1
00:00:00.400 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت العاشر وهو في بيان علامات الاسم

2
00:00:18.300 --> 00:00:37.550
يقول رحمه الله بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاثم تمييز حصل اراد الناظم رحمه الله ان يبين في هذا البيت علامات الاسم وهي الاول الجر. والثاني التنوين والثالث النداء. النداء هذا بالقصر

3
00:00:37.900 --> 00:01:03.550
ولو جاء به على الاصل وهو المد فيقول النداء النداء لكنه قصره لاجل آآ ان يستقيم معه البيت. لانه لو جاء بالهمزة لانكسر البيت طيب وهل هي ضرورة شعرية ام لغة عربية؟ يعني حينما العربي يقول نداء ولا يقول نداء

4
00:01:03.700 --> 00:01:16.100
هل هذي ضرورة خاصة بالشعر ام هي لغة من لغات العرب يجوز استعمالها؟ الجواب الثاني هي لغة من لغات العرب. ولا نقول ضرورة شعرية لانها لغة عند بعض العرب انهم يقصرون

5
00:01:16.100 --> 00:01:30.200
الممدود في هذه الصورة. في مثل كلمة النداء ولا نقول انها ظرورة شعرية لا نقول انها ضرورة شعرية ولكن انما نقول ان الناظم اختار اللغة الاخرى حتى يستقيم له البيت

6
00:01:30.450 --> 00:01:47.100
بمعنى ان هذا ليس مختصا بالشعر. تمام ليس مختصا بالشعر لما نقول ضرورة شعرية معناها لا يوجد لا توجد لغة اخرى. فلذلك اضطر اضطر لها الشاعر. هذا معنى ضرورة الشعائر الشعرية. معناها لا توجد لغة اخرى وانما

7
00:01:47.100 --> 00:02:04.150
اضطر اليها الشعر. اما هنا نحن نقول الشاعر آآ الذي هو الناظم آآ هو ليس مضطرا الى هذه اللغة بمعنى انه ليس انه لا توجد لغة اخرى لا توجد لغتان وانما هو اختار لغة القصر ليستقيم له البيت

8
00:02:05.350 --> 00:02:28.450
بالجر وهذا كثير في يا اخوان كثير كثير مثلا سيأتينا بعد قليل انه سيقول بتا من يقول بتاء بالهمزة سيقول بتاء بالقصر هذي لغة طيب اذا الاول الجر الثاني التنوين الثالث النداء الرابع ال يعني دخول ال آآ الخامس والاخير وهو ومسند للاسم

9
00:02:28.450 --> 00:02:51.200
يعني الاسناد مسند يقصد الاسناد. يعني ان تتحدث عن الاسم. وهذا تقدم معنا مرارا وسيعيده الشارح هنا ونتكلم عنه ان شاء الله. تمييز حصل اي حصى يحصل التمييز او حصل التمييز للاسم بهذه العلامات الخمس آآ المذكورة. عندكم في الحاشية رقم واحد يقول العلامة محي الدين عبد الحميد

10
00:02:51.200 --> 00:03:14.800
وتقدير البيت التمييز الحاصل بالجر والتنوين والنداء وال والاسناد كائن يعني ثابت للاسم. يعني هذه العلامات ثابتة او نستطيع ان نقدر البيت هكذا نقول التمييز الحاصل الاسم عن اخويه وهما ايش؟ الفعل والحرف كيف يكون؟ قال كائن بالجر والتنوين

11
00:03:14.800 --> 00:03:32.750
والنداء والوى الاسناد اي كائن بواحد من هذه الخمسة. طيب هل علامات الاسم هي خمسة فقط؟ لا هي كثيرة آآ جدا آآ يعني آآ تزيد على على العشرين آآ تذكر في المطولات لكن هذه المذكورة

12
00:03:32.750 --> 00:03:57.750
عندك هي اهمها وتكفيك هذه الخمسة تكفيك ان شاء الله لتمييز للتمييز بين الاسم والفعل والحرف  طيب نعم الان اه ندخل مع كلام اه العلامة ابن عقيل. يقول ابن عقيل رحمه الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا البيت علامات الاسم

13
00:03:58.000 --> 00:04:16.350
طيب ذكر في هذا البيت علامات الاسم. اولا قوله علامات العلامات جمع علامة وما هي العلامة؟ قال العلماء ما يلزم من وجوده وجود المعلم ولا يلزم من عدمها عدم المعلم مثلا

14
00:04:16.600 --> 00:04:39.650
مثلا الان الدخول ال. من علامات الاسم صح فيلزم من وجود ان تكون كلمة ايش؟ اسما. فاذا اذا يلزم من وجود العلامة وهي دخول ال وجود المعلم وهو الاسمية ولكن العكس ليس بلازم. يعني لا يلزم من كون الكلمة اسما

15
00:04:40.550 --> 00:04:55.000
ان يوجد معها ماذا؟ لا يلزم. بل قد يأتي الاسم بدون ال. فتقول زيد محمد. صح اذا هل كلما جاءت الاسمية جاءت ال؟ لا لكن كلما جاءت ال جاءت الاسمية

16
00:04:55.050 --> 00:05:13.250
صح ولا لا؟ هذا هذا الشيء الذي اذا ما يلزم من وجوده وجود المعلم ولا يلزم من عدمها عدم المعلم هذا يقال له علامة تمام؟ يقال له علامة وهو يختلف عن التعريفات او او الذي يسميه المناطق بالحدود

17
00:05:14.050 --> 00:05:30.600
طيب يختلف حد الشيء يختلف عن علامة الشيء تمام هذا ليس موضوعنا الان  طيب لماذا بدأ الناظم رحمه الله بالاسم قبل الفعل والحرف؟ نقول لشرفه لان الاسم اشرف الاقسام الثلاثة

18
00:05:31.550 --> 00:05:51.150
لشرفه باستغنائه عن الحرف والفعل بقبوله الاسناد بطرفيه. واحتياج كل من الفعل والحرف اليه. يعني الفعل محتاج للاسم والحرف محتاج للاسم طيب بينما الاسم مستغني طيب اه لذلك نستطيع ان نركب اه جملة من اسمين فنقول زيد قائم

19
00:05:51.250 --> 00:06:06.350
لاحظ ان الجملة استغنت بالاسماء. زيد قائم لا يوجد لا فعل ولا حرف. لا يحتاج. يكتفي بالاسناد. لكن لا توجد جملة فعلية الا ومعها اسم ولا توجد جملة فيها حرف الا ومعها اسم

20
00:06:06.700 --> 00:06:26.150
فاذا من المحتاج الى الاخر؟ من الفقير؟ الفعل مسكين يحتاج الى الاسم والحرف مسكين ايضا يحتاج الى الاسم. بينما الاسم قوي شريف غني لا يحتاج الى الافعال ولا الى الحروف. فلذلك لما كانت الاسماء اقوى قدمت على دراسة الفعل

21
00:06:26.150 --> 00:06:45.200
والحرف. واضح هذا؟ هذا ذكره اه السيوطي في البهجة المرضية وذكره الصبان في حاشيته على شرح الاشموني الذي تحدثت عنه سابقا. نعود الى كلام العقيل قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا البيت علامات الاسم. فمنها

22
00:06:45.450 --> 00:07:05.450
آآ نعم فمنها الجر. طيب آآ قبل قبل ان ان ان ان نسرد علامات الاسم. عندكم في الحاشية رقم اثنين نحن اعتمدنا طبعة آآ دار اه مؤسسة الرسالة ناشرون عندكم الحاشي رقم اثنين لما ذكر لماذا قدم الاسم قال الان هنا فائدة لغوية يا اخوان هذي فائدة لغوية لا يترتب عليها

23
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
حكما نحويا وانما من باب اه التفقه في كلام العرب. فائدة لغوية. طيب نحن في كتابنا هذا نحن ندرس النحو لكن سنمزج تدخل فوائد صرفية فوائد بلاغية فوائد لغوية فوائد من ايام العرب واشعارها وحكمتها وامثالها الى غير ذلك. طيب كلمة اسم من اين جاءت

