1
00:00:06.550 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله ولا الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد

2
00:00:21.950 --> 00:00:45.800
هذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد كنا قد وقفنا على قول المؤلفين غفر الله لهما ووفقهما القسم الثاني شرح الكتاب الصفحة الثامنة

3
00:00:45.950 --> 00:01:09.450
السابعة والتسعون وهذا صبيحة السبت الثالث والعشرون من شهر جمادى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:10.050 --> 00:01:27.600
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قلتم سددكم الله القسم الثاني شرح الكتاب قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

5
00:01:27.900 --> 00:01:46.500
بسم الله الرحمن الرحيم قلتم في الحاشية الحاشية لا نقرأ. ما يحتاج. ان الحاشية ليس من صلب الكتاب الذي هو بداية المستفيد هذه فوائد اضافات لمن يريد الاطلاع عليه. ومن وجد فيها خطأ

6
00:01:46.550 --> 00:02:03.500
ينبهنا عليه اقرأ فقط ما في البيت قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

7
00:02:04.700 --> 00:02:23.450
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

8
00:02:23.700 --> 00:02:42.000
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

9
00:02:42.900 --> 00:02:57.150
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل اخرجاه في الصحيحين قال ابن مسعود رضي الله عنه

10
00:02:57.700 --> 00:03:17.000
من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها ختموا فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية

11
00:03:17.400 --> 00:03:40.750
قلتم حفظكم الله التمهيد في في بيان حقيقة الباب وموظوعه موضوع الباب وجوب التوحيد وانه الفرض الاعظم على جميع العبيد شرح ترجمة البعض اي هذا الكتاب في بيان معنى التوحيد وحقيقته ومكملاته ونواقضه ونواقصه

12
00:03:40.850 --> 00:04:09.200
والتوحيد هو حق الله الواجب والفرض الاعظم على جميع العبيد. ومعناه توحيد الله تعالى في ذاته وافعاله واسمائه وصفاته وافراده بالعبادة دون غيره وهو ثلاثة انواع الاول توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والاقرار بانه المنفرد

13
00:04:09.200 --> 00:04:36.250
بكل ذلك الثاني توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد كالصلاة والذبح والنذر والدعاء والاستغاثة وعدم صرف شيء من العبادة لغيره  النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات هو توحيد الله باسمائه وصفاته بانه يوصف بانه يوصف

14
00:04:36.250 --> 00:05:03.650
الله بما بانه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من الاسماء والصفات واثبات واثبات حقيقتها مع تنزيه لله عن مشابهة الخلق غرظ المصنف من عقد هذا الباب. اراد المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. الاشارة الى التوحيد الذي الف فيه. وبين

15
00:05:03.650 --> 00:05:20.300
انه انما يبين التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهو الذي من اجله خلق الله الخلق وارسل به الرسل. وان كل ما جاء في فضل التوحيد انما هو هذا التوحيد الذي سيبينه ويذكره فيما يأتي من الابواب

16
00:05:20.700 --> 00:05:53.450
مناسبة الباب مناسبة هذا التبويب لما بعدها من الابواب ظاهر فهي كالمقدمة للكتاب حيث فيها الاشارة ظاهرة سمعت هذا التبويب لما بعده من الابواب ظاهرة يعني مناسبة ظاهرة والابواب مناسبة هذا الباب لما بعده من الابواب ظاهرة فهي كالمقدمة الكتاب حيث فيها الاشارة الى التوحيد الذي سيبينه بالابواب الاتية من حيث

17
00:05:53.450 --> 00:06:10.050
بفضله ونواقضه ونواقصه ومكملاته وجه استشهاد المصنف بالايات والاحاديث. الاية الاولى وما خلقت الجن والانس. فيها الاخبار على ان الله تعالى ان فيها الاخبار وعلى ان الله تعالى ما اوجد

18
00:06:10.350 --> 00:06:28.050
بدون انه اظنها انما  هي الاخبار على ان الله تعالى ما اوجده الجن والانس الا لعباده هي الاخبار على ان الله تعالى اوجد الجن والانس حذف انه بس فقط ها

19
00:06:28.100 --> 00:06:57.350
ايه فيها الاخبار على ان الله تعالى ما اوجد ما اوجد الجن والانس الا لعبادته. ايوه وهذه الحكمة الشرعية من خلقهم فخلقهم ليوحدوه ويعلمهم انه خالقهم ورازقهم وابتلاهم بالاوامر والنواهي ليعبدوه. وحتى تكون العبادة على بصيرة انزل الكتب وارسل الرسل. كما دل على ذلك

20
00:06:57.350 --> 00:07:23.800
الاية الثانية  هنا قلنا وهذه الحكمة الشرعية من خلقي ان اللام ليعبدون ليس المقصود وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون لا يتعلق بالامر الكوني يتعلق بالامر الشرعي اذ لو كان متعلقا بالامر الكوني لوقع

21
00:07:24.200 --> 00:07:44.450
لكان كلهم مسلمون نعم الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان في كل امة رسولا فيها دلالة على انه ارسل الرسل في كل طائفة من الناس يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة ما سواه

22
00:07:44.450 --> 00:08:05.200
فيؤمرون بالتوحيد وينهون عن الشرك الاية الثالثة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فيها الدلالة على ان الله امر واوصى بالتوحيد. وهو عبادة الله وحده لا شريك له الا يعبد غيره. وامر بما يكمل التوحيد من الافعال

23
00:08:05.250 --> 00:08:19.400
الاية الرابعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فيها الدلالة على ان عبادة الله من دون من دون البعد عن الشرك غير مجزم بل المنجي عبادة الله وحده والبعد عن الشرك

24
00:08:20.500 --> 00:08:39.450
الاية الخامسة قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. فيها الدلالة على ان اول المحرمات شرك. وانهم وانه هو اعظم المحرمات فبدأ به لانه مناقض للتوحيد حديث معاذ مرفوعة حق الله على العباد

25
00:08:39.500 --> 00:09:03.500
اراد المصنف رحمه الله من ايراد الحديث ببيان حق الله تعالى على العباد باخبار رسوله صلى الله عليه وسلم وهو عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد بيان معاني الكلمات بعثنا ارسلنا كل امة كل طائفة وقرن من الناس رسولا الرسول من اوحي اليه بشرع

26
00:09:03.500 --> 00:09:25.600
امر بتبليغه اعبدوا الله افرزوه بالعبادة لابد ان يضاف هنا في شيء نقص الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه للكافرين هذه الاظافة لابد منها لان النبي ايضا مأمور بالتبليغ لكن ليس للكافي

