في النقاب ان عذرة عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية من بني ظارم فلما دخلت عليه وضعت ثيابها رأى بفشحها بياضا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
النيابة والحق والحفيد اهلك. وامر لها بالصداق. رواه الحاكم وفي اسناده وهو مسئول واختلف عليه في بيته صلاته كثيرة. وعن ابن مسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها من او مجنونة فلها الصداق
اياك وهو له وهو له من غره منها حق وهو له علامة مره منها اخرجه سعيد ابن منصور ومالك وابن ابي شيبة ورجاله ثقات وهو ساجد ايضا عن علي نحوه وزاد
قرن فزوجها بالقيام فان مسها فلها المهر. لما استحل من فرضها؟ ومن طريقة ثم بعد هذه الاحاديث اثار كلها تعلق ذلك هذه العظة هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الجهة الثانية ولا من الجهاد المدني ولكن معناها الصحية لا مرة زوج مضاعف ليس فيها برص او عيب كذلك المعنى كذلك او ما اشبه ذلك او ما اشبه ذلك
قال فلا احد كما قال ابن القيم رحمه الله الظابط كل شيء ايضا ولا تقع الزوجة فلا نرضى فلا مرض لها الغرامة كان شخص اخر لانه يلهي على المصحف من اسلم فليس منا
النكاح فاذا نسيبها بعض الاحيان تصحى بعض الاحيان او بها نحن او ما اشبه ذلك وهكذا وما اشبه ذلك كالمرض الذي فيها اولاد ايوب هو علم وجوب وفي والا اذا كان اصابها وكما اصابها
الحمد لله مثل النكاح وكل عام كالمطلقة قبل شهور ونخلص المفروض انهيار العبادة يأتيها عيوب ظلت الشريعة هذا النصح والاهتمام التعاون ويقول صلى الله عليه وسلم المرء على دين حريم
ويقول صلى الله عليه وسلم وتراحمهم وتعاطفهم اما الشهيد هو الذي يحدث عن الزوجة قال اني والعلة والا يرتاح ما يستطيع الامل او بكل فهذا ما علينا ان يرفعنا قد يكون
للحالة بينهما اذا مر الساعة ولم يتغير فلا لان الانسان قد الشفاعة في السعي وما بينهما ان يكون لها خيار الا ان تسمح وتبقى معك اقولها بعض المعاقين فهو فيها
ان يصلي في البيت لمدة ثلاثة ايام يقول ماذا حصل ها لانها غيبة وغريبة ابو العربي نفسه فهمت احداهما عاد ولا قبل بعد ما لانها مصيبة للنكاح ها حلال ولا ما حلال
لا الله هذا جهل منها بعض الناس اننا امانة الله باذن الله الله يقول السائل سماحة الشيخ امرأة لها طفلان واحد له من العمر خمس سنوات والثاني سنتان وثلاث شهور
وكانت الحكومة للحمل ووالدها يحلف عليها الا فاتن الحبوب هذه ويحررها ها والدها يحلف عليها اللذات الى الحبوب هذي ويحررها وزوجها يأمر باكلها الى ان يكبر طفليها وهي الان حسنة وتريد التأثير عن حلف والدها فكيف يكون السكين
اولى وهذا سؤال اخر يقول السائل امرأة نذرت والنذر عن الف يمين وهي موظفة وقالت حلق على اذني اني ما ادفع ولا ريال من الباطل نذرت ها من امرأة نذرت والنذر ان ها؟ وش دعوة؟ وش دعوة؟ وهي موفقة وقالت صلة على اذن
هي اللي مات او لا ريال من بابه ولا حتى من الجمعية التي تعملها مع المدرسات واخريات من حولها ولكنها فعلت ورفعت بها لتسديد بعض الموالي لزوجها اربعة ثلاثة خمسة
فيقولون وجه النهر لا تشفى الرأس الطبي قال لي اه طبيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها
رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وعن ابن عباس رضي الله وعن ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبر
كرهات رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعن بالوقف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي داره
فان ذهبت كسرته وان تركته ولم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. متفق عليه البخاري. ولمسلم فان استمتعت بها وبها عوج وان لها فتقيمها كسرتها وكثرها صلاحها وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل
قال غضب واتفقنا عليه. وفي رواية للبخاري اذا اذا اطال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا آآ وصلى الله وسلم على اله واصحابه اما بعد فهذا الباب يتعلق لان معذر النساء
والواجب على الزوجين المعاشرة طيبة قال الله تعالى وعافهن بالمعروف ولا تعلم لهم من نعمه الذي عليهن بالمعروف. المعاشرة معناها مصاحبة المعاملة وان عمل بالمعروف ويواجب عليها هي كذلك ان تعامله بالمعروف وان تنصحه بالمعروف وكل واحد يحرص على اداء الواجب والخلق الحسن
كان حلمه يظاهر المعصية لا ما يصيبه من ذلك ولهذا اتى امرأته في ذنوبها دلوقتي مع الرجل عن الاول لان الله ثقة واذا وصل مقدم على المعصية ولا ان اقدم على من اوقف
والحديث صحيح وعلى هذا الوقت انه لا يقابل بها شراء فوزنا الله بذنوبنا يقول جل وعلا اذا صامت فاصومن من حيث امرك الله من حيث امرك الحق اختصوا بالنساء خيرا
فانه له وظلم اولى وغنامي المشروع المؤمن المرأة تصاب بها خيرا وعدم العجلة في الصلاة المؤمن يذكر الله سبحان الله ينصح بالخير تعجل الامور تسبب الفرقة والاحتلال اضحية الخير اه
النكاح ومن تبع عشرات المؤنسة وسبب ذلك الدعاء استعمال مهما لا خال طيبة وتأويل صالح اسأل جل وعلا وله مثل الذي عليهن بالمعروف فلابد من اشياء فعلها او الصلح وهو مطلوب منه العفو منه والعفو منها
والصلح واستعمال مثل العلم الطيب مؤدب نعم لهذا قال جل وعلا رسالة يرغب فيه فقال سبحانه صلح ومودة الله عز وجل والله العظيم سبحانه وتعالى يوصي بذلك فقال ايش واصحابه
بالتحمل وهي كذلك فهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حتى لا ثم قد نعشرك واما صباحا قد تحتاج الى كيف؟ فلا علم الله ليلة دعينهم فهبثوا اذا وان الليل نهارا حتى
وهذا وافعلوا الا بعد الاعلام والاشراف هل لهم الزام الزوج بالقرآن يرون اللهم ان ولكنه يا اهل السلاح اذا تيسر له لان منكر لا الرجل زوجته ليلى وعلى مثل ما جاهد بالعصر
المقصود هل معنى واحد ام فيه اختلاف بينهم على هذا نوع من الناحية نوع من هذا من اذا ان نقضي الاخبار لو اخبرهم زال النهي. نعم. حتى لو كان ليلة
استمتعت بها استمتعت بها على عيونك نعم الله اكبر ولهذا الحديث ولم يكن من النسا الا ظلاما ظلاما عديدة عاصمة نعم احسن الله اليك ها المرأة هذا بخلاف يعني لكن لو اعطاها الطلاق
مم لا اله الا الله لا لا لا لا مم ينال عليك لا يتجاوز عليها لانها في مصلحة اذا اردت تزوجني بالخير ان شاء صبرك وان شاء المتعة المتعة والزواجيع بنية الطلاق
شهر ولا شهرين بينه وبين ربه يجوز النية لكن البدع المحددة في الوقت المحدد بينهما لا يدخل هذا في لا نعبد هذه المرأة اذا كان بعد بعد ما تم الزواج فقالت لزوجها لا لا تتزوج عليها مرة اخرى
نعم طبعا في شيء ها؟ اسبوعين الصحة صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته. وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. وعن حبيب ابن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قتل رسول الله
وزوج احدنا عليه قال تتعبها اذا اكلت وتكسوها. نعم قال قيامها اذا اكلت وسكتها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تسبح ولا تهجر الا بالبيت. رواه واحمد ابو داوود وعلق البخاري بعضه وصححه المحاكي وعن جابر
رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اقر الرجل امرأته من دبرها في كان الولد احول فنزلت نسائهم فكلكم فاتوا حرقكم اما شئتم. متفق عليه والرجل مسلم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد تعلق الله يقول جل وعلا وعاش سيقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال عليهن في كل زمان وفي كل مكان المعروف الذي ليس فيه ظلم لها وليس فيه ظلم للزوج كل منهما عليه العناية بهذه العشرة الطيبة
فيما يتعلق بالنفقات والكسوة من جميع شؤونه ان اعوذ بالله من الشيطان ولهذا قال سبحانه ولهن من الذكر الذي عليهن المعروف كما قال جل وعلا الرجال وبما انفق من اموالهم
اذا يجب على الزوج والزوجة كان يقع بين الحجاج احاديث اشياء لا ينبغي نشرها فلا يجوز له ان يذكر الفقهاء ولهذا في هذا الحديث ان من اشهر الناس عند الله ثم ينشر السفهاء وتنشر السفرة
هل يجوز من حصولها اذا قضيناهما حول الجماع او غيرهما لا عاد السكن من اعظم الامانات على كل حال هو ان يتقي الله فيها وان يتقي الله فيه فلا تنسوا سره ولا ينصر السوبر
ولا تقبح ولكن الوجه هذا من حق هذه اصحابها وكسوتها وهذا ما عاشره النار وليس فبعد الحاجة وعليها ولا تقبح ولا تقبح الله وجهه فيه وهذا لانها حرم الله محفوظا
والمقصود بالله العزيز والحديث عليه الصلاة والسلام فان دعوته على فان تركت واذا المؤمن يعلم لا يحدث الى الصلاة لكن المقصود اما الجواز بكلية فقد لا صدق رسول الله منهم
المقصود ان علاج هذا ما يحصل لكن تذهبها اي تخفيف الاذى الذي لا يخلف الله هذا هو طريقة قال هو خير من الجوع غفر الله لنا لابد واليهود لانه اصبح وجه
ولهذا انزل الله يقول فلو اتاهم الله مش راضية المقصود ان يكون ولهذا قال جل وعلا ليس الله اكبر حيث شاء فهو هو نسأل الله كفر بالكفر احسن من اذا رحمتهن اذا
نعم فرحت طعام المرأة بكسوتها فاتقوا الله يا اخوان اما اذا استطعت المرأة هذا ما يجوز زواج الرسول من العالية عندنا اه ان هذا يدل على ان الرجل لازم يبلغ الخفيف في امرأته او بنته
اذا كان فيها بلى وان فعل هذه الظاهرة هل له ذلك؟ نعم؟ اذا اشترط الولي المرأة على الزوج ضربها لعله له ذلك لكن فعله في غير ما اباحه من باب
فانما اباح الله له ما نعم في هديها لكن اذا كان جماعة كذاب وغيرها والمرأة والولد والخادم الله يحسن عونك انظر اياك المعلم لكن لك عند خضوعه فلا يطمعن في قلبه
اه يوجد في بعض الدول الاسلامية محاضرات للنساء عبر هل اكثر اعمال بان يمنع هذا الشيء او وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان
بما اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل امرأته الى فراشه قابث ابيه فبات قال البخاري وللمسلمين كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها. عن ابن عمر رضي الله عنهما
صلى الله عليه وسلم لعن الواسطة والمستوطنة والواسمة والمستوشمة متفق عليه وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الاحاديث فيما يتعلق حق الرجل على امرأته
وفي اداب الجماعة يقول عليه الصلاة والسلام لو ان هذا قال بسم الله اللهم زل منا الشيطان وجنب الشيطان فانهم هذا فضل عظيم بنعمة كبرى يعني انه شأنه العظيم رب العالمين على يد رسوله عليه الصلاة والسلام
يقول اللهم جنبني الشيطان وجنني الشيطان وهذا من اسباب توفيق الله للطفل ان عيسى عليه ان يلاحظ هذا ويقول بسم الله اللهم اجرني من الشيطان واجنني الشيطان والواجب على المرأة الشم والطاعة لزوجها
انما الى الابد في من القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم سخط عليه حتى وان كان الله وملائكته هذا رأي جديد من واجب الحذر واجب على النساء على هذه المصاف
كما ان عليهم فاذا كان لا تستطيع المرض ولاسباب اخرى ينبغي لها ان ولا شك ان يجعلها وفي وقت لا تستطيع ذلك فيه اما الذي هو في الصلاة او لاسباب اخرى
فينبغي للانسان ان صبورا عفوا لا يشبه هكذا امرهم الله قال وعاشروهن بالمعروف قال اهل الاسلام والطاعة في المعروف فلم يستهل مخالف عليها في ظلمها وازاءها التي ليس بها ولا عدوان عليها
كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله منه الواجب الحذر من هذا الوصل والوصل عند البخاري كل هؤلاء يجب شعره متكبر والمستوصفة التي تطلب ذلك تشل حدها او يديها
اصبح قال في قلوب البشر في وجهها او بيديها او في غير ذلك هذا يسمى بشر وهذا محرم من الكبائر من غير خلق الله الواجب عليهم ذلك ان تفعل والمسلمة التي يفعل بها كلهم ملعونون على
نسأل الله الله اعلم رواه البخاري العمومي الجنة لكن ما ما ما يعني هذا اخرى في بعض الشيطان ماشي هذا والله من الشيطان ليس يتمكن منه فالتسبيح وهذا الدعاء العظيم
المنزل وهكذا موطن التسمي احسن الله قبل قبل عمل عنده جميعا زينة النساء بوضع الحمراء فزينة النسا يعني دياغ واشباهم هذا من جهة زيارة من زينة النساء والحنة نعم ظل مع زوجها ومع النساء
اكثر زينة النساء الوقت الحاضر يعني حزنت من الغرب من النظارة لهذا الشهر وطرق اللباس اما اذا تمام صح يا شيخ العبث والزينة والشبه من يعالج بعضهم بعض ضده البقعة
كم غلط عليك الله يكون عملك زكاة الفطر كمل نعم مستحبة سنة معليش بعض النساء وحال علاج حلق الشعر التام للمرأة هل يجوز