بعض العوام عمر ابن عباس من حديث ابن عمر ما يعرفها يسكتون ما يتكلم ما ولا ما حكم قراءته نعلفوه نعم اذا حملت الجنازة تمام؟ اذا حملت الجنازة نصلي عتوا الجنازة قد
طمني عليها فصلوا ولو كانت محمولة بعض العلماء للصلاة ماذا يراه المصلى من بعد من باب التأسي اللهم صلي على تصحيح نعم حذاء صحيح سنة واعظم عليه الصلاة والسلام بعض الناس يقول انها هذه بدعة
الرسول اعلم الموعظة ما في حد محدود اذا تيسر الله وهم النشود وزواجين الصلاة والا قبلها الرسول ما حدد لها احد عليه الصلاة والسلام خمس شهور اذهب رجل امرأة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب الجنايز وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحبب من دعائه. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم
ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وفي فتنة فتنة القبر وعذاب
وقه فتنة القبر فتنة القبر وعذاب النار رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
اللهم من احييته مما فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوكه على الايمان. اللهم ثم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. رواه رواه مسلم والاربعة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على المسجد فاخلصوا له الدعاء
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان واله واصحابه. اما بعد هذه الاحاديث كلها الدعاء مني من الصلاة عليه الصلاة على الميت من الفرائض واجبة على المسلمين ان يصلوا على امواتهم
اذا قام بها من يثني ولو واحدا مكلف وفيها فضل عظيم فقال عليه الصلاة والسلام حتى يصلى عليها الصلاة عليه فيه اجر عظيم وفيه خير كبير وفيه نفع سنتحدث عن ميت مسلم يقوم على ذاته
شفاه الله فيه فصعب ان لا يجوز فيها منفعة للمصلين رفعت للاموات المسلمين ابن مالك مش انا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ميت بعد السفارة الثالثة اللهم اغفر له وارحمه
اقسم بالله والثلج والبرد ونقه من الهدايا وفيها اللهم اللهم بارك لنا اجره بعده في اهل الحديث قال عوف اتمنيت ان اكون انا ذلك هذا الدعاء يسحب المؤمن العلي ويجعل اللهم اغفر له اللهم اغفر له
من هو يتحرى دعوات واجبة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها هذا اسفل واصغر مثل هذا اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر له وارحمه وعافني واعف عنه اللهم ابلغهم ذلك
اللهم لا تحرمنا عذره في المناولة المقصود من هذا هو والمشروع وهذا من كمال الدعاء وبعضهم يكفي لكن هذا من كمال الدعاء فاذا تحرى الادعية الضاربة من حديث ابي هريرة
اللهم ان يحيينا من اجلنا حبيبنا اللهم الاسلام وسوف تمنع صوته على الايمان والاسلام ليكون مع الامام لمن على الصدق والايمان الصادق هذا الحديث ايضا في الدعاء العام المسلمين جميعا
اللهم وله الشواهد واستحب منه نصلي على النبي ياتي بهذا الدعاء فقسم الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول اللهم اني الله الله يعني وان الدعاء خشوا من الدعاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم وفق الله طفل اما بعد اللهم من بعد هذا من مما حديث ابي هريرة المخلفين لان يقال للمرأة هذا تمام؟ الصلاة على المرأة قال عبد الله انه خيرا من اهله
عام الحين حكم واحد انه المرأة بهذا زوجة والله اعلم يعني من يؤهلون واحسن اليه لها زوجة ولها زوج لكن على كل حال اذا قال المقصود من يعني يرى فيها وينفعها
اهل الجنة ان يمسيها معكم الجيب هذا الاعيان او الله اعلم الذي يعني يأتي اهل الحمد لله الحمد لله او مثلا العجوز تنقلب الى هذا نعم قل هل وردت دعاء اخر
بدعاء اخر اللهم انت ربها انت خلقتها وانت قبضتها وانت اللهم لا تحرمنا اجره اجر التشييع والصبر على مصيبة الجنازة هذا هو المغفل المشجعين اجر مترتب على هذا ما عليك هذه بعض الاسئلة تتعلق بالنساء
يقول او تقول المرأة امرأة صامت بعد رمضان القضاء في اثناء ذلك نزل عليها سائل بني اللون. هل يصح صيامها ام عليها؟ ام عليها اعادتهم تقول في نهايته طال عمرك علما على انه اثناء ذلك الجملة لم يكن موعد الدورة شهريا
ينبغي لها ان تقضي لان اجر التأخر قد تقدم جزاك الله خير. اه في سؤال اخر تقول ما حكم ما ينزل عن المرأة قبل وبعد الدورة؟ وما الحكم في الصلاة والصيام
هناك متصل بالدورة من الدورة قبلها او بعد يبدأ السحاب وينتهي معها صفرة ولا كبرى والندم اما الكتب والصوفة قبلها او بعدها منفصلة لا تحصل. ولا تصلي لا تصوم وهو منكر الموصلة والقدرة الموصلة قبلها
التي بعدها بعد الظهر فعليها ان تصلي لا تصوم اما سورة متصلة ثم هذه كلها نعم اهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا للجنازة فان تك صالحة فخير
ان تقدمونا اليه وان تك سوى ذلك فشر تبعونه عن رقابكم. متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الجنازة حتى يصلى حتى يصلى عليه
حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله صراطا. قيل وما القيرا؟ قال قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى
صلى علي فانه يرجع بسياطين كل قيراط مثل مثل جبل احد وانت لمناديه رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة
رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالافهال اللهم صل على رسول الله هذه الاحاديث الثلاثة تعلق للاسراع بالجنازة الصلاة عليها ودفنها والمشي معها يقول صلى الله عليه وسلم اسمعوا
الجنازة بالكسر والفحش جنازة وجنازة فان تكن صالحة خير تقدمونه اليه ويترك سوى ذلك فشر فهو عنوان والمعنى ان الذي شرع بها مصلحة ان لها وان لكم فهل كان ساعة طيبة
وعدل الخير والى الرحمة طيب الى يوم القيامة وان كانت غير صالحة انتم من حملها بسرعة هذا هو السنة في صحيحها لكن من غير لكن لا يكون فيه اسراع للعلة التي ذكرها عليه الصلاة والسلام
الحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم من شيء الى جنابة حتى يصلى عليها من رواية زبد احد وفي رواية البخاري من تبع مسلم حتى يصلى عليها التي فضل الاتباع الجماعي
وان السنة لاهل الايمان اتباع الجمارك على هذا الخير يتبعها المصلى حتى يصلوا عليها والافضل هذه الاحبة ضعفان لكن الشرع يكون ايمانا واحتسابا لا رياء ولا مجاملة لاهلها ولكنه تبع الايمان عند الله وتكفيرا لشرع الله الذي عنده
اما العمل ياء او سمعة مقاصد اخرى هذا لا لا ينفعه فليضره وفيها من الدلالة على ان اهل السنة يبقى معها الاستغفار فان رجع ولم ننتظر هذا القرآن الذي والسنة المشاركة في عليها والدعاء لها بعد الكفر
هذه السنة وهذه الامور مثل ما تقدمت فظائل الاعمال فيها الاجر العظيم بشرط الكبائر كان يحصلها للاجور لكن الامر عاصي ما حرم الله عليه لا يعتمد على الفوائد الله حتى يكون لها الكمال والسماء
والحديث الصالح عن ابن عمر وادركه عمر هذا يدل على الافضل المشي امامها للمشاة والا في مساعي يمينها وشمالها وخلفها فلا بأس الذهب ترى الناس يمين او شمال فلا بأس
ليس للصواب انه متصل والقاعدة من الثقة اذا وصل يقدم على مناصبه الائمة رحمة الله عليه متصل يصعب انه مستشفى وان نشهد في الاسلام غير قادحة يدل على لا اللي ما يجب ان يكون الناس امامها هذا هو الافضل
اذا تيسر له ذلك وفق الله وعليكم السلام الاصل ان يكون وثق الصلة نعم مؤدبة نعم الا من صلى علي ثم صليها لا يصلي على النبي الصلاة الاخير اللهم صل على محمد
اللهم اغفر لحينا وقائدنا اللهم اللهم اغفر له وارحمه جماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم وفيهم اللهم ابدلهم انكار الجماعة وان يذهب من اهله اللهم ادخله الجنة اللهم لا تحرمنا اجره ولا بعده ولا بعده
من المناولات قال هذه السنة واذا دعا ولو بقليل من هذا سكت ثم نكمل الغابة ثم صلاة الجهاد والاستفسار لانها مبني على ولهذا رأى بعض اهل العبادة والاستفتاح فلا بأس
تمام صلي عليه ان شاء الله يحصل هذا او ان شاء الله يحصل لها المرأة بعد سبعة من اجل الفقه يقدم اصله لانها زيادة حفظها ولم يحفظها الشاب احسن الله اليك بان من خالف الثقة اذا خالف
اليست على فراقها او ترخص نعم ولهذا قد جاء شرعاويا مقبولة لا يجوز فلهذا المخالفة مرجوح وهذا شبه محفوظ امر بكذا ولا احد يقول نهى عن لا لا ما هناك رواية تقول من سوفيته منا فتوفى عن الاسلام
احياء الاسلام والحكم على الايمان هذا كان بعض الفقهاء اذا شهد احدكم جنازة فليحمل جوانب السرير الاربع فانه من السنة ثم ليتطوع ذلك الدار القطني اعله ابو عبيدة لم يسمع ابن عبد الله. ضعيف
لا يعبدون الاسلام جميعا ها ولكني لكن المعنى والله اذا في مكان له تأثير في الاسلام ما يأخر آآ ما يؤخذ من النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
المصلحة او مصلحة اخرى ولكن مصلحة شرعية يعني مع الناس الناس ما صلى الان هذا يصلى للناس ائمة الجرح والتعذيب يختلفون في تصحيح رواية احد الرواة او وصلة او سماع من ابيه او
لكن من القواعد حتى يشفى عليه سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله قال الحاكم ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه وعمل وعمل سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقولوا
فقولوا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. وعن ابيه سحاق ان عبد الله من يدي لا اقبل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود
وعن ابن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم من موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخذه احمد ابو داوود والنسائي
وصححه ابن حبان واعله الدار قطني بالوقت اللهم صلي على سيدنا واله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث تعلق لاتباع الجنائز علينا قال يدل على حديث يدل على ان لا ينبغي للنساء ان يتبع ذلك ينهينا عن ذلك
لانهن فتنة فقد يكون اتباعه في الجنائز من المقابر فلهذا اما الصلاة فلا بأس المسجد او المصلى فلا بأس ان يصلون عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن او
او الذهاب الى الاشياء ولم يقدر علينا كان سنة نبلش للتحريم يعني نهي مؤكد لكن الاصل في النهي ما دام لانه يكفي ما عند ذلك لانهم وما استطاعتم ويقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما اتاكم روحكم فانتم
يدل على بقية اتباع الجمارك وان لم يجلس حتى توضأ ارسل مما فيه من العظة والذكرى ومشاركتهم في مصيبتهم وفي ذلك ما يفعله ما لا يخفى من تركيب الموت الاخرة
وهذا لا شك تؤثر على المقصود ان الغربة طاعة هذا النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع الجنائز لما في اتباعهن من الاجر والعظة والذكرى والجهر لاهل الميت فمن تبعها
هذا لا يجوز ان تتوبة يعني حتى كبرا في القول ان يتبعها لكن حتى توضع في الارض واما في السنة لا يفارقها حتى يخرج من نفيها كما تقدم هذا يدل عليها ويخرى من دفنها
اما وهذا كله على سبيل الاستحباب ولهذا صح من حديث علي رضي الله عنه انه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال كما هو قال دل على عدم الوجوب
العيد حتى وليست من النسخ لان النسخ لا يصعب الاثم الا ان يتعذر الهم لما من الاحاديث لان الامر ولكن الصبر حتى واما للصلاة في السنة الله اكبر عن عبد الله ابن يشيد الدلالة على ان سلم
رأسه اولا كلمني يعني حتى يمد في قبره على جنب العلم هذا هو الامر والسنة والسنة عند رفعه من اهل الجنة يقول بسم الله وعلى منسى رسول الله بسم الله وعلى
اما سعيد الوقت فليظروه لان الوقف نعبد والقاعدة ان يقدم على من قطعه الثقة مقبولة في الحديث وعدم وصفه وعلى الانسان وفق الله الجميع نعم رواه مسلم في صحيح سؤال مسلم
والله اعلم قال عمرنا ذلك وامرنا ماذا الملائكة الحقول امر ان صح الامر يكون من هنا فعل امر ثم قال يدل على الزواج وخلص لكن هنا امره امر بالجلوس وصح
قد يكون كثيرة في الصحيحين مم لا بأس حديث ام عطية الا يقال انه قرينة فهمتها ثم الحكمة الظاهرة ومين اللي عدم التشجيع وكان الاول نهي جميعه ثم للجميع ثم اذن للرجال دون النساء
والديك يسمحون تمام ها اذا كانت امرأة بعض اهل العلم لكن والعلة المعروفة نعمة لا يسلم عليه في اي مكان الصلاة تبلغ عليه الصلاة والسلام من الحاجة الى الزنا ادخال
يمدونه حتى يضعونه ماشي اه اليك حديث عبد الله بن زيد اليس فيه تدريس ابي اسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد قال رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر اتستر عظم الميت ككثره حيا؟ رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم. وزاد ابن ماجة من حديث
رضي الله عنها في الاثم وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها في الاثم وانت وقاص رضي الله عنه قال وانصبوا على الذي نصباه جزاك الله علي الذين ان نصباه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم. وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه. وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر وافتحه وابن حبان ولمسلم عنه رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القبر وان
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رواه رواه الدارقطني من اجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
واصحابه اما بعد هذا حديث عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم ان كسبه حيا هذا هو لو الإنسان على مسلم وهكذا اخرجه ابن ماجة من حديث عائشة
لاسناد مسلم رحمه الله وفي حديث ابي سلمة تصحيح الاثم المقصود انها تدل على تحريم ترفع الميت يعني من تقطيعه ففي ايرانه كالحزم فلا يجوز فهو محرم حيا وميتا المسلم حي محترم حيا او ميتا
والله عدم التعاون له نبغيه ويستنبط مثل هذا التمثيل لمصلحة الاحياء قلبه لان هذا ابلغ من تفاعله لانها كله اذى وتمثيل للميت فانتهاك لحرمته من شاء من الناس الان يراه من بلاد بعيدة
العلماء في هذا منهم من اجاز ذلك وقالوا ان مصلحة العين يقدم على مصلحة الميت وان الناس يحتاجون الى بكثرة غيرها وهذا كيف نراه والاظهر عندي ان باب فلا يجوز الاقرب عندي انه لا يجوز
فمعناه تلاعب الميت هذا يأخذ كليته وهذا يأخذ قلبه هل يأخذ كذا وهل يأخذ كذا ولا هم يعرفون ماذا؟ اما التلاعب بجسمه وبيعها للناس هذا خلاف ما شرعه الله من
طبعا اعضاء وعنوان تقصيره تكفينه وتطهيره ونهوه على حاله من قبله والحديث الثاني حديث الجنة رضي الله عنه نتعلم ما حضره الاجل في حدود احدى صلى الله عليه وسلم لانه ابتداء عن الصحابة اختلفوا
في ذلك ثم اتفقوا على ان الحبول عليه الصلاة والسلام اهلا وكانوا في المدينة عن الثواب ترى فيه احدهم النبي عليه الصلاة والسلام لا يتسع للميت ثم يوضع فيه هذا هو الافظل
وتدعو لها الحال اذا كان الاوضاع والنية لا يستقيم له القبر فاذا كان في الارض ضعيفة يكون شقا في الارض ثم يوضع عليه ويقين ثم واما حديث ابن عباس ان يحدث دعوة الشكوى لغيرنا حديث ضعيف
ضعيف ولهذا كانوا في الذين يعملون بهذا واستقرني ارفع والحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حديث سعد هذا قبره حتى يعرف انه القبر الرشيدة ويوضع عليه
حصل ورد عن قوله صلى الله عليه وسلم وفي عيد الأضحى التراب ولا لذلك وما يقاربه ولا يمنع عليه الصف وان يقال عليه وان يبنى عليه لا يجوز والقعود عليه لا يجوز لانها امتهان له
محترمة ولا يجلس عليها ولا كفار فانه يسلم على اهلها السلام وينشأ بينها عند الحارث اما الوقف فلا يرفع لها ولا يجلس عليها ولا ولا يبنى عليها عليها في حديث
صلى الله عليه وسلم عليه فله اجره فلا بأس مشاركة المرأة مشاركة والسنة مثل ما تقدم نشيء يشتري استغفروا لاخيكم هذا السنة و الله اللهم اغفر له اللهم اغفر لهم ثبتهم على قول السلام يثبتهم السؤال
القول الثالث انه شئنا الموفق الله فقد نرى في المقابر اعمل يا حول القبور اه مصلحة مصلحة الناس فلا بأس ان يقع على القبر لابن عباس من اهل المسجد او شرعات بتعظيمها لا يجوز
اما اذا كان بمصلحة الدافنين او للشارع الذي يمر منها فلا بأس وهم للقبور وهم من القبور او يعود لمصلحة الذين يرشدون او يأتي بصلاة معهم لا لا في هذا لا بأس لان خطر الزنا خطر
ها صافي هذا في التوحيد ان كان مستعملا او معاهد حرب النبي صلى الله عليه وسلم دفن ابا طالب حتى لا يتعزى به الناس تمام والله انت اذا سمحت ورثة
ابو بكر ها ولا احب ولو اصلح وهم في جسمهم مثل من اصابعه وهو ملك الله اذا كان حرجا اذا كان الحرب اما النساء في المستعملة والمعاهدة مو محترمة سلام عليك يا شيخ
السلام عليكم اذا اراد المسلم ان يبين قلبه بزيارة المقبرة هل في ذلك شيء الديار كلها تزيد سنة السؤال الثاني بعض الشباب يذهبون معهم الشباب غافلون بس يا اخوي فهم بالرجوع الى الله ما رأيكم بذلك
الدعوة الى الباقي والقبور طيب بعد العلامة على القبر لا بأس على الحجر لا يكتب عليه عليه وعجز الصف وان يثنى عليه وان زاد عليهما اكرامه نعم علامة لكن ليست كتاب
انام اشارة او ليست كتاب باسمي لان الارقام ثم اذا مروا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعلامة كان عددهم مع الكافرين السلام عليكم. اهلا لكن اذا كان يسمى معهم طيب
تمحونها نسأل الميت هناك؟ هم. يجمعون علينا المستعملة المعاهدة شرعية وانا سؤال التفتيش للميت نعم نعم العمل عليه نعم؟ التبرع بالدم فلا بأس فلا بأس استقبل قوله تعالى ترفع عليه
وهم ان الدعاء سواء كله جائز عليه الصلاة والسلام فلا بأس ها يضع القبر بينه وبين القبلة كزميل او شمال او الصحابة دعوا يستمعوا من دون او من دون او من هنا
قال بعد قبري قدر ما تنحرج معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس عليه الصلاة والسلام بعض الروايات رفع يديه ودعا انها رطبة من الليل او الا عند غروب الشمس وعند طلوعها وعند قيامها الافضل التأكيد
هل تراه ضيقة قبل قبل الموت لا اله الا الله اما بعد الموت ما عند قبر ولا عمل بدعة ها لا يدعون في بيتهم وفي الطريق ما في بأس واذا صار القبور دعا لهم عند زيارة للناس
دعاء يدعو لهم في كل مكان في الطائرة بسيارة وفي القطار وفي الطريق وفي نومه. الحمد لله كان عند القبر بالدعاء نعم هي خصيصة للقيام عند مشروعة مثل ما نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وقع اذا زاره وقف ودعاه او عند الدفن ينزل القبر الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ابنته في القبر وهو موجود عليه الصلاة والسلام قبر المرأة