27
00:09:26.050 --> 00:09:52.650
امر بالتبليغ للكافر  اعبدوا الله افردوه بالعبادة واجتنبوا اتركوا وفارقوا الطاغوت الشيطان وكل ما عبد من دون الله وهو راض قضى زعم بعض الناس ان كلمة وكل ما عبد من دون الله هو راض ان هذا غير لازم

28
00:09:53.100 --> 00:10:08.850
بل هذا لازم لان اذا قلنا ان الطاغوت كل ما عبد من دون الله بدون كلمة وهو راض لا يستقيم لان اذا قلنا كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت هكذا وسكتنا

29
00:10:09.800 --> 00:10:30.100
يلزمني الخصم بان يكون عيسى الطاغوت وحاشاه عليه السلام اذا لابد من هذا القيد كل ما عبد من دون الله وهو راض نعم ولذلك الله ذكر تبرئة الملائكة من عبادة

30
00:10:30.900 --> 00:10:54.450
الشياطين شياطين الانس والجن لهم نعم قضى امر ووصى ربك الرب هو المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمه وبالوالدين احسانا. الاحسان للوالدين هو البر بهما والدعاء لهما. لا تشرك الشرك هو تسوية غير الله بالله

31
00:10:55.000 --> 00:11:20.450
فيما هو من خصائص الله تعالوا هلموا واقبلوا قتلوا آآ اقصص واخبركم يعني الاية ايش؟ قلت له ما اوحي لك؟ لا شنو الاية اتلو اتلو اقصه نعم اقص عليكم واخبركم

32
00:11:21.100 --> 00:11:44.000
اتلوا اقص عليكم واخبركم حرم الحرام لغة الممنوع شرعا ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه امتثالا اتدري هل تعرف حق الله حق العباد احق العباد على الله ما كتبه على نفسه تفضلا منه احسانا

33
00:11:45.300 --> 00:12:05.600
اا ابشر الناس اخبرهم بذلك ليسروا به يتكل ويعتمد على ذلك فيتركون التنافس في الاعمال الصالحة خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله وحده لا شريك له

34
00:12:05.700 --> 00:12:20.600
دليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاخبر الله سبحانه وتعالى انه ما اوجد الجن والانس الا لعبادته. وعبادته تصديق وفيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر

35
00:12:20.700 --> 00:12:43.700
واصل العبادة التذلل والخضوع وهي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة التوحيد هو اول دعوة الرسل التوحيد هو اول دعوة الرسل واول ما امر الله به من الواجبات. فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل وخصوصا نبينا نبينا محمد

36
00:12:43.700 --> 00:13:10.250
خصوصا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعوا الى التوحيد بافراد الله وحده بالعبادة كلها اخلاص الدين لله وحده ونهوا عن ضده ونهوا عن الظده من الشرك دليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاخبر الله تعالى انه ارسل في كل طائفة من الناس رسولا

37
00:13:10.700 --> 00:13:35.700
يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة ما سواه فدين الانبياء واحد هو اخلاص العبادة لله. وان اختلفت شرائعهم قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا الاصل وهو التوحيد وهو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين

38
00:13:35.700 --> 00:13:51.350
دين الغيرة وبه ارسل الله رسل وانزل الكتب وقد ذكر الله عز وجل من كل من ارسل انه افتتح دعوته وقد ذكر الله عز وجل عن كل من ارسل انه افتتح دعوته بان قال لقومه

39
00:13:51.400 --> 00:14:14.400
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اخلاص العبادة لله وحده وعدم الشرك به ذلك هو دين الانبياء والرسل الكرام فيجب افراد الله بالعبادة والعبادة لا تصح الا بالكفر بالطواغيت التي عبدت من دون الله

40
00:14:14.450 --> 00:14:43.550
وقد قرن الله تعالى الامر بعبادته في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بالنهي عن الشرك به فيها فدل على ان اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة قال العلامة النووي رحمه الله قد نبه صلى الله عليه وسلم على ان افضلها التوحيد المتعين على كل

41
00:14:43.550 --> 00:15:09.200
والذي لا يصح شيء من الشعب الا بعد صحته والشرك حرام قريبه وكثيره كبيره وصغيره كما قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. فالاية والتي قبلها تدل على وجوب افراد الله سبحانه بالعبادة دون غيره. فلا يجوز ان يشرك معه احد في

42
00:15:09.200 --> 00:15:27.100
عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فاخلاص الدين لله وعبادته وحده هو الركن الركين. ومن لم يأتي به فليس بمسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني ناموا على خمسة على ان يوحدوا الله وفي رواية

43
00:15:27.900 --> 00:15:43.400
على ان يعبدوا الله ويكفروا بما دونه. وفي رواية من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله التوحيد اول الطاعات وافضلها

44
00:15:43.450 --> 00:16:09.000
التوحيد اول الطاعات وافضلها فمن بركة التوحيد الطاعة بعدها ومن شؤم السيئة ولا اشأم من سيئة الشرك والكفر من سيئة الكفر والشرك ان تتلوها سيئات وموبقات بيان حق الله على العباد وحق وحق العباد على الله. حق الله على العباد هو عبادته وحده لا شريك له

45
00:16:09.700 --> 00:16:30.400
وذلك هو التوحيد وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فاقتصر على نفي الشرك لانه يقتضي تحقيق التوحيد وهذا الحق هو الذي جعله الله تعالى على نفسه كرما منه وفضلا ومعناه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك

46
00:16:30.400 --> 00:16:50.550
جزاء لهم على توحيده قاتمة في المسائل المستفادة خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان التوحيد هو اول ما امر الله به من الواجبات. واكد الحقوق الواجبة على الخلق. ويدل لهذا حديث

47
00:16:50.550 --> 00:17:12.050
معاذ رضي الله عنه حين ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن حيث قال له فاول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وسيأتي. وهذا يدل على ان اول واجب هو الاقرار بالشهادتين والاعتقاد بهما. ويدل ايضا على فساد قول المعتزلة والماتوريدية والاشعرية

48
00:17:12.050 --> 00:17:31.600
حيث زعموا ان اول واجب هو النظر او القصد الى النظر او هو الشك وكل هذه الاقوال لا ريب في بطلانها بالدليل السابق وغيره ثانيا ان الشرك اعظم المحرمات سواء كان في الاقوال او الافعال او الايرادات

49
00:17:31.650 --> 00:17:51.350
ثالثا اهمية اه القضايا الواردة في ايات سورة الاسراء وهي الوصية بعبادة الله وحده لا شريك له. الوصية بالاحسان الى الوالدين اعطاء ذي القربى وابن السبيل المسافر حقوقهم النهي عن التبذير والاسراف والنهي عن الامساك والشح

50
00:17:51.600 --> 00:18:11.800
النهي عن قتل الاولاد مهما كان الدافع ولو كان خشية الحاجة والفاقة النهي عن الزنا وانه فاحشة وسبيل سوء لقضاء الوطر وعاقبته وخيمة النهي عن قتل النفس المعصومة بغير جرم شرعي يوجب قتلها

51
00:18:11.850 --> 00:18:34.300
النهي عن قربان مال اليتيم الا بالنفع والكمال الذين يعودان على المال بالاحسن وجوب الوفاء بالعهود وجوب الوفاء بالكيل والوزن خطورة القول على الله بغير علم والنهي عنه النهي عن المشي في الارض مرحا وهو كناية عن التكبر والتجبر والتبختر

52
00:18:35.000 --> 00:18:56.300
رابعا اهمية الوصايا الواردة في سورة انعام وهي تحريم الاشراك بالله. الامر بالاحسان الى الوالدين. تحريم قتل الاولاد مهما كان الدافع ولو كان الدافع الخوف عليهم من الفقر تحريم اكتيان الفواحش الظاهرة والخفية

53
00:18:56.500 --> 00:19:20.250
تحريم قتل النفس بغير حق تحريم وكمال اليتيم مشروعية العمل على اصلاحه وجوب الوفاء بالكيل والوزن والعمل والعمل بالعدل حسب الوسع والقدرة وجوب العدل في الاقوال والافعال للقريب والبعيد وجوب الوفاء بالعهد

54
00:19:20.500 --> 00:19:41.050
وجوب اتباع الصراط المستقيم وهو طريق النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والعبادة والسلوك والعلم والعمل وعدم التزيغ الى طرق البدعة والضلالة. فان اتباع الطرق سبب للتفرق والتشرذم خامسا معرفة حق الله على العباد وحق العباد على الله

55
00:19:41.250 --> 00:20:07.000
وهو ان يعبدوه ولا وحده لا شريك له سادسا فضل التوحيد وجزاء من تمسك به اسئلة عما ذكر في الباب ما السؤال الاول ما المراد بالتوحيد لغة واصطلاحا السؤال الثاني اذكر انواع التوحيد السؤال الثالث بين بعض الفروقات بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية السؤال الرابع ما غرض المصنف من افتتاح كتاب

56
00:20:07.000 --> 00:20:25.650
بهذا العنوان. السؤال الخامس ما معنى كلمات التالية الطاغوت قضى حرم السؤال السادس عدد بعظ الفوائد من هذا الباب السؤال السابع واوضح بعض الفروقات بين الوصايا في سورة الانعام وسورة النساء

57
00:20:26.750 --> 00:20:41.450
باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب قال رحمه الله قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

58
00:20:41.450 --> 00:20:59.400
عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه

59
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
ولو ما في حديث عتمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل

60
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة. ولا اله الا الله فيك فمالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسن عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:21:39.700 --> 00:22:00.600
يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان شيء من فضائل التوحيد واثاره الحميدة

62
00:22:00.600 --> 00:22:19.900
الجميلة وانه اعظم الاعمال في تكفير الذنوب لانه اساس الاعمال واصلها والاعمال لا تقبل الا بعد وجوده شرح ترجمة الباب اراد ان هذا باب فيه ذكر لبعض الايات والاحاديث الدالة على فضل وثمن التوحيد

63
00:22:19.900 --> 00:22:41.550
كيد وثمرة التوحيد وبيان ما يغفره الله من الذنوب بسببه وما يتجاوز الرب عن العبد لاجله وفضل وفضل التوحيد هو واجره وثوابه غرض المصنف من عقد هذا الباب ساق المؤلف هذا الباب ببيان فضل التوحيد واثاره الحميدة وثمراته الجميلة العظيمة في الدنيا والاخرة

64
00:22:41.650 --> 00:22:58.300
مناسبة الباب لما ذكر الامام رحمه الله في الباب السابق ان توحيد اول دعوة الرسل واول الحقوق الواجبة على العباد ان يذكر فضل التوحيد حتى يكون ذلك ادعى للقبول وادعى لرغبة الناس فيه

65
00:22:58.500 --> 00:23:18.300
وجه استشهاد المصنف باياته واحاديث الباب الاية الاولى الذين امنوا ولم يلبسوا بايمانهم بظلم فيها بيان فضل التوحيد الكامل وان الامن التام يحصل بالتوحيد الكامل ومن نقص توحيده ينقص بقدره امنه واهتداؤه

66
00:23:18.450 --> 00:23:33.550
والحديث الاول حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله فيه بيان ان الموحد يدخل الجنة. وهذه فضيلة كبيرة من فضائل التوحيد سواء كان دخوله اوليا كما هو حال السابقين او دخولا

67
00:23:34.400 --> 00:23:59.150
بعديا كما هو حال الظالمي انفسهم ولا ريب ان هذه الشهادة ينتفع بها من اتى بالتوحيد قلبا وعملا ولا يحصل التوحيد دون اعتقاد وعمل واما الحديث الثاني حديث عتبان فان الله حرم على النار فيه بيان خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل التوحيد ممنوعون من من دخول النار

68
00:23:59.150 --> 00:24:21.000
وهذا انما يكون لمن قالها يريد وجه الله ومرضاته ومرضاته واهل هذه المرتبة ايمانهم واخلاصهم الكامل يردعهم عن السيئات وعن طاري عليها فيدخل الجنة ابتداء مع اول الداخلين. الله يجعلنا واياكم منهم

69
00:24:22.350 --> 00:24:45.850
نعم والثالث حديث ابي موسى يا موسى لو ان السماوات اورد المصنف الحديث لانه يدل على فضل كلمة التوحيد وانها ذكر ودعاء. ومن قالها بصدق ويقين حصل له كانوا الميزان والفوز والسعادة وهذا من فضائل التوحيد

70
00:24:46.000 --> 00:25:08.100
والرابع حديث انس يا ابن ادم لو لقيتني اورده المصنف لبيان ان الخطايا مرجوحة مع الحسنة وحقيقة التوحيد وكما رجحت هذه الكلمة على المخلوقات فانها ترجح قائلها على جميع سيئاته وذنوبه

71
00:25:08.300 --> 00:25:37.050
فهذا يدل على سعة فضل الله وعظيم ثواب التوحيد عند الله وانه مكفر للذنوب بيان معاني الكلمات امنوا صدقوا بقلوبهم واقروا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم طاعة لله ورسوله يلبسوا ايمانهم يخلطوا بتوحيدهم بظلم بشرك والظلم وضع الشيء في غير موضعه وسمي الشرك ظلما لانه وضع