24
00:07:25.850 --> 00:07:41.900
من من ماذا مشتقة؟ قال البصريون انه مشتق من السمو من السمو ولذلك نحن قلنا لكم السمو الذي هو العلو والارتفاع. ولذلك الاسم اعلى واشرف من ماذا؟ من الفعل والحرف. هذا رأي البصريين

25
00:07:41.900 --> 00:07:58.850
وقال الكوفيون انه مشتق من السمة. ما معنى السمة؟ يعني العلامة العلامة لانك لما لما تسمي ابنك بهذا الاسم فتقول زيد هذا هذه سمة عليه. يعني علامة عليه. يعني انت كيف تميز بين ابنائك

26
00:07:58.850 --> 00:08:20.300
بالاسماء ما معنى اسماء؟ يعني علامات. لان الاسم عند الكوفيين مشتق من السماء التي هي العلامة. فوظيفة الاسماء انها علامات على الاشياء والاول ارجح. هكذا يقول اه صاحب الحاشية ان كلام البصريين ارجح وهو يدل على المسمى دلالة الاشارة دون الافادة. فاذا قلت

27
00:08:20.300 --> 00:08:39.350
سعيد فكأنك اشرت اليه وليس في ذلك افادة. وتتحقق الافادة بكون الاسم في جملة مفيدة. صح انت اذا قلت سعيد وسكت هل هذا مو كلام مفيد؟ لا متى يكون كلاما مفيدا اذا قلت سعيد قادم. هذا كلام مفيد

28
00:08:39.400 --> 00:08:59.400
لكن ماذا نستفيد حينما تقول انت سعيد فقط؟ قال نستفيد منه فائدة جزئية وهي انك اشرت اليه. فلما تقول انت سعيد يعني انك الى الى الى هذا الشخص فهي فيه الدلالة على الاشارة الى هذا الشخص ولكن ليس فيها الافادة النحوية التي درسناها في الدرس السابق

29
00:08:59.400 --> 00:09:17.250
وهو ما يحسن سكوت المتكلم عليه ثم اضاف فائدة ايضا صاحب الحاشية وقال الاسم قد يكون حسيا مثل محمد وجبل. فمحمد شيء محسوس. والجبل شيء محسوس. تستطيع ان تدركه بالحواس الخمس. صح؟ وقد يكون

30
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
اسم عند العرب شيئا معنويا لا يدرك بالحواس الخمس. مثل الشرف الحكمة الايمان الكفر الفسوق الحب والبغظ ونحو ذلك واضح يا اخوان؟ اذا قد يكون الاسم حسيا وقد يكون معنويا. طيب يا اخوان. نعود الان فوق الى ابن عقيل. يقول ذكر المصنف رحمه الله تعالى

31
00:09:37.250 --> 00:09:56.000
في هذا البيت علامات الاسم فمنها الجر الجر وهو يشمل الجر بالحرف هذا الف والاظافة هذا باء والتبعية هذا جيم طيب نحو ماذا؟ نحو مررت بغلام زيد الفاضل فالغلام كما ترون مجرور بالحرف الباء

32
00:09:56.200 --> 00:10:18.700
وزيدين وزيد مجرور بالاضافة لان غلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور والفاضيلي هذا ما اعرابه نعت. والنعت كما تعلمون هو احد التوابع الاربع. او ان شئت قل الخمسة. طيب اه اذا ادخلنا معها عطف البيان. طيب اذا الان ماذا نلاحظ؟ ان عندنا ثلاث اسماء كلها مجرورة

33
00:10:19.100 --> 00:10:35.850
عندنا ثلاث اسماء كلها مجرورة غلام وزيد وفاضل. غلام جرة بماذا؟ بالحرف وزيت جرة بالاضافة والفاضل جرة لماذا؟ لانه تابع المجرور مجرور. طيب ما ما نوعه من التوابع نعت؟ اذا نقول نعت المجرور مجرور. تمام

34
00:10:36.100 --> 00:10:52.850
والشارح هنا مشى على ان التبعية هي عامل مستقل وفي الحقيقة يعني بعض العلماء الاخرين يخالفونه في هذا فيقولون الاسم لا يجر الا بسببين. بعاملين اما بالحرف واما بالاضافة فقط

35
00:10:52.850 --> 00:11:12.850
واما التبعية فهي كسمية يعني هي هي شيء تابع ليس بشيء مستقل. لانها تتبع اما مجرورا بالحرف او او تتبع مجرورا بالاضافة. ففي هي تابعة لشيء ثم هي ليست مضطردة بمعنى ان ليست تابع دائما مجرورا. بل قد يتبع مرفوعا قد يتبع منصوبا الى اخره. الشاهد يعني

36
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
هو قسمها بهذا التقسيم وانا ارى ان هذا التقسيم افضل انه يرتب لك الامر ويجليه ويفصله. فلا بأس به يعني لا بأس به. اذا الاسم قد يجر بحرف وقد جروا بالاضافة وقد يجروا بالتبعية يعني انه تابع لشيء اخر. قال اه هل طيب هل هناك اشياء او هل هناك

37
00:11:32.850 --> 00:11:53.500
عوامل اخرى تجر الاسم نقول هذه القياسية التي يقاس عليها. يعني هذه هذه التي لها قواعد ويقاس عليها. هناك عامل الاخر ونحن اتفقنا اننا في هذا الشرح سنضيف اشياء لم نذكرها في في شرحنا المختصر. لا بد ان يكون لهذا الشرح ميزة. حتى لا نكرر نفس الاشياء نزيد اشياء

38
00:11:53.950 --> 00:12:13.600
هناك عامل يسميه العلماء المجرور بالمجاورة المجرور بالمجاورة. هذا عامل جديد. اضافي طيب ما هو؟ عندكم في الحاشية رقم ثلاثة يقول وزاد بعضهم الجر بالمجاورة. يعني ان هذا الاسم مجرور لانه جاور

39
00:12:13.950 --> 00:12:34.050
ولا سقى اسما مجرورا ليس لانه مجرور بالحرف. ليس لانه مجرور بالاضافة. ليس لانه تابع لمجرور. لا وانما لانه صاحب اسما مجرورا فانجر وكما قيل الصاحب ايش؟ ساحب وهذا يمثلون له بقول العرب

40
00:12:34.300 --> 00:12:55.150
هذا جحر ضب خرب تذكرون هذا مر بنا. مر بنا هذا المثال في في كتب اخرى نحوية هذا جحر هذا مبتدأ. جحر خبر وهو مضاف ووضب مضاف اليه مجرور الى الان ما في مشكلة. المشكلة في كلمة خرب

41
00:12:55.550 --> 00:13:19.250
ما المشكلة فيها ظاهره ان نعت للضب هذا هو الظاهر لان خرب مجرور وضب مجرور مظاهر الجملة ان المتكلم نعت الضب بانه خرب لانك كما تعلمون الاعراب النعت يتبع المنعوت في الاعراب

42
00:13:20.450 --> 00:13:36.050
فحينما جر المتكلم هنا خرب اوهم ذلك يعني ظاهر هذا الكلام انه خرب صفة للضب فيصبح المعنى ان الضب وصف بانه وهل الظب يوصف بانه خرب؟ لا من الموصوف بانه خارب الجحر

43
00:13:36.850 --> 00:13:58.700
فكان الواجب ان يقول ماذا هذا جحر ضب خرب  لماذا؟ على انه نعت لجحر ونعت المرفوع مرفوع. هذا الواجب لكن عربي المتكلم في هذه الجملة لم يفعل ذلك اشكل ذلك على العلماء واحتاجوا الى الجواب

44
00:13:58.850 --> 00:14:18.950
من المتكلم عربي لا يلحن فاجيب عن هذا بجواب منه انهم قالوا ان خرب مجرور بالمجاورة يعني هو لماذا جره؟ هل يوجد حرف جر لا هل يوجد اضافة؟ لا. هل هو نعت للظب؟ لا

45
00:14:19.100 --> 00:14:43.950
اذا ما هو قالوا هذا مجرور بالمجاورة يعني لما كان كلمة ظب مجرور وكلمة خرب جاءت بجواره والصاحب ساحب فالشيء اذا لاصق الشيء تأثر به فاخذ حكمه فانجر والا كان اصله ان يكون مرفوعا لان هناك لجحر. واضح هذا؟ هذا يقال له مجرور بالمجاورة. طيب هل هذا قياسي؟ ما معنى قياسي؟ يعني هل يصح لي انا الان ان ان

46
00:14:43.950 --> 00:15:03.550
يشكل او ان اصنع جملة وارتكب هذا؟ لا لا ترتكب هذا هذا احفظه ولا تقس عليه هذا يقال له عش سماعي السماع هو الذي لا يقاس عليه اما القياسي يقاس عليه ويتكلم به ويكتب به. واضح لكم هذا يا اخوان

47
00:15:03.600 --> 00:15:21.750
اذا الان نعود الى بن عقيل. الاعوام الجر ثلاثة جر بالحرف وجر بالاضافة جر بالتبعية عندكم في الحاشية رقم اربعة فائدة لطيفة. قال واجتمعت في قولك بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله البسملة فيها الامور الثلاثة

48
00:15:22.450 --> 00:15:46.850
اسم هذا مجروب الحرف وهو الباء لفظ الجلالة سبحانه وتعالى آآ مجرور بالاضافة كان اسم مضاف والله مضاف اليه والرحمن مجرور على انه نعت. والرحيم مجرور على انه نعت. اذا الرحمن الرحيم مجروران بالتبعية. ما نوعهما من من التوابع الاربعة

49
00:15:46.850 --> 00:16:04.100
اه نعوت. اذا اجتمع في البسملة العوامل الثلاثة ثم يقول ابن عقيل نعم نعم وهو اشمل من قول غيره يعني غيره من من النحويين الان هو يتكلم عن ابن مالك ابن مالك قال في

50
00:16:04.100 --> 00:16:21.450
بيت ماذا؟ بالجر يقول ابن عقيل يعني الان ابن عقيل يريد ان يمدح جزئية في البيت فيقول ان ابن مالك لما قال بالجر هذا التعبير من ابن مالك افضل من تعبير غيره من النحويين. لماذا افضل؟ قال لك لانه اشمل

51
00:16:21.450 --> 00:16:37.750
اعم واوسع من اي ناحية؟ قالوا لان غيره من النحاة ماذا يقولون؟ يقولون بحرف الجر يعني يقولون من علامات الاسم دخول حرف الجر هذا التعبير يقول ابن عقيل ناقص لماذا؟ لانه لا يشمل الا الجر بالحروف

52
00:16:38.100 --> 00:16:57.150
لا يدخل ماذا؟ لا يدخل جر بالاضافة ولا يدخل جر بالتبعية فابن مالك تخلص من هذا الاشكال ماذا قال؟ قال يعرف الاسم بالجر ولما قال بالجر وسكت خلاص دخلت فيه الانواع الثلاثة يدخل فيه الجر بالاحرف والجر بالاضافة والجر بالتبعية. هذا معنى قول ابن عقيل وهو اشمل من قول

53
00:16:57.150 --> 00:17:10.300
او لغيره اي غيره من النحاه بحرف الجر لان هذا لا يتناول الجر بالاظافة ولا الجر بالتبعية. اذا عبارة ابن مالك اشمل طيب ننتقل بعد ذلك الى العلامة الثانية وهي التنوين

54
00:17:10.750 --> 00:17:30.850
وهو مصدر لون ينون تنوينا منون ينون تنوينا اي ادخلت في اخر الكلمة نونا. فهذا كانه فعل الفاعل يعني هذا ماذا فعلت انت؟ نونت الكلمة. ما معنى نونت الكلمة؟ يعني ادخلت في اخرها

55
00:17:30.900 --> 00:17:51.550
ادخلت في اخرها نونا. طيب والتنوين يا اخوان مع انه سبحان الله يعني حرف يعني اه فقير طيب وهي عبارة عن نون نون واحدة. ولكن الكلام فيه عند النحوين واللغويين طويل جدا جدا. وفيه اقسام وفيه خلافات وفيه

56
00:17:51.550 --> 00:18:05.050
ابيات وفيه شواهد شعرية وشواهد قرآنية يعني شيء عجيب سبحان الله. ولكن نحن هنا يعني نحاول ان نتوسط كما اتفقنا. طيب ما هو ما هو ما هو التنوين؟ ما هو التنوين

57
00:18:05.650 --> 00:18:23.950
قال عندك في الحاشية رقم واحد. قال هو الحاق نون اذا التنوين لا يكون الا بالنون. خرجت غيره من الحروف طيب التنوين ترى عبارة عن نون يا اخوان لكن انت انت تنطقها نونا انت تقول زيد. لاحظ فيه نون

58
00:18:24.000 --> 00:18:48.300
فالتنوين عبارة عن نون اللهم هذه النون لا ترسم ولذلك الذين يتعلمون اللغة العربية من غير العرب يتعبون عند التنوين ان يعني تنطق نونا ولكنها لا تكتب ترسم بطريقة اخرى كما تعرفون. ضمتين او كسرتين او فتحتين. المهم ما هو التنوين؟ هو ان تلحق في اخر هو الحاق نون

59
00:18:48.800 --> 00:19:05.900
ساكنة متحركة ساكنة طيب خرجت المتحركة زائدة زائدة على اصل الكلمة اين توضع هذه النون؟ قال باخر الاسماء. اذا قوله باخر. اذا لا توضع في الوسط ولا توضع في ايش؟ في الاول. في البداية

60
00:19:06.100 --> 00:19:24.800
وقوله الاسماء خرج به ماذا؟ خرجت الافعال فلا تدخلها التنوين وخرجت الحروف لا تدخل ولا تسوين تمام لفظا يعني هذا التنوين ننطق به نحن نتكلم به فنقول زيدا زيد لكن هل نرسمه؟ قال قال المصنف

61
00:19:24.800 --> 00:19:41.100
قال لا خطا يعني لا تكتبه لا تخطه بيمينك قال لفظا لا خطا. ثم قال لغير توكيد. اي هذه النون لا يقصد بها تأكيد المعنى وهو يريد بذلك ان يخرج ماذا

62
00:19:41.250 --> 00:20:02.300
ان يخرج نون التوكيد مثل وتالله لاكيدن اصنامكم. هذي النون تنوين ولا توكيد هذه النون نون التوكيد هذي النون نون توكيد لينبذن في الحطماء. وامثلة كثيرة جدا. اذا اه لما قال لغير توكيد اراد ان يخرج نون التوكيد هذه

63
00:20:02.300 --> 00:20:21.100
لا تدخلوا معنا فهي ليست من علامات الاسم. وسيأتي الكلام عنها انها من علامات الافعال. سيأتي الكلام عنها ان شاء الله  طيب اذا ما هي ما هو التنوين هو الحاق نون ساكنة زائدة باخر الاسماء

64
00:20:21.450 --> 00:20:45.250
في اخر الاسماء لفظا لا خطا لغير توكيد. هذا هو التنوين وقد شرحته لكم. مثاله زيد زيدا زيد طيب طيب اه نعود الان الى ابن عقيل فوق قال ومنها التنوين وهو على اربعة اقسام

65
00:20:45.600 --> 00:21:03.800
الاول تنوين التمكين تنوين التمكين ما هو تنوين التمكين؟ او نريد ان نعرف الان اين اين يدخل هذا التنوين التمكين قال وهو اللاحق للاسماء المعربة نعرف ان الاسماء معربة ومبنية صح

66
00:21:03.950 --> 00:21:23.750
يقول لك الان اي اسم معرب دخله دخلته التنوين فاعلم انه تنوين تمكين مرة اخرى اذا وجدت التنوين في اسم معرب فاعلم ان هذا التنوين يقال له تنوين التمكين. سنعرف لماذا سمي تنوين التمكين

67
00:21:23.900 --> 00:21:44.200
طيب لكن الان خذوا امثلته وخذوا موضعه. اذا ما موظعه يدخل على الاسماء المعربة لا المبنية طيب ما مثاله؟ زيد رجل. لماذا مثلنا بمثالين؟ حتى نبين لكم انه يدخل على المعارف والنكرات. مثال المعرفة زيد مثال

68
00:21:44.200 --> 00:22:03.500
رجل. طيب. لماذا يدخل هذا التنوين؟ ما وظيفته قال عندك في الحاش رقم ثلاثة قال ليدل على بقاء الاسم على حالة الصرف ما معنى الصرف؟ يعني انه منصرف ما معنى منصرف؟ يعني انه منون

69
00:22:03.850 --> 00:22:24.900
طيب ولذا سموه تنوين الصرف يعني يسمونه باسمين يسمونه تنوين الصرف وتنوين التمكين وقال الاشموني ليدل على شدة تمكنه في باب رسمية. لذلك سمي ايش؟ تنوين التمكين. ما معنى تنوين التمكين؟ يعني انه متمكن

70
00:22:24.900 --> 00:22:41.300
في باب الاسمية. كلمة زيد هذا اسم اصلي. اصل فصل يعني كما نقول نحن في العامية يعني اصل الفصل ظهر بطن. يعني مئة في المئة  يعني اسم خالص محض تمام فاذا

71
00:22:41.800 --> 00:23:01.250
لما لما نقول زيد ورجل هذا التنوين دلنا على ان هاتين الكلمتين كلمة زيد ورجل متمكنان في باب الاسمية اقوياء في باب الاسمية ما معنى متمكنان في باب يعني انهما يعني مثلا كلمة زيد لا تشبه الافعال

72
00:23:01.850 --> 00:23:26.450
ولا تشبه الحروف واضح هذا معنى متمكن في باب يعني ثابت راسخ كيف عرفنا بسبب وجود هذا التنوين الذي يسمى بتنوين التمكين؟ الذي لا يدخل الا على الاسماء المعربة فوجود التنوين في زيد لما اقول زيد هذا التنوين دلنا على ان التنوين على ان هذه الكلمة متمكنة في باب الاسمية. ما معنى

73
00:23:26.450 --> 00:23:46.350
تمكنت من بوابة الاسمية يعني انها لا تشبه الحروف ولا تشبهوا الافعال طيب ماذا لو شابهت الافعال؟ نقول لو شابهت الافعال لمنعت من الصرف صح ولا لا؟ الا ترون ان احمد ممنوع من الصرف

74
00:23:47.100 --> 00:24:04.850
بماذا احمد ممنوع من الصرف؟ ما معنى ممنوع من الصرف؟ يعني ممنوع من التنوين ممنوع من التنوين. لماذا احمد ممنوع من الصرف؟ لانه يشبه الفعل المضارع احمد نحمد صح لما تقول انا احمد الله فتلاحظ ان احمد ابن حنبل

75
00:24:04.900 --> 00:24:33.600
يشبه انا احمد القاعدة تقول الاسم اذا شابه الحرف منع من الصرف. اه عفوا الاسم اذا شابه الفعل اذا شابه الفعل منع من الصرف والاسم اذا شابه الحرف بني وهذا سيأتينا سيأتينا ان شاء الله قريبا في مبحث المعرض المبني ان الاسماء لماذا تبنى؟ تبنى اذا شابهت الحروف

76
00:24:33.950 --> 00:24:55.750
طيب. طيب اذا كان الاثم لا يشبه الحروف ولا يشبه الافعال. ما هو؟ نقول هذا اسم اصلي متمكن ثابت في باب الاسمية لا يشبه شيئا لذلك التنوين الذي يدخله هو تنوين التمكين. يعني متمكن من باب الاسمية او هو تنوين الصرف. يعني انه آآ يعني ان ان

77
00:24:55.750 --> 00:25:15.000
وينون لانه لو كان يشبه الحروف او يشبه لو كان يشبه الافعال لما لما نون مثل كلمة احمد اذا الان نعود الى الحاشية يقول ليدل على بقاء الاسم على حالة الصرف ولذا سموه تنوين الصرف. وقال الاشموني ليدل على شدة تمكنه

78
00:25:15.000 --> 00:25:26.800
بباب الاسمية اي انه لم يشبه الحرف يبنى. اي اسم اذا شابه الحرف يبنى. هل سيأتينا ان شاء الله في قول ابن مالك والاسم منه معرب ومبني من الحروف مدني

79
00:25:27.000 --> 00:25:45.200
طيب سيأتينا هناك ان شاء الله. ولا الفعل فيمنع من الصرف. يعني الاسم اذا شابه الافعال يمنع من الصرف. كما درسنا هذا كثيرا في باب الممنوع من الصرف فاحمد ممنوع من الصرف. لانه يشبه انا احمد. يزيد ممنوع من الصرف لانه يشبه الفعل المضارع زاد يزيد

80
00:25:45.700 --> 00:26:05.150
واضح لكم هذا؟ طيب نعود الان اذا عرفنا الان تنوين التمكين اذا التنوين هنا له معنى او لا؟ له معنى ما هو معناه يفيد التمكن والتمكين اذا هذي اذا اذا التنوين من حروف المعاني ام من حروف المباني؟ تذكرون هذا درسناه في الاية الرومية من اوائل ما درسناه

81
00:26:05.550 --> 00:26:23.400
اول سطر في الاجة الرومية اول سطر في الكتاب. ما هو الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع طيب ثم اه قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف وقال وحرف جاء لمعنى

82
00:26:23.900 --> 00:26:38.700
وهناك ذكرنا لكم ان الحروف عند العلماء نوعين. ان الحروف عند العلماء نوعان حروف معاني وحروف مباني. حروف المباني مثل حروف الهجائية الف بثا ثاء هذي لا معنى لها. تسمى حروف المباني التي تبنى بها الكلمة

83
00:26:39.050 --> 00:26:55.250
تمام؟ والقسم الثاني حروف المعاني يعني حرف اذا وضع في سياق جملة اعطاك معنى مثل ان تقول خرجتم من البيت الى المسجد فمن افادت ابتداء الغاية والى افادت انتهاء الغاية

84
00:26:55.300 --> 00:27:15.550
صح؟ طيب الان التنوين حرف ولا لا؟ حرف. طيب هو من حروف المعاني ام من حروف المباني؟ ما رأيكم؟ بناء على ما شرحناه الان هو من حروف هو من حروف المعاني لا شك. لذلك يفيد هذه المعاني التي ستأتينا. يفيد معنى التمكين. ويفيد معنى التنكير. الان سنأخذه ويفيد معنى المقابلة. ويفيد معنى

85
00:27:15.550 --> 00:27:35.150
العوظ هذي كلها معاني طيب نعود الان. قال ابن عقيل وتنوين التنكير وهو اللاحق للاسماء المبنية وهو اللاحق للاسماء المبنية. اذا عكس ايش؟ عكس تنوين التمكين. تنوين التمكين لا يدخل الا على العربات. اما التنكير عكسه

86
00:27:35.600 --> 00:27:55.350
يدخل على الاسماء المبنية فقط طيب لماذا يدخل على الاسماء المبنية؟ قال فرقا اي لاجل ان نفرق بين ماذا؟ بين معرفتها ونكرتها. فاذا رأيت هذا التنوين تنوين تنكير دخل على اسم مبني فاعلم انه نكرة

87
00:27:55.550 --> 00:28:19.450
واذا نزع منه فاعلم انه معرفة. مثال مثال تقول مررت بسيبويه وبسيبويه اخر ماذا تلاحظ؟ عندنا كلمة سيبويه ذكرت مرتان الاولى بدون تنوين والثانية بتنوين  الاول معرفة كيف عرفنا؟ لانه لا يوجد فيه تنوين

88
00:28:20.300 --> 00:28:38.500
الثاني نكرة. كيف عرفنا؟ لانه يوجد فيه تنوين ما نوع هذا التنوين؟ هذا تنوين وتنكير. لماذا قيل له تنوين التنكير؟ لانه افادنا ان دخوله على هذه الكلمة يدل انه نكرة

89
00:28:39.300 --> 00:28:56.800
ففي بويه الاول هذا شخص معروف هذا شخص معروف متكلم. لكن لما قال وبسبويه اخر هذا شخص هذا سيبويه اخر مجهول لا يعرف واضح فلما اراد ان يجهله او ان ينكره ادخل عليه التنوين

90
00:28:58.300 --> 00:29:27.650
واضح هذا اذا فائدة هذا التنوين انه يدلنا على ان الكلمة التي دخلتها التنوين هي نكرة    ان يدل على ان مدخوله نكرة. طيب وهو هذا التنوين تنكير يا اخوان يدخل على نوعين

91
00:29:28.000 --> 00:29:51.150
من الكلمات يدخل على نوعين من الكلمات. الاول وهو ما ذكره عندكم الشارح الاعلام المختومة بويه الاعلام المختومة بويه مثل سيباوايه ويه اسحاق ويه عمر ويه نفط ويه كثير جدا في كتب الاعلام والتراجم والتاريخ. اذا اذا

92
00:29:51.150 --> 00:30:09.450
التنوين دخل على على اسم علم مختوم بويه فاعلم انه تنوين تنكير هذا موضعه الاول موضعه الثاني ان يدخل على اسماء الافعال اسماء الافعال. مثل ماذا؟ مثل صه  تقول فهن

93
00:30:10.450 --> 00:30:31.450
نعم  تقول ايهن طيب دعونا نمثل على هذا مثلا. لما تقول صه وصهين. اذا قلت صح بدون تنوين هذا معرفة واذا قلت فهن بالتنوين هذا نكرة. طيب ما الفائدة من هذا؟ ماذا استفيد؟ حينما اعرف ان هذا معرفة وهذا نكرة. نقول فرق عظيم جدا. فائدة كبيرة

94
00:30:31.500 --> 00:30:49.800
ما معنى صح؟ معناها اسكت اذا قلت صح بدون تنوين صار معرفة يعني اسكت عن هذا الكلام المعروف الذي تتكلم به الان انا اقصد كلاما معينا معروفا بيني وبينك. اسكت عنه هذا

95
00:30:49.900 --> 00:31:04.400
ولك ان تتكلم في مواضيع اخرى كمثلا انسان جاءك تتكلم معك مثلا عن اه مباراة كرة قدم مثلا وانت لا علاقة لك بكرة القدم ولا تحبه. فقلت له يا فلان صه

96
00:31:05.300 --> 00:31:20.350
صهي بدون تنويه طيب ما معنى هذا؟ يعني ارجوك اسكت عن هذا الموضوع موضوع كرة القدم وتكلم عن مواضيع اخرى هذا ايش؟ هذا اذا جئت به معرفة بدون تنوين اما اذا جاءك فلان

97
00:31:20.500 --> 00:31:41.800
وكان فلان هذا ثقيلا عليك وانت وانت لا تحب احاديثه كلها كل المواضيع التي يتكلم بها ايش لا تحبها ولا تريدها ولا تريد ان تسمع منه اي قصة ولا اي موضوع. فاذا جاءك وبدأ يتكلم تقول له يا فلان صهن

98
00:31:42.400 --> 00:32:01.950
فاهين ما معنى صاهين؟ يعني اسكت لان صاهين هنا صار تنوين واذا في تنوين يعني تنكير واذا في تنكير معناها انه نكرة يعني والنكرة كما تعلمون تفيد العموم تعم طيب اذا كانت لما تقول ما رأيت طالبا في الفصل يعني ولا طالب

99
00:32:02.800 --> 00:32:18.100
طيب فانت لما تقول له صهين هذا تنكير فانت تطلب منه ان يسكت عن جميع المواضيع لان النكرة فيها رائحة العموم وتطلب منه الان لما تقول له يا فلان صهن رجاء صهن

100
00:32:18.150 --> 00:32:36.350
معناها اسكت مطلقا ولا تتكلم بشيء لاحظوا كيف اختلف المعنى بسبب شي واحد فقط ما هو تنوين انظروا الى دقة اللغة العربية وعظمتها. فقط تنوين اعطانا معنى اخر تماما لاحظتم الفرق

101
00:32:36.400 --> 00:32:55.950
قل مثل هذا في ايه وايهي بدون تنوين معناها زدني من هذا الحديث المعروف الذي تتكلم انت عنه واما اذا قلت هذا نكرة معناها زدني من جميع مواضيعك لان كلامك كله جميل فاعطني من كل المواضيع

102
00:32:56.150 --> 00:33:21.300
اذا الان نعود  نعود الان يا اخوان اه عرفنا ان ان تنوين التمكين يدخل على الاسماء المعارضة بينما تنوين التنكير يدخل على الاسماء المبنية وقلت لكم هو يدخل تحديدا على نوعين من الكلمات الاول الاعلام المختومة بويه مثل سيبويه

103
00:33:21.300 --> 00:33:51.600
عمرويه والثاني اسماء الافعال. اه واسماء الافعال لها باب خاص في هذا الكتاب سيأتينا ان شاء الله. مثل ان تقول صح واي واف ونحو ذلك  طيب طيب ثم قال الثالث وتنوين المقابلة

104
00:33:52.000 --> 00:34:08.750
تنوين المقابلة متى يعني ما موضعه؟ موضعه هو؟ قال وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم. اذا اي تنوين تجده مع جمع المؤنث السالم فاحكم عليه بانه تريد مقابلة مثل مسلمات مؤمنات قانتات

105
00:34:08.850 --> 00:34:27.600
تائبات عابدات الى اخره طيب لماذا قيل له تنوين المقابلة قال فانه في مقابلة النون في جمع المذكر سالم كمسلمين. يعني انت الان اجمع مسلم ماذا تقول مسلم مسلم قبل الجمع كيف تنطقه؟ تقول مسلم

106
00:34:27.700 --> 00:34:46.400
فيه تنوين صح؟ فيه نون الذي هو التنوين. صح؟ طيب اجمعه لما جمعناه قلنا مسلمون اين ذهبت التنوين؟ اختفت ماذا حل محلها؟ حل محلها النون اذا عوظناه ولا ما عوظناه؟ عوظناه

107
00:34:46.850 --> 00:35:07.100
يعني اعطيناه شيء يقابل ايش التنوين اذا لك قيل له تنوين المقابلة. طيب لما جئنا نجمع مسلمة مسلمة اجمعه قال مسلما  طيب هل توجد نون لا توجد نون ماذا يوجد

108
00:35:07.250 --> 00:35:28.400
يوجد تنوين هذه التنوين هذا التنوين تقابل النون التي في جمع المذكر السالم لذلك قيل له تنوي المقابلة قيل لو تنوين مقابلة لانه لاننا في لما جمعنا مسلمات لما جمعنا مسلمة على مسلمات وقلنا مسلمات لا يوجد نون

109
00:35:28.600 --> 00:35:46.450
بينما جمع مذكر سالم عطيناه نون في الاخير في جمع المؤنث السالم لا يجد انه ماذا يوجد؟ يوجد تنوين طيب لماذا وضعت هذا التنوين؟ قالوا ارادوا ان يعني ان يكونوا عادلين. لما جمعنا جمعوا ذاكر سالم اعطيناه النون هذا ما اعطيناه النون لكن اعطيناه شيئا يقال

110
00:35:46.450 --> 00:36:06.050
قبل ذاك فاعطينه التنوين فقيل لهذا التنوين تنوين مقابلة لانه يقابل النون التي توضع عند جمع مبكر سالم طيب ما الفائدة من هذا؟ لا شيء لا شيء فيما اعلم ان هذا لا فائدة منه وانما ارادوا فقط ان يكملوا القسمة

111
00:36:06.500 --> 00:36:19.200
لانهم رأوا ان التنوين يدخل على الاسم المعارف بادخال السنن المبني ثم دخل فمشت معهم في اكثر من شيء. في هذا القسم فيما يبدو لي والله اعلم انه لا فائدة منه غير التقسيم والترتيب ونحو ذلك

112
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
اذا التنوين الذي يدخل اسماء المعربة تنوين تمكين والتنوين الذي يدخل اسماء المبنية تنوين التنكير وله مضيعان والتنوين الذي يدخل جمع المؤنث الثالث يقال له تنوين المقابلة لانه يقابل النون التي توضع في اخر جمع المذكر السالب. ما فائدته من حيث المعنى لا يظهر لي فائدة

113
00:36:39.500 --> 00:36:57.050
القسم الرابع والاخير من انواع التنوين التي هي من علامات الاسمية. لا تنسوا اننا نحن ندرس علامات الاسم التنوين الاخير هو تنوين العواظ وهذا مهم جدا. لانه يعطيك معاني مفيدة جدا

114
00:36:57.450 --> 00:37:25.550
ليس مثل القسم الثالث لا هذا مفيد ومهم طيب اه دعونا ننظر في الحاشية اذا فاتنا شيء طيب عندكم آآ طيب هذا سنعود اليه اه مم حينما ننتهي من الاقسام الاربعة. سنبين لكم هل هناك قسم قسم اخر غير هذه الاربعة او لا؟ سنذكره ان شاء الله. طيب. اذا القسم الرابع والاخير مما سيذكره

115
00:37:25.550 --> 00:37:39.550
هنا ابن عقيل من التنوينات التي هي من علامات الاسم هو تنوين العوظ يعني شيء يعوض عن شيء. وهو على ثلاثة اقسام. الف عوض عن جملة وهو الذي يلحق اذ

116
00:37:40.000 --> 00:38:02.600
فنقول مثلا حينئذ طيب التنوين الذي يدخل اذ ما وظيفته؟ قال عوض عوضا عن جملة تكون بعدها. اين هذه الجملة محذوفة؟ ما مثال هذا؟ مثال كقوله تعالى حينئذ تنظرون حينئذ حين حين ماذا

117
00:38:03.650 --> 00:38:23.350
حوثي في الكلام هذا الكلام المحذوف عوضنا عنه بالتنوين فوضعنا التنوين عوضا عن جملة محذوفة والخلاصة اننا سنأتي بتنوين ثم سنحذف ثلاثة اشياء. اما سنحذف جملة كما هو في الف او سنحذف اسما كما هو في باء

118
00:38:23.350 --> 00:38:42.900
او سنحذف حرفا كما هو في جيم وننتهي. خلاص فالان وانتم حينئذ تنظرون. هذه الاية في اواخر سورة الواقعة وهو الكلام عن الاحتضار ونزع الروح حينئذ حين ماذا؟ متى هم ينظرون بالظبط؟ حذف لماذا حذف؟ لانه معلوم

119
00:38:43.350 --> 00:39:07.750
وابن مالك يقول في الالفية وحذف ما يعلم جائز طيب ما هو الكلام المعلوم الذي حذف من سياق الجملة؟ قال تقدير الكلام هكذا. اي  حين اذ بلغت الروح الحلقوم لاحظ هذي الجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل مفعول التي جاءتك الان بعد اذ بلغت بلغ فعل

120
00:39:07.850 --> 00:39:25.550
لا محل من اعراب. تحركت لالتقاء الساكنين. والروح فاعل والحلقوم مفعول. هذه الجملة الفعلية يا اخوان كاملة المكونة من فعل وفاعل حذفت باسرها حذيفة مش موجودة في الاية وماذا عوضنا عن هذا الحذف

121
00:39:25.800 --> 00:39:44.850
عوضنا عن هذا الحظ بتنوين بدلا من ان يقول الله عز وجل هذا اختصار وايجاز لان لا حادث اليه لانه هو يكون حشوا. والقرآن منزه عن الحشو بدلا من ان يقول لك وانتم ايها المخاطبون او انتم ايها الناس انتم حين

122
00:39:45.100 --> 00:40:03.600
اذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون الى هذا المحتظر هذا هو اصلك بدلا من ان يقول هذا حذف الجملة ووضع بدلا منها تنوين فقط لاحظوا كيف يعني قوة اللغة العربية. قال فقال هكذا وانتم حينئذ

123
00:40:04.150 --> 00:40:23.000
اذا تنظرون واضح هذا تنوين نابا مناب ايش؟ ناب مناب جملة كاملة قال ابن عقيل فحذف بلغت الروح الحلقوم واتى بالتنوين عوضا عنه. ماذا تسمى؟ ماذا يسمى هذا التنوين؟ يسمى بتنوين العوظ. لماذا يسمى بتنوين العوظ

124
00:40:23.000 --> 00:40:40.350
لانه يعوظ او ينوب على انه عوظ عن شيء. ما هو هذا الشيء؟ هو جملة. وهذا هو الف طيب ننتقل الى باء. باء نفس الفكرة اللهم بدلا من ان نحذف جملة سنحذف اسما فقط. هذا الفرق

125
00:40:40.400 --> 00:40:56.550
قال وقسم وقسم يكون عوضا عن اسم وهو اللاحق لكل عوضا عما تضاف اليه. يعني هذا يأتيك مع كلمة كل وله نظار عندنا كلمة كل وعندنا كلمة بعظ طيب وسنذكر لكم امثلة. نحو

126
00:40:56.850 --> 00:41:22.900
كل قائم كل قائم كل من تقصد كل كل انسان كل طالب كل مدرس كل موظف من تقصد؟ محذوف محذوف هو يقصد كل انسان قائم كل انسان قائم. ماذا حصل

127
00:41:23.050 --> 00:41:43.800
حذفنا كلمة واحدة ما هي هذي كلمة واحدة اسم وهي كلمة انسان حذفناه وعوضنا عن هذا الحذف بايش؟ بالتنوين. فقلنا كل وكل قائم ومنه والله اعلم قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته

128
00:41:44.050 --> 00:42:09.750
اي والله اعلم كل انسان او كل عامل يعمل على شاكلته. طيب لماذا حذفه ربنا يقول وحذف ما يعلم جائز هذا الشطر من اهم ابيات من اهم ابيات الالفية واضح لكم هذا حذفنا كلمة وعوضنا عنها بالتنوين. بدلا من ان نقول كل انسان اختصرنا فقلنا كل

129
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
قائم فحذف انسان واتى بالتنوين عوضا عنه. طيب هل هذا نفعله مع كل فقط؟ لا. هناك كلمات اخرى سنشير اليها الان. عندكم اخرى اه انظروا معي الان في الحاشية رقم واحد. اولا سنذكر لكم شواهد قرآنية على كلمة كل. يقول الله تعالى كل يعمل على شاكلته. يعني كل عامل

130
00:42:29.900 --> 00:42:46.900
يعمل على شاكلته وقوله جل شأنه كل له قانتون من يقدر هنا التقدير ما هو التقدير؟ ما هي الكلمة المحذوفة؟ ما هو الاسم المحذوف؟ طيب يحتاج ان ننظر الى الى سياق الاية

131
00:42:46.950 --> 00:43:12.050
طيب اذا كانت الاية تتحدث عن الملائكة سنقدر التقدير هكذا سنقول كل ملك له قانت هذا اصله  او نقول كل الملائكة له قانطون طيب يعني حسب حسب سياق الاية وحسب السابق واللاحق

132
00:43:12.250 --> 00:43:34.250
طيب آآ كل له قانط. وقوله تباركت آآ كلمته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ومثل كل في هذا الموظوع كلمة بعظ نفس الفكرة تقول مثلا بعض قائم يعني بعض انسان قائم

133
00:43:34.950 --> 00:43:51.800
ومن شواهد حذف المفرد الذي من حق بعض ان يضاف اليه والاتيان بالتنوين عوضا عنه قول رؤبة ابن العجاج في مطلع ارجوزة طويلة ارجوزة يعني على بحر الرجز. ارجوزة طويلة يمدح فيها تميما قبيلة تميم. فقال

134
00:43:51.800 --> 00:44:13.200
واروى والديون تقضى. فما طالت بعضا وادت بعضا لاحظ قال بعضا جاء بالتنوين لماذا؟ لانه ما نوع هذا التنوين تنوين العواظ لماذا؟ لانه حذف اسما ما هو الاسم الذي حذفه؟ قال الشارح يريد فمطلت بعض الدين

135
00:44:13.550 --> 00:44:31.950
بعض مضاف والدين مضاف اليه هذا المضاف اليه الاسم حذف وجيء مكانه بالتنوين فقال مطلت بعضا وقوله وادت بعضا يعني ادت بعضا طيب تقديره وادت بعض الدين او ان شئت قل وادت بعضه الاخر

136
00:44:31.950 --> 00:44:47.300
طيب هو يقول انا واظح لكم هذا جاء بتنوين وحذف الكلمة. اه يقول انا داينت واروى اسم امرأة يعني اه اه حصل بيني وبينها مداينة والديون من شأنها انها تقضى

137
00:44:47.350 --> 00:45:12.350
لكنها مع الاسف ماذا فعلت؟ مطلت بعضا وادت بعضا. يعني تماطل ماطلت في اه يعني رفظت ان ان تعطيه جزءا من هذا الدين واعطته جزءا اخر طبعا هذا ظاهر البيت يعني قد يكون هو آآ هذا مجازي يعني يعني يقصد بالدين شيء اخر ممكن يكون الحب وممكن يكون اللقاء ممكن الله اعلم يعني

138
00:45:12.350 --> 00:45:32.950
لما قرأنا القصيدة كاملة حتى نعرف ماذا يقصده بالظبط لكن هذا انا شرحته لكم آآ على ظاهره   طيب اين وقفنا نعم اذا نعود الان الى ابن عقيل. اذا آآ هذا هو القسم الثاني من انواع آآ الحذف او العوظ اول

139
00:45:32.950 --> 00:45:52.950
ان نعوض عن جملة. الثاني ان نعوض عن اسم. الثالث والاخير ان نعوض عن حرف. قال وقسم يكون عوضا عن حرف. يعني نحذف حرفا ونضع مقطع مكانه تنوينا فقط. متى هذا يكون؟ قال وهو اللاحق لجوار وغواش ونحوهما. جوار اصله ايش؟ جوارج

140
00:45:52.950 --> 00:46:09.900
في بالياء حذفنا الياء وحطينا التنوين. غواش اصله غواشي. حذفنا الياء ووضعنا مكانها التنوين. ماذا يقال لهذا التنوين تنوين العوظ نوعه من انواع تنوين العوض هو عوض عن حرف. ونحوهما متى يكون هذا؟ في حالتين رفعا وجرا

141
00:46:09.950 --> 00:46:33.300
تقول هؤلاء هذا الرفع هؤلاء جوار مبتدأ وخبر ومررت بجوار هذا المجرور. طيب اما في النصب فالنصب لا ترجع الياء وتقول رأيت جواري رأيت جواري. اذا في حالة النصب ترجع الياء. متى تحذف الياء؟ ونضع مكانها التنوين في حالتين. في حالة الرفع وفي حالة الجر. قال

142
00:46:33.300 --> 00:47:00.250
قذفت الياء واوتي بالتنوين عوضا عنها طيب ثم قال وتنوين الترنم. الان يا اخوان انتهينا من اقسام التنوين الاربعة التي هي من علامات الاسم. فاذا وجدت واحدا من انواع التنوين الاربعة التي سبق ذكرها وهي تنوين التمكين

143
00:47:00.250 --> 00:47:19.650
وتنوين التنكير وتنوين المقابلة وتنوين العوظ. اذا وجدت واحدا منها في الكلمة فاحكم على هذه الكلمة بانها اسم خلاص الان الشارح استطرد فاراد ان يذكر لك انواعا اخرى من التنوينات من باب الفائدة

144
00:47:20.150 --> 00:47:35.350
هذه الانواع الاخرى سيذكر لك نوعين هذه الانواع الاخرى ليست من علامات سمية الكلمة انتبهوا مثلا تنوين الترنم الان سنعرفه طيب. تنوين الترنم ليس علامة على ان هذه الكلمة اسم

145
00:47:36.250 --> 00:47:52.800
بدليل كما سنرى انه يدخل على الاسم ويدخل على الفعل ويدخل على غير ذلك. طيب فلماذا ذكره ابن عقيل؟ ذكره استطرادا من باب الفائدة. وايضا لانه يريد ان يلمح الى اعتراض على ابن مالك. وسنعرف هذا الاعتراض في نهاية

146
00:47:52.800 --> 00:48:11.250
مبحث طيب اذا الان نحن ندرس هذا التنوين وهو تنوين الترنم وكذلك التنوين الذي سيأتي بعده وهو التنوين الغالي ندرسه من باب ايش يا اخوان؟ من باب قاعدة ليس هذا من علامات الاسم. لماذا؟ لانه لا يدخل على الاسماء فقط. وانما يدخل على الاسماء وغير الاسماء

147
00:48:11.950 --> 00:48:28.100
يدخل على الاسماء وغير الاسماء. مثلا سنراه الان سيدخل على الفعل والشيء لا يكون علامة الا اذا كان مختصا به صح ولا لا الشيء لا يكون علامة الا اذا كان مختصا بهذا الشيء. بمعنى انه لا يدخل الا على هذا

148
00:48:28.400 --> 00:48:42.450
يعني مثلا حروف الجر لماذا اصبحت من علامات الاسم؟ لانها لا تدخل الا على الاسماء لو كانت لو كنا لو رأينا الحروف الحروف الجر تدخل على الافعال مثلا طيب هل سنحكم عليها بانها علامة؟ لا

149
00:48:42.550 --> 00:48:59.900
العلامة لا تكون علامة الا اذا كانت مختصة بهذا النوع الان تنوين الترنم ما هو تنوين الترنم قال عندكم في الحاشية هذا النوع خامس ولا يختص بالاسم وقد ذكره وما بعده ستة غدا. طيب انا

150
00:48:59.900 --> 00:49:16.850
وعدتكم بعد ان انتهي من انواع التنوين الاربعة ان اذكر لكم زيادة التنوين يسمى بتنوين الاضطرار تجدونه في الصفحة السابقة صفحة خمسة وعشرين. في الحاشية رقم واحد يقول هذا فائدة يا اخوان. يقول وزاد وقد زاد بعضهم تنوين الاضطرار. هذا مفيد لكم

151
00:49:16.850 --> 00:49:38.650
انه يكثر في الشعر يعني الشاعر يضطر ان يلون كلمة مثاله كقول الشاعر سلام الله يا مطر علينا سلام الله يا مطر علينا. هكذا هو يعني ذكره عندكم. وانا الذي احفظه سلام الله يا مطر عليها. وليس

152
00:49:38.650 --> 00:49:59.200
اليك يا مطر السلام فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام. طيب اه وهو من من شواهد النحا اذا شاهد ما هو قوله آآ مطر لماذا لونه؟ المفروض يقول يا مطر لانه منادى مفرد علم مبني على الضم. كما مر معنا في الاج الرومية

153
00:50:00.000 --> 00:50:14.450
يا شيخ ويا زهير تذكرون هذا في نظم عبيد ربه المهم مفروض يقول يا مطرو فلماذا قال يا مطر بالتنوين؟ نقول هذا يسمى بتنوين اضطرار اضطر اليه الشاعر. طيب نعود الان الى تنوين الترنم

154
00:50:14.600 --> 00:50:32.050
صفحة ستة وعشرين تنوين الترنم حدا ذكره استطرادا. يقول الشارح وهو الذي يلحق متى اين نجد تنوين الترنم؟ قال يلحق القوافي يعني ظاهر كلامه انه يكون فقط في الشعر يلحق القوافي المطلقة

155
00:50:32.450 --> 00:50:52.500
ما معنى قافية مطلقة القافية المطلقة هي التي اخرها حرف علة القافية في الشعر القافية المطلقة القوافي قوافي الشعر هو هي اخرها طيب ما معنى قافية مطلقة هي القافية التي اخرها حرف علة

156
00:50:53.950 --> 00:51:19.700
طيب وستأتي الامثلة وهو الذي يلحق آآ واما اذا كان اخر يعني نحن عندنا شيئا عندنا قوافي مطلقة وعندنا قوافي مقيدة مطلقة يكون اخر حرف علة مقيدة لا يكون اخرها حرف علة وانما يكون اخره حرف صحيح. وهذا سيأتي بعد قليل ان شاء الله. طيب اذا وهو الذي يلحق آآ وهو الذي يلحق

157
00:51:19.700 --> 00:51:38.500
الطواف المطلقة بحرف علة. قال عندك في في توضيح المقاصد. قال وذلك في لغة تميم وقيس يقولون هكذا هذا البيت لجرير يقول اقلي اقلي اللوم عادل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابن

158
00:51:38.800 --> 00:51:57.600
كتابا اصابا لاحظ هنا ماذا حصل؟ العتابا هذا اسم فيه ال وهل يدخل التنوين على اسم فيها ال؟ يعني هل تقول انت الكتاب هل تقول هكذا؟ او تقول الكتاب التنوين والا يجتمعان

159
00:51:58.300 --> 00:52:20.750
فكيف دخل التنوين هنا على العتاب يقول هذا دليل على ان هذا التنوين ليس صاحبنا ليس هو التنوير الذي نعرفه. ليس هو التنوين الحقيقي وانما هو تنوين مجازي هو ليس تنوينا بدليل انه دخل على كلمة فيها ال. وبدليل انه رسم. وهل التنوين يرسم في الكلام؟ هل يكتب على الورق؟ لا يرسم وانما

160
00:52:20.750 --> 00:52:46.300
وينطق هذا دليل على ان هذا التنوين تنوين مجي حسين ماذا يقال له هذا التنوين؟ يقال له تنوين الترنم. اين يوجد؟ يوجد في اخر القوافي المطلقة المطلقة بحرف علة سيقول قائل واين هو حرف العلة

161
00:52:46.600 --> 00:53:06.350
في قوله العتابا واصابا نقول حرف العلة كان موجودا لكن جاءت مكانه هذه النون. اصل البيت هكذا. اقل اللوم عادل والعتاب. هذا اصله  هذا اصله هذا اصل البيت وقولي ان اصبت لقد اصابا

162
00:53:06.550 --> 00:53:39.400
هكذا قال جرير لكن في لغة تميم وقيس يقرأونه هكذا فجاء مكان حرف العلة وهو الالف نون التنوين الترنم والترنم هو التغني التغني  يعني كأن الهدف من هذا التنوين هو مجرد الترنم والتغني. طيب ليس لا يدل على معنى معين لا يدل على تنكير لا يدل على تمكين لا يدل على عوظ لا يدل على

163
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
قال عرفتم؟ هو فقط الهدف منه ان يغني الانسان وان يترنم. قل لللوم عادل وعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابن. طيب يقول المرادي في شرحه على الالفية يقول وقولهم تنوين الترنم قال المصنف هو على حذف مضاف اي تنوين في ترنم

164
00:53:59.400 --> 00:54:21.600
في ترنم يعني صاحب ترنم وانما هو عوض من الترنم لان الترنم مد الصوت بمادة تجانس حرف الروي طيب مد الصوت بمدة تجانس حرف الروي. يعني يقولون هذا عوض عن الترنم. يعني هو اصله ان نترنم نحن ونقول عتابا

165
00:54:21.600 --> 00:54:52.400
اه اصاب طيب فهذا التنوين يقولون هو عوظ عن الترنم يعني آآ كانه منعنا من الترنم طيب هكذا قال هكذا قال طيب  اقلي ما معنى اولا من هذا الشاعر هو جرير بن عطية؟ الخطفي احد الشعراء المجيدين وثالث ثلاثة القيت اليهم مقادة

166
00:54:52.400 --> 00:55:17.300
الشعراء في في عصر بني امية واولهم الفرزدق وثانيهم الاخطل اذا هؤلاء الثلاثة الذين كانوا في عصر واحد هم من ابرز واهم اه الشعراء في العصر الاموي وجاري اخباره كثيرة ويذكر في كتب اللغة والادب والشعر والتاريخ. وله مع الفرزدق وهو ستأتي ابياته ايضا له مشاكل وخصوم

167
00:55:17.300 --> 00:55:33.050
كثيرة وبينهم ردود. اقيل لي يعني اتركي اتركي طيب هو هو يعني هذا مهم يا اخوان انه يكثر في هذا الاسلوب يأتي في القرآن كيف كيف يكون معنا اقلي يعني اتركيه. القلة شيء والترك شيء. صح

168
00:55:33.350 --> 00:55:47.050
نقول هو الشاعر هنا يطلب من محبوبته ان تقلل اللوم هل هو يريد منها ان تقلل اللوم؟ لا. هو لا يريد منها ان تقلل اللوم. هو يريد منها ان تترك اللوم رأسا وتتركه كاملا

169
00:55:47.300 --> 00:56:05.650
طيب لماذا اذا قال لها قل لي؟ قال العلماء من عادة العرب انهم يطلقون القلة ويريدون به العدم قال محيي الدين في الحاشية عندكم عند كلمة اللغة وانتم تعرفون عادة محي الدين مع الشواهد الشعرية هو يدرسها دراسة نحن سنلخص نأخذ منها الزبدة فماذا يفعل

170
00:56:05.650 --> 00:56:25.650
آآ اولا يأتيك بمفردات اللغة في البيت ثم يبين لك معناه. ثم يبين لك اعرابه. ثم يبين لك الشاهد فيه نحن لا نستطيع ان نقرأ هذا كاملا فماذا نفعل؟ ننتقي منه المهم. يقول محي الدين اقلي اراد منه في هذا البيت معنى اتركه. والعرب تستعمل القلة في معنى النفي

171
00:56:25.650 --> 00:56:47.100
يقولون قل ان يفعل فلان كذا قل ان يفعل كذا هم لا يريدون انه يفعله قليلا لا. قال يريدون انه لا يفعله اصلا وعلى هذا خرج قوله تعالى اه فلا يؤمنون به الا قليلا. مثلا في اكثر من اية يأتي الايمان مع الكفار انهم يؤمنون الا قليلا

172
00:56:47.300 --> 00:57:04.850
طيب قال المفسرون ليس المراد ان الكفار عندهم ايمان قليل لا المراد انه ليس عندهم ايمان بالكلية عرفتم؟ هذا كثير في القرآن. اللوم هو العدل يعني هو فسره بشيء اغمظ. ايهما اوضح لكم اللوم ام العدل

173
00:57:05.400 --> 00:57:23.450
بالنسبة لنا الان في زماننا اللوم اوضح من العدل طيب لكن على كل حال اللوم والعدل معناهما واحد والان في الشعر الشعبي يقولون العزال يكثر تكثر هذه الكلمة في الشعر الشعبي يقولون عزال العذال هم اللوام الذين يلومون المحبوب على حبه

174
00:57:23.450 --> 00:57:49.800
لهذه المعشوقة اذا هذا هو اللوم هو العزل والتعنيف العدل بالذال ولا  اه عازلة اقل للوم آآ عازلا كأنه يقول يا عادل عاذلة اسم فاعل مؤنث بالتاء المحذوفة للترخيم واصله يا عازلة. والعادلة هي التي تلوم

175
00:57:50.550 --> 00:58:09.300
اذا هو اسم فاعل من العدل وهو اللوم في تسخط اذا يقول اقيل اللوم يا عادل فحصل فيه ترخيم والترحيم درسناه وتقدم معكم في شرح اه قطر الندى. حذف منه التاء. الترخيم مثل ان تقول في عائشة يا عائش

176
00:58:09.800 --> 00:58:27.300
عائشة يا عائش وفي حارث يا حاري طيب كذلك هنا عادلة. قال يا عادل هذا ترخيم وحرف النداء محذوف اقل لماذا؟ اقلي اللوم واقلي ايضا العتاب والعتاب معروف وهو التقريع على فعل شيء او تركه

177
00:58:27.400 --> 00:58:44.350
والمعنى اتركي ايتها العادلة هذا اللوم والتعنيف فاني لن استمع لما تطلبين من الكف عما اتي من الامور والفعل لما اذروا منها. وخير لك ان ان تعترفي بصواب ما افعل. لذلك قال وقولي ايتها العادلة ان اصبت انا

178
00:58:44.450 --> 00:59:03.100
ايها الشاعر او اصبت انت؟ طيب هو ضبط بالوجهين وقولي ان اصبت لقد اصابن لقد اصابني لقد اصاب اصله بالف الاطلاق يعني اصاب هذا الرجل واعترفي بالحق ولا تنكري انني اصبت

179
00:59:03.250 --> 00:59:19.350
الشاهد في هذا البيت ما هو؟ كلمتان العتابا واصابا حيث دخلهما في الانشاد تنوين الترنم واخر ما حرف العلة ما هو حرف العلة وهو هنا الف الالف الاطلاق لان اصله عتابة اصاب هذا هو الترنم

180
00:59:19.400 --> 00:59:41.800
والقافية التي اخرها حرف علة تسمى مطلقة طيب اه كنت اتمنى ان ننتهي من من التنوين الاخر اه لكن يعني سنتوقف حتى لا نستعجل في الشرح نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين