1
00:00:01.900 --> 00:00:26.150
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نشوب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه. رواه البخاري وليد داوود فلم يؤخذ منه الخمس وصححه ابن حبان. وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال اخذنا طعاما يوم خيبر. وكان الرجل

2
00:00:26.150 --> 00:00:45.200
يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه. ثم ينصرف اخرجه ابو داوود وصححه ابن الزارود والحاكم وان ضيف وعن رويف ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.250 --> 00:01:05.250
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من طير المسلمين حتى اذا اعذفها ربها ولا يلبس ثوبا من فعل المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله

4
00:01:05.250 --> 00:01:24.000
لا بأس بهم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن شبابه. اما بعد هذه الاحاديث تدل على ان  ويحفظ المسلمين من الغنائم من اعدائهم من الطعام

5
00:01:24.100 --> 00:01:42.100
والعسل ونحو ذلك والعنب ونحن فاكهة يأكل من حادثة ولا اخرج عليه من ذلك من الذي يفتح شيء انما يأكل حاجته في بطنه من هذا الطعام من هذا التمر من هذا الاكل من هذا العمل من هذا

6
00:01:42.150 --> 00:02:11.550
فلا بأس ولا يعد خلودا من الغلول ان يأخذ فيأخذ شيء لا خاصيته دون بقية الجيش فلا بأس  او الفحم او شيء مما نحن شيء جاهز يأكل من حاله على هذا

7
00:02:11.600 --> 00:02:36.900
ولا يمنعوا من ذلك مخصص ان احدا يعني لما تقول لي المقصود انها من الاشياء التي دعت هذه الايام الاكل واخا اللبن من عسل من اشياء نحن الظالمين حاجة فلا بأس بذلك

8
00:02:38.200 --> 00:03:01.200
اما ان يتولى دابة استعملوها حتى اعجبها او الثوب يخرج من البشن فهذا كله سبع قليل الا اذا اصب الى شيء فلا بأس ثم ثم اذا عجبها رجاء فلا يجوز

9
00:03:01.350 --> 00:04:19.550
لانها لانها غزوة مشتركة انما حتى يصل المخيم بيته وما اشبه ذلك لا بأس  نعم      هل يعطى من المغرب  هذا على ولي الامر    الغنيمة     الحاجة   الحاضر او الطعام الحاضر او مثل الحاضر او عشر الحاضر

10
00:04:20.100 --> 00:05:01.200
قولها يا باشا    اذن هادو  قادة اسرع الزبون عشان  تخبرون هذا الضرر شهيد هؤلاء    جلسة اربع ايام طاهرة ثم رأت عشر ايام دم الحيض بعد الاربعين اربع ايام قهرت من اجل في العادة يعني اذا كان اذا

11
00:05:01.200 --> 00:05:30.350
شعر ابو بكر واذا لم يكن وقت عادة     نعم اكمل سؤال هذا طبعا شيخ وتقول رأيك اربعة ايام ظهر ثمن بعد عشر ايام بمشيت ثمن ايام قهر وبعدها الدم كثرة سبع ايام ثمن سبع

12
00:05:30.350 --> 00:05:54.600
سبع ايام هو عنده تشد قدرة ولا ولا دم صاحي قل يخالف يتوضأ لكل صلاة  رابط عدن في ان تجلس الايام عادة قد تنتصر  طبعا امرأة نفثت في اول شواب

13
00:05:54.900 --> 00:06:30.550
ومن استطاع ان يمسك لكنه معتادة من السنوات الماضية انها تصيبه هل له اجر مثل المريض لا تصوم الا بعد  لا لا لا ما لها شك     يعني  ومعانيها في الاسلام اذا ذهبت الى المسجد في الجمعة هل تلزم اذا ذهبت الى المسجد يوم الجمعة

14
00:06:30.900 --> 00:07:01.200
في صلاة الجمعة هل تلزم بمتابعة الامام او تصلي ظهر يجب عليها المعانقة ايام العيد عفا الله عنك هل لها اصل؟ لا والله طلبة العلم يؤجرون في هذا الالم الرأسي الامر في هذا ينكر ينكر عليهم دخل في مجلس واجلس الاخوان قال لا تسلموا هذا

15
00:07:01.200 --> 00:07:34.300
والله واذا دخلت عليه واذا قامت بيده عليه الصلاة والسلام الصحابة اذا اتوا من شر تعانقوا هذا هو الافضل  انهم الفرح بالعيد او الفرحات وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال

16
00:07:34.850 --> 00:08:00.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدير على المسلمين بعضهم. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد ففي اسناده ضعف وللضيال في من حديث عمرو بن العاص يزيل على المسلم على المسلمين ادناهم. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها

17
00:08:00.600 --> 00:08:22.100
ادناهم زاد ابن ماجة من وجه اخر ويزيل عليه مخفاهم وفي الصحيحين من حديث ام هاني قد ادرنا من اجر وعن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب

18
00:08:22.100 --> 00:08:51.950
حتى لا دعى الا مسلما رواه مسلم قال عليه واصحابه اما بعد  وان يظلم الاخر وما جاء في معناها كلها تدل على ان واحدة  رضي الله عنه كلها تدل على ان

19
00:08:52.500 --> 00:09:21.750
ان من ازاله مسلم ولو انه امرأة والحديث  فاذا بعض المسلمين بعض الناس فليس لهم نسخة او نوالا  يمثلون الجوار حتى يرد الى مأمنه لله جل وعلا فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ادرك معمله

20
00:09:22.950 --> 00:09:39.900
اما الذي اثاره امرأة وزاره الوضعية وزاره امين او ازاره شخص اخر المقصود ولو ان من خطأ عامة المسلمين فاذا دخل بهذا الامان فلا بد ان يجار حتى يرد الى الامان

21
00:09:40.400 --> 00:10:24.850
واحدة افراد العامة والنساء اذا اجاب رجل من العامة امرأة الانسان اتخاطر بنفسه ودخل يردد ولا يخسر  الاحاديث الكبيرة المتعددة ولان بعض الناس عامتهم   يقبل ايه ده رفع الامر الى ولي الامر

22
00:10:25.200 --> 00:10:55.900
له فيه رضي الله عنه مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد عزمنا من اي شخص حتى يسمع كلامه  فهذا يعم الرجال والنساء ويعم ايام عامتهم  ادناهم كلها

23
00:10:56.850 --> 00:11:38.250
فلا يجوز ان لما   ثم بعد ذلك يعمل لولي الامر معه  قليل عمر رضي الله عنهود والنصارى حتى لا اتى الى مسلما هذا يدل على وجوب اخراج اليهود والنصارى   وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما

24
00:11:38.400 --> 00:12:05.350
النبي صلى الله عليه وسلم اوصى  هذه ضحية لا يجوز بقاؤه فيها لا من مكة ولا اهل المدينة ولا من غير المدينة الاسلام ينبع الاسلام لا يبقى فيها دينان يجب على اولياء الامور

25
00:12:05.450 --> 00:12:41.350
الا بحاجة  السفينة والذي بان يرى ويرجع وما اشبه ذلك اما الخالقين فيها لكن  هذه وصية قال له اخرجن اليهود والنصارى حتى لا ادع الا رسلهم ووفق الله  في جزيرة العرب

26
00:12:41.750 --> 00:13:27.450
ها؟ الاجارة. هم. اقول الرجعة للامام الراهن يجيرها جاره ولا مراء  لا يقيم عليه يعني حتى انه يؤدي الى الامن  يردون ها ولو محرم  هم ونحذر كافرا اي نعم اذا كان عنده علم

27
00:13:28.050 --> 00:14:02.150
بعض الناس عنده محل  سوى الثبات  قل ما عندي سيولة فقومت هذه    قال امام يعني هذا ترجع بعد رأى الامام فقال للي وراه انتظروا حتى نفوتها معه صلى معه ولو عاصي صلى معه صلي مع الجماعة

28
00:14:02.250 --> 00:14:22.350
لا لا لا مسافر اذا كان في سفر وغلب على ضليع انه يدرك الصلاة الاخرى هل له ان يجمع جمع تقديم اهو ماذا في انشاء جمعة وانشاء السنة الاولى واخر الثانية حتى يصليها مع الجماعة في بلده

29
00:14:22.400 --> 00:14:48.400
اذا صلاها جمع تقديم وجاء الى بلد وهم لم يصلوا بعد. معلش  وكان اذا سجد يأخذ ظهره ماذا عليها؟ هل يعيد صلاة ام ماذا في السرة ما بين العورة  كافرا ها

30
00:14:48.750 --> 00:15:29.550
خرجت في السرعة في النار     يعني فاحش للعيد لم يعيد الصلاة يعلمه يعيد الصلاة. يعني يقال يعيد صلاة. نعم  اذا تزوج الرجل اذا تزوج الرجل هل يجوز له ان ها؟ اذا تزوج الرجل كتابيا يا شيخ من اهل الكتاب. هم