72
00:25:37.050 --> 00:26:00.550
العبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقيها الامن طمأنينة النفس وزوال الخوف في الدنيا والاخرة مهتدون اي الى الصراط المستقيم ثابتون عليه وكلمته اي خلقه اي خلقه بكلمة وهي قوله كن

73
00:26:00.650 --> 00:26:20.750
بدون اب القاها الى مريم ارسلها اليها بواسطة جبريل عليه السلام وروح اي ان عيسى عليه السلام روح من من الارواح التي خلقها الله تعالى على ما كان من العمل اي وان كانت له ذنوبا دون الشرك

74
00:26:21.100 --> 00:26:36.600
اي وان كانت له ذنوب دون الشرك حرم على النار اي لا يدخلها ابدا. يبتغي بذلك وجه الله. في قوله وروح اي ان عيسى عليه السلام روح من الارواح التي خلقها الله تعالى

75
00:26:36.800 --> 00:27:31.400
واظافه اظافه الى نفسه تشريفا هذي اضافة مهمة اظافها روح نفسه  تفضل قول اها  حديث ابي سعيد ايه صح انت والثالث حديث ابي سعيد صلحوها ابي سعيد تنت نعم  على ما كان

76
00:27:32.550 --> 00:27:51.700
على ما كان من العمل اي وان كانت له ذنوب دون الشرك حرم على النار اي لا يدخلها ابدا يبتغي بذلك وجه الله يريد بذلك مرضاة الله تعالى فقط. موسى هو موسى ابن عمران من ذرية يعقوب ارسله الله الى فرعون وبني اسرائيل

77
00:27:51.700 --> 00:28:18.800
وهو كليم الرحمن اذكرك اثني عليك واحمدك به وادعوك به اتوسل به اليك اذا دعوتك يقولون هذا ينطقون بهذه الكلمة وعامرهن ساكنهن من الملائكة بكفة اي لو وضعت هذه المخلوقات في كفة من كفتي الميزان ووضعت هذه الكلمة في الكفة الاخرى؟ مالت بهن

78
00:28:18.800 --> 00:28:45.550
اي رجحت عليهن خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب بيان فضل فضائل التوحيد وفضائل التوحيد كثيرة ومن ذلك ما دل عليه الايات والاحاديث الواردة اذا في الباب وهي اولا ان التوحيد يمنع الخلود في النار اذا كان في القلب منه ادنى قدر. هنا دلت احسنت عشان

79
00:28:45.800 --> 00:29:07.050
فظائل مؤنثة نعم ومن ذلك ما دلت عليها الايات والاحاديث  وانه اذا كمل في القلب يمنع دخول النار بالكلية ثانيا ان جميع الاقوال والاعمال موقوفة في قبولها في وفي كمالها وفي ترتيب ثواب على التوحيد

80
00:29:09.000 --> 00:29:30.200
ثالثا ان الله تكفل لاهل التوحيد بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية واصلاح الاحوال رابعا ان الله يدفع عن الموحدين اهل الايمان شرور الدنيا والاخرة. ويمن عليهم بالحياة الطيبة. قال تعالى قل له اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم من

81
00:29:30.200 --> 00:29:54.700
اني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وقال تعالى نحيينه حياة طيبة خامسا انه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل ادنهم الى عبودية الخالق التي فيها

82
00:29:54.700 --> 00:30:17.750
عادته وامنه ونجاته سادسا انه يخفف على العبد اه المكاره ويهون عليه الالام فبسبب تكميل العبد للتوحيد والايمان يتلقى المكاره. والالام بقلب والالام بقلب منشرح ونفس مطمئنة الشله الفاصلة احسن

83
00:30:18.150 --> 00:30:48.450
تلقى المكاره والالام بقلب منشرح ونفس مطمئنة سلام عليكم وتسليم باقدار الله المؤلمة للعبد. سابعا انه يكفر الذنوب والخطايا. لا اله الا الله نعم نعمة الامن من ثمرات التوحيد. ان من حقق التوحيد فله الامن وطمأنينة النفس وزوال الخوف والشقاء والهداية الى الصراط المستقيم

84
00:30:48.450 --> 00:31:08.450
فان كانوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم مطلقا لا بشرك ولا بمعاص حصل لهم الامن التام والهداية التامة وان كانوا لم البسوا ايمانهم بالشرك بالشرك وحده ولكنهم يعملون السيئات حصل لهم اصل الهداية واصل الامن

85
00:31:08.450 --> 00:31:32.050
وان لم يحصل لهم كمالها والمشرك لا يحصل له هداية ولا امن بل حظه الضلال والشقاء لا اله الا الله هي الكلمة الطيبة لا اله الا الله هي الكلمة الطيبة العارية الشريفة الغالية وهي كلمة التوحيد واصلها تصديق بالقلب وفرعها اقرار باللسان واكملها

86
00:31:32.050 --> 00:31:48.000
عمل بالاركان من استمسك بها فقد سلم. ومن اعتصم بها فقد عصم معنى شهادة ان لا اله الا الله ومتى تنفع قائلها؟ معنى هذه الكلمة الطيبة شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود حق

87
00:31:48.000 --> 00:32:08.000
الا الله وحده وتنفع قائلها اذا كان عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطن وظاهرا ويدل لفظ شهد على ان هذه الكلمة لا تنفع الا عن علم ويقين واخلاص وصدق. كما هو الحال في الشاهد اما

88
00:32:08.000 --> 00:32:31.800
نطق بها من غير معرفة لمعناها. ولا يقين بها ولا عمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك واخلاص القول والعمل لله فغير نافع المخالفون لاهل السنة في فهمهم لكلمة التوحيد. اعلم اخي المسلم ان كثيرا من الناس قد اخطأوا في فهم كلمة التوحيد. واجمال ذلك

89
00:32:31.800 --> 00:32:49.800
فيما يلي  اولا الوجودية الصوفية الاتحادية. قالوا معناها لا موجود الا الله لانهم ظنوا ان كل موجود من الكلب والخنزير والقردة فهد والسماء والارض والبر والبحر هو الله تعالى بعينه

90
00:32:52.800 --> 00:33:15.450
ثانيا كثير من المتكلمين من المعتزلة والماتوريدية والاشعرية فسروا الاله بالرب والصانع والخالق فقط واو حصول السمو والرفعة لاهل لا اله الا الله. اهل لا اله الا الله يحصل لهم الرفعة والسمو في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى حنفاء لله

91
00:33:15.450 --> 00:33:36.450
اي غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح الريح في مكان صحيح قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله فدلت الاية على ان التوحيد علو وارتفاع وان الشرك هبوط وسوء

92
00:33:36.450 --> 00:33:58.450
قال العلامة ابن القيم رحمه الله شبه الايمان والتوحيد في علوه اه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها هبط الى الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان والتوحيد بالساقط من

93
00:33:58.450 --> 00:34:19.950
سماء الى اسفل سافلين من حيث التظييق والتشديد. من حيث التظييق الشديد والتوحيد بالساقط من السماء الى اسفل سافلين لا لا وين رحت يرجع من حيث؟ من حيث التظييق الشديد والالام والالام المتراكمة

94
00:34:20.050 --> 00:34:37.400
والطير التي تخطف اعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله تعالى وتهزه وتزعجه وتلحقه الى مكان هلاكه. والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله على القاء نفسه

95
00:34:37.400 --> 00:35:01.250
في اسفل مكان وابعده من السماء ساي مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي هذه الشهادة الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر اجتناب ما نهى عنه وزجر. وانه عليه الصلاة والسلام

96
00:35:01.450 --> 00:35:19.550
لا عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع وان طاعته ومحبته وتوقيره صلى الله عليه وسلم لا يلزم منها عبادته فطاعته ليست استقلالية انما هي تابعة لطاعة الله تعالى

97
00:35:19.600 --> 00:35:40.450
وكذا محبته صلى الله عليه وسلم هاء عبودية عيسى محمد عليهما السلام عيسى المسيح ابن مريم البتول عبد الله ورسوله الى بني اسرائيل. امرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر وامرهم ما تبين الخبر الان

98
00:35:40.950 --> 00:35:55.800
عيسى المسيح ابن مريم البتول عبد الله يمكن يشكل على الناس ما هو الخبر؟ مبتدأ عيسى وين الخبر؟ البتول ولا عبد الله؟ فنكتب عيسى المسيح بن مريم البتول هو عبدالله

99
00:35:56.100 --> 00:36:19.950
احسن اساس يكون نظر محصور  خبر مؤامرة وينما امر بالمعروف لا لا هذا خبر اخر نعم  امرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر وامرهم بعبادة الله وحده ونهاهم عن الكفر والشرك وزهدهم في الدنيا وحثهم على التقوى. هذا

100
00:36:19.950 --> 00:36:45.750
منتهى ما وصل اليه عيسى من مراتب الكمال البشري الى اعلى حالة تكون للمخلوقين وهي درجة الرسالة والعبودية هي اعلى الدرجات واجل واجل اثم ثبات فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى. كلما ازداد العبد تحقيقا لعبوديته ازداد كماله وعلت درجته

101
00:36:45.750 --> 00:37:11.100
حصلت هذه المرتبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كملت عبوديته لله تعالى. لذا ذكره الله باسم العبد في اشرف اقامات فقال فقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم بل

102
00:37:11.100 --> 00:37:33.150
ليكفروا بذلك طاء معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم علامات كان من العمل هذه الكلمة تعني على ما كان من العمل دون الشرك والكفر اما الشرك فلا يغفر الله لصاحبه كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

103
00:37:33.200 --> 00:37:47.100
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ومعنى قوله على ما كان من عمل اي من صلاح او فساد. لكن اهل اذ لا بد لهم من دخول الجنة

104
00:37:47.500 --> 00:38:01.950
ويحسم ان يكون معنى قوله على ما كان من العمل اي يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمالهم كل منهم في في الدرجات على حسب اعمال كل منهم في الدرجات. يعني كلمة

105
00:38:02.250 --> 00:38:24.300
على ما كان من العمل لها معنيان الاول الناس صاحب التوحيد لا بد ان يدخل الجنة  مهما كانت ذنوبه ومعاصيه وان عذب. الثاني على ما كان من العمل ان يدخل الجنة بحسب درجته

106
00:38:24.750 --> 00:38:51.350
من العمل فان كان من اصحاب عليين انا في عليين وان كان في العمل قليلا كان في اوائل الجنة وليس في اعاليها نعم يا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله اي من قال لا اله الا الله

107
00:38:51.350 --> 00:39:13.000
بمعناها عاملا بمقتضاها. قال الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله اعلم انه قد وردت احد ظاهرها انه من اتى بالشهادتين حرم على النار في هذا الحديث واحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الاسلام وغيرهم

108
00:39:14.100 --> 00:39:33.400
ان هذه الاحاديث انما هي في من قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة

109
00:39:33.850 --> 00:39:51.750
اه فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا. فاذا مات على تلك الحال نال ذلك

110
00:39:51.950 --> 00:40:10.150
فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن وما يزن الذرة وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا

111
00:40:10.250 --> 00:40:29.500
وتواترت بانه اه طمرت فقرة وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر سجودي من ابن ادم

112
00:40:29.550 --> 00:40:51.550
فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا اله الا الله. ومن شهد ان لا اله الا الا الله وان محمدا رسول الله لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص ولا اليتيم

113
00:40:51.600 --> 00:41:10.600
ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه ان يفتنى عنها عند الموت في حال بينه وبينها واكثروا من يقولها انما يقولها تقريدا او عادة. ولم يكن ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه

114
00:41:11.000 --> 00:41:31.000
وغالب من يفتن عند الموت في القبور امثال هؤلاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم. وهم اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار

115
00:41:31.000 --> 00:41:56.250
مقتدون وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا. فان كمال اخلاصه. ويقينه يوجب ان يكون الله احب احب اليه من كل شيء. فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله. ولا

116
00:41:56.250 --> 00:42:18.900
لما امر الله وهذا هو الذي يحرم يحرم من النار وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذه التوبة وهذا الاخلاص وهذه المحبة وهذا اليقين لا يترك له ذنبا الا يمحى كما يمحى الليل بالنهار. الله اكبر

117
00:42:18.950 --> 00:42:41.300
كلام عجيب  كاف الايمان بالجنة والنار. اخبر الله تعالى في كتابه انه اعد للموحدين المتقين جنة عرضها السماوات والارض. قال الله قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. فالجنة حق ثابت لا شك فيه وكذلك

118
00:42:41.300 --> 00:42:58.850
نار اعدها الله للكافرين. قال تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. فهي لا شك فهي حق لا شك فيه. في كلام الشيخ سليمان السابق بصفحة تسعة وعشرين السطر الاول

119
00:42:59.700 --> 00:43:23.500
فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهية لما امر الله هذه القضية القلبية مهمة جدا وهي فارقة بين المؤمنين المحسنين وبين المؤمنين الظالمين فان المؤمن المحسن

120
00:43:23.750 --> 00:43:44.650
ليس من شرطي انه لا يقع منه الحرام ربما يقع منه الحرام وربما يقع منه ترك للواجب لكن في قلبه قد قام شيء عظيم اذا وقع منه الحرام يود لو ان يخر من السماء

121
00:43:45.700 --> 00:44:06.000
واذا وقع منه ترك لواجب يود لو انه لم يكن شيء من ذلك وفي قلبه لا تجد ابدا ميلا الى المحرمات قلبه دائم مائل الى المباحات حتى لو انه احب امرأة

122
00:44:06.050 --> 00:44:34.450
تمناها بالحلال لو احب مالا تمناه بالحلال لو احب جاها تمناه بالحلال ويصبح كل مراداته القلبية تابعة بشرع الله عز نعم  خاتمة في المستفاد من الباب اولا فضل التوحيد وثمراته الكثيرة في الدنيا والاخرة. ثانيا ساعة فضل الله وجوده ورحمته وعفوه واحسانه

123
00:44:34.600 --> 00:44:51.100
ثالثا اثبات ان الله فوق السماوات. رابعا اثبات صفة الكلام لله عز وجل على ما يليق بجلاله خامسا تحريم اهل التوحيد الكامل على النار. سادسا ان العصاة الموحدين لا يخلدون في النار ان دخلوها بذنوبهم

124
00:44:51.550 --> 00:45:11.400
سابعا ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لوجه الله تعالى وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا تعلم لماذا اعمال المشركين مردودة لفقدها الاخلاص ولماذا اعمال المبتدعة مردودة لفقدها الاتباع

125
00:45:12.150 --> 00:45:42.450
نعم ثامنا عظم لا اله الا الله لما تضمنته لما لما تتضمنه من التوحيد والاخلاص. تتضمنه لما تتضمنه لا ليش تفتح الفعل  ما في ناس لما تتضمنه من التوحيد والاخلاص

126
00:45:43.100 --> 00:45:58.450
لما تتضمنه من التوحيد والاخلاص. نعم تاسعا ان من قال لا اله الا الله وهو يدعو غير الله فلن تنفعه هذه الكلمة كحال عباد القبور اليوم يقولون لا اله الا الله وهم يدعون الموت

127
00:45:58.450 --> 00:46:18.650
ويتقربون اليهم عاشرا اثبات صفة الوجه لله عز وجل على ما يليق بجلاله. سبحانه اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول من المراد بفضل التوحيد السؤال الثاني وضح مناسبة الباب لما قبله. سؤالي الثالث بين معاني الكلمات التالية

128
00:46:18.650 --> 00:46:34.150
يلبس ادعوك بي عامرهن السؤال الرابع اذكر شيئا من فضائل التوحيد. السؤال الخامس بين مقتضى شهادة ان لا يبين مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. السؤال السادس بعض ما يستفاد من هذا الباب

129
00:46:35.250 --> 00:46:54.700
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. نسأل الله ان نكون منهم نعم قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين. وقال والذين هم

130
00:46:54.700 --> 00:47:07.000
بربهم لا يشركون عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت

131
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

132
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
عرضت علي الامم فرأيت النبي معه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان النبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي بهذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير

133
00:47:47.000 --> 00:48:04.300
حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. ليش نصبت بعضها

134
00:48:06.500 --> 00:48:31.350
بالموضعين فقال بعضهم وقال بعضهم ظنيت عندك مشكل نعم فقال بعظهم وقال بعظهم فاعل. ايه نعم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم فلم يشركوا بالله شيئا

135
00:48:31.350 --> 00:48:51.350
ذكروا اشياء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة عائشة ابن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان جعلني منهم فقال

136
00:48:51.350 --> 00:49:14.200
بها عكاشة التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. الف موضوع الباب بيان ان من حقق التوحيد وسلم من الشرك والبدع والمعاصي دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب باء شرح ترجمة الباب هذا الباب عقده المصنف لبيان فضل من حقق التوحيد انه سبب لدخول الجنة بغير حساب ولا عذاب

137
00:49:14.350 --> 00:49:37.250
وتحقيق التوحيد هو الاتيان به على اكمل وجه واتم صورة من غير اخلال بشيء من واجباته ولا مستحباته والبعد عن جميع نواقصه فظلا عن نواقضه ونواقض التوحيد الكفر والشرك والنفاق. ومن نواقصه البدع المفسقة والمعاصي

138
00:49:37.450 --> 00:49:58.450
جيم اه غرض المصنف من عقد هذا الباب. غرض المصنف هذا الباب بيان مالهم بيان مال محقق التوحيد من فضل وبيان ان الناس يكونون في تحقيق التوحيد على احواله. فمنهم من يحقق التوحيد. فله هذا الفضل العظيم والثواب

139
00:49:58.450 --> 00:50:15.700
جزيل ومنهم من يأتي بالتوحيد الواجب فهو اقل من هذه المرتبة. وفي هذا اشارة الى ان الناس من اهل التوحيد ليسوا فيما مرتبة واحدة وانهم على مراتب بحسب تحقيقهم للتوحيد وعدمه

140
00:50:16.000 --> 00:50:37.650
دال مناسبة الباب لما ذكر في الباب السابق فضل التوحيد وثمراته ناس من يذكر بعده ثمرة عظيمة له وهي ثمرة وهي خاصة لاهلها الخاصين بها الخاصين به وهي ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

141
00:50:38.600 --> 00:50:58.600
هاوجوا استشهاد المصنف بايات واحاديث البعض. الاية الاولى قوله تعالى ان ابراهيم كان امة ان ابراهيم كان امة اوردها المصنف رحمه الله لبيان ان ابراهيم عليه السلام قد حقق كمال التوحيد. اذ اتصف بصفات هي الغاية في تحقيق التوحيد. الاية الثانية قول

142
00:50:58.600 --> 00:51:18.600
تعالى والذين هم بربهم لا يشركون اوردها لبيان صفات اهل التوحيد والايمان الذين يستحقون دخول الجنان وانهم كانوا موحدين لله مخلصين له خالصين من الشرك مع عبادتهم وخوفهم لله. وهذا كمال التوحيد. فمن اجل

143
00:51:18.600 --> 00:51:37.100
هذا دخلوا الجنة بسبب اخلاصهم لله بالتوحيد وسلامتهم من الشرك واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقد اورده المصنف رحمه الله كذلك لبيان بعض صفات لبيان بعض صفات من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

144
00:51:37.150 --> 00:52:07.900
وهم من حصلوا كمال الايمان والتوحيد فأدوا الواجبات وتركوا المحرمات والشركيات واعتمدوا وتوكلوا على الله وفوضوا امورهم اليه مع اخذهم بالاسباب المباحة لكن تركوا ما ما يحرجهم الى الناس كالاسترقاء وانه ابتعدوا عن بعض المباحات التي فيها نقص. فجازاهم الله بان ادخلهم الجنة بلا حساب

