منها يمنة ويسرة ولم يكثر ولم يكسر قرب الاقدام في وكذلك لا بأس بصاحب الطريق التي يقله سالكوها كطريق الابيات اليسيرة انتهى. قوله ومعادن الابل اي

102
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
التي تأتي اليها وروى احمد من حديث عبدالله المغفل لا تصلوا في اعطاء الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الى حلولها وهيئتها اذا نفرت. قال الاثر سمعت ابا عبدالله سئل عن موضع فيه افعال تبن

103
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
الاتنين انتهى ان حكمة النهي عن الصلاة في معاقل الابل ما فيها من المكفور فربما نفرت وهي في الصلاة وهو وهو في الصلاة او في ابيها معاطنها وهو في صلاته فقيل ان لانها خلقت من الشياطين وقيل لانها راعية يقول بينها والله اعلم

104
00:35:10.200 --> 00:35:31.150
قوله وفوق ظهر بيت الله اي بانه صلى عليه لا اليه. على كل حال الحديث هذا ضعيف كما ذكره الترمذي رحمه الله لكن ننتبه الى هذه المواطن المزبلة والمجزرة اكثر الفقهاء يقولون المزبلة

105
00:35:31.350 --> 00:35:58.900
لوجود النجاسات فيها. ما هي النجاسات الموجودة في المنزلة الناس ماذا يلقون في المزابر القايا الطعام كناسة البيت ايش لكن يقال مظنة النجاسة المزابل مظنة النجاسة  لكن ليست هذه هي علة النهي علة النهي ان هذا مكان معد لوضع النجاسة ليس مكان معد للصلاة

106
00:35:59.700 --> 00:36:18.550
المجزرة الفقهاء يقولون لانها موطن نجاس اللي فيها الدماء وتعلمون ان هناك خلاف بين العلماء هل الدم نجس او ليس بنجس؟ دم المسفوح لا يجوز اكله هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء

107
00:36:19.200 --> 00:36:34.700
ولكن هل هو نجس او لا لا يلزم ان يكون المحرم يكون نجس النجس من الدماء دم الحيض. هذا بالاجماع دم الحيض والنفاس لانه خارج من السبيل فانه نجس بالاجماع

108
00:36:35.400 --> 00:36:52.750
لكن المجزرة ليس مكانا معد للصلاة ما كان فيه قاذورات ولو لم يكن فيه نجاسات وعلى قول الجمهور فيه نجاسة والمقبرة مر ذكره وقارعة الطريق ما علة النهي عن الصلاة في قارعة الطريق

109
00:36:53.400 --> 00:37:13.600
في نجاسة ابدا اذا ما علة النهي؟ ليش ما تصلي في الطريق قالوا لان هذا مكان معد للناس فانت تأتي وتعطل عليهم اعمالهم. ها وذهابهم وايابهم هذا ما يجوز ومن هنا

110
00:37:13.650 --> 00:37:29.250
احب ان انبه ان الذي يأتي الى الصلاة لا يجوز له ان يؤذي الناس فيغلق عليهم الطرقات بحجة انه جاي المسجد جاي المسجد تبحث عن الاجر مو جاي عن المسجد تدور دعاء الناس عليك اذا سكرت على احد برا

111
00:37:29.400 --> 00:37:44.350
ولا سكرت الطريق بعض المساجد لا سيما في بالديرة يعني بعض المساجد الناس مستعجلين ويوقف اي مكان ويسكر الطريق كل واحد جاي يمر يا الله يقدر يطلع يسب راعي السيارة شو استفد

112
00:37:45.250 --> 00:38:00.250
فلا ينبغي الانسان يصلي على قارعة الطريق ولا ان يقفها في قارعة الطريق انتبهوا ولا ان يعرس في قارعة الطريق تبي تنام في اخر الليل تعبان ما يصير تنام في قارعة الطريق

113
00:38:01.650 --> 00:38:15.950
دخل يمين او شمال وخر عن الطريق ورح نام هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في التعليل ذلك ان فانها اه مظان الدواب في الليل او مسرى الدواب في الليل

114
00:38:16.100 --> 00:38:32.300
والحمام مر معنا واما معاطن الابل فعلل بتعليليه. كلاهما صحيح. الاول تعليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها خلقت من الجن ومعنى خلقت من الجن مو معناه ان هي جن

115
00:38:32.600 --> 00:38:49.750
يعني خلقت من الجن يعني فيها مادة الجن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة انها عمتك ما هو معناها ان هي يعني من نفس خلقتنا لا لانها من الطيب. هذا المقصود

116
00:38:50.400 --> 00:39:12.300
فالتعليل الاول ان معاقل الابل لان الابل خلقت من الجن فاذا هذا ليس مكان للانس معاطل الابل مكان للابل بخلاف معاطن الغنم مرابط مرابط الغنم يجوز الصلاة فيها العلة الثانية

117
00:39:12.400 --> 00:39:33.350
وهي تبين معنى العلة الاولى وهي ان فيها نفرة اذا نفرت لا تعرف صاحبها ولا تعرف راعيها ولا تعرفوا ها احدا ربما تقتل الانسان وهو يصلي معروف هذا عند اهل الابل يعرفه

118
00:39:33.700 --> 00:39:57.100
ها؟ وابو ناصر مو موجود عشان ها ابو مبارك يقول صح ها بس خلاص ابو مبارك قول صح فهذا شاهد واقعا مشاهد ان اذا نفرت تعال عاد جيبه ها  صحيح طيب فوق ظهر بيت الله

119
00:39:57.750 --> 00:40:12.450
فوق ظهر بيت الله الصلاة لا لا يجوز لانك ما صليت الى الكعبة ولا الى جدار الكعبة لو كنت داخل البيت داخل الكعبة صليت الى الجدار لكن انت فوق الكعبة ما صليت فيها الجزار جدار

120
00:40:12.650 --> 00:40:29.300
هذا فيه اشكال ما هو هذا الاشكال الاشكال انك اذا كنت في جبل فانت صليت الى الكعبة فانت وفيت الهواء الذي على الكعبة وليس الكعبة عينا ها جاوب يا نواف

121
00:40:32.300 --> 00:40:55.850
طيب اذا كان الكعبة ممتدة الى السماء اذا لماذا الذي يصلي فوق الكعبة؟ لا يقال ان صلاته صحيحة ما فهمت هذا التعليم   احسنت لان الذي فوق الجبل او في الادوار العلوة على العلوية هو يقصد عين الكعبة ويرى عين الكعبة او يقصد عين

122
00:40:55.850 --> 00:41:20.500
الكعبة ولا يقصد فوقها اما الذي فوق الكعبة فما الذي سيقصده؟ لا يمكن ان يقصد عين الكعبة. ولا جدار الكعبة فيصبح مقصوده هواء. نعم قال الحكم رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه

123
00:41:20.500 --> 00:41:40.500
قال فارغ ابن الكفار والجلوس عليها. وفيه اشارة الى النهي عن الوضوء عن العلوم والجفاف قارئ الاختيارات ولا تشك الصلاة بالماء ولا اليها. والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة فكر. ولكم طائفة

124
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
من اصحابنا ان القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناولها اسم المقبرة. وانما المقبرة ثلاثة امور فصاعدا وليس كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق والعموم وكلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة

125
00:42:00.500 --> 00:42:20.150
قتل واحد مقهور وهو الصواب انتهى كلامه. الحديث واضح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها. الصلاة من هي عن الصلاة اانت منهي عنها في المقبرة والى المقبرة. ها انتبه في فيهما صورتان

126
00:42:20.400 --> 00:42:46.150
لا تجوز الصلاة في المقبرة ولا الى المقبرة اذا صلى انسان في مكان فيه قبر فالصلاة باطلة طيب اذا كان بين المسجد وبين المقبرة جدار فاصل جدار فاصل فهذا لا بأس به او طريق فاصل لا بأس به

127
00:42:46.250 --> 00:43:06.350
او نهر يجري لا بأس به اذا هذا يقطع كونه مقبرة خلاص اذا صلى الانسان مثلا انسان صلى في مكان وبعدين لما خرج من المسجد شاف انه في قبلة المسجد او عن يمين المسجد او عن يسار المسجد او خلف المسجد في شارع

128
00:43:06.350 --> 00:43:22.700
ورا الشارع في قبر ما يظرها لكن لو كان القبر متصل بجدار المسجد او داخل سور المسجد فهنا ما تصح الصلاة في هذا المسجد انتبه الصلاة لا تصح في مثل هذه المساجد

129
00:43:23.200 --> 00:43:40.950
اللي يروحون تركيا ولا يروحون مكان مثل مصر ينتبهون لها اي في كثير من المساجد القبور فيها فهنا احد امرين اما انه سيصلي في مكان كان هذا المكان قبرا وبني المسجد عليه فاغتصب الارظ

130
00:43:41.250 --> 00:44:00.950
فما يجوز ان تصلي فيها مع مشابهة مظنة الشرك واما انهم وضعوا القبر في المسجد وغصبوا حق المسجد فينتفي الحكم فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قبره في بيت ام المؤمنين عائشة نقول نعم قبره في بيت امنا عائشة وليس في المسجد

131
00:44:02.050 --> 00:44:17.900
وفرق بين الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد دفن ببيت من امي عائشة بعد وفاته باكثر من ثمانين سنة بعدين الحكام ادخلوا حسور حول بيوتات النبي

132
00:44:17.900 --> 00:44:34.750
النبي صلى الله عليه وسلم وحول المسجد وصار كأنه شيء واحد والا في الاصل هو مختلف في الحكم. نعم قال المال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر عليه

133
00:44:34.750 --> 00:45:04.750
اذى قدرا فليمسكه ويصلي فيه ما اخرجه ابو داوود وصححه خزيمة. قال رحمه الله دليل على فعالية الصلاة بالنعال وعلى ان مسح النعل من النجاسة اخبار جبريل اخبار جبريل اختبار جبريل له صلى الله عليه وسلم ان في نعليه ادم خلع واهد صلاته واستمر فيها

134
00:45:04.750 --> 00:45:26.900
هذا الحديث اصل على ان من شروط الصلاة طهارة المحام الثوب طهارة الملبوس هذا من شروط الصلاة. لان شروط الصلاة ستة من يذكرنا فيها؟ اول شرط دخول وقت الصلاة الشروط الخاصة موجودة الشروط الثلاثة العامة

135
00:45:27.350 --> 00:45:52.000
ثاني شرط من الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر تالت شر ازالة النجاسة من الثوب لاحظ يعني طهارة المكان وطهارة البدن وطهارة الثوب الملبوس وايضا رابع شرط استقبال القبلة خامس شرط ستر العورة سادس شرط

136
00:45:52.850 --> 00:46:12.150
ها دخول الوقت. نعم. هذي ستة شروط للصلاة. نعم هنا هذا الحديث نص ان الانسان لا بد ان يكون يأتي الى الصلاة وقد تيقن ان ما عليه طاهر لكن لو صلى بالنعال

137
00:46:12.250 --> 00:46:27.150
طبعا مو في المسجد المسجد الان مفروش ما يجوز تصلي في النعال والمساجد مفروشة الا اذا كنت مضطر لكن لو كنت في البر اذا كنت في البر فالسنة انك تصلي بالنعال. هاي سنة الناس ما يفعلونها اليوم

138
00:46:27.500 --> 00:46:47.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في النعال فان اليهود لا تصلي في نعالها اذا كنت في البر صلي في نيعالك بس طالع اقلب النعل الله يكرمكم وشوف اذا في نجاسة كما قال صلى الله عليه وسلم. فان رأى في نعليه اذى قذرا فليمسحه. وليصلي فيهما

139
00:46:47.650 --> 00:47:09.250
نعم ودل الحديث على ان مسح النعل من القذر او من الاذى او من النجاسة ها يكفي نعم قال ابو رحمة الله عليه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطي احدكم الاذى من كفيه المغفور

140
00:47:09.250 --> 00:47:38.350
التراب قال الشيخ رحمه الله انا بالمعلى انا بالمعلى عن ابيه عن جده قال اقبلت معارين ابي طالب رضي الله عنه الى الجمعة وهو مات فحان بينه وبين المسجد حوضه حوض من

141
00:47:38.350 --> 00:48:02.150
ما ان نطيق فخلع نعليه وسراويله قال قلت هاتي يا امير المؤمنين احلوا عنه؟ قال لا. خاض فلما جاوزه لبس نعليه وسراويله ثم صلى بالناس ولم يغسل الليل  هذا الحديث فيه دلالة على ان النعال يمكن طهورهما بالمسح. نعم

142
00:48:02.600 --> 00:48:22.600
قال ما هو رحمة الله عن عودة ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة ليصلح فيها حلول كلام الناس هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله الحديث له سبب. كما في اوله قال بينما انا اصلي

143
00:48:22.600 --> 00:48:51.650
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم بابصارهم فقلت واهت لهم فما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على ابطال الحديث وفيه دليل على ان كلام تارك الصلاة لا يبطل هذه النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة. نعم الاصل ان الانسان لا يتكلم في الصلاة

144
00:48:51.850 --> 00:49:20.100
وتكلمه في الصلاة من مبطلات الصلاة ومبطلات الصلاة كما تعلمون الصلاة تبطل باي شيء اما بفقدان شرط او بفقدان ركنه او كلام او بكلام او بزيادة في الركن عمدا مبطلة الصلاة تدور حول هذه القضايا الاربع

145
00:49:20.400 --> 00:49:45.350
ترك شرط طبعا ينتقض وضوءه او يكشف يكشف عورته ونحو ذلك او يترك ركن من اركان الصلاة عامدا كالركوع والسجود او انه آآ يتكلم في الصلاة او انه يكرر ركن من اركان الصلاة عامدا متعمدا. نعم

146
00:49:45.750 --> 00:50:05.750
قال الامام رحمه الله رضي الله عنه انه قال ان كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والقوم ولله القانتين. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

147
00:50:05.750 --> 00:50:25.750
قال الشيخ رحمه الله قال النووي فيه دليل على تحريم جميع انواع كلامه واجمع العلماء على ان للمتكلم فيها عاملا وتأمينه لغير مصلحته او بغير انقاذ ذلك وشبه مبطل للصلاة. اي مسألة اتفاقية. ان الصلاة

148
00:50:25.750 --> 00:50:49.000
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا تأتي تخاطب احدا ابدا طبعا هذا في حديث النفس غير مؤاخذ وانما في اللفظ نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح بالرجال والتصحيح للنساء والتكبر عليه زاد المسلم

149
00:50:49.000 --> 00:51:06.450
الصلاة قال الشاعر حديث دليل على انه يشرع لمن ناب فامر بالصلاة ان يقول سبحان الله وان كانت امرأة استغفرت في رواية اذا الامر فيسبح الرجال ويصفح النساء. ورواية في الصلاة تدل على ان هذه خاصية في الصلاة

150
00:51:06.600 --> 00:51:22.100
واما خارج الصلاة فليس يمكن للانسان ان ينبه اخر بالتصفيق اذا لم يحب ان يسمعه بالصوت كما فعل اولئك الصحابة رضوان الله لما ارادوا ان يسكتوا معاوية ضربوا بايديهم على افخاذهم. نعم

151
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
قال رحمه الله عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في صدره عزيز كعزيز اخرجه خمسة قال الشيخ رحمه الله والحديث دليل على ان مثال ذلك للصلاة

152
00:51:42.250 --> 00:52:00.600
ليس عليه الامير. المرجل اسمه اله اسماء الالات المفعل والمفعلة والمفعال والوزن الجديد ما هو؟ فعال نعم المرجل هو القدر يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يتأثر بقراءة

153
00:52:00.800 --> 00:52:18.700
وتسمع له انينا وبكاء صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبطل الصلاة الا اذا تعمده الانسان. نعم قال ابي رحمه الله عليه رضي الله عنه قال كان لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقلاني وكنت اذا اتيته واصلي تنحنح علي رواه النسائي وابن ماجة

154
00:52:18.700 --> 00:52:34.650
قال الشارع الحديث دليل على غير مبطل للصلاة. نعم قالت ابي رحمه الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه حين يشتتمون عليه وهو يصلي قال يقولها

155
00:52:34.650 --> 00:52:54.650
فدى وبشط كفها اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. قال الشارع اصل الحديث انه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه جاءت الانصار وسلموا عليه فقلت لبلال كيف رأيت الحديث فيه دليل على انه اذا سلم احد على المصلي رد عليه السلام بالاشارة

156
00:52:54.650 --> 00:53:12.200
والراوي فسر هذه الاشارة بانه بسط كفه. يعني كان هكذا فبسط كفه هكذا. هذا البسط اما هكذا هذا ما يسمى بسط هذا بالبسط يعني رفع يده هكذا يعني انا في الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله

157
00:53:12.900 --> 00:54:01.200
تفضل   الله اكبر الله الاشارة في الصلاة برد السلام او غير ذلك من الامور يجوز للحاجة اما الكلام فانه مبطل للصلاة نعم الله والمسلم وهو يأمر يؤم الناس في المسجد. قال الثالث رحمه الله فيه دليل على ان حملة

158
00:54:01.200 --> 00:54:16.150
الحيوان الآدمية او غيره لا يضر صلاته سواء كان لضرورة او بغيرها او غيرها وان من عبادتي مثل هذه نعم يعني حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة في فرض

159
00:54:16.400 --> 00:54:31.950
دليل على ان ذلك غير مبطل للصلاة فلو صلى الانسان في بيته النافذة وجاءت ابنته او ابنه فحملها وهو يقرأ قرآن ثم اذا اراد ان يركع يضعها هذا ما في بأس ولا يبطل الصلاة

160
00:54:32.300 --> 00:54:53.100
رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصد الاسجدين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة قال الشائع اسم يطلق على الحيث والعقرب على اي لون كان والحديث دليل على جواز قتلهما في الصلاة وان الفعل

161
00:54:53.100 --> 00:55:12.600
الذي لا يتم قتلهما الا كل صلاة سواء كان قليلا او كثيرا. معلوم انه قتل اسودين الحية والعقرب يكون معه شيء من الحرج بتقدم يتأخر ينزل راسه يرفع رجله ياخذ شي فهذا لا يبطل الصلاة

162
00:55:13.800 --> 00:55:30.250
لكن يظن والله اعلم لو واحد منا شاف حي عطى رجلك وامشي ها مسلا اذا بقينا الوقوع اذا بقي على الوضوء لكن في من العلماء والناس الشجاع ما يهمهم هذا الامر

163
00:55:30.900 --> 00:55:49.550
يحكون عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان في درس تعرفون قديم الزمان كانت المساجد سقوفها من جليد النخل فيقولون كان في الدرس فسقطت حية في آآ حجره فالحلقة كلهم انتفضوا الا هو

164
00:55:49.850 --> 00:56:07.600
ما قال انا ما اخاف اي قالوا ما خفت؟ قال اذا الله كاتب لي شي بيصير اخذ الحية واخرجها خارج المسجد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك واياكم اه تفضل يا سليمان

165
00:56:09.800 --> 00:56:54.100
نعم يجدون الاموات   عن حكم الصلاة العبد في البيت ليس بين البيت ولا    يعني انهم يجون غرفة خاصة للاموات؟ لا اه    والله الافضل يكتبون الخطاب للهيئة الفتوى احسن  نعم تفضل يا مبارك

166
00:56:54.450 --> 00:57:27.150
المرأة   نعم  خارج الصلاة داخل الصلاة الوجه والكفان للمرأة داخل الصلاة ليس بعورة واما خارج الصلاة فالمرأة كلها عورة لا هذا مرة قلت الكلام هذا في في التغريدة فواحد معترض عليه يقول يعني يعني يا شيخ ما دام عورة ليه؟ اشلون تكشف عينها وتطلع

167
00:57:27.850 --> 00:57:46.150
قلت هذي ظرورة ما يمكن انها ترى الطريق الا بكشف عينها شتسوي بعد؟ قلت انت الان اذا مرضت رحت للطبيب قال لك الطبيب لازم يشوف عورتك وانت مضطر شتسوي يكشف ولا ما راح يكشف؟ يكشف. طيب الضرورات احكامها خاص

168
00:57:46.500 --> 00:58:22.200
نعم   مطبوخة المستوى ها؟ ايش الخطأ  الخطأ الصرفي احسنت الان لاحظ الان تقول انت كرما كرم بضم الراء كرما الرجل يكرم لما انت تجيب اسم المكان فما يصير تقول مكرم تقول مكرم

169
00:58:23.500 --> 00:58:49.150
كبر كبر الرجل اي دفن يقبر فاسم المكان منه مقبرة. هذا قياس هذا وزن عندهم في الصرف لان كبر يقبر ما يصير مقبرة في القياس ولكن من اللغويين من يقول ان هذا سمع فلذلك جوزوا المقبرة

170
00:58:50.100 --> 00:58:52.650
ولكن المقبرة هو الافصح وهو