بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا ووفانا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وبعد ايها الاخوة
رموكي ضاع لا زلنا في الكلام على الحديث الصحيح. تكلمنا بما مضى على تعريفه وعلى المراد رحمه الله قال فاعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن آآ عن عمر. هم. هذي الاولى. اعلى المراتب. او منصور. او هنا للخلاف بين العلماء منهم. قال او منصور عن
عن عبد الله هذا قول الثاني او الزهري عن سالم عن ابيه ذا القول قول ثالث او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قول الرابع الشيخ رحمه الله اختصرها بهذه الاقوال التي ذكرها العلماء وذكرنا كثير منها
وكلام العلماء عن التقسيم والخلاف والان يتكلم عن المرتبة الثانية هي مرتبة دونها هي من مراتب الصحيح المجمع على صحته. الا انها دون دون الاولى دون الاولى لانها قسمها الى ثلاث مراتب
دون الاولى والفائدة في هذه التقسيم هو انه يعني لو حصل اختلاف نعرف نميز من هو الارجح حصل تعارض بين الروايات يميز الارجح لانهم تعرف علماء الحديث يقسم يعني آآ
يقسمونه الى الحديث الى صحيح والى آآ الضعيف والشاذ يعتبرونه من الضعيف وهو نوع من الاختلاف مخالفة الثقة لمن اوثق منه من هذه حيثية يمكن تمييزه لان هذه صعبة تمييز فيها. المهم بعدها المرتبة الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. ثم بعده. عسى الله ثم
بعده معمر عن همام عن ابي هريرة او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس او ابن جريج عن عطاء عن جابر وامثاله نعم. يعني بعد المرتبة الاولى في في الرتبة
بعده اي بعد المرتبة الاولى العليا تأتي مرتبة ثانية ها والاولى والثاني رواتها في في الصحة مجمع عليهم. لكن الاولى في رواتها في الدرجة العليا من العدالة والظبط وهنا تفاوتهم في الحقيقة من حيث الضبط. تفاوت هذه المراتب هو في الظبط والى العدالة فكلهم في
غاية العدالة وهكذا الثانية التي تليها هذه التي معنا هم دون تلك بالظبط فيهم دون تلك اه السابقة مع ان الجميع شملته تشمله صفة العدالة والظبط تمام الظبط. كلهم ظابطون. يعني اذا خف ظبطه انتقل الى مرتبة الحديث
حسن ونحن في الحديث الصحيح لذاته ثم مثل لها قال معمر عن همام عن ابي هريرة معمر رحمه الله ثقة لكنه وجد عليه بعض الاحاديث حدث من حفظه وجد عليه اشياء
لانه هو اصلا بصري. معمر ابن راشد اصلا من اهل البصرة. ثم رحل الى اليمن وحمل معه ما سمع من حديثه كتبه والعالم يحتاج الى مراجعة الحفظ ان ان اراد ان يحدث من حفظه او ان يقرأ في كتابه ان اراد ان يحدث من كتاب
رغب به اهل اليمن فقال لهم عبد الرزاق تلميذه زوجوه تزوجوا واستقر في اليمن. فصار يذهب الى البصرة زيارة لوالدته وعليكم السلام فصار اذا ذهب مرة الى لزيارة والدته في البصرة ولم يحمل كتبهم معه
فرح به اهل العراق واجتمع وحدث من حفظه فوجدوا عليه بعض الاوهام بمنبه معروف من علماء اليمن حفاظ الحديث عن ابي هريرة نسخته عن ابي هريرة معروفة له نسخة مشهورة
صحيحة فهذا بعد بعد لواء اقل من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهي صحيح او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس سعيد بن ابي عروبة يروي عن قتادة بالدعامة عن انس
هنا ابن ابي اقتاد عن انس قتادة فيه نوع تدليس لكن اذا صرح عرفوا وهو مكثر في الرواية عن انس فتحملوا عنعنته لكن اذا صرح فهو اقوى لا شك. وابن ابي عروبة فيه اه رجل حافظ ضابط لكن دون من سواه وجد له
بعض المخالفات ابن جريج عن عطاء عبد الملك ابن جريج الأموي من مواليهم يروي عن عطاء بن أبي ربح ابن جريج ايضا من جهة العنعنة وهو ان كان مكثرا عن عطاء
حديثة عن عطاء لكنه اذا عنعن لانه فيه تدليس. فينزل الى درجة عن جابر هذا حديث جابر قالوا امثاله هي امثال هذه الاسانيد في الروايات حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس
محمد بن سلمة ايضا وجد عليه ليس كحماد ابن زيد قرينه لكنه وجد له بعض الاوهام فلذلك نزل عن عن رواية حماد ابن زيد مرت معنا رواية حماد بن زيد في الطبقة العليا
ومثل ايضا بريد ابن عبد الله آآ بن ابي بردة عن جدي ابي بردة عن ابي موسى. حديث ابي موسى قالوا هذا فيه عن جده عن ابيه هذه امثلة يضرب مثال للصحيح الذي
هو دون الذي قبله ثم الثالثة يذكرها. ثم بعده في المرتبة الليث وزهير عن ابي الزبيري عن جابر. اوسماك عن عكرمة عن ابن عباس او ابو بكر عن ابي اسحاق عن البراء او العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري ومسلم. هنا
المرتبة الثالثة هذه المرتبة كذلك هي اجتمع في في رواتها صفة العدالة والظبط الا انهم في الظبط من جهة انهم دون دون الثانية ثالثة دون التي قبلها فهم في طبقة ثالثة
ولذلك ابن حجر في النزهة يقول وعليكم السلام رحمه الله يقول ان هذه الرواية وان كانت دون التي قبلها الا انها مقدمة على حديث من يعد حديثه حسنا اعلى من درجة الحسن
ولذلك بعضهم يعبر عن هذه الاسانيد بالجيد ويقول انها مرتبة ما بين الحسن والصحيح لكنها دون التي قبلها دون التي قبله يقول انها مثل الاحاديث التي احاديث حسنة عمرو بن شعيب عن ابي جد محمد ابن اسحاق
دون التي التي معنا. مثلا هنا قال ثم بعده في المرتبة الليث وزهير الليث ابن سعد الفهمي المصري اذا روى عن ابي الزبير عن جابر روايته ليس امام ضابط لكن المشكلة في روايات ابي الزبير
والزبير ظابط من حيث الحفظ الا انه مدلس كذلك زهير ابن ابن معاوية بخيثمة ها هذا ايضا اذا روى مثل الليث في لكن شيخهم ابو الزبير مدلس شيخ مدلس ولا يقبل العلماء منه الا ما صرح فيه بالتحديد
الليث ابن سعد بن سعد لما قدم الى المدينة واه لقي عفوا قدم الى مكة لقي هذا ابو الزبير المكي اسمه محمد ابن مسلم تلاميذ ابن جابر وهو يعلم انه مدلس
فقال اخرج لي كتابك حديث عن جابر فاخرج له كتابه قال علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر تعلم له عليه فنسخها وقرأها عليه هناك حديث يقول عن جابر وحديث يقول سمعت جابر
والاكثر موجود عند جابر عن جابر قال علمني فعلم له على حتى المعنعنات التي سمعها من جابر علمه الله عليه فنسخها فيقولون ما رواه الليث عن ابي الزبير ولو قال ابو الزبير عن جابر بالعنعنة محمولة على
السماء لانه علم عليها والمدلس كما سيأتينا هو آآ من يروي عن من سمعه من شيوخه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل ذلك. صيغة العنعنة والانعننة فهو يروي عن شيخه الذي لقيه
سمع منه احاديث لم يسمعها منه سمعها من غيره عنه فيسقط ذلك الغير ويقول عن يقول عن لكن ما يقول سمعت وحدثني لانه لو قال سمعت يعني لو قال سمعته يقول كذا وهو ما سمعه
هذا آآ فاذا فهنا آآ حديث لان فيها آآ آآ ابا الزبير وهو مدلس فجعلوها في المرتبة دون لان هناك من يحد مشكلته ان هناك من يضاعف حديث المدلس مطلقا
ومن هناك من يتجدد في التدليس جدا فقال شعبة كلمة شديدة جدا قال لئن ازني احب الي من ان ادلس في الحديث طبعا شديدة لكن كله لكراهته لهذا يعني سقوط المدلسين من من عينه
وهي شديدة لا شك بان لكن المشكلة ايش؟ لان في التدليس يوهم في الحديث وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند اكبر من قضية انه يقع في شيء من هذا
على كل هي قد يكون قالها في ترحيب للمحدثين ان يقعوا في التدليس او يتساهلوا فيه اي نعم حديث جابر اذا كان من هذا فهو هذا وتجد فيه مسلم حديث ابن الزبير عن جابر
وبعضها ليست من طريق الليث عند العلماء اذا قال حدثنا جابر الامر سهل او سمعت جابرا امر سهل انت انتفى التهمة لكن اذا اذا قال عن جابر ان كان من طريق الليث قالوا كفينا المؤنة
الليث فحصاها من غير طريق الليث لا يتوقفون حتى يجدوا له رواية صرح فيها بالتحديث طيب والتي في مسلم قالوا مسلم صبر احاديثه احاديثه فوجد له تصريحات لكنها وصلت الى مسلم بايه
طريق النازل فاثر ان ياتي الطريق العالي ها فهو يجزم بان هذا من مسموعه ولو عنعنعن لكنه لم يأت بالاسانيد النازلة واتى بالاسانيد العالية وهذا يكثر اوسماك بالثاني نوع ثاني. او سماك عن عكرمة عن ابن عباس
اجتماعك وعكرمة يعني ثقات لكن يقولون سماك ابن حرب روايته عن ابي العباس خاصة فيها كلام فيها كلام ولذلك المصنف ماذا يقول ونحو ذلك من افراد البخاري ومسلم؟ يعني مثلا
المسلم خرج لسيماك لكن ما خرج لعكرمة والبخاري خرج لعكرمة ولم يخرج لسماك فالاسناد هذا مركب تركيب من شرط الشيخين في الثقة الرجال فهنا لماذا؟ لان عكرمة عند آآ عند مسلم آآ
يعني قدح فيه من جهة لانه تكلم فيه علي ابن عبد الله ابن عباس وهو يروي عن ابن عباس ومولى ابن عباس مولى ابن عباس وله نسخة احاديث عن ابن عباس تروى
وذكرها المصنف الذهبي في سير ونبه عليها حتى لا يغتر بها احد. انها تروى من طريق سماكة عن عكرمة عن ابن عباس يقول لا لا هي على شرط مسلم ولا هي على شرط البخاري
لا تستطيع ان تقول انها على مسلم فقط لان مسلم لم يخرج لعكرمة ولا على شرط البخاري فقط لانه لم يخرج لسماك بل وتكلم قال وينبغي ان ان ان لا تعد صحيحة
لماذا للكلام في سماع عفوا سماك من ابن عباس. من من عكرمة على كل هنا جعلها مثلها نصنف انها من الصحيح ولذلك مثلا حديث حديث اعرابي شهد عند النبي فقال اني رأيت الهلال امس
فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذن يا بلال بالناس فليصلوا غدا فليصوموا غدا هذا الحديث في السنن لكن من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس
ناده ضعيف لان في سماع سماء سماعك عن عكري ما شيء في رواية على كل مصنف جعله من مرتبة الصحيح الذي استقر عليه الاصطلاح ما تقصد عكرمة؟ ولا تريد الترجمة؟ اكرمه فقط
لا صوب عكرمة ثقة والله يعني استوابا عكرمة ثقة وين كان اعرظ عنها مسلم الصواب لاجل كلام كلام علي ابن عبد الله ابن ابي ان ابن عباس فيه ولاجل قيل انه كان مع الصفرية
من الخوارج قيل انه الله اعلم هذه اشياء تثبت عنها ام لا لكن اه هو الصواب انها ثقة الا اذا عارض غيره فهنا تبقى قضية الترجيح بين الروايات. ايه ترجيح بين الرواية
وابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء ابو بكر بن عياش معروف المقرئ ثقة في الحديث القراءة لكن روايتي عن ابي اسحاق عن البراء ابو اسحاق السبيعي ايضا مدلس
وروايته عن البراء كذلك آآ اذا عنعن فهي يعني يتوقفون فيها. تدليس فهنا تبقى القضية نزلت درجة الحديث وان كان الرجال ثقات لكن القضية هنا في الشك والانقطاع بالتدليس ابو العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
علاء بن عبد الرحمن الجهني ها اه العلاء يعني مثل حديث اذا انتصف رمظان اذا انتصف شعبان فلا تصوم. وهذا رواه مسلم. ها من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي
وهناك من خطأه قال تهمة من العلاء حتى ان بعض العلماء المحدثين قال لقيت العلاء ونحن نطوف عند الكعبة فقلت له الحديث الذي حدثتنا عن ابيك عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم
قال اشهد بالله وعند الكعبة اني سمعت ابي يحدث به عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانتفى جهة انه تعمد ذلك لكن قالوا انه لعله لعله وهم
وقد يحلف الانسان على الوهم ومن صححه الشافعية مثلا قالوا يحمل على الكراهة. لان الذين توقفوا فيه توقفوا في اشكل مع في حديث في الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا
يومين المنهي عنه يوم او يومين. الثلاث والاربع بعد لا بأس به مفهوم الحديث فقالوا هذا يقول النصف خمسطعش يوم عندهم هذا الاشكال لذلك الذين يصححونه مثل مسلم رحمه الله ومن الفقهاء كالشافعية قالوا يكره
من بعد النصف يحرم اليوم في اليومين اليومين لانه شك صور هذا المسألة ايه اما الحنابلة جماعتكم كانوا لا لا يلتفت الى حديث العلاء ها انما الكراهة عندهم بيوم او يومين
طيب ايش نعمة وسماك العلا؟ اي نعم. العلاء عن ابيه. هذا من هذه الحيثية قالوا ذلك مسلم البخاري يعرظ عن حديثه وروى آآ الحديث الثاني مسلم خرج هذا وهذا. في رمضان في صيام شعبان
قال ونحو ذلك. هم. يعني من افراد البخاري او مسلم ليش قال افراد عطاك قاعدة الاحاديث الاسانيد التي اتفق البخاري ومسلم على التخريج من طريقها؟ هذي يسمونها شرط الشيخين ها
فهي في اعلى من هذه الدرجة. تعتبر من الدرجة التي قبلها المرتبة التي قبلها او التي قبلها اما هذه الافراد التي تفرد البخاري بالاخراج له او تفرد مسلم بالاخراج له او تفرد عن مسلم يعني. فهذا يكون من المفردات قالوا مثل حديث سهيل بن ابي صالح
عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة هذا مثل هذا من المفاريد فرد عند البخاري وهذا مثل العلاء تفرد به مسلم الى اخره اي نعم هذه المراتب الثلاث التي مرت معنا ها
تراجمها او رواتها ليست فقط الامثلة التي ذكرها المصنف امثلة انما جمعها الحافظ العراقي في كتاب تقريب الاسانيد ترتيب المسانيد ها في سطعشر ترجمة ستعش اهي وصنف الكتاب يرتب على ابواب الفقه وصنفه لابنه ابي هريرة له ابن حافظ كبير علماء الشافعية الفقهاء
حفاظ الحديث وهو صغير كنه بابي هريرة وصار حافظ كبير سبحان الله. والف له هذا الكتاب مثل الحافظ ابن حجر الف لابنه كتاب البلوغ رزق بابن عن كبر سن فالف له كتاب البلوغ
ما نفع الله بكتاب البلوغ للناس لكن ما ذكر عن ابن الحافظ انه يعني نبغى في العلم لكن ابن العراقي شيخ ابن حجر ابو هريرة ولي الدين رحمه الله. يا رب العراق. ولذلك لما ابوه لم يتم شرحه طرح التسريب اتمه
وكم المواظع من شرح ابيه على الترمذي واتى بشيء عجيب يعني انها نابغة المهم انه صنف له هذا الكتاب وحفظه كله مما قيل فيه انه اصح الاسانيد. سواء على الاطلاق او في الرواة. عن احصاء حديث جابر صح حديث الى اخره
يقول فيها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم محصورة تراجل محصورة يعني عن نافع عن ابن عن ابن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
تكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول على قول من عمم او مقيدا بصحابي تلك الترجمة ثم ذكر الكلام الذي بعظه ذكرناه تقدم وقال لما شرحه في طرح طرح التثريب ها قال وهذه التراجم الستة عشر مرتبة
اولى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر هكذا اطلق البخاري وقيده الحاكم فقال في علوم الحديث اصح سيد ابن عمر مالك عن نافع الثاني قال البخاري اصح اسانيد ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
الثالثة قال حاكم في علوم الحديث اصح سنيد انس مالك عن الزهري عن انس الرابعة عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الخامس قال الحاكم في علوم الحديث اصح سنيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده
جده عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر السادسة قال اسحاق ابن اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه. وكذلك قال احمد ايضا السابعة قال عمرو ابن علي الفلاس اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي هذا حديث علي
مثل ما قال هذا يعني من جهة حديث علي هؤلاء الائمة عبيد السلماني بن سرير معروف الثامنة قارية بن معين اجود الاسانيد الاعمش عن ابراهيم من علقمة عن عبدالله التاسعة قال الحاكم في علوم ما صح سانيد اليمنيين
معمر عن همام عن ابي هريرة العاشرة معا صنيد الهيمانيين ها اه ذكرها معنا في الثانية لان في معمر لكن قيده باليمنيين العاشرة قال الحاكم ايضا اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
والله انها محرجة الزهري وسعيد وهناك ابو الزناد عن العرج ويعني فعلا محل معترك الى صحية لكن الغالب ان هذه الاسانيد نادرا ما يكون بينهم يعني ما قيل فيها صح فلان عن فلان. نادرا ما يكون بينهم اختلاف. قد يكون تفرد يروي شيئا لم يرويه الاخر. اما اختلاف نادر جدا
يقول والحادية عشرة يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة الثانية عشر قال الحاكم صح سنيد المكي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر الثالث عشر قال الحاكم اثبت اسانيد الخرسانيين الحسن بن واقض عن عبدالله بن بريدة عن ابيه
هو ابو موسى عن ابيه بريدة آآ انا انابيه موسى الرابعة عشرة قال الحاكم اثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر
رضي الله عنه الخامسة عشر قال هي الزهري عن عروة عن عائشة السادسة عشرة قال الحاكم اصح اسانيد عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة وقال يحيى بن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب. هذه مشبكة ذاك يقول ايش؟ سلسلة الذهب مالك عن نافع
هذا عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة ومر معنا الزهري عن عروة عن عائشة كذلك هذه بالنسبة لهذه ما يتعلق بالحديث الصحيح بعدها يكون الكلام ان شاء الله تعالى في الحديث الحسن. كم باقي؟ نعم. سم. في احد عنده سؤال عن الحديث الصحيح
قبل انتقل للحسن ابي اسحاق ومحمد ابو اسحاق. لا لا لا محمد ابن اسحاق اذاك آآ طبقة دون نقران مالك هذا ابو اسحاق السبيعي هو عمرو هذا كوفي وذاك اصله مدني ثم صار
بغداديا في زمن المأمون وهذا لا هذا يروي عن البراء ما ادرك ما ادرك مالي عن الزهري عن سالم. ما ادرك سالما وادراكنا يقول الشافعي اذا ذكر الحديث فمالكنا النجم
ومالك هو الذي اتفق على انه فقيه محدث الشافعي يقولون فقيه. ها لكن في الحديث ليس بذاك. هو هو امام حافظ لكن لم يتفرغ للحديث لم يكن من رواة الحديث. ما لك اتفقوا
على انه محدث لكن حصل منهم من نازع فيه انه لكن الشاب مالك وابو حنيفة لا فقيه لكن ليس بمحدث لكن المالك اتفقوا على انه جمع الوصفين قالوا الامام احمد
الشافعي قال حديث صحيح ورأي صحيح معلوم قال حديث صحيح ورأي ضعيف يعني في الاجتهاد ما هو قال الاوزاعي قال حديث صحيح ورأيه؟ اي نعم ورأي ضعيف. حديث ضعيف ورأي ضعيف
افسرها لكم حتى ما تفهمونها غلط انتبهوا قال ابو حنيفة قال لا رأي ولا حديث لا رأي ولا حديث ليش ويتكلم هنا في فقههم المبني على الرواية. ما يتكلم عن مطلق مجرد الرواية
فيقول قالوا الشافعي اي نعم رأيت من الذي خارج الترس. رأيت من يفهمها خطأ هذه الجملة وينازع ويقول كيف لا يتكلم عن عن حكم بهم في ظبطهم من غيره لما قال في الاوزاعي حديث ضعيف ورأي ضعيف
ما يعني رواية الوزاعي متفق عليه انه امام حافظ في الحديث ما يحتاج انما يتكلم عن فقههم مبني على هذه الاصول يعني الشافعي الشافعي اجتهاده اصوله التي يبني عليها في الاجتهاد اجتهاد صحيح
لذلك قال فقه صحيح او رأي صحيح معنى اجتهاد بمعنى اجتهاد وحديث صحيح حديثه التي تدور عليها فقهه غالبها الا نادر صحيح قال يعني فقه الشافعي هذا هو مبني على هذين الاصلين
الو مالك؟ قال حديث صحيح ورأيهم ضعيف يعني في الاجتهاد اجتهد على اصول مثل بنى ايش؟ على قول اهل المدينة ان عنده قول اهل المدينة يقدم على بعض الاحاديث هذا اصل ضعيف
ذلك يعدون من مفاريد المالكية واضح؟ هو كثير عنده بنى على هذا الاصل ولا يخرج عن من هذه من حيث لاذى ثانيا اذا وجد المسألة في عند اهل المدينة وعند غيرهم يقدم اقوال شيوخه فقهاء المدينة
الاوزاعي قال رأي ضعيف وحي ضعيف كثير منها مراسيل مو لانه هو ضعيف في الحديث لا كثير من لا كثير من الفقه مسائل الفقهية ملاها كثير على مراسيل وعلى كثير منها يعني مكحول وعن كذا فقهيات. ففقه الاوزاعي اذا اتيت يقول يبنى على كثير من هذا
وكذلك في الرأي في الاصل الذي بنى عليه. الاجتهاد الثالث من هو؟ لا في ما في غير احد غيره ايوة ابو حنيفة قال رأي حديث ضعيف ورأي ضعيف. اما حديث فكثير من احاديثه التي بنوا عليها فقههم فيها مقاطيع موقوفات
كثير منها موقوف اما على النخعي او على يعني لا يتجاوز ابن مسعود وفي الرأي بنوا على اصول في الرأي الفقه اصولهم ضعيفة هذا مقصودة لانه جعل وصولا هم. سواء في قبول الحديث
لابد ان يكون راويه فقيها اذا خالف القاعدة عندهم وان يكون هذا الحديث ان لا يكون مما تعم به البلوى يخالف ما تعم به البلوى يخالف ما كان عليه القواعد والاصول. فجعلوا القواعد مقدمة على
كثير من هذه الامور. هل كنا هذا طويل يحتاج الى تفسير انما اردت جاءت ذكر هكذا من اجل نبين ان مقصوده ها الفقه مبنى فقههم وليس مقصوده روى والا يقول عن مالك راع ظعيف
مالك الذي عرف بالعقل الكبير؟ لكن مبنى اصوله التي بنى عليها فقهه هذا الذي ذهب. ولذلك قال عن الشافعي ما قال نعم الحسن الحسن وفي تحرير معناه اضطراب فقال الخطاب عن الحديث الحسن لما انتهى من الحديث
يتكلم عن الحديث الحسن وما هو وقبل ان ندخل في هذا الحسن نذكره مرتبة بين الظعيف وبين الصحيح مرتبة بين الضعيف وبين الصحيح وهو مجتمعة فيه صفات قبول الحديث مجتمع فيه صفات قبول الحديث فهو قسم من المقبول
الذي تبنى عليه الاحكام وليس قسما من الضعيف الجملة. طيب هذا الذي استقر عليه عمل اهل الحديث حتى ان بعض المحدثين يروي الحديث على انه صحيح وهو في النقد من قبيل الحسن. كابن خزيمة
وبنحب ان وكثير منا واول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف قيل الترمذي والصواب ان الترمذي هو الذي اشاعه وجعله جعله ايش قسما منتشرا وعرفه وتبعه الناس والا ففي كلام ابن المديني كلام
البخاري وابن المديني شيخ البخاري والترمذي والبخاري شيخ الترمذي كأن اول وجد في كلمات لابن المديني هذا بعض الاحاديث يقول حسن والترمذي والبخاري كذلك. ينقل عنه الترمذي في كتابه العلل
في احاديث قال عنها حسن. ولم يخرجها في الصحيح لانها لم تبلغ درجة الصحيح الذي اشترط لكن الترمذي اول من اشاع هذا حتى صار قبله الامام احمد ليست عند هذه القسمة
بل عنده ان الحسن الذي فيه كلام في راويه من حيث ظبطه من قبيلة ضعيف لا من قبيل الضعيف المردود لانه من قبيل الظعف لان راويه في ظبطه لم يبلغ درجة القوة. حتى نقول ما تقول هذا قوي وهذا ظعيف
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. هو هذا هو موب ساقط ضعف فهذا هو من هذا القبيل فلذلك اذا قال الامام احمد لا يصح في هذا الباب شيء
لا يعني انه لا يوجد حسن لابد ان تفهم يقول لا اصل له. لا اصل له. اي نعم. اذا قال لا اصل له هذي قوية لا يصح اما لا اصل لها لقوله اذا قال احمد لا اصل له لا هذي قوية. مثل الحديث
البسملة في الوضوء تسمية لا يصح في هذا الباب شيء لا يصح درجة الصحيح هذه هي هذا هو الذي ينبغي يعني ان تفهم اذا قال لك هدية ولذلك هذا الحديث مثلا
قال آآ في حديث ابي هريرة ان قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله آآ فيه قال ابن ابي شيبة اسناده حسن وبعضهم من جاء من بعده من حسنه. من صححه مجموعة طرق. طيب ما نقول بقول الامام احمد لا يصح
وليس فيه حديث ثابت هذا القبيل ينبغي الصحة الصحية لذاته. هم. ينفي الصحيح لذاته ولذلك تجده يقول انه لا بد من التسمية على الوضوء. على اي اساس بناه الامام احمد من واجبات الوضوء
عن هذا الحديث لان عنده انه مقبول واذا قال الامام احمد الحديث الظعيف خير من الرأي هو هذا او الذي يمكن ان ينجبر يصير حسن لغيره الحسن لذاته والحسن لغيره حسن لذاته سمي الظعيف
لانه ضعف عن القوة ولا يعني انه الساقط والحسن لغيره واصلها سنين ضعيفة تقوت فيرقيها مجموعة مع غيرها مع اصل عام من الشريعة والقرآن او اصنعها من او عمل الصحابة
صار العامل فيه حجة ما يأتي عشر متفيقه ويقول الحديث الذي استدلوا به اسناده ضعيف. كيف يقولون كذا ترى العشر كثير والعشر كثير الذي عنده عشر متفيقة يقدر يفهم كلام الائمة
صحيح اذا بلغت العشر من الفقه ها تقدر تفهم يعني اذا عرضت كذا واقوالهم فهمت فتجده بعض عشر من معشارها نزيدها. يقول لك كيف يصح يقولون حديث كذا؟ حديث نادي ضعيف بل بعض
يقول وهم يقرون انه ضعيف ويعملون به يقول مو لانه الحديث ضعيف الحديث هذا عليه عمل اصل عليه اثار من الصحابة تدل عليه ها هذي عمومات من الشريعة مجموعة لكن اذا جاؤوا يستشهدون يريدون هذا الحديث
يعني ما يمكن يأتيك بجزئية واحدة نرد لك جميع صور الشريعة وكذا حتى يقنعك وهكذا. المهم هذا الحديث الحسن. الان يتكلم يريد ان يتكلم عن الحدث الحسن باعتبار الحسن لذاته. لان الحسن قسمان
حسن لذاته وحسن لغيره. حسن لذاته هو الذي بذات اسناده حسن لم يبلغ درجة الصحيح. حسن لغيره هو الذي جاءته القوة والحزن من غيره وهو احتفاف القرائن والاسانيد هنا يقول وفي تحرير معناه اضطراب. هذا اضطراب يعني اختلاف بين الفقهاء بين المحدثين
اختلفوا سماه اضطراب يعني اراءه. فذكرها الان سيذكر عبارات الذين عرفوا الحسن فقال قال الخطابي رحمه الله وما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله
عامة الفقهاء وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات. والصحيح منطبق ذلك عليه ايضا. لكن مراده مما لم تبلغ درجة الصحيح فالحسن ما ارتقى عن درجة ضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. نعم هذا خلاصة الاخيرة. الحسن ما ارتقى يعني
مرتقى هذا يعني اراد ان يقربه المصنف وتبع فيه شيخه يقول ما ارتقى عن درجة الضعيف ها ولم يبلغ درجة الصحة يعني راويه خفيف الظبط هو الذي عبروا عنه لانهم يقولون ايش الصحيح؟ ماذا يقولون في الصحيح؟ ما رواه ها؟ حبل الظابط عن مثل
من الى منتهاه ولم يشذ او يعلن ها طيب يقولون في في في الحسن ما رواه العدل خفيف الظبط هنا هذا الفرق خفيف الظبط ولم يشف او يعل. ففي بالظبط اذا خف ظبطه
سواء واحد او الطبقات كلها. المهم فيه فهنا يقول حسن لكن اذا عدم الظبط ضعيف او غير ضابط ظعيف يقول ما ارتقى عند رجل ضعيف ولم يبلغ درجة الصحة فهو بينهما وسط
طيب هنا نرجع الى عبارة الخطابي. الخطابي ذكره في معالم السنن في اوائله لما تكلم عليه. قال هو ما عرف مخرجه واشتهر به رجاله عرف مخرجه يعني عرفنا انه له اصل
عرف مخرجه له اصل لا يكون لا اصل له طيب واشتهى رجاله اسناده مشهورون معروفون معروفون مرادب الشهرة هنا المعرفة لا يكون مجاهيل لان المجهول القبيل الضعيف هذا واشتهر يعني عرفوا
وباي شيء عرفوا؟ عرفوا بعدم القدح انه لا يكون مقدوحين. في عدالتهم او في ظبطهم ثم قال وعليه مدار اكثر الحديث هل ذكرناه قبل قليل؟ كثير من الاحاديث مبنية على احاديث حسان
والذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء العمل اكثر العلماء يعملون عليه. يقبلونه ولا يردونه ده من حيث الفقه حيث الفقه لكن المصنف يقول وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات
فيها فيها توسع مخرجه ها؟ الصحيح يعرف مخرجه ها واشتهر رجاله الصحي اشتهرت رجال. عليهم مدار الحديث عليهم مدار. يقبله العلماء يقبله اذا ها؟ ولذلك ماذا قال والصحيح منطبق عليه ذلك ايضا
فاذا ما هو ما صنعنا شيئا لكن يقول لكن مراده مما لم يبلغ درجة الصحيح هذا مراده لكنه لم لم يصرح به يقول من دقيق العيد بالاقتراح وهذه عبارة ليس فيها كبير ترخيص ولا هي ايضا على صناعة الحدود التعريفة
طويلة طويلة ولا والفائدة منها قليلة. فان الصحيح ايضا قد عرف مخرجه واشتهر رجاله. فيدخل الصحيح في حد الحسن هنا وكأنه يريد بهذا الكلام ما عرف مخرجه ها واشتهر برجاله مما لم يبلغ طرده في الصحيح. هذا الذي لخصها المصنف
واما ما قيل من ان الحسن يحتج به ففيه اشكال وذلك انها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات على اقل الدرجات
التي يجب معها القبول او لا فاما ان تكون هكذا او لا. فان وجدت فذلك حديث صحيح اللي ذكرناها في الصحيح ها طيب وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به. وان سمي حسن
حتى لو سميناها حسن هذا مراده. مصنف يقول يستعمله عامة الفقهاء. او اقصد الخطابي. هم يقول اللهم الا ان يرد هذا الى ان يرد هذا الى امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب قبول الرواية معها لها مكان راتب ودرجات
ما هو كذا والحسن خفيف الظبط والصحيح تم الظبط واضح؟ هو هذا درجة وادناها هو الذي نسميه حسنا. يقول وكذلك اوساطها مثلا وعدناها هو الذي نسميه حسنا. وحينئذ يرجع الامر في ذلك الى الاصطلاح
ويكون الكل صحيحا في الحقيقة. حتى الحسد من حيث القبول ثم ذكرنا لكم آآ اذا اورد ابن حبان وابن خزيمة في في الصحيح حديثا هو لا يعني انه لا. انه درجة القبول
قد يكون اعلى مراتب وقد يكون الى الحسن وهكذا في بقية السنن وغيرها الذي ابي داود الترمذي اذا صححه كذلك يقول ويكون الكل صحيح في الحقيقة وهو والامر في الاصطلاح قريب. لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه
واهل الحديث حسنا مم واذا اردت ان تنظر الى الاولين يوم يسمون حسن الترمذي ليش يسميه حسن البخاري يعتبر ويحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث. فهذا ما يتعلق من البحث على كلام الخطاب. يقول هذا الذي ذكرناه هو
من هذه نعم يقول هذه نعم. فاقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. طيب. يعني نجى من لكنه لم نستطع ان نقول انه صحيح فاذا نقول عنه حسن وبعضهم يقول جيد وبعضهم يقول اذا ارتقى عن الحسن
ودنا عن الصحيح القوة يعتبره جيدا يقول اسناده جيد. ولذلك تجد في كثير من تفسير ابن كثير الحسن هذا يكثر ان يقول جيد اسناده جيد. التيسير ابن كثير نعم بعده
وان شئت الحسن ما سلم من ضعف الرواة. فاوحين اذ داخل في قسم الصحيح. فحينئذ يكون صحيح مراد. الصحيح مراتب كما قدمنا والحسن ذا رتبة دون تلك المراتب. فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح. هذه مثل ما تقدم عن
عن ابن دقيق العيد ها يقول وان شئت لانها اقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة هذا الذي جزم به المصنف وسيأتينا ايضا انه يعني ينظر في هذه الاشياء. يقول وان شئت
ها الحسن وان شئت في بعض النسخ قلتها ان شئت قلت كما في نسخة ها الحسن ما سلم من ضعف الرواة مثل ما فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح فيكون
الصحيح مراتب كما قدمنا. نعم صحيح مثل ما ذكرنا والحسن يكون ذا رتبة دون تلك المراتب. مراتب الصحيح الاولى ثلاث فهذا نوع من الصحيح مرتبة رابعة مرتبة رابعة يعني مر بمعنى كم مرتبة؟ ثلاثة ثلاثة العليا والوسطى والدنيا
ممكن ان نجعل الحسن من جملة الصحيح ونجعلها مرتبة رابعة مثلنا لكم بصنيع ايش ابن حبان وابن خزيمة ونحوهم ممن يصححون كذلك ممن كابي داوود وغيره الترمذي نعم واما الترمذي فهو يقول فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح هذا باعتبار ايش؟ آآ انه قسم من الصحيح لتكون
قسمة رابعة. بدأ الان ايش؟ في من قسم الحديث. واما الترمذي واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر انه يريد ان يسلم راويه من ان يكون متهما وان يسلم من الشذوذ وان وان يروي وان يروى نحوه من غير وجه
وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ماشي ماشي. هذا البحث من كلام الترمذي واصطلاح الترمذي هذا يحتاج الى مجلس طويل. كذلك تقسيمه للصلاح لان الان لان الصلاح من الصلاح سيذكر كلام
يعني الان ذكر كلام الخطابي بتعريف الحسن. ها؟ ثم ذكر تعريف الترمذي ثم يذكر بعده ابن الصلاح ثم يذكر بعده ايش؟ وقال بعضهم ها ايش عبارته سيذكر ما يتكلم ما ذكر كلام ابنه
ابن الجوزي سيذكر ان شاء الله. بعد الترمذي يا شيخ ايه وقيل الحسن ما ضعفهم نعم هذا اللي بعده ويسوق العمل به هذا كلام ابن ابن الجوزي انا ابحث عن اسم ابن الجوزي ما هو موجود ما ذكره. لا هذا كلامه. وقيل الحسن من ضعف. هذا اذا
التعريفات الثانية هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى للوقت حان الاذان ولا يتسع المقام لي لانه بعدها تكلم على قول الترمذي حسن المغربي على كل سياتي الكلام قول الترمذي حسن صحيح حسن غريب حسن صحيح غريب هذه كلها
العلماء وبحثوها سيأتي بعد انتهاء من الحسن طيب نقف عند لان اللي بيحتاج وقت صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته