1
00:00:07.500 --> 00:00:31.800
اظهار ما يخالفه في الاسلام. احسن الله اليكم يا شيخ الشباب المسلمين يا شيخ. يعلمون اليهود والنصارى لهم اظهار الانايس في بلاد المسلمين؟ لا لا الا اذا فتحت على فسحت عليه

2
00:00:31.850 --> 00:01:18.800
وانشاء الله دوافع الرجل كيف يردها؟ ها؟ هل هو عيب؟ اذا وقع الرجل ام كيف يردها  اذا رفض رفض نعم ليس بعيب  نعم؟ بالنسبة للبلدانية مم بالنسبة للبلدان الاسلامية اغلبها

3
00:01:19.050 --> 00:01:39.550
فيها هناك ممارسات شركية ويوجد اه المباني ايضا فيها يقولون صالحون وكذا الشاهد في هذا الموضوع هل هذه البلدان امة اسلامية ام يسمى غير اسلامية؟ لان اذا غلب عليها شعائر الكفر من الكفر

4
00:01:39.700 --> 00:02:15.600
اذا غلب عليها شعائر الاسلام هي بلاد الاسلام على حسب الظاهر فيها والغالب عليها هذا حافظ غالب عليه ما غلب عليها لها حرمة اه وان كان الحاكم كافرا  مم  ليس ليس لك

5
00:02:15.800 --> 00:03:11.950
انت  آآ انا      يرده وطعم من حمر اللبن له مثل  يتغير كان له حكمة لان الصلاة هذا حاسد هذا من  وقطع النزاع بالنسبة لبعض الشركات  يضعون   والنجاح  الا احسن اليك من هذا

6
00:03:13.550 --> 00:03:48.650
الشحنة ترك الشباب   يعني  مثل ما تبي علبتين في اخر الصلاة وهو بحاجة بحاجة هو ماخذه ماخذه سواء موجود العلبة ولكن يبغى العلبة يعني يحج على الطريق من النوعية ولا

7
00:03:48.750 --> 00:04:25.500
بينهم وبين الناس يعني لان الجيران يحصل بينهم شحناء لصالح المستهلك الظعيف المسكين اما من الشركات هذي  اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب وعن عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ابن نارا ليشتري به اضحية

8
00:04:25.550 --> 00:04:48.800
او ساعة فاشترى به شاعتين. فباع احداهما لدينار فاتاه بشاة له بالبركة في بيعه. فكان لو اشترى تراب المرض حفيه رواه الخمسة الا النسائي وقد اخرجه البخاري في في ظل حديث ولم يترك لفظه

9
00:04:48.850 --> 00:05:03.700
واورد الترمذي له شاهدا من حديث حكيم من حزام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع

10
00:05:03.700 --> 00:05:36.700
واما في دروعها وانفراع العبد وهو بك. وعن شراء المغانم حتى تختم. وعن شراء الصدقات لا تظلم وعن مرت الفائض وعن ضربة الغائط رواه ابن مازهوى البدار والدار وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في ما في بطون الانعام حتى

11
00:05:36.700 --> 00:06:01.600
وعن بينات وعن شراء العبد العبد وهو عابد. وعن شراء المغانم حتى تبسم. وانشرائي الصدقة حتى تطلب وعن ضربة الغائب رواه ابن ماجة والبزار والدار قطني باسناد ضعيف. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

12
00:06:01.600 --> 00:06:27.000
عليه وسلم لا تشتروا السمكة الماء فانه غرر. رواه احمد واشار الى ان   واله واصحابه اما بعد هذا حديث الله البالغي فيه دلالة على انه يجوز للانسان ان يعلم ما هو

13
00:06:27.150 --> 00:06:52.250
اصلح  وان لم يأذنه نعم الاصلاح  غفر الله لعبادنا اما في الاصلاح وحب الخير للخير قد اعطاه النبي شاة نسأل الله بالشافعي فبعث لهما بدينار واتى الذي يشاكه دينار فدعا له من برك لبيعه

14
00:06:52.350 --> 00:07:22.550
يعني وله شأن كثير  الحديثان يدلان على المصلحة في ذلك مو صحيح ينصح هؤلاء العلماء المصلحة من هذا حديث اصحاب الله الثلاثة الذي قال لهم ترك من اجل فبناه له

15
00:07:22.950 --> 00:07:40.550
حتى حصل منه يجيله بقر وغنم ورقيق فلما جاءها قال هذا كله من نائم نميته له يغفر الله لها بعمل اسباب تفريج كربتهم وازالة الصخرة من الاظهار التي نزلت عليهم

16
00:07:40.850 --> 00:08:15.850
والمقصود ان  صاحب الحق هو حر مرضي ومصائبه مأجورة وانما الذي حصل على يده كل صاحب الحق    فاذا قرر الانسان في مصلحة غيره انه له دران هذا الشيء ونمناه  كثيرا

17
00:08:16.100 --> 00:08:39.200
او البقرة فذاعها والحصى بها بقرا كثير او رجل كثير او عنوان كثيرة  ولا اعتراض عليه منها لانه زاده خيرا  لكن لو خسر يضمن ما صار في مصلحته صاحب المال

18
00:08:39.800 --> 00:09:38.400
من عندهم دراهم خسر فيه  اما اذا حصلت مصلحة حصل خير فهو مطلوب النهي عنه   وعن        ما في معنى صار من اجل الجهالة لا يبيع  الصدقات حتى تقبض الصدقة حتى يقبضها

19
00:09:39.200 --> 00:10:18.100
البحر   وما في ظهور الفحل الكحل  وما امتدها سهل  وان كان حديث صحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغراب هذا كله غراب  ان اذا كان مقدور عليه

20
00:10:18.200 --> 00:11:05.700
بمحل مظبوط فلا بأس ما في غلط اما    الحل مضبوط ما في خطر يشوف الانسان يتأمله ويشوفه فلا بأس اللهم امين  من عمل نفسه هذا التخريج للاصلاح هذا انه ترحيب يراد به

21
00:11:06.000 --> 00:11:29.200
هو المال هذا يعيشه عليه فلو كانت عنده مالا الزيت او العمر يعرف ان ترك هذا اخذه الظالم الظالم وجعل في علم حتى يسن من الظالم بالنسبة استبدال القادمين بالجديد

22
00:11:29.650 --> 00:12:31.400
قديمة الجديدة ويقدرنا  اي شيء          حسب الادلة رد الادلة  عندنا    روى  الاضحية مجرد شراءها ما يعتبر تعيين لها او لابد من تعيين لا لا معها الصلاة على الميت في بلدنا

23
00:12:31.450 --> 00:13:12.550
او يحضر زواج او البيع والشراء لا بأس لا حول ان منهي عنه بقعة معينة لتعظيمها لما فيها من الخير لا يجوز الا مسائل الصلاة المسجد الاقصى اما المباركة هذا ما هو من

24
00:13:12.650 --> 00:13:44.550
ما في بأس  وكذلك يحبه في الله طالب العلم العلم على احد نسبها هل في حرج ينكر عليها هذا فيه تفصيل ان كان المراجعة على ذلك علم غيره ان يسأل عن علم عنده علم ما فيه بأس. مع انكار البدعة ومع

25
00:13:44.550 --> 00:14:16.450
على قدر بدعته اما اذا الحمد لله   عليه قد يجره الى بدعة السوء مع وجود اخرين ينبغي لكم قال لو غلبك الموت بلان لا يضرك الا البلاء فقط. يضره لنفسه

26
00:14:16.950 --> 00:14:32.100
مهم طبعا الاحوال في الكرامة رجل انشأ عمرة فيدخل في الرياض وله بيت في الطائف ويريد ان يتمتع بالحج اخذ عمرة في اشهر الحج ثم راعى رجع الى الطائف وبكى

27
00:14:32.450 --> 00:15:00.750
وبقي فيه حتى الثامن من مساكن الطايف لا عفا الله عنك في الرياض لكنه بيت في الطايف يصيف في السنة فلا ابقى فيه حتى انزل  مثلا قلت ابشر الا من رجع الى اهله يروى عن عمر رضي الله عنه وابن عمر ان من رجع

28
00:15:00.750 --> 00:15:39.300
اما هذا ما ورد عنه رجل خائف لا ما هو عفا الله  لا معنى والمزرعة السلام عليكم قول عمر السنة كلها عمرة ولا عمره ثلاث اشهر  لكن الشيخ عمر الصديق يريدون ان يكثروا العزيان والعمار في جميع السلف

29
00:15:39.550 --> 00:15:58.750
والا في السنة النبي الصديق وعمر اجتهد او الرأيان من اتمكن بعد رمضان من كل الحج فقط الاجتهاد منهما والصواب خلاف والصواب ما اوصي به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

30
00:15:58.900 --> 00:16:22.000
وانها شأن عظيم  فالسنة خلاف جزاك الله خيرا. احسن الله اليك هذا سؤال. هذا سؤال يقول السائل ما رأي سماحتكم في من يقول ان البحث في ذات الله شرك؟ فيقول ان

31
00:16:22.000 --> 00:16:36.700
هذا من علم الفلسفة ويقول اذا اذا انت لم ترى الله فكيف تحدد جهته؟ فما هي نصيحتكم له؟ ونصيحته لانني طالب ادرس عنده وقد نصحته لكنه قال انا مؤمن من كلامي ولست شاذا

32
00:16:37.650 --> 00:16:58.750
عشت يقول ان البحث في ذات الله شرك. ويقول ان هذا من علم الفلسفة. ويقول ايضا اذا انت لم ترى الله فكيف تحدد جهته فما هي نصيحتكم له؟ ونصيحتكم لي؟ لانني طالب ادرس عنده. ما شريتي هذا جحمي

33
00:16:58.950 --> 00:17:36.150
والله معروف فوق العصر  والبحث ذاته والله بين الصفات ولا بأس لما كان باحداثه النائية ما ينفع تمام  لا يقرأ عليه   قال الحاكم ابن حنبل رحمه الله تعالى في كتاب البيوت

34
00:17:36.350 --> 00:17:55.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تضاع ثمرة حتى تطعم حتى تطعم ولا يباع سوء في الحب على ظهر ولا لبن في ضرع. رواه البخار

35
00:17:59.050 --> 00:18:24.600
اسمعني  نعم   وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم. ولا يباع ولا يداعى على ظهر ولا لبن في ضرع. رواه الطبراني في والدار قطمي

36
00:18:24.700 --> 00:18:44.050
واخرجه ابو داوود في المراتب العكرمة واخرجه ايضا موصوف على ابن عباس في اسناد قوي. ورجحه البيهقي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المظانين والملاقيح

37
00:18:44.200 --> 00:19:03.850
رواه البزار في اسناده ضعف. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مسلما بيعته وقاله الله عثرته رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم

38
00:19:07.400 --> 00:19:32.650
الحمد لله وصلى الله وسلم على آله واصحابه ومن اهتدى اما بعد هذه الاحاديث هذه المسائل وفي سؤاله حديث العباسي في النار ثم راح مطعم حتى تصلح للاكل يحتمل ان تدافع عنه

39
00:19:32.800 --> 00:20:11.550
صالحة للطعن الاحاديث الصحيحة   بمعنى انه لا يجوز بيعها بشرط البقاء الا اذا بلغوا  تمرا او عنبا البقر قبل ان يصلي على الصحيح    فيحصل شيء اما اذا ابتغاها ان يحسدها الحال

40
00:20:11.600 --> 00:20:50.950
هذا من فلا بأس ثم يا ماء ثمرة  ولم يصلح يبقى فلا يصح وهذا هكذا  ان الان اجره وهكذا على الظهر الحيوان هذا يقول  الحيوان ولا يبقى على ظهره شيء

41
00:20:51.000 --> 00:21:31.550
لان بيعه على ظهر دابة قد يفضي الى النساء ويهدي الى ضرر الحيوان وهكذا بعلم الرنين والملاقيح لان الظن من اجل الاجنة في بطون الذنوب والاجنة في ظهور   في بطنها الدابة وما ان تجد مثل ما تحدث

42
00:21:31.850 --> 00:22:11.300
من سنتين او ثلاث ما يحصل في رمضان الحلال انتهى الوجه الاول فضلا  لكن المعنى صحيح هذا لا يصح لان هذا الغرض لا يجوز وانما يرى شيء موجود صالح  اسم موجود

43
00:22:12.750 --> 00:22:45.400
موجود كذلك نقرأه شيء موجود مشاهد اننا في الاصول والظهور فلا ينباع قال  لان المسلم ان يتصرف وذكره الاقالة لان الرجل مغموم او لاسباب اخرى ينشر على اخيه ان يطيل اذا رأى منه

44
00:22:45.450 --> 00:23:12.750
باب الاقالة ولعل الله يرزقه خيرا منه اذا صار من دارا او سيجارة عن ذهبة او ارضا او غير ذلك ثم قال يا اخي اني هونت من ذلك     قدر له حاجة

45
00:23:12.900 --> 00:23:36.700
والله يقول ان الله يحب المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين  الا اذا كان العلة الشرعية اما غش من الرمل والخيانة انه لا يلزمه ان يطيلها لكن يستحب له الاطالة

46
00:23:37.250 --> 00:24:15.950
وانما  فلا بأس بيعهد المسلمين خمسة وتسعين وما اشبه ذلك عشرة نعم بالنسبة لفعل مثلا رقم ارض احسن الله اليك وهو محتاج لعامين بسعر احسن الله اليك اذا كان في موته

47
00:24:16.200 --> 00:25:22.000
السلام عليكم اذا قال المؤلف   عفا الله عنك بيع الارض بوصف المنضبط موجودة بالصك لكن المشتري لم يراه ومع سماع عكرمة من ابن عباس  مدة طويلة  ليس بانفسكم بزيادة ها

48
00:25:25.350 --> 00:26:34.800
تنين وعشرين        الحاكم    رجل ايوه    لمن يحب ما يجوز ما يجوز لا العيد ولا ولا  طيبة وغالية فيحتاج بعض اهل الغنم انا هذا الفعل الرسول اننا رجل جنى علم صاحب الفحل

49
00:26:34.850 --> 00:27:49.000
ان يغرم  اذا احتاج صاحب غنم على ضرب غنمه   ها       بدون صلاح انك انما  اما اذا كان في قصة عليه   قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب الخيار وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالقيام

50
00:27:49.000 --> 00:28:13.800
فما لم يتفرقا وكانا او يخير احدهما الاخر فان  او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع. وان تفرقا بانا تبايع بعد ان قال يا ولم يترك

51
00:28:14.150 --> 00:28:34.150
وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع. فقد وجد البيع متفق عليه واللفظ لمسلم وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع

52
00:28:34.150 --> 00:29:01.400
حتى يتفرقا الا ان يكون صفقة صفقة خيار الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا ابن ماجة ورواه الدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود. وفي رواية حتى يتفرقا عن مكانهما

53
00:29:02.050 --> 00:29:22.000
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البجوع فقال اذا بايعت فقلنا خلابة متفق عليه  اللهم صلي على رسول الله وعلى آله وصحبه

54
00:29:22.050 --> 00:30:11.200
اما بعد     او كلاهما من وسائل هذا هو الاصل لازم النبي صلى الله عليه وسلم  وكل واحد من هذا خيار ما لم يتفرق او يفجر احدهما فان خير احدهم احد

55
00:30:12.000 --> 00:30:56.150
وان تفرغ بعدها ان تبايعها  فاذا قال المسلم   ما دام في النجس  هي تمر على سبحان الله    قال احدهما او قال مزيان هذه حاجة والحرف الثاني ان يخير احد المراة

56
00:30:56.900 --> 00:31:45.150
وزعناهم الان    لانه المقصود ان الامر اذا استطاعوا قال لا خير بيننا وهكذا الا ان تكون صفقة الاختيار  وهم على فرصهم اسبوع شهر وهم على شروطهم اما اذا نشترط وتفرقا

57
00:31:45.550 --> 00:32:33.900
او الاخر  وهذا من رحمة الله لان الانسان قد ينزل   لا تنسى شيء من رحمة الله ما جاء في البيت     الا اذا تفرقا الا اذا سامح وقال ما تقدم ولكن

58
00:32:34.550 --> 00:33:46.750
والهدي الثالث     ماذا افعل قال قل ما بين لا خلابة او لخدعة بيننا او تخلعوني  فاذا خدعوه لهم صيام لكن ما يحسن  له صيام المشروع  الى كان   من ثمة من دعاة الغبن

59
00:33:47.750 --> 00:34:31.350
ان شاء الله    اسس المشتري قال له مثلا احسب عليك ان سيد خاطرك مبلغا من المال        هذا قول بعض العلماء له قول ضعيف  ثم قال احدهما للاخر صاحب المتاع يعني قال له خذه بما تريد

60
00:34:31.600 --> 00:34:54.600
ثم بعد فترة اخذه بعد فترة كتب له الخطاب بان المبلغ الذي بينه وبينه مثلا قدره خمسة الاف وربما البضاعة اكثر من هذا فهل نأخذه بما تريد  طيب هل تحديد المبلغ من صاحب المساء ام

61
00:34:54.800 --> 00:36:03.600
عليها الذي يرد  الشيخ هم مع الخيار نوع واحد  ما يسمى بنصيب موجودة في خارج هذه البلاد ما حكم لازم  نسأل الله العافية الاسعار ياللي حر يعني مثلا الاسعار ممكن ولي الامر عدد

62
00:36:03.600 --> 00:36:35.800
يعني في بعض الناس نقولو اتفاق اي شيء لكن على ولي الامر اذا ورحمة الله وبركاته قد استخدمها هل له الحق في رجوع هذه السلعة الى البائع  اذا كان فيها علم

63
00:36:35.900 --> 00:37:41.800
فيها جرح او فيها مرض    الا اذا سبحان الله ولم يخدعه شيء     العرفي العرفي    هذا حديث ابن عمر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب الربا عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه

64
00:37:41.800 --> 00:38:04.800
وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال هم سواء. رواه مسلم. وللبخاري من حديث ابي زحيفة وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسر

65
00:38:04.800 --> 00:38:28.950
اثنين وان وان ارض الربا ارض الرجل المسلم. رواه ابن ماجة مختصرا. والحاكم بتمامه وصححه  وانا لي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا

66
00:38:28.950 --> 00:38:55.200
ولا تشكوا بعدها على بعض ولا تبيعوا الورقة بالورث الا مثلا لمثلهم. ولا تشكوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بنابز متفق عليه وعن ولادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والفضة

67
00:38:55.200 --> 00:39:23.800
انظر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا لمثله سواء بشواء سواء بسواء رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل

68
00:39:23.800 --> 00:40:03.950
والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا لمثل. ومن زاد او استزاد فهو رباه. رواه مسلم الحمد لله   ثم بعد هذا لماذا وزيادة مخصوصة  ويطلق الربا على كل زيادة   وعلى هذا على هذا زاد وهذا على هذا

69
00:40:04.250 --> 00:40:57.050
امرا للشرع الربا هو معاملة مخصوصة لاموال النصوص  بعضهم بعض  الغني تفاؤل او من غير    درهم بدرهمين    ان شاء الله في قلوب مشيئة     وهناك انواع من الربا بهذا ويطلق الربا على

70
00:40:57.500 --> 00:41:31.200
اشياء محرمة لانها زائدة لما شرع الله  الغيبة ربا  لان ذلك على ما اتاه الله  على اخيه الشيء الذي لا بأس به بسبب الغيبة والنميمة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم

71
00:41:31.300 --> 00:42:27.200
مثل البدع وموكله  الذي يبيعه على غيره ويطيع غيره فيه مكاسب الربا  وشهد ليشهد عليه لان هم بالتعاون على الاثم وهكذا يساعد على لان الله يقول ولا تعاملوا  البخاري   البخاري ما فيها

72
00:42:28.200 --> 00:43:19.600
صفات المشاهدين  البخاري الهاشمة  والمصور مباشرة لخدها وفي يدها  او غيره من الاسباب ثم غشوا والله شبه التي تفعل ذلك    لخلق الله والحصول على  ملعون هذا الحديث عن المصورين وقال انه اشد الناس عذابا يوم القيامة

73
00:43:20.150 --> 00:44:08.550
والتحميد  اما تصوير الجنان والشجر والحجر فلا بأس  من انسان او حيوان وهذه الثانية يقول صلى الله عليه وسلم   هذا يدل على انه لا يطلق على غير المحاولات النارية وان

74
00:44:08.750 --> 00:44:42.850
له شوائب   في ان بداية من الله وان الغيبة من اخذ الربا هذه وهذه السهالة فيها ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله  دل على شدة يعني

75
00:44:43.000 --> 00:45:39.450
اللعنة  والواجب الحذر من ذلك  عليه الصلاة والسلام    ولكن عند الله الرضا الا من سنتي لا تزيد بعضهم على بعض متساوية  الحمد لله  بفضل النصيحة جميعا  الحمد لله     وليس هذا من نوعين في السماء

76
00:45:40.050 --> 00:46:59.150
اصحاب الحديث عن ابي هريرة        فمن زاد اوه فقد ارضى هذه الأشياء فمن زاد  فاذا اختلفت الاحسان  فلا بأس    تمر برز؟ لا بأس ويتهاوت   مائتي ساعة تمر او مائتي  اختلاف الجنس

77
00:47:02.350 --> 00:48:07.550
وهكذا      لنرى ان السعودية تلعب بكل شيء جميل  لانهم مختلفون  من ان عقلة واحدة فلابد من السماح لا يجوز تذهب  في جيال سعودي خمسة  السلام عليكم الذين يبيعون   ان يهجرون هو

78
00:48:07.650 --> 00:49:26.350
ريال    ان العملة واحدة  من اول  من جديد