1
00:00:00.400 --> 00:00:36.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سردنا في هذا الكتاب طوال من دلائل الربوبية

2
00:00:36.550 --> 00:01:00.600
التي ضمنها الله تعالى كتابه وحري بالمؤمن ان يتأمل فيها وان يتدبر وكل جملة من جملها ورائها من المعاني شيء عظيم وانما يستصلح القلب ويداوى بمثل هذا فمن امتلأ قلبه تعظيما لله واجلالا

3
00:01:02.050 --> 00:01:27.200
صحة عقيدته ودعوني اضرب لكم مثالا ايها الكرام لتروا مدى حاجتنا الى تعظيم كلام ربنا فيما قرأه امامنا في صلاة المغرب قول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا انظروا وقع هذه الاية على نفوسنا وانظروا اثرها في الكون

4
00:01:27.300 --> 00:01:50.900
لتتبين اننا بعد لم نتكيف بما ينبغي ان نتكيف به فنعظم ما عظم الله ونهون ما هون الله ونقدم ما قدم الله حينما ذكر الله هذه المقالة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. قال الله عز وجل لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات

5
00:01:50.900 --> 00:02:12.400
يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا فهل قلوبنا تنفعل كما ينبغي ان ان يكون انظروا كيف السماوات والاراضين؟ كيف تتأثر لهذه المقالة البائرة الفاجرة؟ ان دعوا للرحمن ولدا. وانظروا

6
00:02:12.400 --> 00:02:31.100
كيف القرآن يعظم هذا الأمر بحري بنا ان نعود انفسنا سيما ونحن على ابواب شهر رمضان ان نتذوق القرآن وان ان ان نتدبر معانيه فانه ليست العبرة بكثرة الختمات. وانما العبرة بالفهم

7
00:02:31.150 --> 00:02:54.500
لهذا قال ربنا افلا يتدبرون القرآن وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وقال افلم يدبروا القول فينبغي لنا ان نعتني بهذه الايات وان نتأمل في معانيها فان فيها البناء الحق للعقيدة

8
00:02:55.550 --> 00:03:11.650
اه لا زال الكلام متصلا على مسألة الربوبية وبقي فيها بقية استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:03:11.650 --> 00:03:31.400
به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف حفظه الله وانما وقع في هذا الباب ضلال جزئي من قبل وعامة بني ادم وانما وقع في هذا الباب ظلال جزئي. ما قبلها

10
00:03:32.100 --> 00:03:53.600
وعامة بني ادم   عامة بني ادم مقرون وعامة بني ادم مقرون من حيث الجملة بربوبية الله تعالى بانه الخالق المالك المدبر حتى مشركي العرب حكى الله عنهم هذا الاقرار في مواضع من كتابه كقوله

11
00:03:53.700 --> 00:04:13.600
قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون

12
00:04:13.750 --> 00:04:35.050
سيقولون لله قل فانى تسحرون. وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز نعم هذه حقيقة وهي ان عامة بني ادم مقرون بالربوبية اي مقرون بان الله هو الخالق المالك المدبر

13
00:04:35.750 --> 00:04:59.550
وانما شد عن هذا النسق هؤلاء الملاحدة الذين ذكرناهم في المقام السابق المتعلق بوجود الله تعالى ومع ذلك وقع ضلال في هذا الباب قال المؤلف وانما وقع في هذا الباب ضلال جزئي من قبل طوائف متعددة حيث اشركوا في الربوبية مثل الثانوية من المجوس

14
00:04:59.550 --> 00:05:26.350
القائلون ان للعالم خالقين. اله النور يخلق الخير هو اله الظلم يخلق الشر وهم متفقون على ان النور خير من الظلمة. ومختلفون في الظلمة. هل هي قديمة ام محدثة ثانيا النصارى القائلون بالتثليث فيجعلون الاله الواحد بزعمهم ثلاثة اقاليم. الاب والابن وروح القدس

15
00:05:26.350 --> 00:05:45.050
انهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض. بل متفقون على ان صانع العالم واحد ثالثا مشركوا العرب الذين يعتقدون لالهتهم شيئا من النفع والضر والتدبير ويستقسمون بالازلام

16
00:05:45.100 --> 00:06:03.850
رابعا القدرية النفاة القائلون العبد يخلق فعل نفسه خلقا مستقلا عن الله تعالى. نعم لما قرر المؤلف ان عامة بني ادم مقرون بالربوبية نبه على انه مع ذلك قد وقع ضلال جزئي

17
00:06:03.900 --> 00:06:22.700
من بعض الفئات وذلك لبعدهم عن الرسالات الالهية. فمنهم الثانوية من المجوس او يقال لهم المانوية الذين يعتقدون بوجود اله النور يخلق الخير واله الظلمة يخلق الشر. بهذا قيل عنهم ثانوية

18
00:06:23.000 --> 00:06:43.950
اه فهؤلاء وان كانوا يثبتون خالقين الا انهم لا يجعلونهما خالقين متكافئين بل يجعلون اله النور قديم يجعلونه قديما واله الظلمة يجعلونه محدثا او هم على الاقل مختلفون في هذا ويجعلون النور خير من خيرا من الظلمة

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.350
كذلك النصارى قد قال الله عز وجل ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له  وفي عقيدتهم التي يسمونها الايمان النيقاوي نسبة الى مدينة نيقية التي وضعوا فيها هذه العقيدة ويسمون

20
00:07:05.350 --> 00:07:32.750
نسميها نصارى العرب الامانة الكبرى. ويسميها ابن كثير رحمه الله الخيانة الكبرى يقولون فيها بعقيدة التثليث لكنهم ويقولون بالاقاليم الثلاثة الاب والابن وروح القدس اله واحد زعم ابطل الله مقالتهم وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون

21
00:07:32.750 --> 00:08:00.550
ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. ومع ذلك هم لا يجعلون هؤلاء الثلاثة كلهم صانعين للكون. بل الاب هو ضابط الكل كما يقولون في عقيدتهم وهو خالق السماوات والارض كذلك ايضا مشركوا العرب وان كانوا كما تلونا في الايات السابقات ولئن سألتهم من خلق السماوات ليقولن الله ليقولن خلقهن

22
00:08:00.550 --> 00:08:20.800
العزيز العليم الا انهم يجعلون لاصنامهم اه قدرا من التدبير قدرا من التدبير والنفع والضر مع ان من صفات الربوبية او او من خصائص الربوبية التدبير فهم يجعلون هذا لبعض اصنامهم لهذا يستقسمون بالازلام

23
00:08:21.300 --> 00:08:45.350
وممن اخل بتوحيد الربوبية شعروا ام لم يشعروا القدرية النفاة القدرية النفاة الذين ينكرون قدر الله المتعلق بافعال العباد ويقولون العبد يخلق فعل نفسه فلازم قولهم لازم قولهم اي اثبات خالق مع الله فانهم يزعمون ان

24
00:08:45.900 --> 00:09:02.800
الله تعالى لم يخلق لم يخلق طاعات العباد ومعاصيهم. وانما العبد خلق فعل نفسه. فلا شك ان هذا سلم في الربوبية فهؤلاء كلهم قد اخلوا بتوحيد الربوبية ثم قال احسن الله اليكم

25
00:09:02.900 --> 00:09:22.900
وكل هذه الضلالات مدفوعة بدلالة الفطرة والعقل والحس والشرع. على وحدانية الرب سبحانه في خلقه وملكه وامره قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض

26
00:09:22.900 --> 00:09:47.500
سبحان الله عما يصفون الاله الحق لابد ان يكون خلاقا فعالا لما يريد. فلو كان معه شريك لكان يخلق ويفعل. وحينئذ لا يخلو الحال من احد احتمالين اما ان يذهب كل كل اله بخلقه ويستقل بسلطانه. وهذا الاحتمال يأباه انتظام العالم. واما ان يقع بينهما

27
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
مغالبة واستعلاء فلو اراد احدهما تحريك جسم واراد الاخر تسكينه او اراد احدهما احياء شيء واراد الاخر فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد اي منهما. والاول والثالث ممتنعان بانهما

28
00:10:07.500 --> 00:10:27.150
نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فتعين الثاني فمن حصل مراده فهو الاله القادر. والاخر لا يصلح للالهية حال الامر الى اثبات رب واحد خالق واحد وملك وملك واحد ومدبر واحد. وهذا ما يعرف بدليل التمانع

29
00:10:27.200 --> 00:10:41.700
نعم هذه الاية اية تضمنت دليلا عقلانيا على وحدانية الرب سبحانه قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا اي لو كان الامر كذلك

30
00:10:41.750 --> 00:10:58.900
لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. ما معنى ذلك يعني لو فرض جدلا ان في الكون خالقان فما الذي يمكن ان يقع اما

31
00:10:59.000 --> 00:11:19.250
ان يذهب كل الها بما خلق فيستقل. وحينئذ يقع التنافر بين اجزاء الكون. وهذا مما يأباه انتظام العالم واما ان يقع بين هذين الالهين مغالبة. ولا على بعضهم على بعض. وحينئذ لو اراد احد هذين الالهين على

32
00:11:19.250 --> 00:11:40.250
سبيل المثال والمحاججة تحريك شيء واراد الاخر تسكينه او اراد احدهما احياء شيء واراد الاخر اماتته الاحتمالات الواردة الثلاث اما ان يتحقق مراد كل منهما او الا يتحقق مراد اي منهما

33
00:11:40.400 --> 00:11:59.650
او يتحقق مراد احدهما ولا يتحقق مراد الثاني هذه هي القسمة الممكنة. لا يمكن ليس تم احتمال رابع فاذا نظرنا في هذه الاحتمالات الثلاث فالاحتمال الاول ممتنع لانه لا يمكن ان تكون عين واحدة ثابتة ومتحركة

34
00:11:59.650 --> 00:12:19.450
في ان واحد ولا يمكن ايضا ان تكون ان تكون عين واحدة حية ميتة في ان واحد. فهذا ممتنع. لان الحركة والسكون والحياة والموت نقيضان والنقيضان لا يجتمعان لا يجتمعان

35
00:12:19.900 --> 00:12:46.350
الاحتمال الثاني الا يتحقق مراد اي منهما وحينئذ نقول بداهة لا يمكن لاله الا يتحقق مراده واما ان يتحقق يعني مرادهما الا يتحقق مراد اي منهما هذا ايضا ممتنع لان الشيء لا يمكن ان لا يكون ساكنا والا يكون متحركا

36
00:12:46.700 --> 00:13:03.350
والا يكون ميتا والا يكون حيا لانه ان لم يكن ساكنا فهو متحرك وان لم يكن حي فهو ميت وكذلك ان لم يكن متحرك فهو ساكن وان لم يكن ميت فهو حي

37
00:13:03.500 --> 00:13:27.400
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. هذه تعرف ببداهة العقول. اذا سقط هذا الاحتمال ما بقي الا احتمال واحد وهو ان يتحقق مراد احدهما ولا يتحقق مراد الاخر الذي يتحقق مراده هو الاله المستحق. للعبادة وهو الرب الخالق المالك المدبر. والاخر لا يستحق ذلك

38
00:13:27.600 --> 00:13:54.850
هذا الدليل يعرف بدليل التمانع وهو دليل صحيح يعني يستخدمه المتكلمون وغير المتكلمين لاثبات وحدانية الله تعالى ووحدانية في الخلق دل عليه القرآن فيما تلونه ثم انتقل بعد ذلك الى المقام الثالث من مقامات الايمان بالله وهو الايمان بالالوهية. فقال احسن الله اليكم الايمان بالوهيته

39
00:13:54.850 --> 00:14:13.250
سبحانه وتعالى وهو الاعتقاد الجازم بان الله وحده هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه فان معنى الاله المألوف اي المعبود الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما وحقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال

40
00:14:13.250 --> 00:14:38.900
التذلل مع كمال التذلل والخضوع والتعظيم. وذلك لا يكون الا للاله الواحد. وقد جاءت بهذه الايمان اعظم شهادة من اعظم شاهد في اعظم مشهود به. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. وقال

41
00:14:38.900 --> 00:14:58.800
والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نعم هذا هذا الامر الثالث من امور الايمان بالله تعالى هو الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب اذ ان الايمان بوجوده والايمان بربوبيته امران فطريان

42
00:14:59.200 --> 00:15:25.800
قل ان يخالف فيهما مخالف وانما وقع الخلاف العريض الايمان بالوهيته. وتوحيد وتوحيده في عبادته فان حلبة الصراع  سبب النزاع بين الانبياء واقوامهم في هذه القضية فان جميع الانبياء بادئوا اقوامهم بالدعوة الى توحيد الله في العبادة

43
00:15:26.100 --> 00:15:40.350
تأمل ذلك في سورة الاعراف حين ذكر الله نوحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم قالها بعد ذلك هود. ثم قالها صالح ثم قالها شعيب

44
00:15:40.750 --> 00:15:59.300
وهكذا ذكر الله في سورة الشعراء كلهم يقول هذه الجملة. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واجمل واجمل الله ذلك في سورة الانبياء فقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا

45
00:15:59.300 --> 00:16:20.100
لا اله الا انا فاعبدون وخاتمهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا وجاء في حوادث السيرة ان قريشا اتت ابا طالب وقالت له يا ابا طالب هذا ابن عمك

46
00:16:20.150 --> 00:16:47.150
احلامنا وشتم الهتنا وعاب ديننا فخذ لنا منه وخذ له منا. يعني كانما يدعون ابا طالب الى من المفاوضة والالتقاء في منتصف الطريق فارسل ابو طالب الى نبينا صلى الله عليه وسلم يدعوه. وكان الى جنب الى جنب ابي طالب موضع يتسع لمقعد رجل واحد

47
00:16:47.700 --> 00:17:05.100
فلما اقبل النبي صلى الله عليه وسلم الخبيث ابو جهل ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع فيرق له قلب عمه فقام وجه له سفيه وقام نبينا صلى الله عليه وسلم ممسكا بصائر الباب

48
00:17:06.050 --> 00:17:19.900
قال ابو طالب يا ابن اخي هؤلاء قومك اتوني وقالوا خذ لنا من ابن اخيك وخذ لنا وخذ له منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة

49
00:17:20.000 --> 00:17:36.950
فجثا ابو جهل على ركبتيه وقال وابيك نعطيك عشرا يعني ليس كلمة واحدة فقط نعطيك عشر كلمات لكن كما يقول الناس خلصنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله

50
00:17:37.150 --> 00:17:54.450
فقام القوم ينفضون اجورهم ويقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق فابوا ان يقولوا لا اله الا الله لانهم يدركون معناها

51
00:17:54.800 --> 00:18:10.200
وكثير من الناس الان يقولون لا اله الا الله ويملأون الجو بلا اله الا الله لكنهم لا يدركون معناها فما معنى لا اله الا الله؟ اي لا معبود بحق الا الله

52
00:18:10.750 --> 00:18:31.650
لان لان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما يعني الذي تنجذب له القلوب محبة وتعظيما. مأخوذ من الوله قال له هو الانجذاب حين تقول لا اله الا الله اي لا يستحق خالص المحبة

53
00:18:31.700 --> 00:18:51.900
وخالص التعظيم وخالص الخضوع الا الله. هذه حقيقة لا اله الا الله ثم ان الله تعالى صاغها بهذا الاسلوب العربي الماحق ادنى شائبة شرك وهو ما يسمى عند العرب استثناء مفرغ من اعم الاحوال

54
00:18:52.400 --> 00:19:17.950
قول لا اله الا الله ابلغ من قول الله اله اضرب لكم مثلا حينما اقول مثلا  حينما اقول زيد قائم زيدون قائم هل يدل ذلك على انفراد زيد بالقيام؟ لا لاحدكم ان يقول ومحمد قائم وابراهيم قائم وصالح

55
00:19:17.950 --> 00:19:39.750
قائم لكن حينما اقول لا قائم الا زيد حينئذ اكون قد نفيت قيام اي احد الا زيد كذلك حين يقول لا اله الا الله فهي مكونة من نتن واثبات. لا اله نفي كل اله سوى الله. الا الله

56
00:19:39.750 --> 00:20:00.500
اثبات للالوهية له وحده سبحانه وبحمده ولما عبر الله تعالى بقوله والهكم اله واحد اتبعه بالقول فورا لا اله الا هو الرحمن الرحيم فانه لما قال والهكم اله واحد ربما

57
00:20:00.600 --> 00:20:21.250
قال قائل نعم هو اله واحد وكذا اله واحد وكذا اله واحد. فقطع الله عليهم الطريق فقال لا اله الا هو الرحمن الرحيم اذا هذه حقيقة التوحيد لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. اذ التأله

58
00:20:21.500 --> 00:20:44.300
هو اخلاص المحبة والخضوع لله تعالى. هذه حقيقة العبادة العبادة لها معنى من حيث حقيقتها من حيث حقيقتها ومعنى من حيث افرادها حقيقة العبادة حقيقة العبادة كمال المحبة مع كمال التأذل

59
00:20:45.550 --> 00:21:03.950
كمال المحبة مع كمال الذل. هذا لا يكون الا لله واما تعريف العبادة من حيث افرادها ما هي كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة

60
00:21:03.950 --> 00:21:32.600
الباطنة فهذا الاخير تعريف للعبادة باعتبار المتعبد به والاول تعريف العبادة باعتبار المتعبد له تعريفها باعتبار المتعبد له انها كمال المحبة مع كمال الذل او الخضوع وتعريفها باعتبار المتعبد به انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة

61
00:21:32.900 --> 00:21:53.650
وقد خلد الله تعالى هذه الشهادة التي هي اول الاسلام واخره واوسطه هي بوابة الدين في اعظم شهادة من اعظم شاهد في اعظم مشهود به. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا

62
00:21:53.650 --> 00:22:14.000
اله الا هو العزيز الحكيم ثم قال احسن الله اليكم وقد خلق الله جميع خلقه انسهم وجنهم لعبادته وحده. مع كمال غناه عنهم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون

63
00:22:14.200 --> 00:22:34.200
وبعث جميع رسله وبعث جميع رسله الى الناس ليحققوا هذا الايمان. ويدعونهم الى افراده بالعبادة ونبذ الشرك. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فبادروا اقوامهم بالقول يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله

64
00:22:34.200 --> 00:22:54.500
غيره. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وتحقيق هذا الايمان يقتضي صرف جميع انواع العبادات لله وحده. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. وهي

65
00:22:54.500 --> 00:23:16.700
اصناف نعم قبل ذلك نحقق معنى قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الاية المحكمة قد دلت دلالة صريحة على ان الله تعالى لم يدع امة من الامم الا وقد اقام عليهم الحجة الرسالية

66
00:23:17.300 --> 00:23:33.600
فقد قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فلم يخل الله تعالى امة من الامم من رسول

67
00:23:33.900 --> 00:23:57.650
لكن هؤلاء الرسل كما سيأتينا عند مبحث الايمان بالرسل منهم من علمناه ومنهم من لم نعلمه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ثم بعد ذلك ذكر ما يتناوله آآ لفظ العبادة من انواع العبادات فقال احسن الله اليكم العبادات القلبية كالمحبة

68
00:23:57.650 --> 00:24:14.000
قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والخوف قال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. والرجاء قال تعالى

69
00:24:14.500 --> 00:24:34.500
انا بشر مثلكم يوحى الي قل انما قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم صححوا نسخكم قل انما

70
00:24:36.000 --> 00:25:02.450
سقطت من   وهذه الثلاث هي امهات العبادات القلبية. قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ولا يقتصر على بعضها دون بعض. فمن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ. ومن عبد

71
00:25:02.450 --> 00:25:20.800
الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد الحنيف وصلاح القلب اصل صلاح الجسد كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

72
00:25:20.800 --> 00:25:40.200
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه. نعم ارعوني اسماعكم يرعاكم الله اشرف العبادات هي العبادات القلبية لان القلب هو بيت الرب وهو هو الكعبة البدنية الذي

73
00:25:40.750 --> 00:26:09.850
يحوي خالص العبادات واصل العبادات وسر العبادات وامهاتها ثلاث المحبة والخوف والرجاء وتم عبادات قلبية اخرى لكن هذه الثلاث اشرفها واعظم هذه الثلاث هي الحب ولهذا قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

74
00:26:10.250 --> 00:26:35.250
والذين امنوا اشد حبا لله. اي انهم يحبون اصنامهم كالمحبة التي لا تنبغي الا لله. لكن المؤمنين اشد حبا لله يرعاكم الله عند هذا المقام  افحصوا قلوبكم هل يقوم في قلوبكم من محبة الله ما ينطبق عليه هذا الوصف والذين امنوا اشد حبا لله

75
00:26:35.250 --> 00:26:55.600
هل تجد في ثنايا ضلوعك وان قلبك ينبض بمحبة الله. فاذا ذكرت الله جاش قلبك بمعاني الحب له والتعلق به والشوق الى لقائه افحص قلبك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احبوا الله من كل قلوبكم

76
00:26:56.150 --> 00:27:15.000
الله من كل قلوبكم فهذا امر ينبغي للمتعبد السائر الى الله عز وجل ان يحققه وان يتأكد من ان قلبه ينطوي على هذه العبادة الجليلة الشريفة التي هي هذه العبادات وابقاها

77
00:27:16.950 --> 00:27:35.100
العبادة الثانية الخوف والخوف ها هنا المقصود به الخوف المقرون بعلم الذي هو الخشية ما الفرق بين الخوف والخشية ان الخشية خوف مقرون بعلم. لهذا قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء

78
00:27:36.100 --> 00:27:59.500
فينبغي للمؤمن ان يتأكد من انه يقوم في قلبه زاجر وواعظ يحول بينه وبين تخطي حرمات الله لابد لكل مؤمن من وجود هذا. ان الذين يخشون ربهم بالغيب ان الذين يخشون ربهم بالغيب. لا يمكن ان يخلو قلب مؤمن من خشية

79
00:27:59.550 --> 00:28:17.400
لكن هذه الخشية تتفاوت خلصوا المؤمنين تحجزهم هذه الخشية عن الوقوع في محارم الله ومكروهات الله ومن نقص ايمانه نقصت خشيته وانما يحتاج الانسان من خوف الله الى ما يحجزه عن معاصيه

80
00:28:17.450 --> 00:28:32.150
وما زاد فلا حاجة له به. لان الخوف اذا زاد ربما اه يعني يذهب معه طيب العيش فيكون قلقا وتوترا وهذا غير مطلوب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

81
00:28:33.050 --> 00:28:49.200
الخوف المطلوب هو ما يحجزك عن عن معصية الله فما زاد فلا حاجة لك به ويا ليتنا نحصل ذلك اما العبادة الثالثة فهي الرجاء وهو ان يقوم في القلب حاد يحدوه الى موعود الله

82
00:28:49.350 --> 00:29:18.150
حاد يحدوه الى موعود الله فيجد اه القيادة  اندفاعا نحو فعل الطاعات كما انه في الخوف يجد زاجرا عن فعل المحرمات هذه الثلاث هي امهات العبادات ولهذا جمع الله تعالى بينها في اوصاف بعض المؤمنين الذين اثنى عليهم فقال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم

83
00:29:18.150 --> 00:29:37.450
بهم الوسيلة وكلمة يبتغون الى ربهم الوسيلة تدل على المحبة ايهم اقرب ويرجون رحمته هذا هو الرجاء ويخافون عذابه هذا هو الخوف اجتمعت لهم هذه الثلاث. المحبة والخوف والرجاء وقد صورها بعض العلماء

84
00:29:37.600 --> 00:29:57.050
الطائر الذي يطير بجناحيه. قال فهالمحبة هي جسم الطائر ورأسه والخوف والرجاء جناحاه. يطير بهما الى الله تعالى. ولهذا ينبغي ان يكون الخوف والرجاء متعادلان حتى لا يجنح في يمنة او يسرة

85
00:29:57.650 --> 00:30:14.300
ولكن في بعض الاحوال يحتاج ان يزيد جرعة الخوف اذا انفتحت عليه الدنيا وتفهقت له. وفي بعض الاحوال يحتاج ان يزيد في جانب الرجاء. اذا وقع في المظاهر والشدائد او حان آآ

86
00:30:14.300 --> 00:30:37.400
احتضاره والا فحاله يكون بين الخوف والرجاء. فهما كجناحي الطائر يطير بهما الى الله وصوره بعضهم بصورة آآ اخرى فقال ان المحبة اشبه بالمركبة التي يستقلها الانسان والرجاء هو الحادي الذي يحدوها الى الامام

87
00:30:37.500 --> 00:30:59.200
والخوف هو الحاجز الذي يحجزها ان تحيد يمنة ويسرة وكل هذه تصويرات حسنة جميلة تقرب الامر ولا يجوز ان يقتصر الانسان على نوع من انواع هذه العبادات ويطرح الباقي فان من عبد الله بالخوف وحده فهو حروري

88
00:30:59.650 --> 00:31:23.100
وحروري نسبة الى حوروراء يعني مذهب الخوارج الذي هو مذهب التشدد والغلو حتى قالوا ان مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع وهم التأهل التساهل والتفريط. الذين يقولون لا يضر مع الامام ذنب

89
00:31:23.600 --> 00:31:41.500
ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق كما يدعي ذلك غلاة الصوفية ويزعمون انهم ما عبدوا الله رغبة في جنته ولا خوفا من ناره زعموا. وربما نسبوا هذا الى بعض الصالحين او الصالحات وهم منه براء

90
00:31:41.550 --> 00:32:01.100
يقولون نحن نعبد الله بالحب كما قال كبيرهم الذي علمهم الكفر ابن عربي الاندية اليوسية ادين بدين الحب انا توجهت ركائبه. فالحب ديني وايماني لا يعرف الا الحب. لا يعرف خوفا ولا رجاء

91
00:32:01.700 --> 00:32:22.250
نحن ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد الحنيف ولذلك ينبغي للانسان ان يتعاهد قلبه باصلاح هذه الامور الثلاث واحياء القلب بها فانه اذا صلح القلب صلحت الجوارح فالقلب ملك

92
00:32:22.400 --> 00:32:40.500
والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبث الملك خبثت جنوده. كما قال بعض الصحابة بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ادل الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت

93
00:32:40.500 --> 00:33:05.100
فسد الجسد كله الا وهي القلب  تنبهوا يرعاكم الله الى ان القلب له وظيفة وهذه وظيفته فاذا كانت وظيفة العين الابصار ووظيفة الاذن السمع ووظيفة اليد التناول ووظيفة القدم الحركة والنقلة. فما وظيفة القلب؟ طبعا لقائل ان يقول وظيفة

94
00:33:05.100 --> 00:33:35.250
القلب ضخ الدم من الاذين الى البطين ومن البطين الى الشرايين. صحيح هذه وظيفته العضوية. لكن وظيفته المعنوية  ان يضخ الحب والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة والانس بالله والشوق اليه فمن قامت هذه المعاني في قلبه فقلبه صحيح. ومن عدمت فقلبه معطوب. ومن كان بين بين ففيه نسبة من مرض. عافانا الله واياكم

95
00:33:36.450 --> 00:34:01.050
ثم قال الله اليكم العبادات القولية الدعاء قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. والاستعاذة قال تعالى قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس والاستغاثة قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم والذكر بانواعه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله

96
00:34:01.050 --> 00:34:21.250
كثيرا والتلاوة قال تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب وعموم الكلم الطيب قال تعالى اليه يصعد اليه يصعد الكلم الطيب وغيرها نعم القول جزء مسمى الايمان فمن اركان الايمان القوي

97
00:34:21.850 --> 00:34:44.100
وذلك ان يلهج اللسان بالكلم الطيب اليه يصعد اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه  جميع هذه العبادات القولية لا يجوز صرفها لغير الله تعالى. كما ان العبادات القلبية لا تصرف لغير الله فلا يحب غير

98
00:34:44.100 --> 00:34:59.100
المحبة التي تنبغي لله ولا يخاف غير الله الخوف الذي لا يكون الا لله ولا يرجو غير الله الرجاء الذي لا يكون الا لله كذلك ايضا لا يدعو غير الله

99
00:34:59.300 --> 00:35:19.500
فيما لا يدعى به الا الله ولا يستعيذ بغير الله فيما لا يستعاذ به الا الله ولا يستغيث بغير الله فيما لا يستغاث به الا الله وهكذا ولا يتقرب لاحد بقول على سبيل التعبد بل يجعل ذلك خالصا صرفا لله عز وجل

100
00:35:19.850 --> 00:35:42.500
ومن تأمل في هذه الاحوال وجد ان من الناس من يقع منه الشرك تارة في الاعمال القلبية لتعلقه بغير الله محبة وخوفا ورجاء او في الاعمال القولية فيستغيث بغير الله ويطلب منه المدد او يطلب منه الغوث

101
00:35:42.550 --> 00:35:57.500
في امر لا يقدر عليه او يكون غائبا او ميتا آآ او او نحو ذلك اه فكل هذا مما يتعلق به الايمان والشك تكن على بينة من امرك النوع الثالث

102
00:35:57.550 --> 00:36:19.900
الله اليكم العبادات البدنية الصلاة والنحر. قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وقال فصل لربك وانحر والطواف قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. واماطة الاذى عن الطريق. قال صلى الله عليه وسلم في خصال الايمان

103
00:36:19.900 --> 00:36:36.400
وادناها اماطة الاذى عن الطريق وغيرها. نعم اه ايضا العمل جزء مسمى الايمان. فاعمال الجوارح عبادات لله عز وجل. فما شرع الله للجوارح من عبادات يجب وان يوحد الله بها

104
00:36:36.450 --> 00:36:56.250
ولا تصرف لغيره فلا يطوف لغير الله ولا يسجد لغير الله ولا يركع لغير الله. ولا بل ولا يحلق رأسه تقربا لغير الله كل هذه عبادات عملية بدنية لا تصرف لغير الله عز وجل. فيوحد الله تعالى بها

105
00:36:56.300 --> 00:37:13.050
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  من نحر لغير الله ومن صلى لغير الله ومن اطوف لغير الله تعالى فقد وقع في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله

106
00:37:13.350 --> 00:37:34.650
النوع الرابع الله اليكم العبادات المالية كالنفقات التعبدية من زكوات وصدقات ووصايا واوقاف وهيبات. قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله

107
00:37:34.650 --> 00:37:51.600
والله عليم حكيم. وقال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم

108
00:37:51.650 --> 00:38:16.100
واطعام الطعام قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم يا اول شكورا واضح طيب والايمان بالوهية الله عز وجل لازم الايمان بربويته ومقتضاه. فمن اقر بان الله هو الخالق المالك المدبر لزمه ان

109
00:38:16.100 --> 00:38:34.700
بالوهيته ويفيده بالعبادة. وقد اقام الله الحجة على المشركين بهذا الاقرار. في مواضع متعددة من كتابه مثل قبل ان تمضي في الادلة آآ الله سبحانه وتعالى قرر توحيد الالوهية بناء على

110
00:38:34.750 --> 00:38:55.200
اقرارهم بتوحيد الربوبية فلما كان مشرك العرب مقرون مقرين بربوبيته سبحانه الزمهم الله تعالى بمقتضى ذلك وهو ان بالعبادة فكيف يقرون بانه الرب الخالق المالك المدبر؟ ثم يصرفون عباده لغيره

111
00:38:55.350 --> 00:39:22.700
هذا امر غير مستساغ ولا مقبول عقلا لهذا الزمهم الله تعالى بتوحيده بالالوهية بناء على اقرارهم بتوحيده بالربوبية واليك الامثلة احسن الله اليكم. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من

112
00:39:22.700 --> 00:39:37.450
ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم هذا اول امر واول نهي في القرآن فقد امر الله فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم

113
00:39:37.750 --> 00:40:03.450
الاية الاولى وختم الاية الثانية بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وبينهما يعني اقام عليهم الحجة باقرارهم بالربوبية. لانه قال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات

114
00:40:03.450 --> 00:40:24.250
رزقا لكم وهم مقرون بكل هذه الجمل اذا اذا كنتم مقرين بذلك كله فاعبدوه وحده ولا تشركوا معه احدا ثم قال احسن الله اليكم. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من

115
00:40:24.250 --> 00:40:46.250
من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال ان تصرفون وقال سبحانه قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماوات والارض

116
00:40:46.250 --> 00:41:05.350
انزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله؟ بل هم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا

117
00:41:05.550 --> 00:41:24.150
اله مع الله بل واكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. اي كن مع الله قليلا ما تذكرون. امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

118
00:41:24.350 --> 00:41:43.750
اله مع الله تعالى الله عما يشركون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فاقام تعالى الحجة عليهم بتوحيد الالوهية باقرارهم بتوحيد

119
00:41:43.750 --> 00:42:06.000
اي والله اين يذهبون اين يذهبون؟ يا لها من دلائل قوية الله سبحانه وتعالى يوقفهم على مقامات لا يستطيعون الحيدة عنها فاذا كانوا مقرين بانه هو الله من يفعل ذلك ومن له ذلك فلازموا ذلك ان يعبدوه وحده دون ما سواه

120
00:42:06.550 --> 00:42:29.150
هذا لو لون اخر كما انه سبحانه ابطل الالوهية الهة المشركين بكونها لا تتصف بشيء من صفات الربوبية. قال تعالى ايشركون ما لا يخلق ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء

121
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم

122
00:42:49.150 --> 00:43:08.300
ثم كيدوني فلا تنظرون. ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون

123
00:43:08.850 --> 00:43:28.850
وقال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما

124
00:43:28.850 --> 00:43:43.800
فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

125
00:43:44.000 --> 00:44:08.800
اذا الله سبحانه وتعالى زيف الهة المشركين  عدم قيام الصفات المؤهلة بها. فكيف تستحق العبادة؟ وهي لا تخلق بل تخلق افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم

126
00:44:08.800 --> 00:44:28.800
نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. فمن كان هذا حاله كيف تصرف له العبادة؟ لولا انها فتنة ابليس ومحنة بني ادم في التعلق بهذه المعبودات. والا فان صراحة العقول وبداهة العقول تأبى

127
00:44:28.800 --> 00:44:54.150
ان تصرف العبادة لمن لا يستحقها. فالله سبحانه وتعالى اقام عليهم هذه الحجج المتتابعة لاثبات التوحيد. فهذه الايات التي تلوناها من اعظم دلائل التوحيد توحيد العبادة ثم قال احسن الله اليكم. ولهذا كان الشرك في عبادة الله تعالى اظلم الظلم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. لان

128
00:44:54.150 --> 00:45:21.850
انه تنقص لانه تنقص لرب العالمين. وصرف وصرف خالص وصرف وصرف وصرف خالص وصرف خالص حقه لغيره وعدل غيره به كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثانيا اكبر الكبائر قال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال

129
00:45:21.850 --> 00:45:45.350
الاشراك بالله الحديث متفق عليه اعظم الذنوب. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. متفق عليه رابعا انتكاس في الفطرة وترد في الضلالة. قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. او

130
00:45:45.350 --> 00:46:03.350
تهوي به الريح في مكان سحيق. هذه الفقرات الاربع في بيان قبح الشرك اي والله ما عصي الله تعالى بذنب اعظم من الشرك كما انه لم يطع الله بطاعة اعظم من التوحيد

131
00:46:03.450 --> 00:46:27.300
الشرك اظلم الظلم واكبر الكبائر. واعظم الذنوب وهو انتكاس في الفطرة. قبحه الله وشنع عليه وعلى  ولهذا لزم الحذر الشديد من الوقوع في الشرك وشوائبه. حتى ان ابراهيم عليه السلام وهو امام الموحدين في الاولين. قال واجنبني وبنين

132
00:46:27.300 --> 00:46:52.300
ان نعبد الاصنام. حتى قال علقمة قال من يأمن بعد ابراهيم فينبغي لكل مؤمن ان يكون على حذر شديد من الوقوع في الشرك او مقدماته او وسائله او ذرائعه ثم قال احسن الله اليكم. وقد رتب الله تعالى على الشرك لعظم بشاعته احكاما دنيوية احكاما دنيوية واخروية. منها

133
00:46:52.300 --> 00:47:14.450
عدم الغفران. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما تحريم الجنة والخلود في النار. قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من

134
00:47:14.450 --> 00:47:32.900
الانصار ثالثا حبوط جميع الاعمال. قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين. رابعا سقوط عظمة الدم سقوط عظمة عظمة الدم والمال. عصمت

135
00:47:33.200 --> 00:47:58.050
سقوط عصمة الدم والمال  سقوط سقوط عصمة الدم والمال. قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم. وقال صلى الله عليه وسلم

136
00:47:58.050 --> 00:48:13.400
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله تعالى متفق عليه. نعم عظم العقوبة

137
00:48:13.500 --> 00:48:36.000
بحسب عظم الذنب ولما كان الشرك بالله اعظم الذنوب رتب الله تعالى عليه هذه الاثار الدنيوية والاخروية ومنها عدم الغفران ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني ما دونه من الكبائر فهي تحت المشيئة والارادة

138
00:48:36.100 --> 00:49:01.450
وتحريم الجنة والخلود في النار كما قال عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وكذلك ايضا حبوط جميع الاعمال والله تعالى يأمر نبيه ان يقول ولقد بل يخبر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت وحاشاه صلى الله عليه

139
00:49:01.450 --> 00:49:20.050
وسلم وانما ذلك للبيان ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ومن الاثار الدنيوية سقوط عصمة الدم والمال. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له

140
00:49:20.050 --> 00:49:43.600
لا اله الا هذه هي العصمة. هذه هي العصمة الحقيقية ولئن كان اهل الدنيا يريقون الدماء في امور دنيوية ومعاشية اه يسمونها الخيانة العظمى او غير ذلك احق ما روعي في هذا المقام هو حق رب العالمين

141
00:49:43.700 --> 00:50:05.150
فلا ريب ان الشرك ان الكفر بالله عز وجل من اعظم الاسباب الموجبة للدماء وللاموال ولهذا قال ربنا عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد

142
00:50:06.550 --> 00:50:28.750
آآ ولا يكون ذلك اي عصمة الدم والمال الا بالايمان قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وهذا انما يكون بعد دعوتهم الى الدخول في دين الله

143
00:50:29.850 --> 00:50:45.800
ثم قال بعد ذلك احسن الله اليكم وقد اضل في هذا الباب طوائف من بني ادم منهم اولا عباد الاوثان على اختلاف معبوداتهم من شجر وحجر وانس وجن وملائكة وكواكب وحيوانات. مما اغواهم به الشيطان

144
00:50:45.800 --> 00:51:06.500
ثانيا القبوريون الذين الذين يدعون المقبورين ويقدمون لهم النذور والقرابين ويسألونهم جلب النفع ودفع الضر ثالثا السحرة السحرة السحرة والمشعوذون والكهان. الذين يعبدون الجن لقاء ما يخبرونهم به. او يحضرونه لهم او

145
00:51:06.500 --> 00:51:22.600
لهم. نعم آآ كما هي طريقة المؤلف ان ينبه على من ضل اه في كل مقام من المقامات وفي كل اصل من اصول الايمان. فالذين ظلوا في باب توحيد الالوهية اشهرهم هذه الاصناف الثلاثة

146
00:51:22.600 --> 00:51:49.200
عباد الاوثان على اختلاف انواعها اي من يتوجه بالعبادة لغير الله صراحا الذين يعبدون الاصنام والطواطم والاحجار وهذا قد وقع في بني ادم بعد عشرة قرون من لادم عليه السلام كما في اثر ابن عباس المشهور قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كانوا

147
00:51:49.200 --> 00:52:12.800
التوحيد ثم بعد ذلك اتى الشيطان الى بني ادم وقال لهم هؤلاء الذين هؤلاء الصالحون وسواع ويغوت ويعوق ونسرى لو انكم عمدتم الى مجالسهم التي كانوا يجلسون بها فصنعتم فيها التماثيل حتى اذا رأيتموهم تذكرتموهم ورصدتم

148
00:52:12.800 --> 00:52:29.050
العبادة فاستجابوا له فلما بني ذلك الجيل واندرس العلم اتى الى من بعدهم وقال هؤلاء شفعاؤكم عند الله فاعبدوهم يقربوكم من الله زلفى فهكذا وجد وجدت عبادة الاصنام في بني ادم

149
00:52:29.450 --> 00:52:47.850
وهو اعظم ما يحرص عليه الشيطان ان يوقع بني ادم في الشرك كذلك ايضا القبوريون الذين يتعلقون بالمقبورين ويخاطبونهم ويدعونهم ويستغيثون بهم ويسألونهم من دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر

150
00:52:48.350 --> 00:53:06.300
بعض المفتونين يذهبوا الى من يعتقده وليا ويقوم عند قبره ويناديه اغثني فرج همي ارزقني اه اشفني من المرض اه اجلب لي الزوج الى اخره فهذا الدعاء دعاء شركي مخرج عن الملة

151
00:53:06.450 --> 00:53:34.200
كذلك ايضا السحرة والمشعوذون والكهان. لانهم يمارسون اعمالهم الخبيثة بالتقرب الى الجن والذبح لهم واحراق البخور لهم الى غير ذلك. فهؤلاء جميعا ممن ضلوا في هذا الباب ثم قال احسن الله اليكم. ولعظيم خطر الشرك في العبادة. حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاسباب الموصلة اليه وسد الطرق. وسد الطرق

152
00:53:34.200 --> 00:53:57.200
الى وقوعه ومن امثلة ذلك اولا التحذير من الغلو في الصالحين. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه احمد والنسائي وابن ماجة. وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله

153
00:53:57.200 --> 00:54:17.200
رواه البخاري. نعم وهذا من من اوسع الابواب التي اوقعت بني ادم في الشرك. وهو الغلو في الصالحين. وقد سمعتم انفا ان قوم نوح عظموا هؤلاء ود وسواع ويغوث ويعوق ونسمع. وكانت هذه اسماء لرجال صالحين

154
00:54:17.200 --> 00:54:42.300
فيهم جرهم الى عبادتهم وهذا مما اه يبغضه الله ومما اوقعهم في الشرك. وبعض المسلمين الان يعظمون الاولياء او من يعتقدون هم اولياء تعظيما يخرج عن حد العادة احق الاولياء علينا ان ندعو لهم وان نسأل الله عز وجل ان يجمعنا بهم في جنات النعيم

155
00:54:42.350 --> 00:54:57.350
فان اولياء الله حقا هم من كان لله تقيا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا يتقون وليست الولاية ايها الكرام بالوراثة

156
00:54:57.350 --> 00:55:17.550
كما يظن بعض الناس فيقول والله هذا ولي وابوه ولي وجده ولي وهم بيت ولاية لا الولاية لا تتوارث ربما يسربها هذه الدعوة بعض المنتفعين من من ادعياء الولاية اما عنوان الولاية فهي تقوى الله. من كان لله تقيا كان لله وليا

157
00:55:17.700 --> 00:55:44.200
يظن بعض العوام ان لهؤلاء الاولياء سلطة في الكون فانهم ينفعون ويضرون وربما سألوهم مثل ذلك فان وقع منهم فقد خرجوا من الملة لانهم وقعوا في الشرك الاعظم الذي حرمه الله تعالى عليهم ولا فرق بينهم وبين قوم نوح وان ملأوا الدنيا تهليلا

158
00:55:44.200 --> 00:56:10.500
تحميدا وتكبيرا. هذا لا يغني عنهم شيء. لان اشركت هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن عملك ولتكن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ثم قال احسن الله اليكم. ومن الغلو في الصالحين التوسل بهم والتوسل انواع. احدها توسل شركي مخرج من الملة

159
00:56:10.500 --> 00:56:25.600
وهو دعائهم من دون الله بقضاء الحاجات وكشف الكربات الثاني توسل بدعي لا يبلغ مبلغ الشرك. وهو التوسل الى الله بما لم يشرحه الله كالتوسل بذوات الصالحين او جاههم او

160
00:56:25.600 --> 00:56:41.700
او حقهم او حرمتهم ونحو ذلك الثالث توسل مشروع وهو التوسل بالايمان بالله وطاعته ودعائه باسمه من اسمائه او صفة من صفاته او بعمل او عمل صالح قدمه او طلب دعاء

161
00:56:41.800 --> 00:57:04.400
من عبد صالح في شأن عام واما قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل بعم نبينا فاسقنا. رواه البخاري. فهو توسل بدعاء العباس رضي الله عنه. لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم لا بذاته

162
00:57:04.400 --> 00:57:23.500
ولو كان التوسل بالذوات مشروعا لتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو بعد وفاته. نعم هذه القطعة خلاصة في موضوع التوسل الذي يكثر فيه اللغط والاخذ والرد فمن الغلو في الصالحين التوسل بهم

163
00:57:23.950 --> 00:57:44.250
والتوسل ثلاثة انواع نوع شركي ونوع بدعي ونوع مشروع اما التوسل الشركي فهو دعاء اولئك الصالحين. دعائهم من دون الله وقد انكر الله تعالى على من فعل ذلك فقال ناعيا عليهم اولئك الذين يدعون يعني

164
00:57:44.450 --> 00:58:11.450
الصالحين المدعو المدعوون هم هم الصالحون. والداعون هم المشركون. اولئك الذين يدعون هم بانفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فكيف يدعونهم وهم بانفسهم يرجون ويخافون. ويبتغون الى ربهم الوسيلة. افعلوا مثل فعلهم. لا تطلبوهم هم ولكن اطلبوا

165
00:58:11.450 --> 00:58:30.450
من طلبوه هم فهذا النوع نوع شركي فمن سأل مخلوقا امرا مما يختص به الله عز وجل فقد وقع في التوسل الشركي اما التوسل البدعي الذي لا يبلغ مبلغ الشرك فهو التوسل بما لم يشرعه الله

166
00:58:30.550 --> 00:58:48.650
التوسل بذات بذوات الصالحين بان يقول اسألك بجاه فلان. اسألك بفلان الى اخره. فهذا مما لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وذلك ان جاههم وحرمتهم لهم. وليست لغيرهم

167
00:58:48.750 --> 00:59:05.950
فهذا لا لا اصل له في الشرع بل هو محدث ويعد من البدع لكنه لا يبلغ مبلغ الشرك اما النوع الثالث فالتوسل المشروع وما يتعلق بالصالحين هو ان ان يطلب دعاءهم

168
00:59:06.150 --> 00:59:22.750
يقال عنه انه جائز يقال عنه انه جائز لانه طلب منه الدعاء. لا سيما اذا كان الامر عاما فيكون مشروعا يعني في امر عام كفعل عمر رضي الله عنه آآ عام المجاعة

169
00:59:23.900 --> 00:59:45.350
حينما وقع الجدب عام الرمادة حينما وقع الجد فانه قدم العباس ابن عبد المطلب ليصلي بهم صلاة الاستسقاء ويدعو بهم وان ولم يتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اه قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا اذا اجدبنا

170
00:59:45.350 --> 01:00:11.700
نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. ثم قال قم يا عباس فادعه انما توسلوا بدعاء العباس لا بذاته. ولو كان التوسل بالذوات لكان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لان ذاته باقية ولو كان قد مات. فالذات فذاته لم تفنى

171
01:00:12.250 --> 01:00:32.500
بناء عليه ينبغي للانسان ان يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بالامر المشروع. وهو بالايمان به وطاعته وتوحيده او يتوسل بعمل صالح قدمه. كما توسل الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار صالح اعمالهم

172
01:00:32.650 --> 01:01:01.950
فقال احدهم فتوسل احدهم بعفته يعني غشيان الفرج الحرام وتوسل احدهم ببره بوالديه وتوسل احدهم بامانته ورده مال  فرج عنهم هذا توسل مشروع ثم قال احسن الله اليكم. ثانيا التحذير من الافتتان بالقبور ومن صور ذلك اتخاذها مساجد

173
01:01:02.000 --> 01:01:22.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طبق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم كشف فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك

174
01:01:22.000 --> 01:01:39.100
ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا متفق عليه. وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم

175
01:01:39.150 --> 01:01:58.550
ومعنى اتخاذها مساجد اي قصد الصلاة عندها وان لم وان لم يبنى عليها مسجد. فان المسجد هو موضع السجود البناء عليها وان يزاد عليها غيرة غير ترابها وتجسيصها عن ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن

176
01:01:58.550 --> 01:02:18.550
ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا تدعو الا تدع تمثالا الا الا تدع الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه مسلم. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال

177
01:02:18.550 --> 01:02:43.200
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم. فيدخل في ذلك عقد القبلة عقد القباب عليها وتزويقها وزخرفتها وشد ثانيا شد الرحال اليها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا

178
01:02:43.200 --> 01:02:59.400
ومسجد الاقصى متفق عليه. رابعا اتخاذه اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا. قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري رواه ابو داوود والعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان

179
01:02:59.950 --> 01:03:17.400
نعم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لقد سد النبي صلى الله عليه وسلم جميع الابواب المفضية الى الشرك بعد ان حذر امته من الغلو في الصالحين

180
01:03:17.550 --> 01:03:37.350
حذر من الافتتان بالقبور لان هذا ايضا من اوسع الابواب التي اوقعت بني ادم في الشرك وذلك انهم ان الشيطان يوقع في قلوبهم نوعا من الرهبة والاجلال للمقبورين. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد

181
01:03:37.850 --> 01:03:57.150
يعني محلا للصلاة والسجود عندها فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه والخامسة نوع من الاكسية فاذا اغتم وهو يطرحها مما يعاني من سكرات الموت فاذا اغتم

182
01:03:57.750 --> 01:04:24.600
كشفها فقال وهو كذلك في هذه الحال التي لا يفكر الانسان عادة الا بنفسه ومعاناته لعنة الله على اليهود النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. يعني كما ان اليهود والنصارى استحقوا لعنة الله بغلوهم وافتتانهم وجعل قبور انبيائهم مساجد

183
01:04:25.350 --> 01:04:44.750
انتبهوا يا امة محمد نبيكم يحتضر فاياكم ان تتخذوا على قبر مسجدا تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. لابرز قبره يعني لا اظهر

184
01:04:44.750 --> 01:05:06.900
الى مثلا البقيع وصار الناس يقفون عنده لكنه دفن صلى الله عليه وسلم في حجرته وللحديث احدهما ما اخبر به في حياته ان الانبياء يدفنون حيث يموتون وقد مات في

185
01:05:07.100 --> 01:05:25.400
حجرة عائشة رضي الله عنها والسبب الثاني ما ذكرته عائشة من تفقه الصحابة الذين لم يطلعوا على السبب الاول وهو انه خشي ان يتخذ مسجدا اي انه لو ابرز وصار في مكان عام مفتوح

186
01:05:25.450 --> 01:05:43.650
اتخذ مسجدا وصاروا يصلون عنده وفيه فلاجل ذلك حفظ اه قبره صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة ولم تكن الحجرة داخلة في المسجد الى زمن بني امية وانما كانت كما هو معلوم

187
01:05:43.700 --> 01:06:03.450
حجرات النبي صلى الله عليه وسلم مجاورة للمسجد مفضية اليه فقط. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. فالحجرات خارج المسجد فلما احتيج الى توسيع توسعة المسجد زمن بني امية وان يتقدموا من جهة القبلة

188
01:06:04.200 --> 01:06:37.200
غاية الحيطة في عزل حجرة عائشة رضي الله عنها وما اتصل بها عن المسجد فبنوا حولها ثلاثة جدران وجعلوا رأس الهرم باتجاه من يستقبل القبلة المثلث لاجل الا يستقبل وظل المسلمون لها يقربون هذا ويعلمون علم اليقين بان هذا ليس من المسجد وان النبي صلى الله

189
01:06:37.200 --> 01:07:00.450
عليه وسلم قد دفن في حجرة عائشة ولم يدفن في المسجد ومع توالي القروض وتعاقب الازمان وكثرة الجهل وتولي يعني شؤون المسجد من ليس من اهل العلم بل ربما من اهل البدع ادخل فيه واحيط به. وبدت الحجرة وكانها في المسجد

190
01:07:00.750 --> 01:07:17.300
فصار المسلمون اذا وردوا الى المدينة ورأوا حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مسجد فعادوا الى بلدانهم وصاروا يدفنون صالحيهم واوليائهم في المساجد

191
01:07:17.800 --> 01:07:36.850
فنشأ عن ذلك اه فتنة عظيمة وتعظيم للمقبورين. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا غاية التحذير وقال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد

192
01:07:36.900 --> 01:08:05.600
فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. وهذا اعم من  قبره هو بل عموم المقابر لا يجوز ان تتخذ محلا للصلاة واتخاذها مساجد يعني قصد الصلاة عندها لا يلزم ان ان يكون بناء. لان العبرة المسجد هو موضع السجود. فلا يجوز ان يصلى عند القبور. لا قبر النبي صلى

193
01:08:05.600 --> 01:08:25.450
صلى الله عليه وسلم يعني في في وقد حفظه الله من ذلك فحجرته مصونة محفوظة ولا عامة القبور ان يصلى داخلها وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البناء عليها. او ان يزاد عليها غير ترابها

194
01:08:25.550 --> 01:08:46.550
ونهى عن تدسيسها يعني كل ما من شأنه ان يضفي على القبر هالة من القداسة والاهمية نهي عنه سدا لهذا الباب فلا يبنى عليها ولا تعقد عليها القباب كما هو واقع وللاسف في كثير من بلدان المسلمين ولا ان يرفع

195
01:08:46.550 --> 01:09:09.500
عليها التراب حتى يبدو قبرا مشرفا متميزا عن سائر القبور. ولا تجصص وتزوق بالالوان والزخارف. مما ايضا في بعض البلاد ودليل ذلك حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله

196
01:09:09.500 --> 01:09:30.650
عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته قبر مشرق الا سويته كذلك ايضا من سده صلى الله عليه وسلم الابواب المفضية الى الشرك نهيه عن شد الرحال الى القبور

197
01:09:30.750 --> 01:09:49.350
وقال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجدي الاقصى يعني بمعنى انها لا تقصد قبور ويحج اليها ويوقف عندها. لكن اذا وجد الانسان نفسه في بلد

198
01:09:49.350 --> 01:10:09.350
من بلدان المسلمين شرع له ان يزور القبور في ذلك البلد كما اذا اتى الانسان الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصد الصلاة في مسجده فلا حرج عليه ان يقف على قبره ويسلم عليه. لكن لا ينشئ نية شد الرحل الى القبر

199
01:10:09.900 --> 01:10:25.450
فان هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ينوي شد الرحل الى مسجده الذي الصلاة فيه بالف صلاة. فاذا حصل في المدينة شرع له ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:10:25.450 --> 01:10:42.800
وان يزور اهل البقيع وان يزور اهل احد فان هذا مشروع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يتخذ قبره عيدا. والمقصود بالعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان

201
01:10:42.800 --> 01:11:01.000
اه كل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لسد الذرائع المفضية الى الشرك ثم ذكر نوعا ثالثا فقال احسن الله اليكم. ثالثا التحذير من مشابهة المشركين واهل الكتاب في اعتقاداتهم وعباداتهم وعاداتهم

202
01:11:01.000 --> 01:11:21.000
المختصة بهم قال صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس رواه مسلم وقال خالفوا اليهود رواه ابو داوود. نعم وذلك ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان موافقة المشركين والمجوس واليهود

203
01:11:21.000 --> 01:11:43.600
والنصارى توجد نوعا من المؤانسة والمجانسة والمشاكلة تحمل على تقليدهم ومحاكاتهم في عقائدهم وعباداتهم وعاداتهم وانه لمن دواعي الاسف اننا نرى هذه هذا التشبه في هذه العقود الاخيرة على اشده

204
01:11:44.000 --> 01:12:03.650
فقد كثير من المسلمين هويته المميزة التي زينه الله تعالى بها وقال كنتم خير امة اخرجت للناس وصار كثير من المسلمين وللاسف يخلع هذا الجلباب الذي البسه الله اياه زينه بزينته وصبغه بصبغة

205
01:12:03.650 --> 01:12:18.700
ويقلد اليهود والنصارى والذين لا يعلمون واذا اراد احدهم ان يتمدح قال انظروا الى اليابانيين انظروا الى كذا انظروا الى كذا فهذا في الحقيقة نوع من رقة الدين وضعف الشخصية

206
01:12:18.950 --> 01:12:46.950
والواجب على اهل الايمان ان يعتزوا بايمانهم. وان يحافظوا على هويتهم وعقائدهم وادابهم واخلاقهم. والا يكونوا رجع  يسيرون خلف كل ناعق الامر الرابع. احسن الله اليكم. التحذير من التصوير عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت في رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بالحبشة. وما فيها من الصور. فقال صلى الله عليه

207
01:12:46.950 --> 01:13:02.800
اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله متفق نعم هذا ايضا من اعظم الاسباب المفضية الى الشرك. وهي وضع التماثيل

208
01:13:03.200 --> 01:13:24.400
تصويرها تصوير الصالحين او كما يقولون القديسين او غير ذلك. وهذا امر قديم عند النصارى فهذه ام حبيبة ام سلمة رضي الله عنه بل وام حبيبة كلتاهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بارض الحبشة وكانت من بلاد النصارى

209
01:13:24.400 --> 01:13:44.400
وما فيها من التصاوير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. ومن تأمل الان في حال الكنيسة الكاثوليكية وغيرها وشدة عنايته

210
01:13:44.400 --> 01:14:10.100
بالتماثيل في كنائسهم وكاتدرائياتهم كيف يصورون المسيح وامه والملائكة ويظفون جو من يعني الهالة مصطنعة باستجلاب نوع من اه يعني اه التهيؤ الفخامة وهي في الحقيقة لا تغني عنهم شيئا بل هي لا تزيدهم من الله الا

211
01:14:10.100 --> 01:14:26.300
بعد واستحقوا بها هذا الوصف النبوي اولئك شرار الخلق الخامس احسن الله اليكم. التحذير من الالفاظ الشركية ومن صور ذلك الحلف بغير الله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير

212
01:14:26.300 --> 01:14:50.250
لله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي التسوية في المشيئة لقوله لمن قال له ما شاء الله وشئت اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده. رواه النسائي قول مطرنا بنوء كذا لقوله في الحديث القدسي واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلكم كافر بي ومؤمن بالكوكب متفق عليه

213
01:14:50.250 --> 01:15:12.050
ويقاس عليه كل قول يتضمن نسبة التدبير لغير الله تعالى. نعم من حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد المحافظة على الفاظ وصياغتها وعدم اطلاق الكلام على عواهنه. فكل قول يفيد معنى باطلا يجب رده. وهذه المذكورات ليست

214
01:15:12.050 --> 01:15:36.150
من الشرك الاكبر لكنها من الشرك الاصغر الذي يقود الى الشرك الاكبر كالحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وقول مطرنا بنوء كذا وكذا وما شابهه السادس احسن الله اليكم. التحذير من الاعمال المفضية الى الشرك ومن صور ذلك لبس الحلقة او الخيط في اليد او العنق بقصد دفع البلاء او رفعه

215
01:15:36.150 --> 01:15:56.150
لحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر قال ويحك ما هذا؟ قال من الواهنة قال صلى الله عليه وسلم ان زح فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد وابن ماجة وابن حبان

216
01:15:56.150 --> 01:16:16.950
تعليق التمائم والودع والاوتار والقلائد لدفع العين. للحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة الا ودع الله له. رواه احمد وابن حبان والحاكم. وفي رواية عند احمد والحاكم من علق تميمة فقد اشرك. ولحديث لا

217
01:16:16.950 --> 01:16:33.900
في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت متفق عليه الرقى والعزائم الشركية والتولة. لحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه ابو داوود ابن ماجة. والتولة شيء يصنعونه

218
01:16:33.900 --> 01:16:57.650
يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها الذبح في مواضع الشرك لقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل نذر ان ينحر ابلا بموانة هل كان فيها وثن من اوثان يعبد؟ قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك

219
01:16:57.650 --> 01:17:19.100
رواه ابو داوود التطير والتشاؤم. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك. رواه ابو داوود ابن ماجة. وبالجملة فكل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك او تطرق اليه. نعم هذه هي القاعدة

220
01:17:19.100 --> 01:17:34.600
جامعة ان كل من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك او تطرق اليه وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل الاسباب على نوعين

221
01:17:34.700 --> 01:17:56.650
اسباب شرعية دلنا عليها واسباب حسية ندركها بالتجربة الممارسة فمن ادعى غير ذلك وزعم ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء وهو امر غير متعقل ولا مدرك فقد وقع في لون من الوان الشرك

222
01:17:56.750 --> 01:18:11.650
ولذلك امثلة عملية من ذلك ربط الحلقة والخيط في العضد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن فعل ذلك انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. انك لو مت على هذا ما افلحت ابدا

223
01:18:11.750 --> 01:18:30.700
وقريب من هذا ما يفعله بعض الناس من ربط الخيوط الملونة ويزعمون انها تربط بين القلوب هذا مثلها او اشد وكذلك تعليق التمائم والودع والاوتار. يزعمون ان هذا لدفع العين. هذا لا يدفع العين. وقد كانوا يفعلونه بالجاهلية. ولهذا قال

224
01:18:30.700 --> 01:18:53.100
من علق تميمة فقد اشرك. وقال لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت الرقى والعزائم الشركية والتولة مما يصطنعه الناس. الا الرقى التي لا تتضمن شيئا من ذلك. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا

225
01:18:53.600 --> 01:19:17.750
فاذا كانت بك بايات القرآن او بادعية مأثورة او بكلام ودعاء صحيح فلا بأس به. واما ما سوى من الطلاسم والرسومات والنقوش والعلامات فان ذلك من الشرك كذلك نهى عن الذبح في مواضع الشرك او في اعياد المشركين. ونهى عن التطير والتشاؤم

226
01:19:17.800 --> 01:19:40.100
لان الذي يتطير ويتشائم يعلق شيئا بغير سببه. منهم من اذا خرج ورأى بوما او غرابا رجع من طريقه. ما اي علاقة بين هذا وهذا الطيارة شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا لان الشرع يحفظ العقل ويصونه من ان يكون في هذه

227
01:19:40.100 --> 01:20:02.250
المتاهات الباطلة ومن ذلك واختم به ايها الكرام ما ابتلي به بعض الناس في هذه الازمنة من دعوة الاستشفاء بالطاقة زعموا ويزعمون آآ انهم يداوون بالطاقة الكونية ويخدعون بسطاء الناس وسذجهم ويأكلون اموالهم بالباطل

228
01:20:03.550 --> 01:20:28.250
وهذه الدعاوى دعاوى مستمدة من وثنيات شرقية من البوذية والكونفوشيسية والهندوسية وغيرها. فلا يجوز مزاولة هذا اللون من الاستشفاء وتسليكه بين المسلمين ولا طلبه وتصديقه. نسأل الله تعالى ان يعصمنا واياكم وان يرزقنا ايمانا راسخا وعلما نافعا وعملا متقبلا

229
01:20:28.250 --> 01:20:28.775