وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نشوب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه. رواه البخاري وليد داوود فلم يؤخذ منه الخمس وصححه ابن حبان. وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال اخذنا طعاما يوم خيبر. وكان الرجل
يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه. ثم ينصرف اخرجه ابو داوود وصححه ابن الزارود والحاكم وان ضيف وعن رويف ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من طير المسلمين حتى اذا اعذفها ربها ولا يلبس ثوبا من فعل المسلمين حتى اذا اخلقه رده فيه. اخرجه ابو داود والدارمي ورجاله
لا بأس بهم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن شبابه. اما بعد هذه الاحاديث تدل على ان ويحفظ المسلمين من الغنائم من اعدائهم من الطعام
والعسل ونحو ذلك والعنب ونحن فاكهة يأكل من حادثة ولا اخرج عليه من ذلك من الذي يفتح شيء انما يأكل حاجته في بطنه من هذا الطعام من هذا التمر من هذا الاكل من هذا العمل من هذا
فلا بأس ولا يعد خلودا من الغلول ان يأخذ فيأخذ شيء لا خاصيته دون بقية الجيش فلا بأس او الفحم او شيء مما نحن شيء جاهز يأكل من حاله على هذا
ولا يمنعوا من ذلك مخصص ان احدا يعني لما تقول لي المقصود انها من الاشياء التي دعت هذه الايام الاكل واخا اللبن من عسل من اشياء نحن الظالمين حاجة فلا بأس بذلك
اما ان يتولى دابة استعملوها حتى اعجبها او الثوب يخرج من البشن فهذا كله سبع قليل الا اذا اصب الى شيء فلا بأس ثم ثم اذا عجبها رجاء فلا يجوز
لانها لانها غزوة مشتركة انما حتى يصل المخيم بيته وما اشبه ذلك لا بأس نعم هل يعطى من المغرب هذا على ولي الامر الغنيمة الحاجة الحاضر او الطعام الحاضر او مثل الحاضر او عشر الحاضر
قولها يا باشا اذن هادو قادة اسرع الزبون عشان تخبرون هذا الضرر شهيد هؤلاء جلسة اربع ايام طاهرة ثم رأت عشر ايام دم الحيض بعد الاربعين اربع ايام قهرت من اجل في العادة يعني اذا كان اذا
شعر ابو بكر واذا لم يكن وقت عادة نعم اكمل سؤال هذا طبعا شيخ وتقول رأيك اربعة ايام ظهر ثمن بعد عشر ايام بمشيت ثمن ايام قهر وبعدها الدم كثرة سبع ايام ثمن سبع
سبع ايام هو عنده تشد قدرة ولا ولا دم صاحي قل يخالف يتوضأ لكل صلاة رابط عدن في ان تجلس الايام عادة قد تنتصر طبعا امرأة نفثت في اول شواب
ومن استطاع ان يمسك لكنه معتادة من السنوات الماضية انها تصيبه هل له اجر مثل المريض لا تصوم الا بعد لا لا لا ما لها شك يعني ومعانيها في الاسلام اذا ذهبت الى المسجد في الجمعة هل تلزم اذا ذهبت الى المسجد يوم الجمعة
في صلاة الجمعة هل تلزم بمتابعة الامام او تصلي ظهر يجب عليها المعانقة ايام العيد عفا الله عنك هل لها اصل؟ لا والله طلبة العلم يؤجرون في هذا الالم الرأسي الامر في هذا ينكر ينكر عليهم دخل في مجلس واجلس الاخوان قال لا تسلموا هذا
والله واذا دخلت عليه واذا قامت بيده عليه الصلاة والسلام الصحابة اذا اتوا من شر تعانقوا هذا هو الافضل انهم الفرح بالعيد او الفرحات وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدير على المسلمين بعضهم. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد ففي اسناده ضعف وللضيال في من حديث عمرو بن العاص يزيل على المسلم على المسلمين ادناهم. وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها
ادناهم زاد ابن ماجة من وجه اخر ويزيل عليه مخفاهم وفي الصحيحين من حديث ام هاني قد ادرنا من اجر وعن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب
حتى لا دعى الا مسلما رواه مسلم قال عليه واصحابه اما بعد وان يظلم الاخر وما جاء في معناها كلها تدل على ان واحدة رضي الله عنه كلها تدل على ان
ان من ازاله مسلم ولو انه امرأة والحديث فاذا بعض المسلمين بعض الناس فليس لهم نسخة او نوالا يمثلون الجوار حتى يرد الى مأمنه لله جل وعلا فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ادرك معمله
اما الذي اثاره امرأة وزاره الوضعية وزاره امين او ازاره شخص اخر المقصود ولو ان من خطأ عامة المسلمين فاذا دخل بهذا الامان فلا بد ان يجار حتى يرد الى الامان
واحدة افراد العامة والنساء اذا اجاب رجل من العامة امرأة الانسان اتخاطر بنفسه ودخل يردد ولا يخسر الاحاديث الكبيرة المتعددة ولان بعض الناس عامتهم يقبل ايه ده رفع الامر الى ولي الامر
له فيه رضي الله عنه مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد عزمنا من اي شخص حتى يسمع كلامه فهذا يعم الرجال والنساء ويعم ايام عامتهم ادناهم كلها
فلا يجوز ان لما ثم بعد ذلك يعمل لولي الامر معه قليل عمر رضي الله عنهود والنصارى حتى لا اتى الى مسلما هذا يدل على وجوب اخراج اليهود والنصارى وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم اوصى هذه ضحية لا يجوز بقاؤه فيها لا من مكة ولا اهل المدينة ولا من غير المدينة الاسلام ينبع الاسلام لا يبقى فيها دينان يجب على اولياء الامور
الا بحاجة السفينة والذي بان يرى ويرجع وما اشبه ذلك اما الخالقين فيها لكن هذه وصية قال له اخرجن اليهود والنصارى حتى لا ادع الا رسلهم ووفق الله في جزيرة العرب
ها؟ الاجارة. هم. اقول الرجعة للامام الراهن يجيرها جاره ولا مراء لا يقيم عليه يعني حتى انه يؤدي الى الامن يردون ها ولو محرم هم ونحذر كافرا اي نعم اذا كان عنده علم
بعض الناس عنده محل سوى الثبات قل ما عندي سيولة فقومت هذه قال امام يعني هذا ترجع بعد رأى الامام فقال للي وراه انتظروا حتى نفوتها معه صلى معه ولو عاصي صلى معه صلي مع الجماعة
لا لا لا مسافر اذا كان في سفر وغلب على ضليع انه يدرك الصلاة الاخرى هل له ان يجمع جمع تقديم اهو ماذا في انشاء جمعة وانشاء السنة الاولى واخر الثانية حتى يصليها مع الجماعة في بلده
اذا صلاها جمع تقديم وجاء الى بلد وهم لم يصلوا بعد. معلش وكان اذا سجد يأخذ ظهره ماذا عليها؟ هل يعيد صلاة ام ماذا في السرة ما بين العورة كافرا ها
خرجت في السرعة في النار يعني فاحش للعيد لم يعيد الصلاة يعلمه يعيد الصلاة. يعني يقال يعيد صلاة. نعم اذا تزوج الرجل اذا تزوج الرجل هل يجوز له ان ها؟ اذا تزوج الرجل كتابيا يا شيخ من اهل الكتاب. هم
يجوز له ان يدخله في جزيرة الشام وفي العراق وفي الاردن وما اشبه اجي دابا واحد النصوص النجاسة اذا تشربت ترجع تغامر بالمحفظة لازم تشفط مثل وعن عمر رضي الله عنه قال هانت اموال بني النظير مما افا
الله على رسوله مما لم يوقف عليه المسلمون بخير ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة نفقة سنة وما بقي يجعله في القرآن والسلاح ردة في سبيل الله عز وجل
متفقنا على ايه واما ابن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما وقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود لا بأس
وعمليات رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اغيث بالعهد ولا احدث الرسل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما قرية التيتموها فاقمتم فيها
وسهمكم فيها وايما قد يتنافس الله ورسوله فانه موسى لله ورسوله ثم هي لكم. رواه مسلم لا اله الا الله اما بعد فهذه الاحاديث من تعلق باحكام تتعلق بالخير والغنيمة
نبين الحديث الاول فان وحاصره النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادلاهم وصارت اموالهم بما انفع الله نبيه صلى الله عليه وسلم فكانت عليه الصلاة والسلام نأخذ منها حاجته وحاجة اهله
ومن بقي فهو السلاع والقرآن في سبيل الله عز وجل لانها كما قال جل وعلا ومعها الله منه ولكن الله يسلط المقصود ان الاموال التي يصرفها اهلها خوفا ولي الامر عنها فانها تكون ليلة
ولي الامر هو صالح المسلمين وهو وله وما بقي عن حاجته قال في صالح المسلمين وفي مخارج الجهاد والحديث ولي الامر وطعام او الناس يفصل بينهم شيء منه ويكون هم بالنهي
الا من طعام في تمر الناس فليغفر بينهم شيء منها مهلا ثم يكون في سبيل الله فلا بأس وما اشبه ذلك ما يحتاج اليه ويكون باقي الغني من شأنه الجيش
الله جل وعلا امر ولا يجوز ان شاء الله ولهذا يقلعنكم ولا احدث الرسل مثل ابعثهم العدل يردون الى من بعثهم ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرد الرسل الى
ان فعلوا من ردهم اليه فلولا ان الرسل لقتلتكم فردهم الى مشيبه زياد نرد عليه وانه كان وان الله والرابع حديث ابي هريرة يقول صلى الله عليه وسلم ايهما خرجت من السماء
وايضا عظمة الله ورسوله ورسوله هذا يدل على ان ما كان من القرى التي يجب المال فله ان ينزل المجاهد فيها الى ان كانت فيها منهم من بعده العراق وغيرهم من المسلمين بدون قتال
المساكن لهم الاحتفال هكذا الاراضي التي العدو تكون مخارج المسلمين مثل اما العالقة والقرى التي جاهدت وقاتلت اذا قتل اهلها قتلت منهم بيت الله ورسوله الى الله والبقية ابرأس خلعها زوجها ويقول هل يجوز لي ان تكون عدتها عندي
ما يؤمن عليه قل لعل الله ان يشرح صدرها لا ندري وانونة صغرى. نعم الصوم في عدة اقسام الصواب في عدة ام حيضة واحدة؟ اه الرياض هو يؤخذ من الخميس
غلط ادخل لغرفة العمليات من اجل العملية وجلس ما يقارب يوم كامل يعني لا لا يحس من حوله وكيف يأخذ فرنسا؟ لا يذهب خمس صلوات وليس له حد معين فرض لو زاد البنج الى ثلاثة ايام ثلاثة ايام فقط. فقط
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما سمعتم نعم مطلقات متاعهم بالمعروف اذا طلقت المرأة قبل دخول الرجل عليها هل نصف النهر هو متاع لها ام لها متاع غير هذا النصف
لها ولها اهلها ومن المطلقات بالمعروف وكل المطلقات ومن تنازل عن النهر كله النص الثاني متى؟ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وهو السميع البصير اثنى عشر بابهامه لا اذنه
لانه شر الحقيقة وبشر الحقيقة تحقيق ومن اثبات العينين لله نعم عز صلى الله عليه وسلم واليزان الانسان والقدمات بين الاخوان والسنة انت عارف بان القرآن سنة شوفوا الاخوان في بدلة الماء من المجالس
اول ما نبدأ به التعارف باب الجزية والهدنة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مدنوس هجر رواه البخاري وله طريق في في القطاع
وعلى رأس سيدنا عمر عن انس وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن فاخذوا فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية
رواه ابو داوود وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل دينار او عد له معاثريا اخرجه اخرجه الثلاثة وصححه وصححه ابن حبان والحاكم
وعلى يد عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يا عدو لا يعلى اخرجه الدار قطني الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
واله واصحابه اما بعد ذكره المؤلف الفتيان ما يضرب على كل سنة والخذلة والمصالحة بينهم المسلمين وهذه من الكفرة المعلومة سواء كان فيها مال او ليس فيها مال يقالها صبر وجهة
قال الله جل وعلا في هذا الكتاب خاتم الذين يؤمنون بالله ولا ولا يحرم ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذين حتى يعطوا وامر سبحانه باخذها من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
وحقن دمائهم وهكذا اخذها النبي منهم فالنبي سنة الطوائف الثلاث ثم اسلام واما السيف اما هذه القواعد الثلاث فان الاسلام واما الصيف واما الجيش على ما يراه ولي الامر دماءهم واموالهم
اما من الوثنيين والشيوعيين وغيرهم من انواع الكفرة علم الاسلام وعلم السيف قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا انهم خلوا سبيلا المشركون يجب قتالهم حتى كما قال تعالى وقاتلوهم
فلا بأس ولهذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة على عشر سنين يعمل فيها الناس فيكون بعضهم البعض واخذ اجهزة مما عليه الصلاة والسلام وهذا ان الجنة والاتصال على الجزية والنصراني
وبعد معاملة من اليمن فعلى كل حال لكل مكلف انا وهذا الا ولي الامر يجعل لا يرى هذا من الجنسية ولا حكم عليه على حسب ثروتهم وقدوتهم فالنساء والفقراء ما عليهم شيء
اما ذلة واما الشيك الاسلام يعلم معناه انه نجد من هو اهله و جعل امره ونصروه الواجب على المسلمين ان ينصروا دين الله وان يستقيموا عليه والله عدم النصر قال تعالى يا ايها الذين ان تنصروا الله ينصركم
قال تعالى وكان حقا ان ينصر المؤمنين قال جل وعلا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عليم الاسلام يعلم ومن ذلك انه النصارى ان يقاتلوا غيرهم ممعيش واحد النصارى
وهو يعلو على غيره الا فقال اهله فنصروه ثم الى خلل اذا نصروه استقاموا اعزهم الله وعلى دينهم كما لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم
ويثبت قال تعالى وان جندنا لهم الظالمون يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله منكم ولا ينصرن الله من ينصره لكن متى تقعتم وتفرغوا ولا حول ولا قوة الا بالله
والله مخصوص في اية التوبة والشريف عبد نعم تقدير الجزية ولي الامر منهم الا ولي الامر ولهذا على حسب لا يؤخذ منهم لا لا تنزل على فقير ولا صبي ولا
انما هو على مثلث الغني نستطيع ولم اخض ولا مجنون ولا صغير الخنزير الاسلام لكن ما اعلم شيء معنى يدها ليس بالعقود نفسه عليك يا شيخ الساحات المطلية الى ان يستلم يجوز لبسها يا شيخ
يا شيخ اللي يوجد على جوانبها بعض الخيوط من ليس بذهب. نوع من المعاصي اذا احب يعجل هذا بأس يلاه يحفظه يا الله المصيبتان حتى لا بأس ثم هذا مرتين او ثلاثة
نفس الصورة هل مرتين او ثلاث احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. رواه مسلم
وعن النسوة للمحرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الحديبية. فذكر الحديث بطوله وفيه هذا وصالح عليه محمد ابن عبد الله سهيل بن عامر على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. اخرجه ابو داوود
في البخاري واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيه ان من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاء من جاءكم مما رددتموه علينا فقالوا وتكتبوا هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب
مما اليه ينفعده الله. ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وعلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
وان ريحها لي وجد من مسيرة اربعين عاما. اخرجه البخاري الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد الى حديث حديث اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا اليهود ولا النصارى والسلام واذا لقيتم احدا في قريب على ان اليهود والنصارى لا يداوي النساء ولو ولو هاجمناهم فنبدأهم السلام وذلك ترغيبا لهم في الدخول في الاسلام اذا رأوا من المسلمين
وعدم الاسلام لان بقاءنا الكفر مصيبة كبيرة عليه المسلمين كذلك مصيبة قد يحدث من رحمة الله جل وعلا ان اباحة الجزية لعله متبعون لعلهم ان يدرسون وضعهم لعلهم يتأملون وقع منه الاسلام
من الصلاة ويتوب الى الله كفر في الاسلام حتى يسلمون على الذل والهوان. وهذا المال الذي يبذلونه والحديث الظالم الحاكم الاموي مخبرة كل منهما والصلح لعبة البخاري ومسلم الرسول صلى الله عليه وسلم رجع
جاء الى مكة لا يقصده مثالا وانما جاء للعمرة في اخر العمرة تحدثت قريش ام لا لا تدخل على ضغطة انما جهل العبرة الولد ما نسمح لك ودار بينه وبينهم
نحن الصلح كنا لم نأمر بينهم بعد ويسامحهم بينهم وصلوا عدة فصول بينهم وبينهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء الرسول ابن سهيل ابن عمر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال قد سئل لكم من امركم
تفاؤلا مثل سهيل هذا وضع الحرب عشر سنين زين قريش لسفيان وغيره من وظائف قريش يعبث فيها الناس ويذكر بعضهم عن بعض يسمى الصلة على هذا وعلى انه لا يأخذ العبرة في هذا العام
زيادة عن ست ولكن يا اخي العمرة في العام القادم فانتبه تنفيذا بما ارادوا من يعني قالوا العام القادم فلما قال هذا عليه محمد رسول الله قال لا لو نعلم انك رسول الله
ما صلى الناس وما قاتل الناس وله اسم محمد بن عبد الله وقال اكتب محمدا عليه السلام فلما قال بسم الله الرحمن الرحيم قال لا ما نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم كما كنا نكتب
وقال اكتبوا اسمك اللهم هذا يدل على ان الصلح اذا كانت المصلحة للمسلمين لا بأس به ثم يأتي مسلما قالوا من جاءك منا مسلما فرده علينا ومن جاء من جاء منكم مرتدا لنرده اليه
يضرب عليهم من جاءه مسلما فقال صلى الله عليه وسلم اما من يهمم اليهم مرتدا فابعده الله واما من جعل منه مسلم فسوف يرجع الله له مخرجا ومخرجا ارجو الله له
والمقصود من هذا انه تنازل عليه الصلاة عن اشياء كثيرة من اجل الصحيح من الخير العظيم للمصلحة العامة والفتح للمسلمين والامن حتى يتوجه الناس الى المدينة هم مهاجرين حتى كما ان في طرقاتهم من شر قريش وحلفائها
النبي قضى عليه هذا الصلح على ما فيه من الغباوة على المسلمين لمصلحة العامة الكبيرة فنزل عنهم الرحمن الرحيم اذا لا تنازل عن محمد رسول الله الى محمد بن عبدالله
وتنازل عن من جاءنا من جاءهم من المسلمين مرتدا هذا الوقت ومن جاء منهم مسلما كل هذا فلازم لقرابتهم في المصلحة العظيمة العامة وهي وظع الحق من الناس وتم الصلح على هذا
وانزل الله فيه انا فتحنا لك سمه الله هو الحق انا فتحنا لك فتحا مبينا الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر دخل بعده الناس في دين الله وتوجهوا الى المدينة
وامن الناس في طرقاتهم ثم جعل في العام القادم فاتحا ونصره الله عليهم العام التام الامان نيرة فاتحا وافقت الرئيس ودخل في دين الله افواجا بعدما القضاء على الانسان السبع جاء في عام اثنان فاتحا منصورا مؤيدا
ببركة هذا الفتح العظيم الذي هو الصحيح هذا يدل على ان الصلح المسلمين اذا رأى المصلحة في ذلك نرى مصلحة المسلمين في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش ذلك بارك الله فيك والحديث الحديث
من قتل معاهدة من قتل معاهد الجنة ليست معاذ من ثم لها في عهد لا يجوز اصلا اذا عاد ولي الامر ودخل بالامان نفق على منه لا يخشى. يجب ان ينظر الى العشر
المسلمون على شروطهم واجب على ولهذا قال من قال هذا عظيم الواجب على من خطأه ولي الامر في اهله بالذمة سواء الا يغفر وان يقال له عاشر ذمته حتى واما النفلة يجب على ولي الامر ان تمنع الوضوء
وان لا يخبرها حتى تمضي المدة التي عهد عليها تمام ظاهر السنة يقول مطلق اذا رأى المصلحة ديال في سوريا والاردن في هذا دليل على ان المسلم اذا قتل المعاهدة والدنيا لا
والحديث الصحيح الاخر اذا قتل التأديب الى القتل لا يصلي الا يغسل مسلم اذا مسلم كلم كعبة بالتليفون ماذا يقول له فلان ما يقول السلام عليكم نعم يقول كيف الحال
كيف اولادك؟ كثير من العرب يعني الكفار يعرفون العبارة السلام عليكم ورحمة الله بدأوا السلام عليكم مع المسلمين عليكم الصلح ما هناك فرق بينهم الهدنة المطلقة والهدنة الدائمة المنصوص على دوامها
هذا مطلق ثم بعد ذلك من اراد نقضه ينبغي لصاحبه طبعا ترتب عليه ترك الجهاز يا شيخ اذا قضي على الجهاد يريدونه من المطلق وهو ما هو مقيد يقول اما ان تصوموا واما ان نقاتلهم
نص بعض الفقهاء على على عدم جواز الله جل وعلا يقول وان جناحوا للسمن جل وعلا صور الملابس على اصل الحيوانات عليها الا الى هذا شيء بس الملابس الملابس اذا كان في الشراب
ممتاز الصلاة ممتاز بعض السلق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بالخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان امدها تنمية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زهير
وقال المؤامرة فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من خمسة اميال او ستة ومن الثانية الى مسجد بني زريق ميل وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح
في الغاية رواه احمد وابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نفل او
رواه احمد والثلاثة وصححه ابن وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسيه وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به فان امن فهو قناع. رواه احمد وابو داوود واسناده ضعيف
وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا له ما استطعتم من قوة للرباط الخيل. الاية الا ان القوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمز الا ان ان القوة الرمي. رواه مسلم
وعلى اله واصحابه من اهتدى اما بعد هذا هو الرغي المقصود من هذا البيان توعية المسابقة وان تعلم الهداية لان في ذلك عدادا للجهاد والتمرن على الات الجهاد من طرق الجهاد
وتسحب المسابقة يتمرن المؤمن على ركوب الخيل ايضا تمرن فيه الخير على وهكذا ما يتعلق بالمحرم المجاهد في حاجة الى ذلك حتى يعرف محرم كيف يرميه ان يمر على ذلك حتى اذا قابل العدو امكنه
الا وياه وامثاله من شره كل هذا بقوله واعدوه المسابقة والتجري المسابقة على الابل او فعله الرمي او سابق بالاقدام او سابق غير ذلك المسابقة المطلوبة قد يحتاج المسابقة والاقدام
والاحسان مسابقة في يقال او حميد بالمدينة هذا الحاجة اليها عند اليها وهكذا الرجل قد يكون قد يكون والا في الاخرى للنمل قد يكون بفندق معروفة قد يكون بغير ذلك فالمقصود من هذا ان
المؤمن على هذه الاشياء حسب وقته حسب عصره قل واغفر لهما واغفر للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم النمل النباح وحي واليوم ان الناس ام من الطائرات والسيارات وغير ذلك
الاواخر الانتحار فالمقصود تمر على الاشياء التي تعين على جهاد العزة يعيد ايضا على التخوف من مكائدهم وشرهم الحديث الاول انه صلى الله عليه وسلم سابق الى الخير تفضل المظمر على غيرها المظمرة التي قد اعد فيها للمسابقة
لان هذا خير لهم عار عادات يعرفونها سيئة المسابقة بطريقة يفعلونها تعد حتى يكون زيها اقوى ان تكون اصعب الجيل وهناك مسابقتها ولما اعد في هذا الشيء المضمرة يكون امدها طويل
غير مضمرة دون ذلك ولهذا جاء وجعة غير مضمرة منهم واحد هذا يدل على المسابقة بين اخيه ان يسحب المسابقة بينها الصحيح بين الذي قال اعدت وضمرت والقرح الذي في قلبه
عمل سبق لها العدل سبق لها التجارب كبيرة مضى احبابها هذا يمر العدو ولهذا والرحلة التي لها تبقى في العمل ومضى بعض سنها كبيرة والمقصود من هذا ان المسابقات يكون فيها عناية
التي قد سبق تجاربها وعدوها واستعمالها يكون لهذه شيء ولهذه شيء وفي الحديث الثالث ومن الايام التي يسبق فلا بأس بامام فهو خمار هذا حديث ضعيف ولا حرج فيه المسابقة
ايه نعم كل واحد قد قدمه معنى كان بعض اهل العلم يرى ان انه لابد ان يكون احدهم لم يقدم مالا المغانم واما ظالم حتى يأخذ مشابهة القمار والصواب لا حاجة للتسليم
ولا حاجة الى اذا تقدم اثنان او ثلاثة او اربعة تقدموا سبعة سبقا فلا بأس. ان يقدموا جميعا ويقدم بعضهم. ومن سبق هذا هذا. هذا هو الصواب. ولا حاجة الى المحلل
في الحديث الضعيف معنى معناه انه المسابقة التي فيها عوظ لابد ان تكون في الرمي او في الابل وهي صاحبة الخبز الحاكم الى الخير لا صبر الا عوظ الا في نصره ومن الحامل
معناها ان المسابقة او الحديث لا يكون فيها سبب لا يكون فيها عظة والابل اما حي العقبة الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي قوله تعالى واعدوا له القوة
المنافق له وان كان الشيخ قوة لكن الرمي هو الاساس لانه ينتقم من العدو من عن بعد نسيف الهم والرمح يحتاج الى مقابلة والمخالطة فلا يحصل المخالطة ولهذا قال والناس متباعدين
عند المخالطة اي نعم الصفين يحتاج الناس الى شيء ويحتاجون الى الرمح نعم اما عند البعد حرم وهم اهم وانفع الى وجد الرمي وجد عليه يكون انفع لانه الاشياء التي يحتاج اليها من الذروع وغيرها من البيضة على الرأس
يحتاج اليها ولو كان بعيدا لان التقي ولهذا كان العرب تستعمل الدروع والبيضة على الرأس فالحاصل ان المجاهدين الواجب عليهم ان يتمرنوا في كل ما في زمانهم كل زمان له سياحة وله قوته
فالواجب على المجاهدين والمسلمين ان يتعلموا قوة التي عمي وهو لا يراه من غير هذا. يستأذنون الشيء الذي في زمانه ولا يقتصر على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
له سلاحه وله قوته وله جهاده وله استعداده ولهذا عمي سبحانه قال واعدوا لهم فاستغفروا في القبور نعم الرمي نعم هو التي يقاتل بها بعدها هريرة سبق بغيرها على انه
اسبابه ونزاحه الرمي والسب لانه عفا الله عنك يجب على ولي الامر ان يبرر الناس على هذا يعني من الجنود على كل ما يعينهم على الجهاد. من اشترى ليلا للاستمتاع
وقالت نيته انه اذا جهاد ما دخل الجهاد هو اللي يصرف عليها وربه هل في ميزان حسناته؟ الى اخره ما دام استعدها النزهة نعم من اعدها للجهاد وما اعدها لحاجته
ثم اذا اعدها للجهاد في اماكن الله للخير لو انسان راح للبحث اذا كان عليها لغسل وجه الله يؤجر عليه. اما اذا كان سعة البال لا له ولا عليه. سبحان الله
الى قيام الساعة؟ ما قيام شيء ما دام اليها اي نعم تعلموا ولي امر الطيران يعلم الناس السلاح الاخر من انواع السيارات انواع غني بن من بني غازي بن متابر
جاء في السيارات المراتب البحرية كذلك الى غيرها النهي عن الصلاة يحتاج الى هذا ما عدا يعني من ذوات الاسباب مثل الطواف. من تعلم الرمي تصحيح الركعتين الطواف يعتبر من ذوات الاسباب
نعم وجه تخفيفه بالعوظ لان هي مستعملة الخف والعابر والرجل هذا من اهل العوظ اما البغال فحمد الله الرسول او خصها بهذا محل محل الجهاد الابل والخيل