31
00:15:29.900 --> 00:15:55.950
يجوز له ان يدخله في جزيرة الشام وفي العراق وفي الاردن وما اشبه اجي دابا واحد النصوص   النجاسة اذا تشربت ترجع تغامر بالمحفظة لازم تشفط مثل وعن عمر رضي الله عنه قال هانت اموال بني النظير مما افا

32
00:15:55.950 --> 00:16:17.600
الله على رسوله مما لم يوقف عليه المسلمون بخير ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة نفقة سنة وما بقي يجعله في القرآن والسلاح ردة في سبيل الله عز وجل

33
00:16:17.600 --> 00:16:40.050
متفقنا على ايه واما ابن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما وقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود لا بأس

34
00:16:40.050 --> 00:17:05.650
وعمليات رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اغيث بالعهد ولا احدث الرسل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما قرية التيتموها فاقمتم فيها

35
00:17:05.650 --> 00:17:29.450
وسهمكم فيها وايما قد يتنافس الله ورسوله فانه موسى لله ورسوله ثم هي لكم. رواه مسلم لا اله الا الله اما بعد فهذه الاحاديث من تعلق باحكام تتعلق بالخير والغنيمة

36
00:17:29.550 --> 00:17:52.550
نبين الحديث الاول   فان  وحاصره النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادلاهم وصارت اموالهم بما انفع الله نبيه صلى الله عليه وسلم فكانت عليه الصلاة والسلام نأخذ منها حاجته وحاجة اهله

37
00:17:52.700 --> 00:18:16.000
ومن بقي فهو السلاع والقرآن في سبيل الله عز وجل لانها كما قال جل وعلا ومعها الله منه ولكن الله يسلط المقصود ان الاموال التي يصرفها اهلها خوفا  ولي الامر عنها فانها تكون ليلة

38
00:18:16.300 --> 00:18:49.750
ولي الامر هو صالح المسلمين وهو وله وما بقي عن حاجته قال في صالح المسلمين وفي مخارج الجهاد والحديث ولي الامر   وطعام او الناس يفصل بينهم شيء منه  ويكون هم بالنهي

39
00:18:50.000 --> 00:19:24.600
الا من طعام في تمر  الناس فليغفر بينهم شيء منها مهلا ثم يكون في سبيل الله فلا بأس  وما اشبه ذلك ما يحتاج اليه ويكون باقي الغني  من شأنه الجيش

40
00:19:24.750 --> 00:20:03.400
الله جل وعلا امر ولا يجوز ان شاء الله ولهذا يقلعنكم ولا احدث الرسل مثل ابعثهم العدل يردون الى من بعثهم  ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد الرسل الى

41
00:20:04.100 --> 00:20:27.950
ان فعلوا من   ردهم اليه فلولا ان الرسل لقتلتكم فردهم الى مشيبه زياد نرد عليه وانه كان وان الله والرابع حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم ايهما خرجت من السماء

42
00:20:28.150 --> 00:20:54.750
وايضا عظمة الله ورسوله ورسوله هذا يدل على ان ما كان من القرى التي يجب المال فله ان ينزل المجاهد فيها الى ان كانت فيها منهم من بعده العراق وغيرهم من المسلمين بدون قتال

43
00:20:55.000 --> 00:21:51.800
المساكن لهم  الاحتفال هكذا الاراضي التي العدو تكون مخارج المسلمين مثل اما العالقة والقرى التي جاهدت وقاتلت  اذا قتل اهلها قتلت منهم  بيت الله ورسوله الى الله والبقية         ابرأس خلعها زوجها ويقول هل يجوز لي ان تكون عدتها عندي

44
00:21:53.400 --> 00:22:20.750
ما يؤمن عليه قل لعل الله ان يشرح صدرها لا ندري وانونة صغرى. نعم  الصوم في عدة اقسام الصواب في عدة ام حيضة واحدة؟ اه الرياض هو يؤخذ من الخميس

45
00:22:21.500 --> 00:22:46.850
غلط   ادخل لغرفة العمليات من اجل العملية وجلس ما يقارب يوم كامل يعني لا لا يحس من حوله وكيف يأخذ فرنسا؟ لا يذهب خمس صلوات  وليس له حد معين فرض لو زاد البنج الى ثلاثة ايام ثلاثة ايام فقط. فقط

46
00:22:47.450 --> 00:23:07.650
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم  مثل ما سمعتم نعم مطلقات متاعهم بالمعروف اذا طلقت المرأة قبل دخول الرجل عليها هل نصف النهر هو متاع لها ام لها متاع غير هذا النصف

47
00:23:08.000 --> 00:23:24.550
لها ولها اهلها ومن المطلقات بالمعروف وكل المطلقات ومن تنازل عن النهر كله النص الثاني متى؟ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وهو السميع البصير اثنى عشر بابهامه لا اذنه

48
00:23:24.550 --> 00:24:08.700
لانه شر الحقيقة وبشر الحقيقة تحقيق ومن اثبات العينين لله نعم عز صلى الله عليه وسلم  واليزان الانسان والقدمات بين الاخوان والسنة  انت عارف بان القرآن سنة شوفوا الاخوان في بدلة الماء من المجالس

49
00:24:09.050 --> 00:24:47.350
اول ما نبدأ به التعارف         باب الجزية والهدنة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مدنوس هجر رواه البخاري وله طريق في في القطاع

50
00:24:47.400 --> 00:25:08.250
وعلى رأس سيدنا عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن  فاخذوا فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية

51
00:25:08.300 --> 00:25:31.800
رواه ابو داوود وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل دينار او عد له معاثريا اخرجه اخرجه الثلاثة وصححه وصححه ابن حبان والحاكم

52
00:25:31.950 --> 00:25:48.350
وعلى يد عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يا عدو لا يعلى اخرجه الدار قطني  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

53
00:25:48.600 --> 00:26:19.000
واله واصحابه اما بعد ذكره المؤلف  الفتيان ما يضرب على كل سنة والخذلة والمصالحة بينهم المسلمين وهذه من الكفرة المعلومة سواء كان فيها مال او ليس فيها مال يقالها صبر وجهة

54
00:26:19.550 --> 00:26:39.200
قال الله جل وعلا في هذا الكتاب خاتم الذين يؤمنون بالله ولا ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين حتى يعطوا وامر سبحانه باخذها من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى

55
00:26:41.350 --> 00:27:16.600
وحقن دمائهم وهكذا اخذها النبي منهم فالنبي سنة الطوائف الثلاث ثم اسلام واما السيف اما هذه القواعد الثلاث فان الاسلام واما الصيف واما الجيش  على ما يراه ولي الامر دماءهم واموالهم

56
00:27:19.250 --> 00:27:41.300
اما من الوثنيين والشيوعيين وغيرهم من انواع الكفرة علم الاسلام وعلم السيف قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا انهم خلوا سبيلا المشركون يجب قتالهم حتى كما قال تعالى وقاتلوهم

57
00:27:41.350 --> 00:28:24.150
فلا بأس   ولهذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة على عشر سنين يعمل فيها الناس فيكون بعضهم البعض واخذ اجهزة مما عليه الصلاة والسلام وهذا ان الجنة والاتصال على الجزية والنصراني

58
00:28:35.800 --> 00:29:11.400
وبعد معاملة من اليمن  فعلى كل حال لكل مكلف انا وهذا الا ولي الامر يجعل لا يرى هذا من الجنسية ولا حكم عليه  على حسب ثروتهم وقدوتهم فالنساء والفقراء ما عليهم شيء

59
00:29:11.650 --> 00:29:47.700
اما ذلة واما الشيك الاسلام يعلم معناه انه نجد من هو اهله و جعل امره ونصروه الواجب على المسلمين ان ينصروا دين الله وان يستقيموا عليه والله عدم النصر قال تعالى يا ايها الذين ان تنصروا الله ينصركم

60
00:29:48.200 --> 00:30:08.050
قال تعالى وكان حقا ان ينصر المؤمنين قال جل وعلا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عليم الاسلام يعلم ومن ذلك انه  النصارى ان يقاتلوا غيرهم ممعيش واحد النصارى

61
00:30:10.500 --> 00:30:33.550
وهو يعلو على غيره الا فقال اهله فنصروه ثم الى خلل  اذا نصروه استقاموا اعزهم الله وعلى دينهم كما لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم

62
00:30:33.600 --> 00:30:55.600
ويثبت قال تعالى وان جندنا لهم الظالمون يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله منكم ولا ينصرن الله من ينصره لكن متى تقعتم وتفرغوا ولا حول ولا قوة الا بالله

63
00:30:57.850 --> 00:31:25.900
والله   مخصوص في اية التوبة والشريف عبد  نعم تقدير الجزية ولي الامر منهم الا ولي الامر ولهذا  على حسب  لا يؤخذ منهم لا لا تنزل على فقير ولا صبي ولا

64
00:31:26.050 --> 00:32:17.650
انما هو على مثلث الغني نستطيع   ولم اخض ولا مجنون ولا صغير   الخنزير      الاسلام لكن ما اعلم شيء  معنى يدها ليس بالعقود نفسه  عليك يا شيخ الساحات المطلية الى ان يستلم يجوز لبسها يا شيخ

65
00:32:18.200 --> 00:33:42.400
يا شيخ اللي يوجد على جوانبها بعض الخيوط من    ليس بذهب. نوع من المعاصي   اذا احب يعجل هذا بأس يلاه      يحفظه  يا الله المصيبتان حتى لا بأس ثم   هذا مرتين او ثلاثة

66
00:33:42.500 --> 00:34:05.350
نفس الصورة هل مرتين او ثلاث احسن الله اليك  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. رواه مسلم

67
00:34:05.350 --> 00:34:29.600
وعن النسوة للمحرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الحديبية. فذكر الحديث بطوله وفيه هذا وصالح عليه محمد ابن عبد الله سهيل بن عامر على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. اخرجه ابو داوود

68
00:34:29.600 --> 00:34:51.400
في البخاري واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيه ان من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاء من جاءكم مما رددتموه علينا فقالوا وتكتبوا هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب

69
00:34:51.400 --> 00:35:10.600
مما اليه ينفعده الله. ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وعلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

70
00:35:10.600 --> 00:35:31.050
وان ريحها لي وجد من مسيرة اربعين عاما. اخرجه البخاري  الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد الى حديث  حديث اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه

71
00:35:31.600 --> 00:35:57.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا اليهود ولا النصارى والسلام واذا لقيتم احدا في قريب على ان اليهود والنصارى لا يداوي النساء ولو ولو هاجمناهم  فنبدأهم السلام وذلك ترغيبا لهم في الدخول في الاسلام اذا رأوا من المسلمين

72
00:35:57.200 --> 00:36:28.700
وعدم الاسلام لان بقاءنا الكفر مصيبة كبيرة عليه المسلمين كذلك مصيبة قد يحدث من رحمة الله جل وعلا ان اباحة الجزية لعله متبعون لعلهم ان يدرسون وضعهم لعلهم يتأملون وقع منه الاسلام

73
00:36:28.800 --> 00:36:58.600
من الصلاة ويتوب الى الله كفر في الاسلام حتى يسلمون على الذل والهوان. وهذا المال الذي يبذلونه والحديث الظالم الحاكم الاموي  مخبرة كل منهما والصلح لعبة البخاري ومسلم الرسول صلى الله عليه وسلم رجع

74
00:36:58.850 --> 00:37:24.600
جاء الى مكة لا يقصده مثالا وانما جاء للعمرة في اخر العمرة  تحدثت قريش ام لا لا تدخل على ضغطة انما جهل العبرة الولد ما نسمح لك ودار بينه وبينهم

75
00:37:25.550 --> 00:37:45.300
نحن الصلح كنا لم نأمر بينهم بعد ويسامحهم بينهم وصلوا عدة فصول بينهم وبينهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء الرسول ابن سهيل ابن عمر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال قد سئل لكم من امركم

76
00:37:45.450 --> 00:38:09.300
تفاؤلا مثل سهيل هذا وضع الحرب عشر سنين زين قريش لسفيان وغيره من وظائف قريش يعبث فيها الناس ويذكر بعضهم عن بعض يسمى الصلة على هذا وعلى انه لا يأخذ العبرة في هذا العام

77
00:38:09.500 --> 00:38:39.000
زيادة عن ست ولكن يا اخي العمرة في العام القادم فانتبه تنفيذا بما ارادوا من يعني قالوا العام القادم  فلما قال هذا عليه محمد رسول الله قال لا لو نعلم انك رسول الله

78
00:38:39.250 --> 00:38:55.200
ما صلى الناس وما قاتل الناس وله اسم محمد بن عبد الله وقال اكتب محمدا عليه السلام فلما قال بسم الله الرحمن الرحيم قال لا ما نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم كما كنا نكتب

79
00:38:55.600 --> 00:39:20.450
وقال اكتبوا اسمك اللهم هذا يدل على ان الصلح اذا كانت المصلحة للمسلمين  لا بأس به ثم يأتي مسلما قالوا من جاءك منا مسلما فرده علينا ومن جاء من جاء منكم مرتدا لنرده اليه

80
00:39:21.300 --> 00:39:39.150
يضرب عليهم من جاءه مسلما فقال صلى الله عليه وسلم اما من يهمم اليهم مرتدا فابعده الله واما من جعل منه مسلم فسوف يرجع الله له مخرجا ومخرجا ارجو الله له

81
00:39:40.400 --> 00:39:59.900
والمقصود من هذا انه تنازل عليه الصلاة عن اشياء كثيرة من اجل الصحيح من الخير العظيم للمصلحة العامة والفتح للمسلمين والامن حتى يتوجه الناس الى المدينة هم مهاجرين حتى كما ان في طرقاتهم من شر قريش وحلفائها

82
00:40:00.650 --> 00:40:18.200
النبي قضى عليه هذا الصلح على ما فيه من الغباوة على المسلمين لمصلحة العامة الكبيرة فنزل عنهم الرحمن الرحيم اذا لا  تنازل عن محمد رسول الله الى محمد بن عبدالله

83
00:40:18.450 --> 00:40:40.100
وتنازل عن من جاءنا من جاءهم من المسلمين مرتدا هذا الوقت ومن جاء منهم مسلما كل هذا فلازم لقرابتهم في المصلحة العظيمة العامة وهي وظع الحق من الناس وتم الصلح على هذا

84
00:40:40.250 --> 00:40:55.550
وانزل الله فيه انا فتحنا لك سمه الله هو الحق انا فتحنا لك فتحا مبينا الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر  دخل بعده الناس في دين الله وتوجهوا الى المدينة

85
00:40:55.600 --> 00:41:20.850
وامن الناس في طرقاتهم ثم جعل في العام القادم فاتحا ونصره الله عليهم العام التام الامان نيرة فاتحا  وافقت الرئيس ودخل في دين الله افواجا بعدما القضاء على الانسان السبع جاء في عام اثنان فاتحا منصورا مؤيدا

86
00:41:20.900 --> 00:41:39.850
ببركة هذا الفتح العظيم الذي هو الصحيح هذا يدل على ان الصلح المسلمين اذا رأى المصلحة في ذلك نرى مصلحة المسلمين في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش ذلك بارك الله فيك والحديث الحديث

87
00:41:39.850 --> 00:42:04.000
من قتل معاهدة من قتل معاهد الجنة ليست معاذ من ثم لها في عهد لا يجوز اصلا اذا عاد ولي الامر ودخل بالامان  نفق على منه لا يخشى. يجب ان ينظر الى العشر

88
00:42:04.050 --> 00:42:28.900
المسلمون على شروطهم واجب على ولهذا قال من قال هذا عظيم الواجب على من خطأه ولي الامر في اهله بالذمة سواء الا يغفر وان يقال له عاشر ذمته حتى واما النفلة يجب على ولي الامر ان تمنع الوضوء

89
00:42:29.000 --> 00:43:22.700
وان لا يخبرها حتى تمضي المدة التي عهد عليها   تمام ظاهر السنة يقول مطلق اذا رأى المصلحة ديال  في سوريا والاردن في هذا دليل على ان المسلم اذا قتل المعاهدة والدنيا لا

90
00:43:24.100 --> 00:44:00.500
والحديث الصحيح الاخر اذا قتل التأديب الى القتل لا يصلي الا يغسل مسلم اذا مسلم كلم كعبة بالتليفون ماذا يقول له فلان ما يقول السلام عليكم نعم يقول كيف الحال

91
00:44:00.500 --> 00:44:47.650
كيف اولادك؟ كثير من العرب يعني الكفار يعرفون العبارة السلام عليكم ورحمة الله بدأوا السلام عليكم مع المسلمين عليكم الصلح ما هناك فرق بينهم الهدنة المطلقة والهدنة الدائمة المنصوص على دوامها

92
00:44:49.100 --> 00:45:12.400
هذا مطلق ثم بعد ذلك من اراد نقضه ينبغي لصاحبه طبعا ترتب عليه ترك الجهاز يا شيخ اذا قضي على الجهاد يريدونه من المطلق وهو ما هو مقيد يقول اما ان تصوموا واما ان نقاتلهم

93
00:45:12.600 --> 00:45:49.250
نص بعض الفقهاء على على عدم جواز الله جل وعلا يقول وان جناحوا للسمن جل وعلا صور الملابس على   اصل الحيوانات عليها الا الى هذا شيء بس الملابس الملابس اذا كان في الشراب

94
00:45:49.300 --> 00:46:11.400
ممتاز الصلاة ممتاز بعض السلق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بالخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان امدها تنمية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زهير

95
00:46:11.650 --> 00:46:36.250
وقال المؤامرة فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من خمسة اميال او ستة ومن الثانية الى مسجد بني زريق ميل وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح

96
00:46:36.550 --> 00:46:51.600
في الغاية رواه احمد وابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نفل او

97
00:46:51.600 --> 00:47:13.850
رواه احمد والثلاثة وصححه ابن وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسيه وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به فان امن فهو قناع. رواه احمد وابو داوود واسناده ضعيف

98
00:47:13.950 --> 00:47:40.650
وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا له ما استطعتم من قوة للرباط الخيل. الاية الا ان القوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمز الا ان ان القوة الرمي. رواه مسلم

99
00:47:40.650 --> 00:48:08.750
وعلى اله واصحابه من اهتدى اما بعد هذا  هو الرغي المقصود من هذا البيان توعية المسابقة وان تعلم الهداية لان في ذلك عدادا للجهاد والتمرن على الات الجهاد من طرق الجهاد

100
00:48:09.950 --> 00:48:40.450
وتسحب المسابقة يتمرن المؤمن على ركوب الخيل  ايضا تمرن فيه الخير على   وهكذا ما يتعلق بالمحرم المجاهد في حاجة الى ذلك حتى يعرف محرم كيف يرميه ان يمر على ذلك حتى اذا قابل العدو امكنه

101
00:48:40.500 --> 00:49:11.500
الا وياه وامثاله من شره كل هذا بقوله واعدوه المسابقة  والتجري المسابقة على الابل  او فعله الرمي او سابق بالاقدام او سابق غير ذلك المسابقة المطلوبة قد يحتاج المسابقة والاقدام

102
00:49:11.700 --> 00:49:31.350
والاحسان مسابقة في يقال او حميد بالمدينة هذا الحاجة اليها عند اليها وهكذا الرجل قد يكون قد يكون والا في الاخرى للنمل قد يكون بفندق معروفة قد يكون بغير ذلك فالمقصود من هذا ان

103
00:49:32.200 --> 00:49:56.150
المؤمن على هذه الاشياء حسب وقته حسب عصره قل واغفر لهما واغفر للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم النمل النباح وحي واليوم ان الناس ام  من الطائرات والسيارات وغير ذلك

104
00:49:56.250 --> 00:50:20.200
الاواخر الانتحار فالمقصود تمر على الاشياء التي تعين على جهاد العزة يعيد ايضا على التخوف من مكائدهم وشرهم الحديث الاول انه صلى الله عليه وسلم سابق الى الخير تفضل المظمر على غيرها المظمرة التي قد اعد فيها للمسابقة

105
00:50:20.300 --> 00:50:48.300
لان هذا خير لهم عار عادات يعرفونها سيئة المسابقة بطريقة يفعلونها تعد حتى يكون زيها اقوى ان تكون اصعب الجيل وهناك مسابقتها ولما اعد في هذا الشيء المضمرة يكون امدها طويل

106
00:50:48.750 --> 00:51:08.300
غير مضمرة دون ذلك ولهذا جاء وجعة غير مضمرة منهم واحد هذا يدل على المسابقة بين اخيه ان يسحب المسابقة بينها الصحيح بين الذي قال اعدت وضمرت والقرح الذي في قلبه

107
00:51:08.350 --> 00:51:40.100
عمل سبق لها العدل سبق لها التجارب كبيرة مضى احبابها هذا يمر العدو ولهذا والرحلة التي لها تبقى في العمل ومضى بعض سنها  كبيرة والمقصود من هذا ان المسابقات يكون فيها عناية

108
00:51:40.300 --> 00:52:16.550
التي قد سبق تجاربها وعدوها واستعمالها  يكون لهذه شيء ولهذه شيء وفي الحديث الثالث  ومن الايام التي يسبق فلا بأس بامام فهو خمار هذا حديث ضعيف ولا حرج فيه المسابقة

109
00:52:17.000 --> 00:52:37.150
ايه نعم كل واحد قد قدمه  معنى كان بعض اهل العلم يرى ان انه لابد ان يكون احدهم لم يقدم مالا  المغانم واما ظالم حتى يأخذ مشابهة القمار والصواب لا حاجة للتسليم

110
00:52:38.000 --> 00:52:54.050
ولا حاجة الى  اذا تقدم اثنان او ثلاثة او اربعة تقدموا سبعة سبقا فلا بأس. ان يقدموا جميعا ويقدم بعضهم. ومن سبق هذا هذا. هذا هو الصواب. ولا حاجة الى المحلل

111
00:52:55.000 --> 00:53:18.350
في الحديث الضعيف  معنى معناه انه المسابقة التي فيها عوظ لابد ان تكون في الرمي او في الابل وهي صاحبة الخبز الحاكم الى الخير  لا صبر الا عوظ الا في نصره ومن الحامل

112
00:53:18.400 --> 00:53:40.450
معناها ان المسابقة او الحديث لا يكون فيها سبب لا يكون فيها عظة   والابل اما حي العقبة الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي قوله تعالى واعدوا له القوة

113
00:53:40.850 --> 00:54:21.650
المنافق   له وان كان الشيخ قوة لكن الرمي هو الاساس لانه ينتقم من العدو من عن بعد نسيف الهم والرمح يحتاج الى مقابلة والمخالطة فلا يحصل المخالطة ولهذا قال والناس متباعدين

114
00:54:21.750 --> 00:54:55.300
عند المخالطة اي نعم  الصفين يحتاج الناس الى شيء ويحتاجون الى الرمح نعم اما عند البعد حرم وهم اهم وانفع الى وجد الرمي وجد عليه يكون انفع لانه  الاشياء التي يحتاج اليها من الذروع وغيرها من البيضة على الرأس

115
00:54:55.350 --> 00:55:16.750
يحتاج اليها ولو كان بعيدا لان التقي ولهذا كان العرب تستعمل الدروع والبيضة على الرأس  فالحاصل ان المجاهدين الواجب عليهم ان يتمرنوا في كل ما في زمانهم كل زمان له سياحة وله قوته

116
00:55:16.900 --> 00:55:41.850
فالواجب على المجاهدين والمسلمين ان يتعلموا قوة التي  عمي وهو  لا يراه من غير هذا. يستأذنون الشيء الذي في زمانه ولا يقتصر على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:55:41.950 --> 00:56:10.350
له سلاحه وله قوته وله جهاده وله استعداده ولهذا عمي سبحانه قال واعدوا لهم فاستغفروا في القبور نعم الرمي نعم هو التي يقاتل بها بعدها هريرة سبق  بغيرها   على انه

118
00:56:10.650 --> 00:56:36.700
اسبابه ونزاحه الرمي والسب لانه عفا الله عنك  يجب على ولي الامر ان يبرر الناس على هذا يعني من الجنود على كل ما يعينهم على الجهاد. من اشترى ليلا للاستمتاع

119
00:56:37.300 --> 00:57:00.150
وقالت نيته انه اذا جهاد ما دخل الجهاد هو اللي يصرف عليها وربه هل في ميزان حسناته؟ الى اخره ما دام استعدها    النزهة نعم من اعدها للجهاد وما اعدها لحاجته

120
00:57:00.550 --> 00:57:18.450
ثم اذا اعدها للجهاد في اماكن الله للخير لو انسان راح للبحث اذا كان عليها لغسل وجه الله يؤجر عليه. اما اذا كان سعة البال لا له ولا عليه. سبحان الله

121
00:57:18.450 --> 00:57:40.450
الى قيام الساعة؟ ما قيام شيء ما دام اليها اي نعم تعلموا ولي امر الطيران يعلم الناس السلاح الاخر من انواع السيارات انواع غني بن من بني غازي بن متابر

122
00:57:40.600 --> 00:58:23.250
جاء في السيارات المراتب البحرية كذلك الى غيرها النهي عن الصلاة   يحتاج الى هذا ما عدا  يعني من ذوات الاسباب   مثل الطواف. من تعلم الرمي تصحيح الركعتين الطواف يعتبر من ذوات الاسباب

123
00:58:24.050 --> 00:58:52.450
نعم  وجه تخفيفه بالعوظ لان هي مستعملة الخف والعابر والرجل هذا من اهل العوظ اما البغال فحمد الله الرسول او خصها بهذا محل محل الجهاد الابل والخيل