145
00:52:08.900 --> 00:52:33.900
بيان معاني الكلمات امة قدوة واماما اه يقتدى به فسماه امة لجمعه خصال الخير قانتا القانت الخاشع المطيع لله على الدوام حنيفا الحنيف والاحنف المائل المنحرف والمراد انه مال عن الشرك الا التوحيد. وصار مجانبا لاهل الشرك. والذي

146
00:52:33.900 --> 00:52:56.550
بربهم لا يشركون اي ومن صفات المؤمنين انهم لا يعبدون مع ربهم غيره. بل يعبدونه وحده لا شريك له الكوكب النجم انقض انقض اي سقط البارحة هي اقرب ليلة مضت. يقال قبل الزوار رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة

147
00:52:57.200 --> 00:53:14.350
اه لدغت اي لسعتني عقربا. يعني انت الحين تتحدث عما جرى لك امس بالليل انت تقول رأيت الليلة لكن اذا اذن المؤذن الظهر ما تقول راية الليل ورأيت البارحة نعم

148
00:53:15.850 --> 00:53:36.500
لدقت الى سعتني عقرب ارتقيت وطلبت من يرقيني الرقية قراءة القرآن والاذكار المشروعة على المصاب بمرض ونحوه ما حملك على ذلك؟ ما الذي دفعك الى ذلك الا من عين العين اصابة العائن الحاسد

149
00:53:36.550 --> 00:54:06.600
غيره بسبب نظره اليه او حمى سم العقرب وشبه وشبهها شبهه السم او يمكن شبهة شبه اللدغة ما تستقيم سم العقرب والشبه تذكير حشم  احسن من انتهى الى ما سمع اي اخذ بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل على جهل

150
00:54:06.900 --> 00:54:28.450
واولى يعمل بما يعلم. عرضت علي الامم قيل كان ذلك ليلة الاسراء وقيل كان في المنام الرهط الجماعة دون العشرة ليس معه احد اي لم يتبعه من قومه احد. سواد عظيم عدد كبير من الناس. فظننت انهم امتي اي لكثرة

151
00:54:28.450 --> 00:54:50.700
وبعدي لكثرتهم وبعده عنهم فلا يميز اعيانهم. ثم نهض اي قام. فخاض الناس اي تباحث الحاضرون في تحديد المذكورين في الحديث فاخبروه اي ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم اختلافهم في المراد بهؤلاء السبعين الفا. لا يسترقون. لا يسترقون. احسن الله

152
00:54:51.500 --> 00:55:11.500
لا يسترقون لا يطلبون من احد ان يلقيهم استسلاما للقضاء او استغناء عن الناس. ولا يكتوون لا يسألون غيرهم ان يكويهم بالنار طلبا للشفاء ولا يتطيرون ولا يتشائمون بالطيور ونحوها. وعلى ربهم يتوكلون

153
00:55:11.500 --> 00:55:31.150
في جميع امورهم عليه لا على غيره ويفوضون امورهم اليه سبقك بها عكاشة اي الى طلب الدعاء او الى احراز هذه الصفات خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب الف معنى تحقيق التوحيد

154
00:55:31.350 --> 00:55:55.100
وجزاء من يحققه تحقيق التوحيد هو تهذيب التوحيد وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي فلا يعمل الموحد شركا يحبطه ولا بدعة تقدح فيه ولا معصية تنقص من كماله فمن حقق التوحيد بان بان امتلأ قلبه بالايمان والتوحيد والاخلاص

155
00:55:55.350 --> 00:56:11.550
وصدقته الاعمى صدقته الاعمال بان قادت لاوامر الله طائعة منيبة مخبتة الى الله ولم ينقص ذلك التوحيد او الاصرار على شيء من ولم ينقص ذلك التوحيد بالاصرار على شيء من المعاصي. ولم

156
00:56:11.900 --> 00:56:38.250
ولم ينقص ظاهر ان حقق هو التوحيد ولم ينقص هو ذلك التوحيد الا راجع الى الفاعل  ولم ينقص ذلك التوحيد بالاصرار على شيء من المعاصي فهذا الذي يدخل الجنة بغير حساب ويكون من السابقين الى دخولها. اللهم اجعلنا منهم

157
00:56:39.750 --> 00:57:05.350
با علامات تحقيق التوحيد من علامات تحقيق التوحيد انه اذا كمل في قلب العبد حبب الله لصاحبه الايمان وزينه في قلبه جرها اليه الكفر والفسوق والعصيان وجعله من الراشدين قال ابن القيم رحمه الله فتحبيبه سبحانه الايمان الى عباده المؤمنين هو القاء محبته في قلوبهم. وهذا لا يقدر

158
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
وعليه سواه. واما تحبيب العبد الشيء الى غيره فانما هو بتزيينه وذكر اوصافه. وما يدعو الى محبته فاخبر سبحانه انه جعل في قلوب عباده المؤمنين الامرين حبه وحسنه الداعي الى حبه. والقى في قلوب

159
00:57:25.350 --> 00:57:54.950
كراهية كراهة ضده من الكفر والفسوق والعصيان وكذلك من علامات تحقيق التوحيد ان يتقبل العبد المؤمن اقتار الله المؤلم بنفسه راضية فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من حقق التوحيد. يتقبل اقدار الله المؤلمة والمكاره والالام. بقلب منشرح ونفس مطمئنة وتسليم تام

160
00:57:55.150 --> 00:58:15.150
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا فقلت يا رسول الله الله انك لتوعك وعكا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك

161
00:58:15.150 --> 00:58:33.400
ورجلان منكم فقال عبد الله ذلك ان لك اجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل جيم اعظم ما به يكون تحقيق التوحيد اخلاص الدين لله من الناس من يحقق التوحيد والاخلاص الكامل التام

162
00:58:33.550 --> 00:58:50.050
فيكون من اولئك السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وهذا يكون بخلوص القلب لله تعالى وبخلوص الاعمار والاقوال فلا يلتفتون الى احد سوى الله تعالى وليس في قلوبهم

163
00:58:50.050 --> 00:59:14.200
رغبة الى احد سوى الله تعالى ولا يطلبون الرقية وان كانت مباحة حتى لا تتعلق قلوبهم لغير الله والحامل على ذلك قوة توكلهم على ربهم وايمانهم بقضاء الله لهم تسليمه من قدر الله عليهم فيفوضون امورهم لله ويفزعون اليه وحده

164
00:59:14.650 --> 00:59:38.000
دال مراتب الناس في تحقيق التوحيد الناس على مراتب في تحقيق التوحيد على النحو الاتي اعلاها من حقق التوحيد بان امتلأ قلبه بالايمان والتوحيد والاخلاص ولم ينقص ذلك التوحيد بالاصرار على شيء من المعاصي مع كمال القنوت لله

165
00:59:38.300 --> 01:00:05.100
وقوة التوكل على الله بحيث لا يلتفت القلب الى المخلوقين في شأن من شؤونه ولا يتطلع اليهم بقلبه ولا يسألهم بلسانه بلسان مقاله او حاله. بل يكون ظاهره وباطنه اقواله وافعاله وحبه وبغضه وجميع احواله كلها مقصودا بها وجه الله. متبعا فيها رسول الله صلى الله عليه

166
01:00:05.100 --> 01:00:21.950
وسلم واهل هذه المرتبة على مراتب على مراتب وتفاوت فيما بينهم بقدر ما قام بقلوبهم من كمال التوحيد وادناها من حقق التوحيد ان لم يلبس ايمانه او يلبس ايمانه بشرك

167
01:00:22.450 --> 01:00:39.750
بان لم يلبس ايمانه بشرك ولكنه ينقص ذلك بفعل شيء من المعاصي وعمل السيئات فهذا لا يحصل له كمال تحقيق التوحيد كما حصل لاهل المرتبة الاولى واهل هذه المرتبة ايضا على مراتب

168
01:00:40.300 --> 01:01:01.850
نزولا حتى لا يكون في قلبه من التوحيد الا مثقال ذرة وقد يرتفع حتى يصل الى المرتبة العلى العليا بقدر مجاهدته لنفسه فلعل وعسى ان يصل الى مرتبة بمرتبة من فوقه بالبعد عن عن هذه الشوائب والنواقص

169
01:01:02.850 --> 01:01:27.450
هاء صفات امام الموحدين ابراهيم عليه السلام الواردة في الاية وصف الله ابراهيم عليه السلام بصفات هي الغاية في تحقيق التوحيد وسبيل وسبيل مؤد الى تحقيق وهي اولا انه كان امة قدوة واماما ومعلما للخير. ثانيا انه كان قانتا اي مداوما على

170
01:01:27.450 --> 01:01:53.400
على طاعة الله وعبادته. ثالثا انه كان حنيفا اي مقبلا على الله معرضا عما سواه رابعا انه لم لم يكن لم يكن لم يكن من المشركين لا في القول ولا في العمل ولا في الاعتقاد صحة اخلاصه وكمال صدقه وبعده عن الشرك

171
01:01:53.500 --> 01:02:14.250
صلحتوها هذي نعم واو ما يدل على تحقيق التوحيد. يدل على تحقيق التوحيد امور. هي اولا امتلاء القلب بالايمان والتوحيد والاخلاص ثانيا تصديق ما في القلب من الايمان بالاعمال الصالحة بان تنقاد الجوارح لاوامر الله طائعة منيبة

172
01:02:14.300 --> 01:02:31.550
ثالثا كمال القنوت لله وقوة التوكل على الله. بحيث لا يلتفت القلب الى المخلوقين في شأن من شؤونه. ولا يتطلع اليهم بقلبه ولا يسأله قم بلسان مقاله او حاله المسألة المحرمة التي تنافي كمال التوحيد الواجب

173
01:02:31.600 --> 01:02:53.050
رابعا الا ينقص ذلك التوحيد بالاصرار على شيء من المعاصي جاي الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل على الله. التوكل على الله هو الاعتماد على الله في جلب ما ينفع ودفع ما يضر والثقة به في تسهيل ذلك

174
01:02:53.300 --> 01:03:11.400
توكل من اعظم الاسباب فانه سبب لوقاية الله وكفايته لقوله لقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه والاخذ بالاسباب المادية المشروعة لا ينافي التوكل على الله فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري

175
01:03:11.600 --> 01:03:34.800
لا انفكاك لاحد عنه بل نفس التوكل مباشرة بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب. مباشرة مباشرة يعني انت كونك تتوكل هو مباشر الاسباب بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب  بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب

176
01:03:34.900 --> 01:03:51.250
وكذا مباشرة الاسباب والتداوي على وجه مشروع غير قادح في التوكل فان الاخذ بالاسباب العادية الكونية والشرعية من الشرع. وذلك من التوكل وانما القادح في التوحيد الاتكال على الاسباب لوحدها دون تعلق القلب برب

177
01:03:51.250 --> 01:04:10.250
الذي ان شاء ان يقع المسبب يقع وان شاء لا يقع لا يقع وترك الاسباب قادح في الشرع والعقل فينبغي الاخذ بالسبب مع تعلق القلب بالله تعالى الذي يرتب انشاء المسببات على اسبابها

178
01:04:10.500 --> 01:04:31.400
هاء معنى قول بريدة رضي الله عنه لا رقية الا من عين هذا القول يدل على حصر الرقية في العين او للملجوء ولاء والنفي في اوله ليس منصبا على الوجود ولا على التحريم انما وانما هو منصب على الاولية فيكون المعنى لا

179
01:04:31.400 --> 01:04:48.800
رقية اشفى او اولى من رقية العين والحمى وانما حمل الحديث على نفي الاولية اه لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي المستفاد من الباب اولا وجوب الابتعاد عن الشرك والمشركين والبراءة من ذلك

180
01:04:50.000 --> 01:05:09.050
ثانيا فضيلة السلف وحرصهم على الاخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء. ثالثا فضيلة هذه الامة كما وكيفا. اما كما فبانهم اكثر الامم عددا في الجنة. واما كيفا فلان فيهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون

181
01:05:09.250 --> 01:05:23.750
رابعا في الحديث دليل من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان عكاشة رضي الله عنهم من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقتل شهيدا في حروب الردة

182
01:05:24.000 --> 01:05:41.550
قامسا اباحة الرقية وان تركها هي والكي من تحقيق كمال التوحيد اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول اذكر نواقض التوحيد ونواقصه تاء السؤال الثاني بين غرض المصنف من عقد هذا الباب. السؤال الثالث ما مناسبة الباب لما قبله

183
01:05:41.600 --> 01:06:04.850
السؤال الرابع ما معنى المفردات التالية؟ حنيفا حماة الرهف وخاض الناس لا يسترقون السؤال الخامس بين مراتبه للتوحيد السؤال السادس عدد صفات امام الموحدين ابراهيم عليه الصلاة هو الصلاة السؤال السابع هل الاخذ بالاسباب ينافي التوكل

184
01:06:05.250 --> 01:06:20.550
السؤال الثامن اذكر بعضا مما يستفاد من هذا الباب نقف على هذا ان شاء الله بما اخذناه بركة ما شاء الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح