1 00:00:00.200 --> 00:00:22.700 عن جده رضي الله عنهم رفعه قال من تطبب ولم يكن بالصدق معروفا فاصاب نفسا فما دونها وهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داود والنسائي وغيرهما الا ان ان من ارسله ممن وصله 2 00:00:22.950 --> 00:00:43.700 وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواد خمس خمس من الابل رواه رواه احمد والاربعة. وسأل احمد والاصابع سواه كلهم ناشر عشر من الابل. وصححه ابن خزيمة وابن الجارود 3 00:00:43.800 --> 00:01:09.300 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصر عقل المسلمين. رواه احمد والاربعة. النصف وللنسائي عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. وصححه ابن خزيمة 4 00:01:13.850 --> 00:01:48.350 اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد تتعلق بالديات الاول يدل على ان ان تطبق ولا الحبس بالمعروف اصاب نفسه وظلمه لنفسه وتعديه على الناس او تعصب العمر بسببه باليد او اخلاء او غير ذلك فهو غانم 5 00:01:49.050 --> 00:02:31.400 لانه ليس له التطبب وليس عنده علم فيكون ظالما مستحقا للعقوبة وظامنا لما في الحديث الاسلامي يدل على والله فيها خمس مئة ايضا نصف الاجر هكذا السم من العلم اما الاصابع 6 00:02:31.750 --> 00:03:06.850 الافهام والحصن سواء فيها العشر وهذا جعل في حال كثير والصحيح كما تقدم في الحديث ايضا صلى الله عليه وسلم حتى يقول المرأة على النصف لا ففيها خمس ابناء وهكذا 7 00:03:07.100 --> 00:05:10.900 ياك يزيدونه ذلك الا فيما افظل الشرك المواضع خمس من الابل وهكذا بعد النص معلش ناضحتها للشيخ الشعبي ممدوح العلماء منذ سنوات نعم لا بأس الحمامات الا في الاوقات الى الصيام 8 00:05:11.100 --> 00:05:55.550 اذا بها قضاء الحاجة قلوب الله مريم الانسان اذا دخل خادمه ضاع الخاتمة بهذه السلعة خلق منها لا بأس به لكن بعض اهل العلم يحاول يقوم ان بعضهم لم يثبت 9 00:05:55.650 --> 00:07:03.050 عز وجل الافضل راح وصل الذي ما نهى عنها الا من فعله ولم ينهى عنه قبل ان نعرف اما اما المخلوعة لان محفوظة مثل الجالية المصرية نعم ها واجتهد يرجع يرجع للمحكمة ان شاء الله اليكم اذا جاء قبل رمضان اثناء النهار 10 00:07:03.200 --> 00:07:50.100 يجب الامساك مع القظاء او يجب لجمهور وهو بالاجماع بين الكلمات تنفع الى القرآن عن رؤى اوامر الله التي يمر بها كن فيكون فهل امر ابن شعيب نناديه عن جده رضي الله عنهم 11 00:07:50.450 --> 00:08:11.100 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلب مثل عقل العمد ولا يبطل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولاح للزلاحم. اخرجه الدارق به وضعفه 12 00:08:11.250 --> 00:08:30.000 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا. رواه الاربعة وردح النسائي وابو حاتم رسالة 13 00:08:30.300 --> 00:08:49.750 وعذب لبسه قال رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وما يبنيه فقال من هذا؟ فقلت اني واشهد به؟ فقال اما انه لا يدري عليك ولا تدري عليه 14 00:08:49.750 --> 00:09:18.600 ام سعيد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لم يعصى في الاحاديث السابقة لعل لا قول فيه ولكن بجدية المغلظة والخطأ شبه العلم الذي يحصل 15 00:09:18.750 --> 00:10:02.050 مباركة او نحوها فيحصل خفيف هذا وفاتح ابن عباس الخطأ المحص هذا وعليه اخباره قد تكون على العاقبة والثاني يجب ان يكون مضاعفة يكون فيه لا يبلغ حده ان يقاد به 16 00:10:02.700 --> 00:10:25.100 ولكنه في شيء من التعمد فهذا يقال فيه وفيه الدية والشفارة ولكن الجهة المغلظة وهي على العاقلة ايضا النوع الثالث هذا فيه قول كما تقدم الا ان يرضوا الى المقتول 17 00:10:25.550 --> 00:10:58.300 يهبط العفو فلا بأس اذهبوا فلا بأس ولا شبهة يا رب والحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه سواء في ياه الفضة وقاعدة ثقة وهو يوم التصوير ثقة ولكن 18 00:10:58.850 --> 00:11:24.800 عند اهل العلم هذا على سبيل الفعل تقويم المشاريع تقويم المئة الابل والبقية فاذا كانت الابل اثنا عشر الف على تفصيلها وهكذا فاتحة الف او مئتي الف على حسب الاحوال 19 00:11:25.000 --> 00:12:10.150 ولهذا بهذه المملكة يعني قد استقرت الان وربما يعذنا الله فيها بعد ذلك تغير الحال المقصود ان واذا سلفت احوالها لابد عناية باقوالها المتوسطة على حسب ذلك ولا يجني عليه احد امره اما انه لئن عليه ولا اثني عليه 20 00:12:11.050 --> 00:12:39.850 فيه الدلالة على وكما قال سبحانه ولا تزروا لم يلزم شيئا ولا ولده انزل عليه ما ما عدا ما يتعلق الاخرة هذا له علم خاص الاخرة فيما تقدم فان السيئات يواجب عليه 21 00:12:40.050 --> 00:12:57.650 عليه عليه كل واحد لا يضيع نفسه لا يبخل بها قريبه الاخر نتركه ولا اخوه ولا غير ذلك ولا تزال الا اذا كان مشاركا لشارك في جريمة فله حكم مشاركة 22 00:12:57.900 --> 00:13:20.950 اما اذا كان ليس له مشاركة لا في الدنيا ولا في الاخرة وفق الله الجميع الغيرة اولياءه للامام ليس لهما لا ليس لهم لباب الشرع نعم احسن الله اليك لا يقال الكفار 23 00:13:22.350 --> 00:14:01.150 لم يلزم شيء صافي من قرأ الخطأ نعم لا فيه جهة الاسباب البينة من فضل الاسباب والاصل ان معصوم فقسى اجلس مما يدل دليل على شرف العمل او على الحصى 24 00:14:17.400 --> 00:15:50.700 تجتمع عليه لا من ساعد في الصلاة ينصحون في وجوههم نعم قالوا خمسة وعشرين الف لابوه او خمسة وعشرين جماعة ما يعينه على الصلاة النصوص النصوص الطائف من غزة عند ابي داوود 25 00:15:51.400 --> 00:16:42.700 على كل حتى لو صح انا صحيح مغلط لكن الجيران الشركاء الشرفاء ونحن يتقاتلون او يعرف ولكن مثل هذا يقتل لكن اراد الله الموت وعن النصوص وجوبها المعروف عند اهل السنة ولكن الرسول امر بذلك 26 00:16:43.150 --> 00:17:55.800 فليقل الحمد لله واذا قال الحمد فليقل لهم يرحمك الله فلا ينبغي ان يسمع يبقى في المؤذن سنة ضريبة واجبة الا من او او لا يرجى ان هذا الحديث انا 27 00:17:55.950 --> 00:18:22.800 مجنونة. بعض دعوى الدم والقسامة عن سهل النبي حتمة رضي الله عنه من خبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيطة بن مسعود خرجا الى خيبر من جهد اصابهم واوتي محيصه واخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في في عين فاتى يهود فقال 28 00:18:22.800 --> 00:18:51.550 انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. فاقبل هو واخوه حذيفة وعبدالرحمن بن سهل فذهب محيطه ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن وتكلم حويصة ثم تكلم محيصه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدعو صاحبكم 29 00:18:51.550 --> 00:19:14.800 واما يأذنوا بحرب فكتب اليهم في ذلك وكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال لي حويص ومحيصه وعبدالرحمن ابن سهل اتحلبون وتستحقون مد مصاحبكم؟ قالوا لا. قال فيحلفون لكم يهود. قالوا ليسوا مسلمين 30 00:19:14.800 --> 00:19:37.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم قال سهل فلقد ترك بطني منها ما حمراء واتفقنا على ايه وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية 31 00:19:37.800 --> 00:19:55.950 وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في خديل ادعوه هو من اليهود. رواه مسلم اللهم صلي على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد 32 00:19:56.050 --> 00:20:24.500 هذان الحديث ان يتعلقان قتادة تولاها المدعون الا المدعى عليهم واحد قتل قريبهم اذا كان هناك دعوة هناك عذاب وشحناء نتفاهمو عليها اشهد على ان يقاتل وقال له قسم من القسم 33 00:20:25.550 --> 00:20:46.750 الجاهلية الله الاسلام اما الحديث الثاني الحمد لله بين اليهود وبين الانصار فاذا وجد قتل بين قوم بينهم وبين ايقاف العداوة او بينهم وبين جماعة قتل عداوة فانه ينظر في الامر اذا ادعوا انهم قتلوه 34 00:20:47.350 --> 00:21:24.100 فان كان هناك بينة فلا كلام. اذا بينما يكون هناك بينة فان اولياء القتيل لهم الدعوة على ولهم اليمين فان لم يحلفوا تضيعهم المتهمة انهم ما قتلوا ولا يعلمون خاشعا 35 00:21:24.600 --> 00:21:53.150 سيدنا عبد الله بن سحر ابن المحيطة فذهب الى خيبر بطلب الرزق بعد ما للبيع والشراء او لغير هذا من الاسباب فتفرغ فجاء الى اليهود وقال انتم والله قتلتموه لانهم اعداء الاسلام 36 00:21:53.750 --> 00:22:28.050 فقالوا والله ما قاتلنا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال اقسم بالله العظيم منهم على رجل منهم لم يحق ولم نحضر ولم نعلم كيف نقصد قال فتبلغكم يهود بخمسين يمينا 37 00:22:28.750 --> 00:23:03.150 انهم قتلوا ولا يعرفون قاسهم قالوا يا رسول قوم كفار كيف نقبل ايمانهم عليه الصلاة والسلام قالها سهل الراوي في الحقيقة انها سلموها لقد وجد منها لقت الحمرة وجد قتيل من قوم 38 00:23:03.200 --> 00:23:21.550 بينهم وبينهم شحنة وبينه وبين الجماعة وقبيلة الشحناء واصطحبهم اولياؤه فانهم صاروا دينا ان كان عندهم دينة فهو قاتل ان تعلموا الانسان ما عنده بينة تقلد المتهمين حين قفوا اخذوا بذلك 39 00:23:21.750 --> 00:23:58.100 القتلة فلان فان جحدوا يقال للمدعين عليكم البينة ها هو قال فان كان عشرة فان كان فيهم كل واحد خمسة وعشرين يناير على مقاس فلان فاذا اكثروا يستحقوا الذنب جمعا بين 40 00:23:58.800 --> 00:24:32.050 علامات يلعب على ان يقسموا فلهم ايمان وزع عليه يحلفون ان انطلاق الجنة ولا نعلم قاسيا الى افخمون مليون والمثل هذا لو كان له صيام او نساء وطمأننا ان جاء القصيدة ان هذه الشهادة صحيحة 41 00:24:32.100 --> 00:25:08.400 لهم الوصية فما لو فات عداوة الله اطمئنوا الى هذا وتيقنوا انه قاتل بشأن اسباب هذا فلهم على الصحيح واذا صلحوا على شيء او اشياء معينة ولي الامر ولي امر 42 00:25:08.650 --> 00:25:42.700 اولا انتهت القضية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الله المدعي الاول اذا فسدوا يرجع الى المدعى عليهم الله عليك لابد من العوال واللواثم مثل ما تقدمت شحن وعداوة تسمونها اللواتي 43 00:25:42.900 --> 00:26:10.900 او شهادة من لا تقول شهادته مدعون والنساء والفساق اسم الله عليك هل ورثهم الذين يحبطون الايمان قدامه والاصل بالنفس؟ ولو كان غير واسع العصبة. نعم اه الطالب السؤال الاول يقول 44 00:26:11.100 --> 00:26:40.300 ما الحكم اذا ذهب وافقه بها سبقة واذا كان سائق او ملحد يلحق الامام ولا عليه السلام اما الموافقة مكفولة لا يوافقه فكبروا كن بعده فلا يجوز لا يتأخر كثيرا. نعم 45 00:26:40.350 --> 00:27:14.700 صلى الله عليه وسلم على قافلة الواردة ابن حفيظ ويقول فافضلوا طريق لحفظ القرآن الكريم بالقرآن الكريم العقيدة في العقيدة والحديث والفقه عظم الله في العلم وفعل الله التوفيق الكلام 46 00:27:14.750 --> 00:27:42.400 القرآن الكريم وحفظه والسنة العقيدة لابد يكون عند عناية وصبر حتى يدرك ان شاء الله ما الطريقة المثلى على كتاب او متن روحه اما التنقل بين لا لا ليس في تحضيره 47 00:27:42.800 --> 00:28:20.400 روحه نترك بعض والناس مثلا في الحديث مثلا في العقيدة لكن الاهم شيء عليه القسامة واحدة ويجوز ان هذا يعني يقسم خمسون منكم على رجل صاحب الحكومة فلا بد ان 48 00:28:20.750 --> 00:29:13.600 والله العظيم والله العظيم لقتلنا كل واحد يقول حسن عندهم دين باطل نعم ايها النصارى كذلك هذا هو السنة السلام عليكم مقدم اليمين ولو كان اللي على اليسار اكبر لان الرسول قدم ابن عباس 49 00:29:13.700 --> 00:30:17.300 اي انسان نعم ايه للرئيس القومي يزل من الشهداء اي يمين الرئيس من ارض القرب هل هو مكروه بعض معظمهم مثل لما جاءت صحيح مسلمة النبي عليه الصلاة والسلام ارض القرى المفتوحة 50 00:30:17.550 --> 00:30:38.700 هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع بين نظموا لا ولو جمع الانسان في لا ما احبهاش يا سيدي ومستشفى رحم رحم في المدرسة لو فعل هذا 51 00:30:38.800 --> 00:31:15.650 اه اهلين اهديك فدا فدا اذا كان المرأة لا يصلي زوجها نذهب الى تذهب الى عليهم النصيحة تذهب الى لكن في الوقت هذا احسن الله اليك تذهب الى هذا لانزيدهم بينة 52 00:31:16.000 --> 00:31:50.200 قال وخلق اسماء وترجح حتى سألتم بالعداوة فيبدأ بايمانهم فلا ايمان من ذلك تبرؤون انبياء لا يقرأ مسلم ولا شك النبي صلى الله عليه وسلم اصنع ما في الصبح الشرط يلزم القاتل 53 00:31:51.100 --> 00:32:27.900 قاتل عند قال ما عنده اذا كان عندهم قدرة لا لا يصنفهم يكونوا بيتا بس لانه في حل المشاكل انما فيها خصوص اخراج همة المال في حل المشاكل للباب صفحة الحل الاساسي مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم 54 00:32:29.500 --> 00:33:08.500 هذا السؤال الاخير يقوله السائل ذكر بعض اهل العلم عصرا لا يلزمها الا صلاة العصر الصواب لان الظهر والعصر عند العذر كالمرض والسفر وما روى ما طهره الا العصر هكذا لا يحتاج جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بهذا رضي الله عنهم 55 00:33:08.800 --> 00:33:37.400 باب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات 56 00:33:37.400 --> 00:34:01.000 اخرجه مسلم وعن ابن سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ عمار اللحية الباغية رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنه الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله 57 00:34:01.150 --> 00:34:32.000 واله واصحابه. اما بعد هذا الباب يقف على البغي اهل البغي هم قاموا يخرجون على الايمان على السلطان وهذا هم اهل البغي شوكة وله منعة ولهم قوة يقال له ان يقال اما اذا كانوا اخوات وقطع طريقهم وقطاع طريقهم 58 00:34:33.400 --> 00:35:06.500 الا هو اما اذا كان جماعة لهم شوكة او شبهة فعلت وفعلت فانه جمع لاهل النار والامام يقاتلهم ولا ويمكنهم ينظر مع الاسلام قاموا ازالها عنهم عن شبهة كشفها لهم 59 00:35:06.900 --> 00:36:03.200 اتهمه لكم كثارهم على بصيرة قال يسمونه وهذه المعارضة شبهة والمقصود ان على ولي الامر او من السعودية ابدأوا لن يتعادلوا ولهم سفهة لهم قوة ولهم مناعة اما اذا كانوا ضعفاء 60 00:36:03.700 --> 00:36:36.900 او ما له صلحة اليهم او من امره كما قاتل المسلمون هذه البلاد وغيرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علي السلاح فليس منا يجب على هذا المؤمن حذر من القول 61 00:36:37.200 --> 00:37:20.700 الله بين الكتاب العظيم قال وان طائفتان اما اذا كان شبهة يصلح بينهم صلح تقاتل حتى تفيء الى امر الله من حمل عليه السلام فليس لله مثل البخاري ومثل البخاري ايضا يقول 62 00:37:21.000 --> 00:38:13.650 لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح ان الشيطان ينزغ فلعل الشك ينزغ اهلا السلاح خرج عن الطاعة مفارقة جميع العظمات فالواجب على المسلمين جماعة والتفاعل على البرأة والحذر من اسبابها 63 00:38:14.700 --> 00:38:43.500 ومن زج بذلك فقد ويقول صلى الله عليه وسلم تكتب عمارا وامر بالمعروف واغمس هذه الكلمة ورأى البخاري ايضا حديث سعيد قال تقتل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتل عن ما اوجهت له 64 00:38:45.350 --> 00:39:24.650 علي فقتل على يده صادم عظيم ثم القتال رضي الله عنه وهذا عزيز نسأل الله السلامة والعافية. نعم يصعب عليهم ما هو حق للمخلوقين نسأل الله عز وجل الحق يلزمه بالقصاص 65 00:39:24.900 --> 00:40:00.850 يتعفى الله عز وجل يعني ثم اهل العلم نعم الشيطان ها نعم ما في فتنة فلا بأس الناس الى القتال والفتن طيب الاسلام؟ هذا الوعي من باب الوعيد هل يقتل مدبرهم 66 00:40:01.750 --> 00:40:41.000 يا الهي نعم او بعد ذلك امر الانسان الكافر الذي قال اذهبوا والجمهور يرون انهم لا يقاتلون ان يبين لهم باذن الله في امرهم ولم يصوموا الخارج هذا من تعظيمه 67 00:40:41.200 --> 00:41:12.900 وليس كل الذنوب هذا لهم الخوارج طاعة ولي الامر طاعة ولي الامر في البلد كما تبين العزيز مع ولي الامر المطيعين ولي الامر الامر في قوله تعالى امور المؤمنين ولي الامر 68 00:41:16.550 --> 00:42:01.850 الجمهور على انه صدقة العمران النصوص انها كفرة وفي نصوص له في الفرس لانه العدو الرفيع من جهة اخرى لعل الله خرجوا على امام الاوجه الخروج ها يلومه بالتعاون ما بينهم 69 00:42:01.900 --> 00:42:27.400 الدعوة الى الله ولا يقاتل احد تنصح مع صاحبتها في الجماعة انها تعاون مع صاحبتها ولا يكون بينهم نزاع حتى اذا ينفع الله بهم العباد طبعا في خروج بالسلامة طبعا 70 00:42:28.050 --> 00:43:18.400 او بالسلاح فقط قد يكون الخروج نائما ثم حمد الله ثم ثم حمد الله لكن يجمع بينهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله في 71 00:43:18.400 --> 00:43:38.400 من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها لا يطلبها لله ولا ولا يظهر شيئها. رواه البزار والحاكم وصححه ووهم لان في اسناد 72 00:43:38.400 --> 00:43:57.350 كوثر بن حكيم وهو مسرور وصح ما لي من ثلث نحوه موقوفا اخرجه الله بشيبته الحاكم وعن مرفدة من شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم 73 00:43:57.350 --> 00:44:20.250 جميعهم يريدوا ان يفرق دمعتكم فاقتلوه. اخذه مسلم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه اما بعد انهم لا يغفلون فانه يحزن على جريحهم ولا يقصد اسيرهم 74 00:44:20.550 --> 00:44:45.400 ولا يصاب هاربهم ولا يقسم بينهم الحديث كما قال المؤلف ضعيف ولكن معناه صحيح تماما عمل بلال علي رضي الله عنه نظر عليها في الشام له شبهة يعلمهم ويذكرهم ويوضح لهم صفته 75 00:44:45.600 --> 00:45:10.550 مظلمتهم كما هو مظلمة حتى فان ذلك نفع فيهم والا قاتلهم لان الله يقول وان طائفتان فان بغت احداهما ولهذا لما اهتدى اهل السامعة العالية رضى الله قاتلهم وهكذا مع اهل الجمل 76 00:45:10.650 --> 00:45:44.000 كل هذا عملا لهذه الاية هم يقاتلون وقظى على عدوانهم فان تركوا القتال وخفوا تركوا وان صمموا على النساء قتلوا ومن يقاتل وما هكره من الاموال المسائل ولو اموالهم اليه 77 00:45:44.800 --> 00:46:15.050 ولا يطلب هاربه واذا رأى ولي الامر بعضهم حتى ينطفئ الشر الحديث لابد ان ترفع الفتن فلا بأس هذا من باب ترك الشر ولهذا بما اتاكم امركم الجميع رجل واحد 78 00:46:15.350 --> 00:46:45.050 ويشق عصاكم اللفظ الاخر يذهب الى كلمتين لان الاخر لا يفسد وهذا في الايام له رضي الله عنه وارضاه وعليه بالدولة لما خرج عليها بعض الناس من البادية لعبت معهم 79 00:46:45.300 --> 00:47:38.500 من هذا الباب نسأل الله السلامة ايها الحضور نعم وما يفهمون ويعاملون ما عمل شيء ما شاء الله اذا كان فقير اخذ الهم والخالق لكن اصله لا يعطيه مطلق ابائه واجداده واولاده واولاده واولاد الناس 80 00:47:39.600 --> 00:48:30.650 الذين يذلهم الله ما ورد عنه الله لا هذا في الصحيحين هذا ما يفسر هذا هذا هن حديث ابن عمر عمر المعلومات مو صحيحة نعم معنى صالح مع البغاة من استقام على دين الله فهو من اهل الجنة 81 00:48:31.500 --> 00:49:02.200 منذ ذهب نعم اذا اخذ من السيئة دخل الجنة بغير حساب نعم ظعيفة حديث في الحديث آآ اين كان الله؟ قال في عمى نعم الرسول فسف الرأس لزمن نعم رواه مسلم 82 00:49:02.600 --> 00:50:07.700 ابن انس رضي الله عنه كل ما اصابه نطحة ثوبه حتى يصيبه المطر وان يحرم ربه عن الغالب العبادة نعم شيخنا عزوز ترغيف الترغيب لا في حاجة صحيحة مثل هذه الصلاة 83 00:50:07.850 --> 00:50:37.500 وبالصيام تطوع هذا في حديث صحيح اذا ما عرفوا لديه من جهة جماعتكم الناس يختلفون والله العظيم باب قتال الجاني وقتل المرتد الا بالله ابن عمر رضي الله عنهما قال 84 00:50:37.600 --> 00:50:57.450 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شديد. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه وعن عمران بن الحسين رضي الله عنه قال قاتل يا ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه 85 00:50:57.550 --> 00:51:22.650 فذع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم كما يعز يعض احدكم كما يعض الفحل. لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال 86 00:51:22.650 --> 00:51:44.300 والقاسم صلى الله عليه وسلم لو ان لو ان امرء من صلى عليك بغير اذن بغير اذن فخذته بحصاة فقعت عينه لم يكن عليك جناح. متفق عليه وصلى الله وسلم على رسول الله 87 00:51:44.500 --> 00:52:14.100 وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به اما بعد لانه يقاتل والمرتد يخفى لله ان يتوب قول النبي ولهذا صلى الله عليه وسلم قتل دون مالك فهو شهيد طلبوا لنا الاجواء ديالي 88 00:52:14.150 --> 00:52:37.700 هو شهيد ان الانسان يقصد دون دينه او ماله او اهله اذا دافع عن دينه او دافع عن ماله او دافع عن اهله قل المظلوم وهذا يقع كثير ما يقع بين الناس 89 00:52:38.950 --> 00:53:06.200 والضابط انه قتل بغير الحق وان قتله من ظلمة فلا شيء عليه حديث صحيح يريد ماله الا تعطي ايمانك قال ان قاتليك قال قاتلهم قال فان اخذني قال قال فان اكلته قال فهو في النار 90 00:53:06.300 --> 00:53:48.050 المقصود انها الانسان قد يتعدى عليه يجبره على شيء يجب على اللواط ثم قتلت او قتل وان قتل الجانب اقول وهو لامه وعدوانه ما في الله الجهاد اذا خرج ودافع عن نفسه 91 00:53:48.550 --> 00:54:39.900 وفيه اراد فدافع عن ماله فقتل فهو شديد وان قتلت ظالم هذا ولهذا قال لا تعطيهما قال قاتلوه اربعين قال فانت الشهيد بحصاة الاصابع لانه اه والله ثبت عن السنة ورأى ان يطلع عليه 92 00:54:40.000 --> 00:55:22.850 فذهب في النار قال لو لو المقصود من هذين هذا ظالم لانه المعتدي وهكذا انه قاتل رجلا فعظ يده فنزل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اقربها كما يقرب الفحم 93 00:55:24.350 --> 00:57:40.800 هي الزيادة هذا الله اكبر نعم قاسح الحظ نعم يجهز ولو يعني الظالم الظالمة في الارض يوم القيامة عرفت بالقصاص للحكم بالمحاكمة نحن الى هو خير رضي الله عنه على خطأ 94 00:57:41.350 --> 00:58:29.300 خطأ ولا خطأ خطأ خطأ يعني مثل الاسلام خطر لنا اجر الشهادة اجر الشهادة المصلى عليه فهو هذه الشهادة له اجره و مصاب بالهدم والغرق الله اعلم السيارة تعتبر عقوبة 95 00:58:31.750 --> 00:58:55.500 وما اصابه من مصيبة يغسل الايمان في المعروف لابن هذه بعض الاسئلة هذه بعض الاسئلة يقول السائل فضيلة الشيخ سلمه الله سلام عليكم ورحمة الله حديث المثلة كبن يشد بها الرجل 96 00:58:55.800 --> 00:59:23.250 وجهه الا ان يسأل سلطانا او في حاله اه او في امر لابد منه وفي امر لابد له النبي صلى الله عليه وسلم اذا مسه لا تحل لاحد ثلاثة وان يتحمل حمالة 97 00:59:24.000 --> 01:01:00.250 حتى يصيبها ورجل اصابته جائحة ورجل الفخ وما سواهن النبي صلى الله عليه وسلم الرواية لا بأس نعم خلاص اقول هذا في هذا سؤال اخر يقول السائل هل الحوض قبل الصراط ام بعده 98 01:01:01.150 --> 01:01:53.350 مرحبا قال قنطرة الصيام اهل الجنة اما الحوض هذا قبل في حال الشدة يثبت عليه قبل ولا يحذفه بس ثبت عليه قبل الحضور الو هذا لا يجوز اتق الله يا عبد الله توكل على الله ما نسمح لك 99 01:01:53.400 --> 01:02:14.550 متى لا يقع بمشاكل الحمد لله انني معصوم وهم صوم وعن البراء ابن عازم رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحوائج في النهار على 100 01:02:14.550 --> 01:02:36.700 وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه احمد واربعة من الترمذي. وصححه ابن حبان. وفيه اختلاف وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه في رجل مسلمة ثم تهود 101 01:02:36.750 --> 01:03:00.100 لا اجلس حتى يفهم قضاء الله ورسوله. فامر به فقتل. متفق عليه. وفي رواية لابي داوود وكان قد اكتتب قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه 102 01:03:00.100 --> 01:03:20.700 رواه البخاري وعنه رضي الله عنه انه ان اعمى كانت له ام ولد اشهر النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهها فلا تنتهي. فلما كان ذات ليلة اخذ المغول فدعا له في بطنها واتكأ عليها فقتله 103 01:03:20.700 --> 01:03:51.600 وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا يشهدوا فان فمها هدر. رواه ابو داوود ورواته ثقات وصلى الله وسلم على رسول الله واله واصحابه اما بعد الاربعة فيه البراءة 104 01:03:52.350 --> 01:04:15.750 الانصاري رضي الله عنه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان للذهاب على بالنهار على اهلها وحفظ الواجب الليل على اهلها وعلى اله لما كان الناس قد يوعون عن مواسيهم حول مفاعل الناس 105 01:04:17.200 --> 01:04:45.350 بين النبي صلى الله عليه وسلم على علم الحالة والحالة من حالهما وقع فيه لكن على اهل البواسل يحفظها ويصونها بالنهار وعلى علموا هذا عن اهل المواشي على هالمواشي وعلى اله وصحبه وسلم 106 01:04:45.550 --> 01:05:15.900 موافيا بالليل لان الناشيين انا معقول واحد وعلى المؤشر يصومها الى اما بالنهار فهذا النهار فالناس يحبون المشايخ لانه يقرأ او يستطيعون حماية واهل المواشي مع الابل والبقر والغنم حتى يستطيعون 107 01:05:16.400 --> 01:05:48.200 المرأة لكن لا بأس به يدل بعضها بعضها ولا بأس بها والمعنى الصحيح فعلى ان واجب ان يصوم وعلى لكن اذا كانت المواشي لانهم مفرقون صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح 108 01:05:48.250 --> 01:06:11.250 الا وان قبل ان يقول صلى الله عليه وسلم وقع في الشبهات وقع في الحرام هل راعيها او حراما والله اذا رأى ان يقع فيها الانسان الذي يجب عليه فاذا فروا 109 01:06:11.750 --> 01:06:36.350 فيوما الحديث لان في هذه الحالة معتدل اما اذا احنا نعيش وخالفته لنومك او نحو ذلك فليس لان المواشي هم الذين فرطوا اما في الليل فيضمن صاحب الناس هذه تعني فيه دلالة على 110 01:06:36.500 --> 01:07:13.100 ولا لقوله من بدل فافصلوه رضي الله عنه اليمن يرى هذا موسى وكل منهما ابو موسى في اليمن ومعاذ موسى فوجد عندهم يهودي هتقول ايه ان سأله الله ما شأنه 111 01:07:14.500 --> 01:07:47.750 قال ابو موسى انه قد ارتد عن دينه رضاء الله ورسوله وكان فلنرجع الى الاسلام فان تاب واذا قتل ولهذا قال وان لا انزل حتى ينزل قضاء الله و مراد قضاء الله ورسوله يقول من بدل دينه فاقصروه 112 01:07:48.100 --> 01:08:32.600 مسلم مرتد الا ان يتوب العلماء من تاب الى الله هذه العباس الناعمة له جارية وكان ينهاها في بعض الليالي وعهد النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منه واتكى عليه 113 01:08:32.700 --> 01:09:22.050 تنشأ للناس انها قتلت اما القتلة وقال يا رسول الله انا صاحبها وتقع فيه وانهى فلا تنتهي فلما كان الليلة عفيه غابت علي انا اشهد انك وسلم قد اجمع المسلمون على ذلك 114 01:09:22.350 --> 01:09:51.750 يسمى النبي صلى الله عليه وسلم يكثر عظيمة بحجتهم على اله والحجة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل قل يا اخوة وكذلك امر ابي قتل عبد الله ابن سعد ابن ابي فرس 115 01:09:52.350 --> 01:10:16.550 من يصفون النبي صلى الله عليه وسلم لكنه هذا يدل على ان الصلاة يحصل ولولي الامر ان يغفر له عني اذا جاء ثائبا نادرا مفرحا فهو يعفو عنه وعلى ان 116 01:10:16.750 --> 01:10:51.300 عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم ويهدي المسلمين اسمها مناظرات حتى اسلم وبين الناس وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وقبل توبته والمقصود ان له فلا قصة عبدالله بن سعد بن ابي صالح 117 01:10:51.500 --> 01:11:45.000 وقصة ابي سفيان ابن عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام ومن لم يغوله بغير المؤمنات صاحب النهاية ايضا قال ان المحول هذا والذي يغسل به الناس يسأل به الناس نسأل الله رضي الله عنه عثمان النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يشفع عثمان لقتل ابن ابي الشرف 118 01:11:46.550 --> 01:12:15.400 كفاءة تائبا نادما فدل على من جعل القدرة عليه اي نعم ابو سفيان الرسول اشار على بعض اصحابه لقتل عبد الله بن صالح عندما شهر وهذا صح عن الرسول في نظر الشيخ 119 01:12:15.750 --> 01:12:49.100 وبكل حال فالنبي عفا عنه يسمعون النبي نعم الصحابة السوية الشيخ ما يحبه الا وقد صالح في دينه وهو من نقلوا لنا الدين كله هم اللي نقلوا الدين سبه مستجيب عند المسلمين 120 01:12:49.550 --> 01:13:36.800 يا شيخ؟ نعم؟ وان سأل قبل ان يقبل عليه؟ وهل الصحابة سويهم كلهم عيوب رضي الله عنهم اذا حب وعي او اثنان بعد ان قدر عليه جزاك الله خير لانها جريمة عظيمة 121 01:13:37.400 --> 01:14:38.150 قبل قبل ان بعد القدر نعم بعد موتهم كذلك. نعم لحظة بعض الناس الله العملي هذا كلام خاص الكلام بعد الزم وجب قتله يقول السائل رجل مقيم في الرياض سافر الى مكة وصلى الجمعة في الحرم. وعزم العودة الى 122 01:14:38.150 --> 01:15:08.900 فهل يجوز له الزم والقتل بالعصر نعم بشفاعته اي الله اكبر التي بينهم واربعة اكثر