1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 في النقاب ان عذرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية من بني ظارم فلما دخلت عليه وضعت ثيابها رأى بفشحها بياضا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:20.200 --> 00:00:50.200 النيابة والحق والحفيد اهلك. وامر لها بالصداق. رواه الحاكم وفي اسناده وهو مسئول واختلف عليه في بيته صلاته كثيرة. وعن ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها من او مجنونة فلها الصداق 3 00:00:50.200 --> 00:01:12.050 اياك وهو له وهو له من غره منها حق وهو له علامة مره منها اخرجه سعيد ابن منصور ومالك وابن ابي شيبة ورجاله ثقات وهو ساجد ايضا عن علي نحوه وزاد 4 00:01:12.050 --> 00:01:54.900 قرن فزوجها بالقيام فان مسها فلها المهر. لما استحل من فرضها؟ ومن طريقة ثم بعد هذه الاحاديث اثار كلها تعلق ذلك هذه العظة هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:56.400 --> 00:02:38.050 هذه الجهة الثانية ولا من الجهاد المدني ولكن معناها الصحية لا مرة زوج مضاعف ليس فيها برص او عيب كذلك المعنى كذلك او ما اشبه ذلك او ما اشبه ذلك 6 00:02:38.650 --> 00:03:16.550 قال فلا احد كما قال ابن القيم رحمه الله الظابط كل شيء ايضا ولا تقع الزوجة فلا نرضى فلا مرض لها الغرامة كان شخص اخر لانه يلهي على المصحف من اسلم فليس منا 7 00:03:16.850 --> 00:04:13.700 النكاح فاذا نسيبها بعض الاحيان تصحى بعض الاحيان او بها نحن او ما اشبه ذلك وهكذا وما اشبه ذلك كالمرض الذي فيها اولاد ايوب هو علم وجوب وفي والا اذا كان اصابها وكما اصابها 8 00:04:14.250 --> 00:05:13.800 الحمد لله مثل النكاح وكل عام كالمطلقة قبل شهور ونخلص المفروض انهيار العبادة يأتيها عيوب ظلت الشريعة هذا النصح والاهتمام التعاون ويقول صلى الله عليه وسلم المرء على دين حريم 9 00:05:14.350 --> 00:06:00.050 ويقول صلى الله عليه وسلم وتراحمهم وتعاطفهم اما الشهيد هو الذي يحدث عن الزوجة قال اني والعلة والا يرتاح ما يستطيع الامل او بكل فهذا ما علينا ان يرفعنا قد يكون 10 00:06:00.550 --> 00:07:05.800 للحالة بينهما اذا مر الساعة ولم يتغير فلا لان الانسان قد الشفاعة في السعي وما بينهما ان يكون لها خيار الا ان تسمح وتبقى معك اقولها بعض المعاقين فهو فيها 11 00:07:06.300 --> 00:09:16.300 ان يصلي في البيت لمدة ثلاثة ايام يقول ماذا حصل ها لانها غيبة وغريبة ابو العربي نفسه فهمت احداهما عاد ولا قبل بعد ما لانها مصيبة للنكاح ها حلال ولا ما حلال 12 00:09:16.350 --> 00:10:16.700 لا الله هذا جهل منها بعض الناس اننا امانة الله باذن الله الله يقول السائل سماحة الشيخ امرأة لها طفلان واحد له من العمر خمس سنوات والثاني سنتان وثلاث شهور 13 00:10:16.800 --> 00:10:41.800 وكانت الحكومة للحمل ووالدها يحلف عليها الا فاتن الحبوب هذه ويحررها ها والدها يحلف عليها اللذات الى الحبوب هذي ويحررها وزوجها يأمر باكلها الى ان يكبر طفليها وهي الان حسنة وتريد التأثير عن حلف والدها فكيف يكون السكين 14 00:10:41.900 --> 00:11:34.850 اولى وهذا سؤال اخر يقول السائل امرأة نذرت والنذر عن الف يمين وهي موظفة وقالت حلق على اذني اني ما ادفع ولا ريال من الباطل نذرت ها من امرأة نذرت والنذر ان ها؟ وش دعوة؟ وش دعوة؟ وهي موفقة وقالت صلة على اذن 15 00:11:34.850 --> 00:12:05.550 هي اللي مات او لا ريال من بابه ولا حتى من الجمعية التي تعملها مع المدرسات واخريات من حولها ولكنها فعلت ورفعت بها لتسديد بعض الموالي لزوجها اربعة ثلاثة خمسة 16 00:12:05.850 --> 00:12:47.150 فيقولون وجه النهر لا تشفى الرأس الطبي قال لي اه طبيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها 17 00:12:47.150 --> 00:13:07.150 رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وعن ابن عباس رضي الله وعن ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبر 18 00:13:07.150 --> 00:13:27.150 كرهات رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعن بالوقف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي داره 19 00:13:27.150 --> 00:14:07.150 فان ذهبت كسرته وان تركته ولم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. متفق عليه البخاري. ولمسلم فان استمتعت بها وبها عوج وان لها فتقيمها كسرتها وكثرها صلاحها وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل 20 00:14:07.150 --> 00:14:41.050 قال غضب واتفقنا عليه. وفي رواية للبخاري اذا اذا اطال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا آآ وصلى الله وسلم على اله واصحابه اما بعد فهذا الباب يتعلق لان معذر النساء 21 00:14:42.000 --> 00:15:11.850 والواجب على الزوجين المعاشرة طيبة قال الله تعالى وعافهن بالمعروف ولا تعلم لهم من نعمه الذي عليهن بالمعروف. المعاشرة معناها مصاحبة المعاملة وان عمل بالمعروف ويواجب عليها هي كذلك ان تعامله بالمعروف وان تنصحه بالمعروف وكل واحد يحرص على اداء الواجب والخلق الحسن 22 00:15:12.100 --> 00:16:09.900 كان حلمه يظاهر المعصية لا ما يصيبه من ذلك ولهذا اتى امرأته في ذنوبها دلوقتي مع الرجل عن الاول لان الله ثقة واذا وصل مقدم على المعصية ولا ان اقدم على من اوقف 23 00:16:10.350 --> 00:16:53.800 والحديث صحيح وعلى هذا الوقت انه لا يقابل بها شراء فوزنا الله بذنوبنا يقول جل وعلا اذا صامت فاصومن من حيث امرك الله من حيث امرك الحق اختصوا بالنساء خيرا 24 00:16:54.950 --> 00:18:08.500 فانه له وظلم اولى وغنامي المشروع المؤمن المرأة تصاب بها خيرا وعدم العجلة في الصلاة المؤمن يذكر الله سبحان الله ينصح بالخير تعجل الامور تسبب الفرقة والاحتلال اضحية الخير اه 25 00:18:09.300 --> 00:19:05.050 النكاح ومن تبع عشرات المؤنسة وسبب ذلك الدعاء استعمال مهما لا خال طيبة وتأويل صالح اسأل جل وعلا وله مثل الذي عليهن بالمعروف فلابد من اشياء فعلها او الصلح وهو مطلوب منه العفو منه والعفو منها 26 00:19:05.550 --> 00:20:02.650 والصلح واستعمال مثل العلم الطيب مؤدب نعم لهذا قال جل وعلا رسالة يرغب فيه فقال سبحانه صلح ومودة الله عز وجل والله العظيم سبحانه وتعالى يوصي بذلك فقال ايش واصحابه 27 00:20:03.700 --> 00:21:06.350 بالتحمل وهي كذلك فهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حتى لا ثم قد نعشرك واما صباحا قد تحتاج الى كيف؟ فلا علم الله ليلة دعينهم فهبثوا اذا وان الليل نهارا حتى 28 00:21:06.850 --> 00:22:30.250 وهذا وافعلوا الا بعد الاعلام والاشراف هل لهم الزام الزوج بالقرآن يرون اللهم ان ولكنه يا اهل السلاح اذا تيسر له لان منكر لا الرجل زوجته ليلى وعلى مثل ما جاهد بالعصر 29 00:22:30.450 --> 00:23:52.950 المقصود هل معنى واحد ام فيه اختلاف بينهم على هذا نوع من الناحية نوع من هذا من اذا ان نقضي الاخبار لو اخبرهم زال النهي. نعم. حتى لو كان ليلة 30 00:23:58.950 --> 00:25:02.150 استمتعت بها استمتعت بها على عيونك نعم الله اكبر ولهذا الحديث ولم يكن من النسا الا ظلاما ظلاما عديدة عاصمة نعم احسن الله اليك ها المرأة هذا بخلاف يعني لكن لو اعطاها الطلاق 31 00:25:02.750 --> 00:26:04.850 مم لا اله الا الله لا لا لا لا مم ينال عليك لا يتجاوز عليها لانها في مصلحة اذا اردت تزوجني بالخير ان شاء صبرك وان شاء المتعة المتعة والزواجيع بنية الطلاق 32 00:26:05.050 --> 00:26:49.650 شهر ولا شهرين بينه وبين ربه يجوز النية لكن البدع المحددة في الوقت المحدد بينهما لا يدخل هذا في لا نعبد هذه المرأة اذا كان بعد بعد ما تم الزواج فقالت لزوجها لا لا تتزوج عليها مرة اخرى 33 00:26:49.900 --> 00:28:04.100 نعم طبعا في شيء ها؟ اسبوعين الصحة صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته. وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. وعن حبيب ابن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قتل رسول الله 34 00:28:04.100 --> 00:28:31.600 وزوج احدنا عليه قال تتعبها اذا اكلت وتكسوها. نعم قال قيامها اذا اكلت وسكتها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تسبح ولا تهجر الا بالبيت. رواه واحمد ابو داوود وعلق البخاري بعضه وصححه المحاكي وعن جابر 35 00:28:31.600 --> 00:28:58.000 رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اقر الرجل امرأته من دبرها في كان الولد احول فنزلت نسائهم فكلكم فاتوا حرقكم اما شئتم. متفق عليه والرجل مسلم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين 36 00:28:58.100 --> 00:29:24.350 اما بعد تعلق الله يقول جل وعلا وعاش سيقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن في كل زمان وفي كل مكان المعروف الذي ليس فيه ظلم لها وليس فيه ظلم للزوج كل منهما عليه العناية بهذه العشرة الطيبة 37 00:29:25.050 --> 00:29:50.300 فيما يتعلق بالنفقات والكسوة من جميع شؤونه ان اعوذ بالله من الشيطان ولهذا قال سبحانه ولهن من الذكر الذي عليهن المعروف كما قال جل وعلا الرجال وبما انفق من اموالهم 38 00:29:52.650 --> 00:30:16.400 اذا يجب على الزوج والزوجة كان يقع بين الحجاج احاديث اشياء لا ينبغي نشرها فلا يجوز له ان يذكر الفقهاء ولهذا في هذا الحديث ان من اشهر الناس عند الله ثم ينشر السفهاء وتنشر السفرة 39 00:30:16.600 --> 00:30:39.950 هل يجوز من حصولها اذا قضيناهما حول الجماع او غيرهما لا عاد السكن من اعظم الامانات على كل حال هو ان يتقي الله فيها وان يتقي الله فيه فلا تنسوا سره ولا ينصر السوبر 40 00:30:41.200 --> 00:32:24.450 ولا تقبح ولكن الوجه هذا من حق هذه اصحابها وكسوتها وهذا ما عاشره النار وليس فبعد الحاجة وعليها ولا تقبح ولا تقبح الله وجهه فيه وهذا لانها حرم الله محفوظا 41 00:32:24.700 --> 00:33:17.700 والمقصود بالله العزيز والحديث عليه الصلاة والسلام فان دعوته على فان تركت واذا المؤمن يعلم لا يحدث الى الصلاة لكن المقصود اما الجواز بكلية فقد لا صدق رسول الله منهم 42 00:33:17.800 --> 00:34:03.400 المقصود ان علاج هذا ما يحصل لكن تذهبها اي تخفيف الاذى الذي لا يخلف الله هذا هو طريقة قال هو خير من الجوع غفر الله لنا لابد واليهود لانه اصبح وجه 43 00:34:03.500 --> 00:35:27.000 ولهذا انزل الله يقول فلو اتاهم الله مش راضية المقصود ان يكون ولهذا قال جل وعلا ليس الله اكبر حيث شاء فهو هو نسأل الله كفر بالكفر احسن من اذا رحمتهن اذا 44 00:35:27.450 --> 00:36:30.150 نعم فرحت طعام المرأة بكسوتها فاتقوا الله يا اخوان اما اذا استطعت المرأة هذا ما يجوز زواج الرسول من العالية عندنا اه ان هذا يدل على ان الرجل لازم يبلغ الخفيف في امرأته او بنته 45 00:36:30.900 --> 00:36:55.350 اذا كان فيها بلى وان فعل هذه الظاهرة هل له ذلك؟ نعم؟ اذا اشترط الولي المرأة على الزوج ضربها لعله له ذلك لكن فعله في غير ما اباحه من باب 46 00:36:55.800 --> 00:38:22.500 فانما اباح الله له ما نعم في هديها لكن اذا كان جماعة كذاب وغيرها والمرأة والولد والخادم الله يحسن عونك انظر اياك المعلم لكن لك عند خضوعه فلا يطمعن في قلبه 47 00:38:22.650 --> 00:38:51.150 اه يوجد في بعض الدول الاسلامية محاضرات للنساء عبر هل اكثر اعمال بان يمنع هذا الشيء او وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان 48 00:38:51.150 --> 00:39:11.150 بما اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله 49 00:39:11.150 --> 00:39:41.150 عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل امرأته الى فراشه قابث ابيه فبات قال البخاري وللمسلمين كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. عن ابن عمر رضي الله عنهما 50 00:39:41.150 --> 00:40:03.750 صلى الله عليه وسلم لعن الواسطة والمستوطنة والواسمة والمستوشمة متفق عليه وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الاحاديث فيما يتعلق حق الرجل على امرأته 51 00:40:03.950 --> 00:40:33.000 وفي اداب الجماعة يقول عليه الصلاة والسلام لو ان هذا قال بسم الله اللهم زل منا الشيطان وجنب الشيطان فانهم هذا فضل عظيم بنعمة كبرى يعني انه شأنه العظيم رب العالمين على يد رسوله عليه الصلاة والسلام 52 00:40:33.550 --> 00:41:01.450 يقول اللهم جنبني الشيطان وجنني الشيطان وهذا من اسباب توفيق الله للطفل ان عيسى عليه ان يلاحظ هذا ويقول بسم الله اللهم اجرني من الشيطان واجنني الشيطان والواجب على المرأة الشم والطاعة لزوجها 53 00:41:02.200 --> 00:41:30.250 انما الى الابد في من القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم سخط عليه حتى وان كان الله وملائكته هذا رأي جديد من واجب الحذر واجب على النساء على هذه المصاف 54 00:41:31.150 --> 00:41:55.800 كما ان عليهم فاذا كان لا تستطيع المرض ولاسباب اخرى ينبغي لها ان ولا شك ان يجعلها وفي وقت لا تستطيع ذلك فيه اما الذي هو في الصلاة او لاسباب اخرى 55 00:41:56.050 --> 00:42:29.950 فينبغي للانسان ان صبورا عفوا لا يشبه هكذا امرهم الله قال وعاشروهن بالمعروف قال اهل الاسلام والطاعة في المعروف فلم يستهل مخالف عليها في ظلمها وازاءها التي ليس بها ولا عدوان عليها 56 00:42:30.000 --> 00:43:25.050 كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله منه الواجب الحذر من هذا الوصل والوصل عند البخاري كل هؤلاء يجب شعره متكبر والمستوصفة التي تطلب ذلك تشل حدها او يديها 57 00:43:25.900 --> 00:43:56.350 اصبح قال في قلوب البشر في وجهها او بيديها او في غير ذلك هذا يسمى بشر وهذا محرم من الكبائر من غير خلق الله الواجب عليهم ذلك ان تفعل والمسلمة التي يفعل بها كلهم ملعونون على 58 00:43:56.550 --> 00:45:16.200 نسأل الله الله اعلم رواه البخاري العمومي الجنة لكن ما ما ما يعني هذا اخرى في بعض الشيطان ماشي هذا والله من الشيطان ليس يتمكن منه فالتسبيح وهذا الدعاء العظيم 59 00:45:16.350 --> 00:46:10.700 المنزل وهكذا موطن التسمي احسن الله قبل قبل عمل عنده جميعا زينة النساء بوضع الحمراء فزينة النسا يعني دياغ واشباهم هذا من جهة زيارة من زينة النساء والحنة نعم ظل مع زوجها ومع النساء 60 00:46:10.800 --> 00:47:20.150 اكثر زينة النساء الوقت الحاضر يعني حزنت من الغرب من النظارة لهذا الشهر وطرق اللباس اما اذا تمام صح يا شيخ العبث والزينة والشبه من يعالج بعضهم بعض ضده البقعة 61 00:47:20.400 --> 00:48:28.624 كم غلط عليك الله يكون عملك زكاة الفطر كمل نعم مستحبة سنة معليش بعض النساء وحال علاج حلق الشعر التام للمرأة هل يجوز