1 00:00:05.300 --> 00:00:25.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على الرسالة العظيمة للامام ابي عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله 2 00:00:25.550 --> 00:00:49.150 وقد وقفنا على ذكره لما يتعلق بنزول الرب تبارك وتعالى. فنبدأ على بركة الله جل في علاه. نعم الحمد لله وهذا المصنف رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل 3 00:00:49.150 --> 00:01:09.150 تكييف بل يثبتون ما اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه. ويمرون الخبر صحيحا بذكره على ظاهره ويكلون علمه الى الله. فلما قال المصنف رحمه الله ويثبت اصحاب الحديث نعم 4 00:01:09.400 --> 00:01:29.400 انتبهوا للكلمة هذي اصحاب الحديث هم اهل الحديث والعقيدة الصحيحة هي العقيدة الموروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما نقله علماء الحديث كابرا عن كابر وعلماء الحديث جزاهم الله عن الاسلام خيرا 5 00:01:29.450 --> 00:01:52.200 نقلوا العقيدة ظمنا كما نقلوه بالتفصيل فمثلا اي كتاب من كتب الحديث تجد فيه احاديث العقائد اما منثورة واما مجموعة فمثلا احاديث الاعتقاد منثورة في موطئ الامام مالك رحمه الله 6 00:01:52.650 --> 00:02:22.000 احاديث الاعتقاد منثورة في مؤلفات الامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي حديث الاعتقاد موجودة مجموعة ضمنا في صحيح البخاري الايمان كتاب الفتن تابع حكام مرتدين اه توحيد اخر شيء كتاب التوحيد كتاب صفة الجنة والنار 7 00:02:22.350 --> 00:02:49.250 الاعتصام اذا لاحظ الان فهم بذلوا جهود عظيمة هكذا الامام مسلم وداوود الترمذي ماجح فاهل الحديث نقلوا الاعتقاد مأثورا ها ثورة مأثورا نقلوه اما منثورا واما مجموعا فجزاهم الله عن الاسلام خيرا 8 00:02:49.700 --> 00:03:10.150 اما هؤلاء الذين يتكلمون في الاعتقاد من اهل الكلام وغيرهم نقول لو معم تأثيرون عن من تؤثرون علمكم لا يجدون احدا وانما غاية مقالاتهم ان يكون قائلهم قال الاخطل قال رسول طاليس 9 00:03:10.200 --> 00:03:37.900 قال فلان العقل يقول ها والمنطق يقول والفلسفة تقول هذا هذه الجملة متعلقة النزول نزول الرب تبارك وتعالى وهي صفة فعل وصفات الافعال انتبهوا يا شباب صفات الافعال لا يمكن بحال ان تتعارض مع صفات الذات 10 00:03:39.200 --> 00:04:04.200 لانها لو تعارظت لكان تناقظ فالله من صفته العلو صفة ايش من صفته العلو صفة ذات فالنزول صفة فعلية ولا تعارض بين نزوله وعلوه ولهذا قال علماء اهل السنة هو العلي في دنوه 11 00:04:04.900 --> 00:04:32.350 وهو القريب جل في علوه كتبت اكتبها الاعتقاد يقولون ان النزول صفة فعل والعلو صفة ذات ولا يتصور تعارض بين صفة فعل وصفة ذات ولذلك قالوا هو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه 12 00:04:33.600 --> 00:04:57.850 لا يظن ظال انه اذا كان عال فوق المخلوقات انه بعيد لا يسمع ولا يرى ولا يبصر لا يسمع ويرى ويبصر جل في علاه ولا يظن ظان انه اذا قيل ينزل ربنا تبارك وتعالى الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ان ذلك ينافي العلو ابدا 13 00:04:57.850 --> 00:05:17.000 ومن هنا قال العلماء رحمهم الله ان مسألة نزول الرب لا ينبغي ان يتطرق الانسان فيه الى قضية فليخلو العرش منه او لا يخلو وان كان اهل السنة نقل عنهم في هذه المسألة مسألة خلو العرش 14 00:05:17.150 --> 00:05:32.700 نقل عنهم فيه قولا والراجح ما نقله الدار قطني رحمه الله ما نقله الدارمي رحمه الله في نقضه على بشر فانه ينزل والعرش لا يخلو منه وهو فوق العرش وينسى 15 00:05:33.600 --> 00:05:58.050 وهو الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامثلة المحسوسة تظرب لاثبات القظايا الكلية لا للقياسات التمثيلية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اصبعه السبابة على عيني 16 00:05:58.250 --> 00:06:19.200 والابهام على اذني وقال ان ربكم سميع ها؟ بصير سميع البصير لما وضع يده على عينه وعلى اذنه ليس كما يظنه المتشبهون والمعطلة ان هذا تشبيه من رسول الله قاتلهم الله يقول هذا تشبيه من رسول الله ويلزم منه التأويل 17 00:06:19.700 --> 00:06:37.750 هذا ليس تشبيه هذا لبيان اثبات ان السمع والبصر حقيقي لا يجوز فيه القول بالمجاز فنحن لما نقول ينزل ربنا تبارك ينزل نزولا يليق بجلاله لا يشبه شيئا من مخلوقات 18 00:06:38.450 --> 00:06:57.450 ولا يلزم من ذلك انه ليس في العلو او انه ليس في العرش ولنضرب مثال على هذا لتأصيل المسألة لا للتمثيل لما نرى الشمس الشمس في العلو بالنسبة للارض ولا لا 19 00:06:57.600 --> 00:07:13.100 قطعا في العلو ما في عاقل خلوكم من من السوقستائيين مالنا ومالهم السوفسطائي لا يثبت وجود نفسه. حنا نتكلم مع العقلاء ما من عاقل الا وهو يعتقد ان الشمس في العلو 20 00:07:14.150 --> 00:07:38.750 اذا قلنا له الشمس في العلو واشرقت الشمس على ريزا الان وهي في حال شروقها على ريزا هي في حالة غروب بالنسبة لليابان وهي في حالة استواء في كبد السماء بالنسبة لاهل الهند 21 00:07:40.450 --> 00:07:59.200 طيب هي الان لاحظوا مخلوق من مخلوقات الله عال على الارض في شروق وفي غروب وفي استواء وليس هذا تناقض فاذا قيل ربنا تبارك وتعالى العلي الاعلى هو العلي وينزل كما يليق بجلاله 22 00:07:59.250 --> 00:08:15.850 ما الذي يلزم منه من التناول يقولون لا انتم متناقضون والله ما عندنا تناقض ولله الحمد ابدا لا يلزم هذا الذي انتم قلته ثم نقول انتبهوا لهذا لهذه المسألة ايضا نبه عليها الدارمي وغيره 23 00:08:16.750 --> 00:08:41.100 لو فرضنا انه يلزم من نزوله الى السماء الدنيا يلزم منه خلو العرش فهذا لازم انتم تصورتموه لانه لا يمكنكم تصور نزول شيء من شيء الا مع خلو المكان الاول هذا في المشاهدات 24 00:08:42.050 --> 00:09:02.150 ثم قشتم الخالق عليه وهذا اكبر غلط واعظم غلط واعظم خطأ في باب الاعتقاد. ان يقاس الخالق مع المخلوق هذا خطأ او يجعل الخالق مع المخلوق في قياس كلي وهذا خطأ 25 00:09:03.000 --> 00:09:22.300 ايها الاخوة انتبهوا لا يجوز بحال من الاحوال. لا يجوز بحال من الاحوال. ان يقاس الخالق بالمخلوق لا في اللازم ولا في اصل الصفة ولا في معنى الصفة لا هذا لا يجوز يا ايها الاخوة 26 00:09:24.200 --> 00:09:46.000 ان يعلم ونحن نعلم ليس علمنا كعلم علمه لم يسبق بعجم او بجهل ولا يلحقه عدم ولا جهل ولا يطرأ عليه نسيان ولا غفلة ولا ذهول اذا لا يمكن ان يقاس علمه بعلمنا 27 00:09:46.700 --> 00:10:09.150 لذلك ايها الاخوة قياس التمثيل في حق البارئ جل في علاه ممنوع واكثر ظلال المعطلة واكثر ضلال اهل الضلال سببه ما توهموه من التمثيل في صفات الله فارادوا الفرار منه فوقعوا في التعطيل 28 00:10:09.250 --> 00:10:25.700 الذي هو شر من التمثيل من هذا الوجه من جهة تعطيل شر من التمثيل من وجه كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله بالقواعد المتبعة 29 00:10:26.400 --> 00:10:53.700 ايضا لا يجوز ان يجعل الخالق مع المخلوق في كلية عامة ها هذا يسمى القياس الكلي القياس الكلي ممنوع استعماله في حق الله عز وجل لماذا؟ لان القياس الكلي يلزم منه ان افراد اللفظ العام متساوه 30 00:10:54.600 --> 00:11:16.300 في وجه من الوجوه او في شيء ولذلك الله جل في علاه يقول فلا تضربوا لله ايش؟ الامثال ها هذه الامثال جمع مثل وكل مثل في القرآن وكل مثل في القرآن مضروب 31 00:11:16.900 --> 00:11:43.000 فمعناه القياس مثلهم كمثل الذي استوقل قياسهم كقياسك كل مثل مضروب. اما اذا لم يكن المثل مضروبا مثل قوله جل وعلا وله المثل الاعلى فمعناه المثل هنا معناه الوصف وله المثل الاعلى الوصف الاعلى 32 00:11:43.250 --> 00:12:04.550 الاكمل لما قال الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال يعني يا هلال تقيس الخالق بالمخلوقات يعني لا تقيس الخالق مع المخلوق وتجعلوه في كلية مطردة ما معنى كلية مطردة؟ ساضرب لكم مثال 33 00:12:04.950 --> 00:12:27.250 اليست عندنا من الكليات المضطردة ان كل موجود نراه فانه قابل للفناء هذي كلية ولا لا الدنيا مفترضة عنده ان كل ما نراه في هذه الدنيا من الموجودات قابلة للفناء 34 00:12:27.450 --> 00:12:48.200 فلا يجوز ان نقول تحت كلمة كل ندخل فيه الجنة ندخل فيه النار. ما يجوز هذا الكلام المعتزلة من اسباب ضلالهم هذه الكليات العامة التي قعدوها في المشاهدات وادخلوا فيها الغيبيات 35 00:12:48.800 --> 00:13:09.350 ليش قالوا بان الجنة والنار غير موجودة اللي بيبقوا لو كان موجود فكل موجود لابد من فناء طيب هذا كلام عجيب انتم تستثنون من هذه القاعدة وكل وجود لا بد فيه من الفناء تقول الله موجود او غير موجود ماذا يقولون 36 00:13:09.750 --> 00:13:25.250 موجود اذا لا يدخل في ان تعتاد القاعدة القاعدة فيها استثناء لذلك الله يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا الا ما ان شاء الله في استثناء 37 00:13:25.350 --> 00:13:48.150 فلا يجوز ادخال الخالق مع المخلوق في كلية عامة مطلقة ولا في تمثيل اه تشبيه ابدا هذا مثلا لان الاقيس المضروبة في القرآن لقس المضروبة في القرآن ثلاثة اقسام قياس التمثيل 38 00:13:49.100 --> 00:14:09.200 وهذا ممنوع استعماله في حق الله عز وجل. تقول هذا كهذا مثل قوله عز وجل مثل الذي استنقد هذا يسمى قياس تمثيلي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم شركاء؟ من شركاء فيما رزقناكم 39 00:14:10.100 --> 00:14:36.850 فقياس التمثيل هذا شيء موجود من نصوص الكتاب والسنة وهو اكثر استخدام استخدامات العقلاء في معرفتهم بمعرفة للامور التي يجهلونها فيعرفونها من طريق قياس التمثيل هذه فائدة قياس التمثيل لو قال لنا رجل ها 40 00:14:36.950 --> 00:14:56.500 من من اهل الهند جاء وقال لنا عندنا شجرة اسمها جوز الهند قلنا لها له كيف هذه الشجرة قال ما عندي صورة لها عشان اعلمكم لكنها قريبة من النخلة هذي قياس تمثيلي 41 00:14:57.350 --> 00:15:17.650 فالنوع الثاني القياس الكلي القياس الكلي والقياسات الكلية ايضا موجودة في القرآن لكن لا تستخدم في حق الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال. من عليه على ايش 42 00:15:18.250 --> 00:15:40.450 الدنيا الارض وما فيها كل من عليها دنيا وما فيها هذا موجود كليات كثيرة في القرآن الكريم موجودة ومستخدمة في السنة لكن لا يجوز استخدام هذه الكليات في حق الباري جل في علاه 43 00:15:41.450 --> 00:16:02.600 النوع الثالث من الموجودة في القرآن ما يسميه العلماء بقياس الاولى قياس الاولى وقياس الاولى مذكور في حق الله عز وجل وهو مستخدم حتى في حق غير الله عز وجل 44 00:16:03.900 --> 00:16:25.050 لو لما لما تكلم المنافقون ها في عرظ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الله عز وجل؟ لولا هل سمعتم ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك؟ ايش معنى؟ هذا ترى قياسا اولوي 45 00:16:25.150 --> 00:16:45.050 كيف قياس اولوي يعني ابو ايوب قالها لام ايوب يا ام ايوب لو كنت مكانها كنت تفعلينه قالت لا والله قال فوالله لعائشة خير منك وصفوان خير مني هذا قياس اولى 46 00:16:45.250 --> 00:17:05.700 انسان ينظر الى فلان له اعلى منه. فاذا كان لا يتصور من نفسه وقوع هذا الفعل فلا يتصور وقوع هذا الفعل لو جانا انسان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر عياذا بالله كما يقوله من يقوله من اهل البدع والضلال في 47 00:17:05.700 --> 00:17:29.600 من صحابته نسأله سؤال واحد فترى المعلمين اترى المعلمين يحبون ان يكون ان يكونوا اه ان تكون تلامذتهم ان يكونوا على علم وعناية وتزكية ولا ما يحبون قال يحبون قال اذا كان المعلم احاد المعلمين يحبون ذلك 48 00:17:29.700 --> 00:17:49.950 فالنبي من باب اولى وهو سيد المعلمين انه يحب ذلك فلا يقال هذا الكلام في حق تلاميذك فقياس الاولى قياس الاولى هو باب عظيم من ابواب العلم يستفيد منه طالب العلم حتى في معرفة الاحكام الشرعية 49 00:17:50.750 --> 00:18:09.950 حتى في معرفة الاحكام الشرعية سنضرب مثال الان حينما انت تقرأ في الاحكام الشرعية حينما انت تقرأ في الاحكام الشرعية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خمس من الفويشقات يقتلن في الحل والحرم 50 00:18:12.700 --> 00:18:32.050 قنص من الفويشقات يقتلن في الحل والحر فذكر من الخمس الكلب ايش؟ العقور طيب اذا جاك فهد يعدو عليك يدخل من باب اولى لان الكلب العقور يعم ثم مرضه يسري في البدن 51 00:18:32.150 --> 00:18:55.200 اما النمر النمر مويه يعضه النمر ياكلك تنتظر تقول لا انا ما راح اقتله لا ما يسمى قياس اولوي. فالشارع ينبه على الادنى تعرفه انت الان واضح قولي لها تضرب لكم مثال 52 00:18:55.400 --> 00:19:22.200 لما قال الفقهاء واقل انتبهوا لما قال الفقهاء واقل ما يعتبر في النجاسة مما يكون مبطلا للطهارة ما كان مقدار الدرهم طيب اذا جاك انسان قال تعال الفقهاء ما نص اذا كان نص الثوب نجس فقهاء ما نصوا عليه شتقول انت؟ من باب هؤلاء هذا يسمى 53 00:19:22.200 --> 00:19:39.850 مقياس الاولاد وهذا باب عظيم ارجو انكم تهتمون به في علمكم لانه يفتح لك الابواب عظيمة. القياس الاولوي معمول به ما لم يأتي من منه نص فانت الاصل اعماله الاصل اعمال القياس ايش 54 00:19:40.050 --> 00:19:55.350 حتى تقف على نص يمنع من استعماله فالقياس الأولى موجود في القرآن؟ نعم موجود موجود في السنة موجود. موجود في استخدام الناس؟ موجود هل القياس الاولوي مضروب في حق الله؟ الجواب نعم 55 00:19:56.050 --> 00:20:35.600 قال الله تعالى اه الاية للاية الثانية غير وله المثل الاعلى ايوة الحمد لله بل اكثرهم هذا من باب القياس الاولوي لا مو معين اللي ضرب لكم وضرب لكم مثلا من انفسكم 56 00:20:36.950 --> 00:20:58.750 اي من شركاء فيما رزقناكم فانتم في شركاء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات اذا كنتم انتم لا ترضون الشركاء فيما نحن اعطيناكم فكيف ربنا جل في علاه يرضى ان يكون هناك شريك معه في ملكه 57 00:20:59.250 --> 00:21:18.300 من باب اولى انه لا يرضى. انتم مع ما انتم مع ما يلزمكم من النقص ودليله ان الملك الذي هو من الله عطاء فكيف بالذي الملك ملكه والسلطان سلطانه يرضى الشرك 58 00:21:18.850 --> 00:21:42.400 هذا دليل من الادلة الواضحة في القياس الاولي كذلك ايوة هذا مثل اخر في النحل. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسك على هنا ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكم 59 00:21:43.050 --> 00:21:59.350 قال اه ويجهلون لله البنات ولهم ما يشتهون. ما يشتهون يعني هذا انكار عليهم كيف تضربون هذا المثل؟ والاولى انكم مثل ما تنزهون انفسكم عن البنات ان لا تقولوا ان 60 00:21:59.350 --> 00:22:20.200 الملائكة بنات الله فهذا باب عظيم ايها الاخوة اذا نقول الله تبارك وتعالى ينزل كما جاء في النصوص في وحديث النزول ايها الاخوة حديث متواتر لفظا ومعنويا حديث النزول حديث متواتر لفظا ومعنى 61 00:22:20.700 --> 00:22:39.700 واما من ادعى الاضطراب فيه فهم قوله هو المضطرب جاء في بعض الروايات يهبط جاء في بعض الروايات ينزل في الثلث الاخير من الليل الى ان تطلع الشمس. جاء في في بعض الروايات ينجل في الثلث الاخير من 62 00:22:39.700 --> 00:23:03.050 الى ان تطلع الشمس في بعضها الى ان تطلع الفجر جاي في بعض الروايات ينزل بالنصف الاخير من الليل في النصف كل هذه روايات ثابتة فان قال قائل يلزم من ذلك التناقض نقول لا لا يلزم من التناقض. لان التناقض 63 00:23:03.350 --> 00:23:29.400 اذا التناقض في البدء والانتهاء متى يتصور اذا كان الزمان واحدا هل الليالي واحدة؟ قطعا لا. ما دامت الليالي ليست واحدة فلا نستطيع ان نحكم بان هذا تناقض يقول الله جل وعلا يلجأ والحديث متواتر لفظا ومعنى ومن ادعى فيه الاضطراب فقوله هو المبطل 64 00:23:30.350 --> 00:23:59.400 ثمان نزوله كمجيئه كاتيانه وهو منصوص التراب وجاء ربك والملاك يجون ولا ما يجون والملاك وصفا صفا حال حال لمن؟ للملائكة كيف علمنا انه حال من الملائكة صفا صفا العدل العدد لا يتصور في حق الله عز وجل. جاء ربك والملك صفا صفا 65 00:23:59.950 --> 00:24:13.300 ففيه اثبات المجيء لله وفيه اثبات المجيء للملائكة ويؤكد معنى اثبات المجيء للملائكة قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة والملائكة اذا الملائكة يأتون ولا 66 00:24:13.300 --> 00:24:32.800 واما اذا وقفنا وجاء ربك والملك صفا صفا فهذا يأتي معنى جديد وهو مجيء الرب تبارك وتعالى اثبات صفة المجيدة والملك صفا صفا ينتظرونه يكون بهذا المعنى وهذا معناه صحيح 67 00:24:33.400 --> 00:24:54.950 لكن مع اثبات مجيء الملائكة لدلالة الاية الاخرى عليه ولدلالة الوصل. فعلى كل حال نحن لابد لنا ان نعتقد لان صفة النزول ثبتت هذه الصفة بالاحاديث والمعنى يدل عليه يدل عليه القرآن ان القرآن فيه اثبات صفة الفعل لله تبارك وتعالى 68 00:24:55.600 --> 00:25:18.150 ونقول لكم قولا اصل اصل منشأ الضلالة عند اهل البدع مرجعهم الى شيء واحد وهو زعمهم ان اثبات صفات الافعال لله يلزم منه الحدوث انا احب التوسع معاكم لان الكتاب 69 00:25:18.250 --> 00:25:48.150 كتاب مختصر فنريد ان نتعصب اصل منشأ وظلال اهل البدع اعتقادهم ان اثبات صفات الافعال لله يلزم منها الحلو وهذا القول مطرد عند الاشاعر والمعتزلة والمعتزلة زادوا في الضلالة فزعموا ان اثبات صفات الذات 70 00:25:48.400 --> 00:26:18.550 ليلزموا منه الحدوث او يلزم منه تعدد القدماء على قولين عندهم والاشهر عندهم انهم ينفون الصفات لزعمهم انها لازمة لتعدد انت واحد ولذلك يقولون اه علمه عينه سمعه عينه قدرته عينا وهكذا 71 00:26:18.600 --> 00:26:38.550 وبعضهم يقول عليم بلا علم اي بلا علم يوصف به بدير بلا قدرة وهكذا فنحن نقول ان اثبات صفات الفعل لله عز وجل اصلا من اصول المفارقة بيننا وبين اهل البدع 72 00:26:38.900 --> 00:27:02.600 تصدر من اصول المفارقة بيننا وبين اهل المدينة والذي جاء في القرآن اكثر صفات الافعال ترى ولا لا اضرب لكم مثال كم مرة جاء في صفات الافعال يخلق وخلق كم مرة يأتي في القرآن؟ دبر ويدبر 73 00:27:02.700 --> 00:27:22.650 كم مرة ياتي في القرآن؟ امر ويأمر قولا كم مرة ياتي في القرآن رزق يرزقك فعلا اذا لو قال لنا قائل ايهما اكثر ورودا في القرآن والسنة؟ صفات صفات المعاني ها وصفات الذات ولا صفات 74 00:27:22.650 --> 00:27:46.050 افعالك شو يقول صفات الافعال اكتر صفات الافعال اكثر وانكار الشيء الكثير هذا دليل على الضلالة العظيمة ولماذا هم انكروا اثبات صفات الافعال؟ قالوا لان في اثباتها يلزم منه الحدوث 75 00:27:47.250 --> 00:28:08.350 كانهم يتصورون في عقولهم انتبه الان هذا هذا اكبر دليل ان المشبه والمعطلة كلهم في المبدأ سواء وهو التشبيه هم ينظرون الى المشاهدات في المشاهدات ان الشيء يوجد ثم يكون فعله 76 00:28:09.350 --> 00:28:32.100 ثم يكون فعله فكسبه للفعل وجد بعد ان لم يكن متصفا بها فمثلا هو يأتي ثم يتحرك يأتي ثم يتكلم اول ما ينزل الكلام يأتي ثم يأكل اول ما يعرف الاكل 77 00:28:33.800 --> 00:29:04.000 يأتي ثم يقدر على تحريك ساكن او تسكين متحرك. يأتي ثم يتعلم يأتي ثم يفكر كل هذه الاشياء في الافعال انما تكون بعد ان لم تكن في الموجودة فزعموا ان الرب تبارك وتعالى اذا اثبت له صفات الافعال معناه انه اتصف بشيء لم يكن موصوفا 78 00:29:04.000 --> 00:29:26.850 به اجلا طيب اذا كان هذا موجود فرضا في المشاهدات فكيف الخالق المشاة هذا ما يجوز ثم اهل السنة يقولون الافعال متعلقة بالمشيئة والارادة. والله جل في علاه نثبت له الارادة والمشيئة ازلا 79 00:29:26.950 --> 00:29:49.350 ولا نقول انه آآ اراد بعد ان لم يكن مريدا شاء بعد ان لم يكن شائيا لا هذا ما يقول اهل السنة والجماعة لذلك يقولون انه اراد وجود عبد المعين في وقت معين. فكان عبد المعين 80 00:29:49.600 --> 00:30:14.150 تصل ارادة ذاتية لا يمكن ان يقول هذا غير هذا الكلام الله جل وعلا خالق اذنا كما هو خالق ابدا خلقه لعمر في وقت معين ذلك اهل السنة يقولون هناك الخالق وهو الفاعل 81 00:30:14.450 --> 00:30:42.950 هناك فعله طلقه مسكوت تدبيره بدايته انشاؤه ايجاده الافعال له جل هناك مفعوله والمفعول اثر الفعل. نتيجة الفعل فالمفعول مخلوق والفعل صفة الفاعل وصفة الفاعل تابعة للفاعل حتى في المشاهدات 82 00:30:44.400 --> 00:31:11.600 هناك فاعل وهناك فعل له وهناك مفعول حينما نقول ضرب المعلم كالطالبة علم المعلم الطالبة هل يمكن ان نقول ان التعليم عينه هو المعلم هل يمكن نقول ان الضرب عينه هو المضروب 83 00:31:12.000 --> 00:31:26.650 هذا اي عاقل يقول هذا الكلام هم يقولون هذا الكلام يقول ما في شيء ثلاثة اشياء ما في الا شيء فاعل ومفعول طيب والفعل؟ قال الفعل انما يأتي بمعنى المفعول في القرآن 84 00:31:27.350 --> 00:31:48.250 فكل ما جاء في القرآن من صفات الافعال يفسرونها بالمفعولات. جميل خلق اوجد المخلوق. طيب اوجد يعني شنو؟ اوجد شنو؟ فعل ولا مو فعل؟ ما سويت لنا شيء جديد راه حقيقة قول 85 00:31:48.450 --> 00:32:16.550 اللي نفاة الافعال حقيقة قول نفاة الافعال منشأه راجع الى قضية اخرى ايضا وهي قضية فلسفة الفلاسفة وهي ان الموجودات وجدت بلا فعل من الخالق كيف وجدت لانهم يقولون فاعل ومفعول ما في فعل. اذا قلنا ما في فعل معناها وجدت المفعولات بلا فعل 86 00:32:17.150 --> 00:32:40.600 واذا قلنا وجدت المفعولات بلا فعل كيف وجدت قالوا مثل شعاع الشمس شعاع الشمس يخرج الشعاب وينزل في الزرع وينبت الزرع ويوجد اشياء بلا ارادة من الشمس ولا مشيئة من الشمس فتكون المفعولات ولا فعل للشمس في 87 00:32:41.050 --> 00:33:10.150 بهذا الشيء هذه قياسات عظيمة خطيرة جسيمة انبه على هذه النقطة ايضا شيخ الاسلام في الصفدية وهي من اعظم الرسائل اعظم الرسائل التي غلت ولا ولا قيدت قيدت من الصفا ها صفدت وقيدت ايدي الفلاسفة 88 00:33:10.250 --> 00:33:27.900 والجمت حلوقه والى اليوم ما استطاع منه الرسالة الصفدية من اعظم الرسائل في كسر القواعد الفلسفية قد قرأنا هذه الرسالة على بعض مشايخنا لكن فيه من الاشياء ما لا نفهمه الى الان 89 00:33:29.050 --> 00:33:45.300 فعلى كل حال هذه فقط يعني كالتأصيل للمسألة نقول صفات الافعال ثابتة عند اهل السنة والجماعة يقولون خلق فعل لله عز وجل. المخلوق مفعول الرب تبارك وتعالى رجب الرصد فعله 90 00:33:45.850 --> 00:34:10.700 وما به يرزق هذا مفعوله جل في علاه الهداية فعله وما به يهدي والمهدي مفعوله اذا الله جل وعلا ينشئ فالانشاء فعله والمنشأ مفعوله فالله تبارك وتعالى اوجد الايجاد فعله والموجود مفعوله 91 00:34:10.750 --> 00:34:37.500 سبحانه وتعالى كل صفات الافعال متعلقة ارادته تبارك وتعالى ومشيئته جل في علاه ومبنى ذلك على الحكمة ومبنى ذلك الحد وعلامة صفات الافعال نذكرها مرة ثانية اقول ماشي نعم علامة صفات الافعال كونها تتعلق بالمشيئة 92 00:34:38.800 --> 00:35:04.400 ايضا ما دامت صفات الافعال؟ الوقت انها تكون في وقت معين اخيرا الفرق الثالث ها احسنت ان الله يوصف بها وبظده يخلق ولا يخلق يرزق ولا يسمع ها يكلم ولا يكلم 93 00:35:04.950 --> 00:35:20.250 ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذا في وقت معين ولا لا وفي وقت اخر الله عز وجل قال اخسئوا فيها ولا تكلموها. كلمهم ولا ما كلمهم 94 00:35:20.400 --> 00:35:44.400 ها اذا في وقت ما كلموه في وقت كلمه فصفات الافعال هذي كيف نعرفها بهذه الامور الثلاثة انها تتعلق بالمشيدة ويراد هذا رقم واحد صح والامر الثاني انها تكون في اوقات معينة. كونه في وقت معين لا يعني انه ليس صفة الرب تبارك وتعالى 95 00:35:45.100 --> 00:36:01.950 طيب الامر الثالث قلنا يوصف الله بها يتكلم الله عز وجل يتكلم الله. لا يتكلم لا يتكلم لكن لا يوصف الله بالضد الذي هو نفي للصفة من كل جهة انتبهوا 96 00:36:02.800 --> 00:36:19.400 نفي ان الصفة من كل جهة وانما يوصف الله بها ولا يوصف ببعض افرادها. هذا القيد اوضح فالله يخلق ولا يقال لا يخلق لا وانما يقال يخلق كذا ولا يخلق كذا 97 00:36:20.250 --> 00:36:45.400 خلق كذا ولم يخلق كذا تلبس شيء احسنت لا طيب اه كانه عندك سؤال الحمد لله كأنه لما شفت ترفع ايدك وقع في بالك تسأل عنها وترى الى ذهني و 98 00:36:46.400 --> 00:37:12.950 ليست صفات صفة مثلا هل يخاف الله عز وجل بها ازلا لا فهذا اللي احسنت في نقطة اخرى يعني اثارة الاسئلة دائما المذاكرات مسار الفوائد من نقل هذا ابن مفلح بالاداب الشرعية 99 00:37:13.200 --> 00:37:36.000 في فصل وجوب ترك مناظرة اهل البدع الافعال الافعال قد تكون متعدية وقد لا تكون متعدية فان كان الفعل متعديا لزم منه المفعول المخلوق وان لم يكن متعديا فلا يلجأ منه المفعول المخلوق 100 00:37:36.050 --> 00:38:03.250 وهذا ايظا لا بد من التنبه له نعم خلاص؟ ها نمشي يلا قال رحمه الله الان تسمعون الكلام الذي يعني يثلج الصدر ان شاء الله. نعم وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان 101 00:38:03.250 --> 00:38:21.050 هديهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الاسماعيلي طيب الان ما وجه ايراده للمجيء والاتيان مع النزول ها 102 00:38:24.100 --> 00:38:43.900 نعم فيريد ان يثبت ان انك قد تقول انت النزول ما جاء في القرآن المصنف يقول ان لم يأتي فجاء نظيره المجيء والاتيان نظير النزول. فاذا اثبت هذا ما الذي يمنعك ان تثبت هذا 103 00:38:44.150 --> 00:39:09.050 قال لك قال قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الاسماعيلي الى اهل جيلان ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال وجاء ربك والملك 104 00:39:09.050 --> 00:39:29.050 صفى ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيد ويشاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. فانتهينا الى ما المحكمة وكففنا عن الذي يتشابه. اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 105 00:39:29.050 --> 00:39:49.050 هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 106 00:39:49.050 --> 00:40:19.400 قول ابو بكر اسماعيل رحمه الله موجود في رسالته اعتقاد ائمة الحديث وهذه الرسالة قد حققها شيخنا واخونا دكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس نعم خلاص ان شاء الله سنشرح هاي ابشر 107 00:40:19.650 --> 00:40:40.750 ان شاء الله. نعم هو بالعكس كتاب ابو بكر اسماعيل فاشهد عند عند العلماء المتقدمين ايش انه هو الذي ايش؟ طبع طبعة قديمة ها اي في زماننا المشكلة في شيء اسمه 108 00:40:41.200 --> 00:41:04.600 الزمالة الزمالة له اثر كيف؟ شاطر بنقفل. انت عاصرت شيخ زعما الشيخ فانت ستتأثر به شيء تمامين لذلك الان مثلا لو طيب لما تجلس مع المشايخ طلبة علم اكثر ما تسمعهم يقولون قال الشيخ الالباني قال الشيخ ابن باز قال طيب ليش 109 00:41:05.150 --> 00:41:27.450 في علماء اكبر منهم من المتقدمين لان العصرنة لها اثر له اثر في نفس الانسان عرفت ولا لا فنحن في زماننا قد ننقل كثير منك ونقرأ كثير ونكتب وندرس كتب مشايخنا للاصل 110 00:41:27.550 --> 00:41:46.700 لان ربما تكون هناك اشياء في مؤلفاته متعلقة بالعصر غير موجودة في كتب علماء ولكن هذا ليس عذر على كل هذا هو السبب يعني والا فالشيخ اه اسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيره من اهل العلم ينقلون عن الاسماعيلي اكثر من الصابون 111 00:41:47.050 --> 00:42:09.150 قال اخبرنا ابو بكر بن زكريا الشيباني قال سمعت ابا حامد ابا حامد بن الشرقي يقول سمعت حمدان السلمي وابا داوود الخفاف يقولان سمعنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قال لي الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا جد للامير عبدالله بن طاهر 112 00:42:09.350 --> 00:42:28.350 تمير الهراء رحمه الله وكان من علماء ومن ائمة السنة اه هو عبد الله ابن طاهر ومحمد ابن عبد الله ابن طاهر ابنه وعباد الله اه ابن محمد ابن عبد الله ابن طاهر هؤلاء الثلاث مشهورون بالسنة 113 00:42:29.300 --> 00:42:55.600 ما هو تعصب ترى قال قال لي الامير عبدالله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف؟ انما ينزل بلا كيف. الله اكبر. في 114 00:42:55.600 --> 00:43:18.000 هذا الجواب بيان لا يقال لامر الرب كيف لماذا لا يقال كيف؟ لاننا لا نعلم كيف؟ لا نعلم ذاته فكيف نعلم هذه القاعدة احفظوا هذه القاعدة المستفادة من كلام الامام اسحاق بن الراوي الحنظلي امام خرسان على وجه عموم وامام هراء على وجه الخصوص 115 00:43:18.750 --> 00:43:37.350 قال العلم بكيفية الصفة مبناه على العلم بكيفية الذات هذا مستفاد من هذا وايضا نقول القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الدرس هل نعلم كيف ذات الله 116 00:43:37.850 --> 00:43:55.900 طيب نثبت الذات ولا ما نثبت موجودة؟ حقيقية؟ ولا خيالية؟ عند اهل السنة حقيقية. ما في كلام فالله موجود حقيقي لكننا نجهل كيف ذاته تبارك وتعالى مع علمنا ويقينا انه ليس كمثلي 117 00:43:56.000 --> 00:44:15.600 كل شيء ليس كذاته شيء وكذلك يجب ان نثبت الصفة. لذلك كان شيخنا الشيخ صالح العبود الشيخ محمد ابن نعمان ابن علي الجامي رحمه الله كان يقول يعني اول ما سمعت العبارة منهم كنت استغرب يعني ايش معنى العبارة هذي 118 00:44:15.700 --> 00:44:44.550 بعدين تمعنت كثيرا حتى فهمت معنى العبارة يقول اثبات اهل السنة للصفات اثبات وجود لا اثبات التكليف اهل السنة للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف وعلى حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم العدل قال حدثنا محمود بن عبد الرحمن القاضي قال حدثني جدي ابو بكر محمد بن احمد بن محبوب 119 00:44:44.550 --> 00:44:59.050 قال حدثنا احمد ابن حموية قال حدثنا ابو عبدالرحمن العتكي. قال حدثنا محمد بن سلام قال سألت عبدالله بن المبارك عن نزول من الليلة النصف من شعبان فقال عبدالله يا ضعيف 120 00:44:59.150 --> 00:45:12.650 ليلة يسري ينزل في كل ليلة ينزل. الله اكبر. فقال الرجل يا ابا عبدالرحمن كيف ينزل؟ اليس يحلو ذلك المكان منه؟ فقال عبد الله ينزل كيف يشاء. الله اكبر. الله اكبر 121 00:45:13.050 --> 00:45:32.650 ينزل كيف يشاء. وابى ان يجيبه على قول ايش كيف ينزل ورتب الامر على على مشيئته رتب الامر على مشيئته لو قال لنا قائل كيف خلق الله السماء كيف الشئ ما نعرف كيف 122 00:45:32.850 --> 00:45:54.800 جاب اه شبل وطين ها وزبل وجاب مساحة يمسح عشان تصير سما بدون اعوجاج هذا ما يقوله عاقل اجوبة العلماء رحمهم الله كلها دائرة على قضية معينة وهي ان هذه الافعال يفعلها الله كيف شاء 123 00:45:56.050 --> 00:46:15.350 وان هذه الافعال متعلقة بذاته فنحن لا نعلم كيف ذاته فلا نعلم كيف افعاله قال وفي رواية اخرى لهذه الحكاية ان عبد الله ابن المبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له. ومعنى 124 00:46:15.350 --> 00:46:33.900 لا يعني ان قد له وعلامة الانقياد ان الانسان لا يرون يعملون الفكر في رد الافكار عن الحديث اهل الحديث والسنة يعملون الفكر في رد الافكار التي ترد في القياسات العقلية عن الحديث 125 00:46:34.150 --> 00:46:49.350 فمثلا جاء الحديث ان الله ينزل يأتي بفكر الانسان كيف ينزل؟ يردون الكيف ما يخوضون فيه يأتي في اذهانهم انه اذا نزل يخلو من العرش او لا كما قال محمد ابن سلام 126 00:46:49.400 --> 00:47:11.950 فقال عبدالله بن مبارك ينزل كيف يشاء اترك عقلك هذا. خلاص فإذا اهل السنة والجماعة لا يردون الاحاديث بقياساتهم وعقولهم بل يردون عقولهم وقياساتهم وقياساتهم اذا جاء الحديث مو هذا بس في العقائد حتى في الفقه 127 00:47:12.850 --> 00:47:27.750 كيف في الفقه ساضرب لكم مثال واذا كان عندنا واد حنفي عاد لا يزعل عليه فانا اول ما قرأت من الفقه قرأت على مذهب الاحناف على والدي وانا صغير قرأت بدل قدوري 128 00:47:29.250 --> 00:47:51.500 جاء الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا حديث صحيح ولا لا؟ نعم في الصحيح في الصحيحين ما ما في مجال لرده من حيث ايش؟ الاسناد صح طيب اذا جاءك الانسان وقال لا ما في خيار. قال بعتك اشتريت هذا معناه 129 00:47:51.700 --> 00:48:09.050 الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بعتك واشتريت تقول لا هذا بيعتك واشتريتك هذا عقد للبيع وقع والنبي صلى الله عليه وسلم يثبت الخيار بعد البيع ولا قبل البيع اه 130 00:48:09.800 --> 00:48:35.650 قبل البيع ولا بعد البيع؟ بعد البيع قال البيع كيف كيف يثبت الخيار لاي شيء يثبت الخيار فقولهم بان المقصود به علي بالخيار ما لم يتفرقا قولا مفهوم معنى فلما قلنا لهم ان هذا الحديث يدل على ان له الخيار بعد قوله بعتك واشتريت. مهو بقولك بعتك واشتريت القطعة 131 00:48:35.650 --> 00:49:01.200 الخيام قالوا طيب اذا كنت في سفينة صغيرة كيف تقطع الخيار هذه الكيفيات يريدون بها رد الاحاديث لا ما نظلم خلاص والله ان شاء الله لو تقعد تسعة اشهر في سفينة في غواصة مع رجل بعته واشتريت وما في مكان للمفارقة فالخيار يبقى. خلاص 132 00:49:03.050 --> 00:49:22.550 يقول شلون بعت واشتريت تسعة اشهر تركي الخيار والله لو عشر سنوات ابقي الخيار خلاص انا لا ارد الحديث لاجل ايش؟ قياساتك العقلية ها؟ بالسجن مثلا ها؟ طيب لا يمكن السجن الانسان يخرج الى الى خلا ها او الى يوم الجمعة الى 133 00:49:22.550 --> 00:49:40.450 آآ باحة لكن في غواصة ما يمكن خلاص ثلاثة اشهر وانت في مهمة في غواصة والله تبقى نعم فإذا هذا كلام عظيم عند عند الأمة عند علماء الأمة اخضع للحديث 134 00:49:40.900 --> 00:50:00.900 نعم وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم اذا كان ما لنا خيار في الامر في الامر الذي نخاطب فكيف يكون لنا خيار في الخبر الذي يخبر الله به؟ نقول لا احنا اصبر ننتظر ها نفكر هل هذا الخبر معقول ولا غير معقول 135 00:50:01.350 --> 00:50:18.800 قال هذا الخبر يخالف القياس او لا يخالف سياساتنا ترى اذا اذا ما قبلنا الاحاديث اذ عانا يلزم منه تعرفون ايش؟ يلزم منه اننا لا نقبل كلام الرسول الا اذا وافق عقولنا بس 136 00:50:18.900 --> 00:50:53.800 واذا صار الامر هكذا صار الدين هو العقل والدين هو الهوى مصيبة نعم تفضل عندك سؤال ما نلعبش القائل بان لا يخلو مني العقل ايضا ضيفية لا نعلمها قوله المبارك ينزل كده 137 00:50:53.900 --> 00:51:10.600 عيسى اصح من ومن القولين الاخرين. يقول ابن مبارك ما تعرض لمسألة الدخول بل انكر عليه انكر لما قال ايخلو من العرش قال كيف يشاء اذا انت لا تتكلم في هذه المسألة كأنه توقف 138 00:51:11.300 --> 00:51:38.600 هذا يسمى توقف لكن احنا عندنا قاعدة وهي انه اذا ورد فعلان ورد فعلان ورد الاستواء ورد النزول فلماذا نقول ننفي احدهما في حال الاخر لماذا كاننا تصورنا التناقض فاحتجنا نفي الاخر. نحن نقول ما في تناقض. هذا فعل الرب وهذا فعل الرب. ولا تناقض بين فعله الرب تبارك وتعالى 139 00:51:39.100 --> 00:51:56.150 فين فنحن نمشي على العصر ان هذا فعل جاء وورد وثبت وهذا فعل جاء ورد وثبت. فمثلا لو قال لنا قائل الله الذي يخلق ها الله الذي ينشئ نقول نعم الله يخلق الله ينجي 140 00:51:58.550 --> 00:52:12.200 فاذا نثبت هذا الفعل ونثبت هذا الفعل الله يخلق ويرزقنا هذا وهذا لان ما في تناقض واحنا عندنا ما في تناقض بين استواء العرش وبين نزول ما عندنا تناقض ايوه 141 00:52:16.700 --> 00:52:36.150 ضعيف كان لا الظعيف مو معناته ظعيف الحديث. ها؟ يمكن يكون ظعيف البنية ظعيف الفكر ها مثل اه فلان فلان الظعيف او فلان الفقير فقير لفقر في في ظهره او الم في ثقال ظهره 142 00:52:36.250 --> 00:53:02.400 هنا قال له يا ضعيف يعني يا ضعيف الفكر لا تعمل فكرك في هذه الامور قال سمعت هو شيخ البخاري نعم محمد ابن سلام سلام البيكندي شيخ البخاري نعم قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبرية يقول سمعت ابراهيم ابن ابي طالب يقول سمعت احمد ابن 143 00:53:02.400 --> 00:53:22.400 ابن ابراهيم ابن عبدالله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبدالله ابن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق وابراهيم يعني ابن راهوية سئل عن حديث النزول اصحيح له؟ قال نعم. فقال له بعض قواد عبدالله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله تعالى ينزل كل 144 00:53:22.400 --> 00:53:38.700 قال نعم. قال كيف ينزل؟ يا الله اكبر فقال له اسحاق مشكلة الناس في الكهف على طول نعم صحابة لعظيم علمهم اسألكم السؤال الان الصحابة لعظيم علمهم في هذا الباب 145 00:53:38.750 --> 00:53:57.450 هل احدهم سأل يوما رسول الله كيف بالله عليكم لانه وقع عندهم تقرير هذه المسألة القاعدة عندهم اثبت اصبح من المسلمات انه لا يقال في حق الرب لذلك ما طرأ في بالهم هذا السؤال كلية 146 00:53:58.800 --> 00:54:27.900 ولا تجد في حديث واحد كيف استوى كيف ينزل كيف كذا؟ فعل الرب على طول ادعاء وتسليم. نعم يكون هذا الجهود يعني يعني انه يكون هذا الجواب نعم كنت عليه مصلى. احسنت هذا جواب اساسي ترد عليه. يقول الصحابة لما سمعوا الحديث لم لم يقولوا كيف 147 00:54:29.350 --> 00:54:54.900 دل على ان هذا كيف لا يمكن ادراكه؟ نعم قال فقال له اسحاق اثبته فوقه حتى اصف لك النزول. فقال الرجل اثبته فوق. فقال اسحاق قال الله عز وجل جاء ربك والملك صفا صفا. فقال العين عبدالله يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة. فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء 148 00:54:54.900 --> 00:55:14.100 يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ يا الله معناته القصة هذه تعددت ها وتكررت اكثر من مرة ولها اكثر من اوجه وانا اذكر من الروايات اللي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله على الامام اسحاق انه قال للامير اصلح الله الامير اخبرني كيف 149 00:55:14.100 --> 00:55:35.300 اخبرك كيف نزوله وهذا الجواب ايضا مسدد والاجبة كلها مشددة لما قال واثبتوا فوق حتى اصب لك النزول ايش معنى هذا الكلام ترى هذا كلام عظيم كأنه تنبه ان هذا القائد من القوات ربما يكون متأثر بالجهمية لا يثبت الفوقية 150 00:55:35.700 --> 00:55:57.650 فقال واثبته فوق ها فاثبت لك كيف فاصب لك النزول قال الرجل اثبت اذا خرج الان من فكر التجهل فلما قال اثبتوا فوق خلاص عرف الامام ان الرجل ليس جهميا انما هذه شبهة وردت عليه. فقال وجاء ربك والملك صفا صفا 151 00:55:57.650 --> 00:56:22.700 خلاص اذا كان المجيء ثابت فالنزول مثله هذا النزول مثله واحنا عندنا قاعدة دايما اننا اذا اثبتنا فعلا فالافعال كلها من باب واحد اذا اثبت صفة ذات فصفات الذات كلها من باب واحد. ولذلك قعد العلماء من هذا المجموع من الكلام 152 00:56:22.700 --> 00:56:41.350 عظيمة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هاه القول في بعض الصفات كالقول منين اخذوه؟ من كلام الامام اسحاق. لما قال اثبتوا فوق اصف لك النزول فلما اثبته فوق قال وجاء ربك والملك صفق يعني من فوق 153 00:56:42.400 --> 00:57:04.950 وجاء ربك من وين من فوق الذي يجيه من فوق هذا هو النزول له هذا هو النزول فاورد الامير اشكالا فقال يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة الامام دفع الاشكال مباشرة قال عز الله الامير ومن يجيه يوم القيامة من يمنعه اليوم 154 00:57:06.350 --> 00:57:45.650 الله اكبر نعم طفل فيكم رد الافعال فقط اللي هو اهل السنة ان هذه القول في الصفات القول في بعض الصفات كالقول البعض الاخر. لان الاشاعرة يقولون بعض انا يوفون المعدة. نعم 155 00:57:46.050 --> 00:58:06.150 فهذه القاعدة رد عليهم نقول لهم انتم اثبتتم سبع صفات ونفيتم ما عدا لماذا نفيتم ما عدا عندهم الان جوابات الاول يقولون نفينا ما عداها لانها مخالفة لعقولنا قلنا لهم مخالفة لعقولكم ليست مخالفة لعقولنا 156 00:58:08.950 --> 00:58:27.350 لماذا اثبتم السبع؟ قالوا لانها موافقة للعقد. قلنا المعتزلة يقولون السبعة ليست موافقة للعقد فاي عقل تقدمون؟ عقولكم وعقولهم وعقولنا ها ايش تقول؟ لا هذا ولا هذا ولا اذا نثبت المنقول 157 00:58:27.750 --> 00:58:46.000 بس انتهت الاشكالية. الجواب الثاني لهم انهم يقولون كل ما جاء من صفات الافعال يؤول بالمفعول خلاص هاي التأويل عندهم لماذا قال لان صفة الفعل يلزم منه الحدود؟ طيب من الذي خلق اذا كان الله لم يخلق فعلا 158 00:58:47.050 --> 00:58:59.900 من الذي يرزق اذا كان الله لا يرزق فعلا انت تقول الفعل هو المفعول من الذي يوجد المفعول؟ الله. كيف تقول اوجد المفعول انت لا توجد الايجاد؟ لا تثبت الايجاد 159 00:59:00.650 --> 00:59:16.800 فهذه مشكلة عندهم ما عرفوا يخرجون منها على كل حال القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر مضطرد في الافعال مضطرد في صفات الذات مضطرد في صفات ايش؟ العقلية وين الصفات النقلية 160 00:59:16.800 --> 00:59:38.150 كيف نضرب ليكم مثال الان الاشاعرة يثبتون كم صفة؟ صفر ظاهريا ترى لازم نقول الشيك الاحسن ترى ظاهريا يثبتون سبع صفات حقيقة لا طيب يثبتون سبع صفات طاهرية نسألهم الان سؤال انتم اثبتم هذه الصفات السبعة 161 00:59:39.150 --> 01:00:03.800 من صفات الذات طيب لماذا لم تثبتوا الصفات الاخرى الذاتية الوجه اليدين لماذا لم تثبتوا هذه الصفات وهي واردة في القرآن والعين؟ وهي واردة في القرآن. لماذا لم تثبتوها القول في الصفات كالقول القول بعض الصفات كالقول البعض الاخر ما في كذا 162 01:00:05.650 --> 01:00:26.750 نعم قال وخبر نزول الرب كل ليلة الى السماء الدنيا خبر متفق على صحته مخرج في الصحيحين من طريق ما لك ابن انس عن الزهري عن الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة. اذا ما في ما احد يستطيع ان يطعن. حديث مخرج في الصحيحين. ها 163 01:00:27.650 --> 01:00:48.550 والصحيحان قد جاوز القنطرة باتفاق علماء الحديث وانما الكلام وقع في بعض الفاظها ها في بعض الفاظها وانتقاد بعض اسانيدها لا في عين المروي فرق بين الامرين يعني انتقادات دار قطني 164 01:00:49.150 --> 01:01:09.950 انتقالات دارقطني ليس معناها انه ينفي الحديث انما هو ينفي بعض الاسانيد الموجودة تكلموا عليها بعض الالفاظ الموجودة يتكلم عليها وهكذا الحفاظ من بعده اما من حيث المجموع المروي فمتفق عليه بين الامة كما قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله 165 01:01:10.000 --> 01:01:27.800 في تقريبه في كتابه علوم الحديث وفي كتابه صيانة مسلم قال قال اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك 166 01:01:27.900 --> 01:01:40.850 قال وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال حدثنا ابو حاتم مكي بن عبدان قال حدثنا محمد بن يحيى قال ومما قرأت على ابن نافع؟ قال قال وحدثني مطرف عن مالك 167 01:01:41.600 --> 01:01:57.350 قال وحدثنا ابو بكر بن زكريا قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله ابن ابراهيم ابن بالوية قال حدثنا يحيى ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي عبدالله الاغري وابي سلمة 168 01:01:57.500 --> 01:02:10.700 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث والليل الاخر الليل الاخير 169 01:02:11.000 --> 01:02:30.100 فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له قال ولهذا الحديث طرق عن ابيه طرق الى ابي هريرة رواه الاوزاعي عن يحيى في ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الله هذا اسناد ائمة. الاوزاعي 170 01:02:30.200 --> 01:02:42.250 ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة هذا سند عجيب نعم 171 01:02:43.100 --> 01:02:56.700 قال ورواه يزيد ابن هارون وغيره من الائمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الله! وهذا ايضا سند عظيم يزيد ابن هارون الواسطي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم 172 01:02:57.600 --> 01:03:11.700 قال ومالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة نعم ومالك عن الزهري عن سعيد ابن تيمية عن ابي هريرة وعبد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة وعبدالله على ابن ابي المزاور 173 01:03:11.700 --> 01:03:31.850 وبشير سلمان عن ابي حازم عن ابي هريرة ورواه نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه اذا هذا معناته ان الحديث له مخرج من اعلاه ها ليس من صحابي واحد حتى لو جبير ابن مطعم روى هذا الحديث نعم 174 01:03:32.500 --> 01:03:47.100 وموسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت. صاروا ثلاثة الصحابة وعبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبدالله. الرابع. نعم. وفضيل الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب. صاروا خمس. وشريك عن ابي اسحاق عن ابي 175 01:03:47.100 --> 01:04:00.300 عن عبد الله ابن مسعود خلاص الانتصار متواتر عندي انا خلاص صار متوتر انتم كيفكم نعم وعن محمد ابن كعب فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء وابو الزبير عن جابر 176 01:04:01.300 --> 01:04:19.700 وعن طارق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وعن ام المؤمنين عائشة وام سلمة رضي الله عنهم كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير. فيقول من 177 01:04:19.700 --> 01:04:39.700 يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. يعني هؤلاء الصحابة العشر فيهم المكيون والمدنيون والكوفيون والبصريون والشاميون كلهم رووا هذا الحديث على اختلاف بلدانهم تباعد امكنتهم ثم رووا عن هؤلاء 178 01:04:39.700 --> 01:04:57.350 الصحابة التابعون الاجلاء وعنهم آآ تبع التابعين هكذا الى ان وصلت الى بطون الكتب بعد من الحديث المتواترة كنت اريد ان اقول شيء يعني في اليوم نسيت هذا الشخص اي نعم 179 01:04:57.650 --> 01:05:15.050 بعض اهل البدع من المعاصرين يعني حكاية قوله يدل على ان رجل ان كان يزعم التعطيل لكنه مشابه يقول اذا قلتم ان الله ينجي قلتم شنو؟ احنا ما نقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول 180 01:05:15.550 --> 01:05:28.100 حنا قلنا الخيانة تقويم لنا والله نحن ما قلنا الا هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقول قلته؟ المفروض انت اذا تبي تعترض تقول كيف يقول الرسول هذا الكلام عياذا بالله 181 01:05:28.200 --> 01:05:46.450 خلك صريح مثل منو؟ عمرو ابن عبيد عمرو بن عبيد لما ذكر له حديث من احاديث الصفات قال هذا الحديث لا اقبله من فلان التابعين ولو ثبت عن ابن عمر فاقول انه اعرابي عياذا بالله قال كلمة قبيحة ما اريد ان اقولها 182 01:05:46.550 --> 01:06:07.500 قال لا اقبله ولو سمعته من رسول الله قال لقلت ما ما اتبعتك على هذا هذا حلال البدع يقول اه عقلي هو اللي انا امشي عليه فهذا المعاصر ايش يقول؟ يقول اذا قلتم انه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في الثلث الاخير طيب ما في ساعة الا في الليل الاخير الثلث من الليل ما في ساعة معناته انه 183 01:06:07.500 --> 01:06:30.800 نازل ابد الدهر يا مسيكين يا ضعيف يا ضعيف احسن والله مو ظعيفك يا ظعيفة اكرم منه الف مرة يقول يا ملوث الفكر كيف تقيس الخالق بالمخلوق الذي ظننت انه اذا نزل في الثلث الاخير من الليل معناه انه لابد ان يكون كل دقيقة هو نازل وانه لا يصح 184 01:06:30.800 --> 01:06:48.700 ان يكون في العلو هذا عقلك الفاسد لانك انت نظرت الى المشاهدات فرأيت ان الشيء اذا كان نازلا وكان هذا الوقت الذي هو النزول مكررا يلزم منه لا يكون عاليا 185 01:06:49.000 --> 01:07:06.900 طيب انت ما تثبت العلو كيف تنقل هذا الكلام على قولك انت مو ينزل فيك ثلث الليل الاخير قولك انت هو في كل لحظة في كل مكان وهذا اشد شناعة 186 01:07:06.950 --> 01:07:33.750 نعم قال فبذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل على اوله. الله اكبر. او اخر الليل على اوله يعني قيام يعمل ليش واقله ركعتان مع الوتر نعم هذا ربط ابي سلمة والاغري عن ابي هريرة. وهذه الطرق كلها مخرجة باساليبها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار. الله المستعان. هذا 187 01:07:33.750 --> 01:08:07.150 ضاع الكتابة يا ليتكم تبحثون عنه في الظاهرية ها قال نحققها بعد نطلعه ها دور يا شيخ يمكن بايران صح فاروق اياك ان تشتغل الناس نعم ما خلى شي والله صدق 188 01:08:07.550 --> 01:08:24.400 جنكيز قال لما دخل اراد اول تفضلي اول ما فعل ماذا فعل اتلف الكتب السلفية كلها موجودة الى الان تعرفون العراق؟ نعم يعني بينها وبين مشهد حوالي مئة وشوي قريبة من المشهد 189 01:08:24.900 --> 01:08:48.950 وهي الولاية الجنوبية التابعة لافغانستان دخل الى قلعة الطاهرين افسد كل الكتب اللي كانت موجودة الله المستعان نعم قال وفي رواية ليزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة والاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير من ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 190 01:08:48.950 --> 01:09:07.750 اذا مضى نصف الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له حتى ينفجر الصبح؟ بعض المعاصرين يقول ان هناك مؤاخذات على الكتاب 191 01:09:08.100 --> 01:09:28.700 يقول لي لماذا يعني توسع في هذا الباب هو ما فهم مقصود المصنف يا اخوان قبل ان يعترض على العلماء يجب ان ينظر الى مقاصدهم ولا لا هو انما وسعت توسع في هذا الباب من جهته. الجهة الاولى صفة النزول لفظا ما وردت الا في الحديث 192 01:09:28.750 --> 01:09:49.000 فاراد ان يثبت ان هذا الحديث جاء بالفاظ وطرق متعددة. فاورد هذه الطرق ليزيل اللباس الموجود عند بعض الناس الوجه الثاني ان المصنف يريد ان يبين انه من اثبت هذه الصفة فانه لما سواه من الصفات اثبت 193 01:09:49.250 --> 01:10:12.400 نعم قال وفي رواية سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة زيادة في اخره وهي ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير عدو ولا ظلوم وفي رواية ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخير في نادي هل من سائل 194 01:10:12.400 --> 01:10:37.550 اعطي هل من مستغفر فاغفر له فلا يبقى شيء فيه الروح الا علم به الا الثقلين الجن والانس قال وذلك حين تصيح الديكة وتنهق الحمير وتنبح الكلاب وفي رواية موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى عن عبادة ابن الصامت زيادات حسنة وهي التي اخبرنا بها ابو يعلى حمزة بن عبدالعزيز المهلبي 195 01:10:38.150 --> 01:10:56.050 قال اخبرنا قال انبأنا عبدالله بن محمد الرازي قال انفعنا ابو عثمان محمد بن عثمان بن ابي سويد. قال حدثنا عبدالرحمن ابن المبارك قال حدثنا خبيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن اسحاق بن يحيى المبارك 196 01:10:57.500 --> 01:11:12.650 عبدالرحمن المبارك اخو عبد الله ابن مبارك نعم عن عوث بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل 197 01:11:12.650 --> 01:11:32.650 الاخير ويقول الا عبد من عبادي يدعو لي فاستجيب له وانا ظالم لنفسه يدعوني فاغفر له الا مقتر رزقه فيدعوني فارزقه. الا مظلوم يذكرني فانصره. الا عال يدعوني فافكه؟ قال فيكون كذلك الى 198 01:11:32.650 --> 01:11:53.250 ان يطلع الصبح ويعلو على كرسيه. هذه الرواية يعني في بعض الفاظها نكارة نبه عليها العلماء رحمهم الله. لكن تأملوا معي الحديث فيستجيب له فيرزقه فينصره فافكه. من الذي يرزق وينصر ويستجيب من 199 01:11:53.550 --> 01:12:18.150 تأملوا معي واحد يعني من ائمة الاشاعرة الرازي صاحب التفسير الكبير المسمى بمفاتيح الغيب يقول في تفسيره لما جاء ذكر النزول ما يستطيع ينكر احاديث النزول متواتر فذكر اجوبة عن احاديث النزول 200 01:12:18.450 --> 01:12:39.250 تصوروا معي كان ماذا كان من جيوباته شيء غريب يا ابا حذيفة والله كيغريب كان من اجوبة يقول ولا يبعد شوفوا الجواب الان يعني هذا الكلام لو قاله طفلا في الابتدائية من اطفال اهل السنة ما يقبل الكلام هذا 201 01:12:39.700 --> 01:13:04.950 يقول ولا يبعد ان يكون المراد ينزل ربنا كل ليلة يعني ينزل ملك اسمه ربنا الإخوان تفضل يعني كيف تصور هذا الكلام يقوله انسان مسلم يقول هذا الكلام ملك يسمى ربنا 202 01:13:05.100 --> 01:13:25.400 طيب فرضنا ان ربنا اسم مشترك رب البيت رب الدار لكن فاستجيب له كيف يقول ملك فاستجيب له فارزقه فاغفر له الملك يغفر الملك يرزق الملك يستجيب شيء غريب جدا 203 01:13:25.450 --> 01:13:48.350 والله يا اخوان يعني اذا تلوث الفكر بالمنطق والفلسفة فلا تسأل ما الذي سيخرج من الراس؟ لا الكراس تفضل ترى العجب العجب نعم ينزل الله تعالى وينزل الله تعالى هذا يكفي نعم 204 01:13:52.750 --> 01:14:18.350 اي نعم على كل حال هو في كتابه الملذات رجع لكنه غفر الله له وتجاوز عنه يعني افسد في التأويلات كثيرة حتى انه في تفسيره يورد شبه على عقيدة اهل السنة والجماعة ما رأيت اكثر من رجلين يريدان الشبهة على اهل السنة والجماعة 205 01:14:18.800 --> 01:14:39.900 احدهما الغزالي ابو حامد والسابق والرازي استفاد كثيرا مما قاله من من ابي حامد. لذلك شيخ الاسلام تولى فلما كسر مجاديفه خلاص كسرنا مجاديف كل احد تركه حتى اصبح قعد صفصفة 206 01:14:41.200 --> 01:15:01.750 ما ترك له شاردة ولا في كتابيه بيان تلبيس الجهمية وفي كتابه لو تعرض العقل والنقل. نعم قال وفي رواية ابي الزبير عن جابر من طريق مرزوق ابي بكر الذي اخرجه محمد ابن اسحاق ابن خزيمة مختصرة 207 01:15:01.950 --> 01:15:14.150 ومن طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر الذي خرجه الحسن بن سفيان في مسنده. ومن طريق هشام الاستوائي عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 208 01:15:14.150 --> 01:15:34.150 قال ان عشية عرفة ينزل الله فيه الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء ويقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي فلم يرى يوم اكثر عتيقا من النار من ذلك اليوم 209 01:15:34.150 --> 01:15:52.850 الله اكبر من يوم عرفة. نعم. هذا الحديث فيه اثبات نزول الرب تبارك وتعالى عشية عرفة وهذا الحديث اثبته جمع من اهل العلم وهذا مؤكد ان الله جل في علاه ينزل متى شاء 210 01:15:53.050 --> 01:16:19.350 ينزل من تشاء وهنا قوله في الحديث انظر الى عبادي شعثا غبرا ضاحين او ضاحي يعني المشهور ضاحين يعني اتوني ضحى نعم وروي ضاجين اي رفعوا اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء يضجون يعني 211 01:16:19.900 --> 01:16:32.850 لكن المشهور ضاحيه قال وروى هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني. حدثه ان رسول الله صلى الله عليه 212 01:16:32.850 --> 01:16:52.650 وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شق الليل او ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي غيري من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني من يسألني اعطيه. حتى ينفجر 213 01:16:52.650 --> 01:17:11.700 الصبح لا سلوى العبادي غيري يعني في هذا الوقت والا ثبتت احاديث ان الله عز وجل يسأل عن عباده الملائكة فيقول لما ملائكة العلم لما يصعدون يقول الله عز وجل كيف وجدتم عبادي 214 01:17:11.700 --> 01:17:26.100 ماذا قالوا؟ ماذا يطلبون صح ولا لا؟ نعم. اذا المقصود لا لا يسأل عن عبادي غيري يعني في هذا الوقت نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى ان يعيذنا واياكم 215 01:17:26.200 --> 01:17:46.200 وذرياتنا من النار وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال ابو العباس السراج قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر قال اشهد 216 01:17:46.200 --> 01:18:06.200 وعلى ابي سعيد وابي هريرة انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشهد عليهما انهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول هبط الى السماء الدنيا. فيقول هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من 217 01:18:06.200 --> 01:18:24.700 من سائل هل من داع حتى تطلع الشمس قال اخبرنا ابو محمد. لا ينبغي لطالب علم ان يفوت على نفسه هذا الفضل العظيم. فان فاتك فاذا اذن الفجر فالزم الاستغفار حتى تقام الصلاة 218 01:18:25.000 --> 01:19:01.850 فان فاتك فاذا صليت الزم الاستغفار حتى تطلع الشمس ورحمة الله واسعة نعم واستاده منقطع فاستاذه منقطع من جهة ولفظ فيه منكر من جهة اخرى. نعم نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلزي 219 01:19:02.100 --> 01:19:22.100 قال حدثنا ابو العباس الثقفي قال حدثنا الحسن بن الصباع قال حدثنا شبابة ابن سوار عن يونس عن ابيه اسحاق عن ابي مسلم الا غر قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا كان ثلث الليل هبط 220 01:19:22.100 --> 01:19:42.100 الى هذه السماء ثم امر بابواب السماء ففتحت فقال هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر هل من مضطر اكشف عنه ضره؟ هل من مستغيث اغيثه؟ فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ليلة من 221 01:19:42.100 --> 01:20:07.750 دنيا الله اكبر نعم احسنت بزيادة ابي سعيد ها ورفات الجوني صاروا اثنعشر صحابي نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس يعني الثقفي قال حدثنا مجاهد بن موسى والفضل ابن سهم. قال احدثنا يزيد ابن 222 01:20:07.750 --> 01:20:28.350 هارون قال حدثنا سهيل عن ابي اسحاق عن الاغري انه شهد على ابي موسى وابي سعيد عن ابي هريرة مدري ايش جبت بموس تبي تسوي درس ثلتعش انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه 223 01:20:28.350 --> 01:20:43.050 وسلم انه قال اذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فقال الا هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ الا هل من تائب يتاب 224 01:20:43.050 --> 01:21:05.750 الله قال حدثنا الاستاذ ابو منصور ابو منصور ابن حمشاء قال حدثنا ابو علي اسماعيل الصفار لبغداد قال حدثنا ابو منصور ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 225 01:21:05.750 --> 01:21:22.900 ينزل الله تعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول انا الملك انا الملك ثلاثا من يسألني فاعطيه من يدعوني كيف استجيب له من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر. الله اكبر 226 01:21:24.550 --> 01:21:36.700 قال سمعت الاستاذ ابا منصور على اثر هذا الحديث الذي املاه علينا يقول سئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف. الله! هذا دليل ان الامام ابو حنيفة رحمه الله 227 01:21:36.750 --> 01:21:57.800 ها على عقيدة السلف وانه رحمه الله ما ينقل عنه من التجهر ان هذا اما متقول عليه لان اكثر المعتزلة كانوا ينتحلون مذهبا بالفقه ويكذبون عليه. وممن نقل انهم يكذبون عليه. ممن نقل ذلك عن الامام 228 01:21:57.850 --> 01:22:19.500 هو عبد الله ابن مبارك وكفى به ها وكفى به يعني صدقا وتثبتا ولا لا ايضا هذه الرواية هذا فيه دلالة ان الامام الحنيف يثبت الصفة بل نص الامام ابي حنيفة رحمه الله ان من قال لا اعلم اين ربي في السماء او في الارض؟ قال يكفر 229 01:22:19.600 --> 01:22:37.200 لان الله اخبر انه في السماء فقال له ابو مطيع البلخي قال ارأيت؟ قال رجل اقول انه فوق العرش ولكن لا اعلم ايضا قال لان العرش فوق السماء. تأملوا معي هذه الرواية العظيمة 230 01:22:37.600 --> 01:22:56.150 فمن يثبت قلت لك من يثبت صفة النزول والاستواء لا يمكن ينفي صفة الصفات الاخرى مثل القرآن ما هي ما يمكن. ما يتصور ترى ما يتصور انسان يثبت صفة اليد لله عز وجل ثم ينفي صفة الوجه 231 01:22:56.500 --> 01:23:13.500 ما يتصور ان انسان يثبت صفة الاصابع لله عز وجل ثم ينفي صفة اليد صح ولا لا عالم من علماء اهل السنة يثبت يثبت صفة النزول ويثبت صفة الاستواء ثم ينقل عنه انه كان يقول في القرآن كذا وكذا فنقول 232 01:23:13.500 --> 01:23:28.750 امرين اما انه من المتقول عليه لنشر مقالتهم الخبيثة او انه قاله رحمه الله في اول امره ثم رجع الى عقيدة اهل السنة كما هو منقول في عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوي 233 01:23:28.850 --> 01:23:45.850 قال وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية الى كيف من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق في التخلي والتملي؟ قوله وقال بعض ينزل نزول يليق بالربوبية ما معنى بالربوبية؟ يعني انه فعل الراء 234 01:23:46.250 --> 01:24:10.550 يعني انه فعل الرب لان صفات صفات الرب تبارك وتعالى نعم ولان الالوهية فعل العبد تأله لله عز وجل والربوبية فعل الرب. تبارك وتعالى. ويجي واحد من المعاصرين والمتأخرين يقول انتم اللي جبتوا الربوبية والوهية هذا كلام السلف ما هو كلامنا احنا 235 01:24:11.050 --> 01:24:30.200 بلا كيف من غير يكون نزول مثل نزول الخلق بالتخلي والتملي التخلي معروف خلو المكان الاول والتمني منح المكان الثاني وهذا موجود في الموجودات مشاهد في في الاعيان ان الشيء اذا كان فوق 236 01:24:30.250 --> 01:24:47.900 ثم نزل فالمكان الاول يسمى خاليا والمكان الثاني يسمى مليئا نعم هذا كما قلت لكم يعني من قياسات ايش من قياسات التمثيل المشاهدة المرئية الله لا يقاس بخلقه جل في علاه 237 01:24:48.200 --> 01:25:13.300 نعم الذي اذكره ان النسخة خليكي تجلي يعلق عليه المحقق ما يصلح اذا قلنا يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتجلي والتمني ما يصلح المعنى يتغير نعم تحقيق شيخنا ادق موضع تعصبا 238 01:25:13.600 --> 01:25:34.000 الشيخ ابو يوسف يعني رجل نحسبه شهادتنا فيه مجروحة لنا شيخنا لكن هذا الحق يقام تحقيقاته الرجل ما شاء الله صبور وحليب وما يتعنى في اخراج كتب مو هيك كتاب على طول يعني يسرع لا 239 01:25:34.400 --> 01:25:54.150 لكن انسان بشر فتحقيقاته دائما يكون تكون قد حازت يعني مرتبة الامتياز ولله الحمد والمنة ما هو بشهادتي انا بس هاي شهادتي من قرأ له. منهم الشيخ للشيخ حماد شيخ حماد رحمه الله لما علم ببعض تحقيقات تلميذي الشيخ بدر 240 01:25:54.300 --> 01:26:18.350 شيخنا الشيخ بدر يعني اثنى عليه خير اثنى عليه خيرا عظيما يا شيخ مع اني انا اذكر بنفسي وانا كنت جالس عند شيخنا الشيخ حماد وكفى به شهادة ان لما عرضوا عليه كتابه من تحقيق شيخنا الشيخ بدر ادنى خيرا وعرضوا عليه كتاب من تحقيقات ابي اسحاق فاصبح 241 01:26:18.350 --> 01:26:32.250 امه حتى ظننته لا يفقه شيئا من الحديث وانا ما كنت اعرف وقت المسعف لكن خلاص انا من كلام الشيخ حماد ظننت ان الشيخ آآ ابو اسحاق لا يعرف شيء من 242 01:26:33.250 --> 01:27:00.700 فلذلك تحقيق هذا احسن له يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتمني نحن طيب الله يبارك فيكم والله انا ما اعرف اسمي ترى انا ما اعرف اسمه والا اخبرته لا اعرفه الا بكنيتي ماذا افعل 243 01:27:01.200 --> 01:27:30.900 ها؟ اجازة اجازة. حجازي شريف احسنت. نعم. صح التحقيق وايضا الشيخ هشام الشيخ ابو يوسف الشيخ ابي اسحاق على تحقيقه نعم كان اه نحقق كتاب نسيت الكتاب اللي عرض على الشيخ 244 01:27:31.300 --> 01:27:57.250 فقالوا هذيل نسخة تحقيق الشيخ ابو اسحاق فجاء الشيخ يضم التحقيق حتى انا ظنيت ان هذا الرجل لا يعرف شيء من الحديث انا ظنيتها بالظن يعني قال لانه جل جلاله منزه ان تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها ان تكون ذاته مثل ذوات الخلق 245 01:27:57.250 --> 01:28:16.350 شنو؟ الباب؟ واحد القول في الصفات كالقول بعدين يقول ابن تيمية تجامل الكلام يا اخي انت ما تعرف كلام السلف نسوي معكم؟ ابن تيمية ما هو رحمه الله الا انه جاب لك كلام السلف خلاها لك ايش؟ جاهز مجهز بس 246 01:28:17.000 --> 01:28:36.000 قرأ كل كتب السنة ما في كتاب سلفي على وجه الارض في زمانه الا وقرأه موسوعة متنقلة نعم قال فمجيئه واديانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيف 247 01:28:37.550 --> 01:28:53.800 قال وقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة وقال الامام هذا معناته معلق لماذا؟ لان الامام ابو اه يسمع ابو بكر ابو عثمان الصابوني رحمه الله ما ادركه 248 01:28:54.150 --> 01:29:15.000 انما يروي عنه بواسطة او واسطته بخلاف الاسماعيلي اسماعيلي يروي عن الامام ابن خزيمة مباشرة وابو بكر ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعته من حامله ابي طاهر رحمه الله. جميل. اذا في واسطة هنا 249 01:29:15.000 --> 01:29:32.000 قبل واسطتين لزلك قلت لكم انه يروي عنه بواسطة واسطته. نعم باب ذكر اخبار ثابتة ثابتة في السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول 250 01:29:32.000 --> 01:29:52.000 مع اثبات النزول فنشهد شهادة مقر بلسانه مضيق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان نصف لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا ويعلمنا انه ينزل والله عز 251 01:29:52.000 --> 01:30:11.200 وجل ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيانا ما بالمسلمين اليه الحاجة من امر دينهم. فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار ذلك النزول غير متكلفين للنزول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية النزول انتهى 252 01:30:12.300 --> 01:30:25.250 قال ابو عثمان اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله قال حدثنا ابو محمد الصيدلاني قال حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد. ترى على فكرة ابو عثمان قرين البيهقي 253 01:30:25.700 --> 01:30:51.450 لكن شتان بين البيهقي وبين ابي عثمان في الاعتقاد. وابو عثمان راسخ في الاعتقاد اما البيهقي رحمه الله فتأثر بشيخه ابن فورك وغيره. نعم الحسين ابن الجنيد قال حدثنا احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابن وهب قال انبأنا مخرمة بن بكير عن ابيه 254 01:30:52.200 --> 01:31:12.200 ولو اخبرنا الحاكم رحمه الله قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم واللفظ له قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب عن بخرمة بن بخير قال سمعت محمد ابن المنكر يزعم انه سمع ام سلم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعم اليوم يوم ينزل الله تعالى 255 01:31:12.200 --> 01:31:28.300 فيه الى السماء الدنيا قالوا واي يوم ذلك؟ قالت يوم عرفة. هذا حديث عظيم ايها الاخوة لكنه موقوف والوقوف في حكم لماذا؟ لان هذا ما يمكن العلم به بالقياس هذا لا يمكن العلم به بالقيام 256 01:31:28.650 --> 01:31:58.300 هذا موقوف له حكم الرفع قطعا نعم نعم في صفات الافعال قال وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه الشاعر الاولين مشكلة الاشاعر الاولين الكلابية مشكلتهم في صفات الافعال 257 01:32:00.250 --> 01:32:17.650 وليس في كل في بعضها وليس في كل يافي بعده لا قال وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى في النصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى 258 01:32:17.650 --> 01:32:35.000 الى اخر النهار من من الغد ويعتق من النار بعدد شعر معز بني كلب. ويكتب الحاج وينزل ارزاق وينزل السنة دي ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا 259 01:32:35.100 --> 01:32:50.950 على كل حال بالنسبة لحديث ليلة النصف من شعبان ونزول الرب تبارك وتعالى من الاحاديث المختلف فيها بين العلماء تصحيحا وتظعيفا وقد ظعف حديث نزول الرب تبارك وتعالى في ليلة النصف 260 01:32:51.050 --> 01:33:13.150 من شعبان جمع من العلماء وحسنه اخرون اما مغفرة الله تبارك وتعالى في ليلة النصف من شعبان فبنا ممن صحح هذا الحديث الشيخ الالباني رحمه الله وذلك بمجموع طرقه لكن انتبهوا لهذه المسألة وهي 261 01:33:13.300 --> 01:33:32.700 لا يلزم من تصحيح الحديث فضيلة ليلى فضيلة الليلة هذي لا يلزم انك تخصه بالدعاء والعبادة لماذا لان كون الله يغفر هذا فعله غير مرتب على فعل من العباد هذا فعله 262 01:33:32.850 --> 01:33:50.600 غير مرتب على فعل من العباد بخلاف اه نزوله في الثلث الاخير من الليل فرتبه على فعل من العباد. قال من يسألني؟ من يطلبني؟ من ولا لا الفرق بين هذا هنا ينزل فيغفر بدون ان يطلب احد 263 01:33:53.550 --> 01:34:11.100 يغفر حتى يستقبل الناس رمظان وهم على طهر رحمة من الله لهم فيريد الله لهم ان يدخلوا ان يدخل عليهم رمظان او يدخل هم في رمظان وعليهم الاوساخ. لا هذا من رحمة الله 264 01:34:11.900 --> 01:34:27.350 وهذا له مثال من الواقع حينما يأتي الانسان الى الحج قبل ما يصل الى مكة ايش يعمل عند المواقيت ها يغتسل ويلبس ملابس الاحرام هنا اول ما يغتسل باسماء الاسحار خلاص سقطت ذنوب 265 01:34:27.850 --> 01:34:45.400 يدخل الى الحرم وهو طالع ويبدأ الحج وهو طاهر انا من من الله عز وجل نفس الشيء الوضوء حينما انت تتوضأ اليست الذنوب والخطايا تتساقط مع الوضوء ليش؟ حتى تأتي وتقف بين يدي الله وانت على الطرق 266 01:34:47.150 --> 01:35:08.850 فهذا له امثلة عظيمة فالله عز وجل جعل دخول الناس الى الصلاة قبله طهر الوضوء جعل دخول الناس الى رمضان قبله طهر مغفرته لهم ليلة النصف من شعبان وانا اقول هذا محو بفضل الله 267 01:35:09.150 --> 01:35:29.700 كرمه وجوده تبارك وتعالى هو الرحيم سبحانه وتعالى يرحمه ولو لم يكن من العباد فعله ومن ذا الذي يمنعك نسأل الله ان يتولانا واياكم برحمته وكذلك الانسان الذي يؤذي الحج يغفر الله له قبل ان يبدأ الحاج اعمال الحج 268 01:35:29.950 --> 01:36:00.600 وهكذا الذي يؤدي الزكاة رغب الشارع فيه ان يتصدق لان التصدق سبب للمغفرة فاذا زكى كان ادعى للقبول لانه قد سبق فعله الواجب فعل ايش؟ مستحب ان نقول انه يطلب من العباد في يوم النصف من شعبان او قبل ليلة النصف من 269 01:36:00.850 --> 01:36:30.650 تواصلوا وعن الشحناء بينهم حتى ينالوا هذا المشاحن نعم يطلب منهم قبل مجيء ليلة النصف ان يتسامحوا وان يغفر بعضهم لبعض تحفة ما هو ما هو مؤاخذة الان بعض العلماء 270 01:36:31.050 --> 01:36:49.400 الجزء الاول والنزول؟ لا لا لا لا العلماء كلهم ضعفوا احاديث ليلة النصف من شعبان يعني جل العلماء ضعفوا هذا الحديث لكن من اهل العلم من صحح هذه الاحاديث منهم الشيخ الالباني 271 01:36:50.850 --> 01:37:10.400 ضعف النزول او يطلع الله لا يطلع يطلع الله نزول له انا ما اذكر ان الشيخ صح النزول اللي اذكره للشيخ صحح لفظك يطلع الله الى اهل الارض ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل اهل الارض الا لمشرك او 272 01:37:13.550 --> 01:37:31.050 قال اخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة الامام قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن علي هذه رواية شيخ ابو بكر تؤكد ان ابا طاهر سمع من جده لانه قال حدثنا 273 01:37:31.300 --> 01:37:52.100 ولا يقول قائل ان في انقطاع لان اللي مر معنا قبل قليل قال آآ حامله ابي طاهر ها قال وسمعت من حامله ابي طيب فربما يظن الظالم ان حامله ابو طالب ربما لن يسمعه من ابن خزيمة لكن هذه رواية تؤكد ان ابا طالب سمع من جده لانه قال 274 01:37:52.100 --> 01:38:19.150 استوائي حاء قال الامام وحدثني وحدثنا الزعفراني قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام الدستوائي قال وحدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيدي يعني ابن هارون قال اخبرنا الناس استوائي حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون بالاسكندرية 275 01:38:19.150 --> 01:38:40.350 قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي جميعهم عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجهني الجهني قال الامام وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني 276 01:38:40.350 --> 01:38:58.650 هلال ابن ابي ميمونة على طائر ابن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجهلي قال قال صبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم 277 01:38:59.500 --> 01:39:19.500 ما بال شق الشجرة الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الشق الاخر. فلا يرى من القوم الا باكيا. قال قولوا ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعدها لسفيه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه. وكان اذا حلف قال 278 01:39:19.500 --> 01:39:39.500 والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما منكم من احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك به في الجنة ولا لقد وعدني ربي ان يدخلني الامة الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو ان لا يدخلوها حتى يؤمنوا. ومن صلح من 279 01:39:39.500 --> 01:39:56.500 وذرياتهم واني لارجو الا يدخلوها حتى يؤمنوا ومن صلح من ازواجهم وذرياتهم مساكنكم في الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او قوله ساكنة في الجنة 280 01:39:56.650 --> 01:40:21.750 فيه بشارة للذين يؤمنون بالله عز وجل ولن يروا النبي صلى الله عليه وسلم ينزله الله منازل ومساكن الصحابة رضوان الله عليهم قال اذا ثبتت هذه الرواية اللفظة ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله الى الى السماء الدنيا ثم يقول 281 01:40:21.800 --> 01:40:45.050 لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ حتى ينفجر الى الصبح هذا لفظ الوليد قال شيخ الاسلام قلت فلما صح خبر النزول عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الخبر 282 01:40:45.050 --> 01:41:05.050 النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنجود خلقه ولم يبحثوا عن كيفيته الا بحال وعلموا ما تحققوا واعتقلوا ان صفات الله سبحانه وتعالى لا تشبه صفات الخلق. كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق 283 01:41:05.050 --> 01:41:26.450 تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم الله لعنا كبيرا كلامه لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق باب واحد يقال ان هذا اللعن على 284 01:41:27.100 --> 01:41:45.800 اي نعم ولله الحمد نعم يجوز لعن المعطلة على العموم ولعن المشبه على العموم لعن اهل البدع على العموم هذا جائز لان الكافرين على العموم جاهز قل هو اهلكهم من اهلكهم الله المقصود الاهلاك يعني 285 01:41:46.000 --> 01:42:04.350 معنى اللعب في الاخرة عند الاهلاك يعني ومن المحو من الدنيا قال وقرأت لابي عبد الله ابن ابي حفص البخاري وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة. وابو حفص كان من كبار اصحاب محمد بن الحسن الشيباني 286 01:42:04.350 --> 01:42:24.350 قال ابو عبدالله اعني ابن ابي حفص هذا سمعت عبدالله ابن عثمان فهو عبدان شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا؟ قالوا اما الملائكة 287 01:42:24.350 --> 01:42:44.350 ويجئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك. ولا ندري كيف ولا ندري كيف جيئته. فقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيف جئته. ولكن نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيتم من انكر ان الملك يجيء صفا صفا ما هو عندكم 288 01:42:44.350 --> 01:42:57.100 قالوا كافر مكذب. قلنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب. والله يا اخي الجام عجيب. ها من حماد ابن ابي حنيفة على كل حال حماد 289 01:42:57.200 --> 01:43:14.900 يعني نقل عنهم اقوال انه يقول بقول الجهمية لكنها انا اقول انها من اقوال المتقولين عليه واما المعروف بالتجهم فهو حفيد الامام ابي حنيفة فكان الجهميا جلدا وكان يفتري على ابيه وعلى جلده 290 01:43:16.100 --> 01:43:34.600 وهذي من احد اسباب يعني اتهام الناس للامام رحمه الله بقول الجهمي اما هذه الرواية محمد بن حسن الشيباني هو مختص بابي حنيفة رحمه الله حتى قال بعضهم لولا آآ ابو يوسف والشيباني لضاع فقه ابي حنيفة 291 01:43:39.450 --> 01:43:55.600 لا لا لا هذاك شيخه هذا ابنه هو من حبه لشيخه سمى ابنه علي يعني ابو حنيفة الامام النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله الكابولي من ابناء كابوتان فارسي العصر 292 01:43:56.150 --> 01:44:32.800 هو رحمه وفي المورد والمنشأ هو رحمه الله من حبه لشيخ حماد بن ابي سليمان الفقيه سمى ابنه حمادا نعم نواجه اعتراض ما في نفي. من انكر ان الله لا يجيء فهو كافر. صواب من انكر ان الله يجيب 293 01:44:33.300 --> 01:44:59.800 هو كافر الان يأتي انسان ويقول يقول ان الله لا يجيء ايش حكمه منكر طيب ما حقول منكر؟ كافر منكر. هذا معناه قول صحيح. لمن انكر فقال ان الله لا ايوة. من انكر فقال ان الله 294 01:44:59.800 --> 01:45:23.300 يجيء فما حكمه كافر المكفر وهذا الكلام واضح ترى ليش؟ لان انت الان تقول من ينكر مجيء الملائكة صفا صفا كافر. طيب والاول الاية الاية الاقتران وجاء ربك والملك صفا صفا. كيف في الاخير؟ تقول كافر في الاول تقول يجب التحريم 295 01:45:23.800 --> 01:45:42.800 سبحان الله هذا شيء غريب لا والزام من من حماد الزاما صحيح قال قال ابو عبدالله ابن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم ابن الاشعث قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول اذا قال لك الجهمية 296 01:45:42.800 --> 01:46:04.100 انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الله. رد عجيب. فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما وهذا يذكرون ان رجل دخل على ايه؟ على المعتزلة في ايام المأمون واذا باحدهم يقول اني لا اؤمن 297 01:46:04.100 --> 01:46:21.050 يزول عن مكانه فقال احد العلماء الذين تفطن الى قوله قال وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء نفس المقالة هذي نكتفي بهذا ان شاء الله والموعد بعد المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد 298 01:46:21.300 --> 01:46:55.150 ما فيهاش صورة اشهد ان لا كيف رأيته يا شيخ انت متأكد؟ متأكد اي نعم لا ما في وجه يا شيخ في وجه؟ في عين وعين منقار هذا الشيخ بعد هذا السؤال اخوكم يسأل 299 01:46:56.250 --> 01:47:09.450 يقول سماحة الوالدة الله ياخي السماحة هذي لا تطلق الا على العلما الكبار لكن اسأل الله ان يجعلنا سامحين يمكن يقصد من هذا الباب. من باب سمح يعني من باب الفخامة زين 300 01:47:09.850 --> 01:47:29.850 يقول بارك الله فيك ما الفرق بين صفة نزول الرب وصفة المجيء والابتعاد؟ لا فرق هذه صفة فعلية وهذه صفة فعلية لكن هناك فرق في اللغة بين النزول فإنه من علو الى الى سخن. وبين المجيء فإن المجيء لا يلزم ان يكون من علو الى سفل. وفرخ 301 01:47:29.850 --> 01:47:57.900 بين الاتيان جاء فرق بين جاء واتى في اللغة في فرق. فهذه افعال كلها ثابتة للرب. نقول كما قال الله ورسوله. يجيء ربنا ربنا وينزل ربنا. نعم ايش؟ من يقول المليون اتيان معنى واحد القاعدة احفظوه ليس في لغة العرب ترادف 302 01:47:57.900 --> 01:48:14.300 بين كلمة اخرى من كل وجه ابدا هذا غير موجود ومن قارن بالترادف الكلي فانه ما فهم معنى كلام العرب يوجد هناك ما يسمى بالترادف الجزئي. يعني من وجه دون وجه 303 01:48:14.400 --> 01:48:30.350 فلما ننظر الى كلمة مثلا قعد وجلس من حيث المودة يمكن ان يقال له واحد جاء واتى من حيث المؤدى واحد لكن في فرق بينهم ولا بد والا صار اللغة فيها فكرة 304 01:48:30.900 --> 01:48:50.900 على كل حال شيخ ابو بكر يعني له ان يعقب على هذا قول يا شيخ اختلاف المبنى كل اختلاف في المبنى دليل على اختلاف في المعنى. الا ترى ان الفعل الواحد 305 01:48:50.950 --> 01:49:19.500 فعل واحد مثلا ها كلمة عادة اذا زدت عليه اختلف المعنى استعاذ تلف المعنى مع ان الفعل المشتاق هو نفسه عين واو ذا فاذا كان الامر كذلك في الفعل الواحد فكيف اذا اختلفت سورة الكلم تماما؟ لا بد يكون في فرق 306 01:49:19.600 --> 01:49:30.150 مايمكنش لذلك نبه على هذا شيخ الاسلام وذكرته في الابداع تقدر ترجع له ما في ترادف تام في لغة العرب من كل وجه كتراب في الكف على الكف ما يوجد 307 01:49:31.050 --> 01:50:03.250 لازم في زيادة او تفضل قول عز وجل لا لا لا هذا قول قال به بعض العلماء ونبه عليه شيخ الاسلام انه قول انه قول آآ يعني لبعض اهل السنة ولكن لا يتبع عليه 308 01:50:04.300 --> 01:50:15.850 نعم احسنت قول كيف نبدع نعم