1
00:00:00.400 --> 00:00:19.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد تحدثنا في الامس بعض الاصول التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله

2
00:00:19.250 --> 00:00:45.100
ومنها ان اكثر النزاع الوارد يعني السلف في التفسير انما هو راجع الى اختلاف التنوع لا الى اختلاف التضاد سواء كان ذلك في تفسيرهم للاسم او في ذكرهم للفرج وتأكيدا لما سبق ساذكر امرين

3
00:00:45.900 --> 00:01:05.400
الاول الاسلام لو قال لنا قائل ما الاسلام فاجاب احدكم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قال ذلك عصم مني دمه وماله. كان جوابه صحيح

4
00:01:06.350 --> 00:01:22.150
وقال الاخر لما سئل ما الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا كان تفسيره صحيح

5
00:01:23.000 --> 00:01:43.800
اذا قال الثالث الاسلام ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله هو الاخلاص كان كلامه صحيح هذا ليس من باب اختلاف التظاد وانما هذا من باب اختلاف التنوع في تفسير

6
00:01:43.900 --> 00:02:07.400
الاسم اما ببعض افراده واما بمرادفه القريب واما بالعزم واما بمقتضاه واما بالمطابقة اما تعريف الحج المطابق الذي هو عند المناطق من ذكر الجنس والفصل فهذا لا وجود له له لا في كتاب الله

7
00:02:07.550 --> 00:02:27.600
ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مثال اخر ساذكره لكم وربما يستغربه بعضكم عندما تقرأ القرآن الله نور السماوات والارض تجد ان كلمة نور مضافة الى السماوات والسماوات مضاف اليه

8
00:02:28.200 --> 00:02:55.300
والنور مصدر والمصدر اذا اضيف يحتمل عدة معاني منها النور مسطر والمصدر يحتمل عدة معاني. المعنى الاول انه بمعنى فعلي فمعنى الاية الله نور السماوات والارض المعنى الثاني ان المصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل

9
00:02:55.500 --> 00:03:20.000
الله نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض المعنى الثالث ان النور على مصدريته واذا قلنا انه على مصدريته فلا يكون لا بمعنى الفعل ولا بمعنى اسم الفاعل اذا معناه انه ما من نور في السماوات والارض الا وهو مسند

10
00:03:20.050 --> 00:03:36.800
الى الله عز وجل فاذا قرأت في التفاسير السلفية عن ابن عباس وغيره هذه التفسيرات يظن من لا علم عنده ان هذا تأويل هذا ما هو التأويل انت ما فهمت التأويل

11
00:03:36.950 --> 00:03:56.600
التأويل احفظوه عنه. التأويل ان يقول المفسر قولا يخالف قول الله ورسوله هذا هو التأويل الله جل وعلا يقول جارا يريد ان ينقض هو يقول ما ينقض. الجدار كيف ينقض؟ ما له ارادة. هذا هو التأويل

12
00:03:57.350 --> 00:04:14.700
الله يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول الله ليس له يداه انما له قدرة هذا هو التأويل اما ان تأتي بمعاني هي معروفة في كلام السلف فهذا ليس تأويلا

13
00:04:15.050 --> 00:04:35.150
فيأتي احد يقول ابن عباس اول مسكين انت ما فهمت معنى التأويل هذا من تفسير الشيء بلازم فان قال قد ورد عن بعض السلف ان الله هو النور مستدلا بهذه الاية. وان الايمان نور في قلب العبد مستدلا بهذه الاية

14
00:04:35.200 --> 00:05:00.000
هذا لا يخالف المعنى العام للاية لان الذي خلق النور لازمه ان يكون موصوفا بالنور. لان النور عكسه ايش الظلمة والظلمة نقص ولا كمال والله ينزه عن النقص فيجب ان يكون موصوفا بالكمال الذي هو النور وعلى اكمل وجه واتمه مما لا يتخيله عقل ولا يتصوره

15
00:05:00.000 --> 00:05:22.750
وخيال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واذا قال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة اي مثل نور الله في قلب العبد المؤمن. يجي شلون يصير نور الله في قلب العبد المؤمن؟ يا اخي روح الله في قلبك روح الله في بدنك شو المشكلة

16
00:05:23.300 --> 00:05:40.700
انت ما فهمت باب الاظافات فلما لم تفهم باب الاظافات وردت عليك هذه الاشكالات المضافات الى الله قسمين. قسم يصح ان يشار اليه بانه في المخلوق فهذه اضافة تشريف. كناقة الله بيت الله

17
00:05:40.700 --> 00:06:07.150
كعبد الله كروح العبد في جسده. روح ادم في جسده. روح عيسى في جسده نور القلب ونور البصيرة من الله في قلب العبد. هذه اضافة تشريف النوع الثاني المضافات التي هي اضافة الصفة الى الموصوف واضافة الفعل الى الفاعل فهذه صفات لله تبارك وتعالى

18
00:06:07.400 --> 00:06:28.850
اذا لابد ان ننتبه ان تفاسير السلف لا تشتمل على اختلاف التظاد الا قليلا وذكر الشيخ رحمه الله هذا بالتفصيل الذي مر معنا فنبدأ بدرسنا الجديد في قوله وقد تنازع العلماء في قول الصاحب

19
00:06:29.450 --> 00:06:52.400
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله

20
00:06:52.400 --> 00:07:18.200
الله تعالى في مصنفه مقدمة في اصول التفسير وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند. فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند. واكثر المساند

21
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه. فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه

22
00:07:38.200 --> 00:07:57.700
التفسير بالمثال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت فعقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب

23
00:07:58.550 --> 00:08:23.100
وهدان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير وهذان الصنفان وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هما الغايب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف. ومن التنازع قوله

24
00:08:23.100 --> 00:08:49.200
وقد تنازع العلماء في قول الصاحب. اذا لاحظوا الان الاصل ان اختلاف التنوع هو المطرد بين السلام وان اختلاف التضاد قليل ونادر من الاختلافات المتعلقة بالقاعدة والاصلي وهي ان سبب النزول

25
00:08:49.450 --> 00:09:07.950
ان سبب النزول يراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب ويراد به سبب النزول اذا عبر احدهم لان الاية نزلت في كذا يعني انه يقصد

26
00:09:08.050 --> 00:09:28.250
ان هذه القضية داخلة في عموم الاية والاخر ذكر ان سبب النزول كذا فهذا ليس اختلاف لان الاول ذكره من باب ان هذه الصورة داخلة في العموم. والثاني سببه بين ان

27
00:09:28.250 --> 00:09:53.900
اية نزلت عقب هذه المسألة. هذا اختلاف تنوع هنا يأتي سؤال لتأكيد القاعدة السابقة هل قول الصحابي قول الصاحب يعني الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند؟ اي بمعنى له حكم الحديث المرفوع

28
00:09:55.150 --> 00:10:20.800
او يبقى حديثا موقوفا. هذا معنى الاختلاف فالبخاري رحمه الله يرى ان قول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا يساوي لا تنسى يساوي قول الصحابي حصل كذا فنزلت كذا الثاني لا اختلاف بينهم انه مسند

29
00:10:21.050 --> 00:10:49.400
له حكم المرفوع الاول هو الذي فيه النزاع والبخاري رحمه الله يرى ان قول الصاحب نزلت الاية في كذا يعني ذكره لفرد يدخله في العموم له حكم المرفوع  معناه ان الصحابي ما اجتهد لما ادخل الفرد في العموم ما اجتهد. هذا اختيار البخاري

30
00:10:49.550 --> 00:11:10.950
فهو يساوي عنده ما هو متفق عليه عند الجمهور من قولهم حصل كذا فنزلت كذا الثاني له حكم مرفوع بالاتفاق اذا اذا فهمنا هذا نقول هذه مسألة ما هي الثمرة من ورائها؟

31
00:11:11.900 --> 00:11:44.850
لان الذين يقولون الاية نزلت عقيب كذا والذين يقولون ان اه نزلت هذه الاية في كذا فان المؤدى ليس معناه الحصر. ليش؟ لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنتج عن هذا الاختلاف ها لم ينتج عن هذا الاختلاف اي اختلاف او اي ثمرة تذكر

32
00:11:44.850 --> 00:12:07.150
عمليا في التفسير اذ الكل متفق على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاذا قلنا انه حصلت ملاعنة بين فلان وفلانة ثم نزلت اية اللعان هذا بالاتفاق له حكم الرفع

33
00:12:07.250 --> 00:12:28.800
ما عندهم اشكال فاذا جاء شخص اخر من الصحابي وقال ان اية ملاعنة نزلت في كذا وكذا هذا فيه خلاف لكن الكل متفق ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكون الاية نزلت في فلان ولا في فلان لا

34
00:12:28.800 --> 00:12:52.200
غير الحكم يبقى الحكم هو الحكم ها مصاحبا لسببه او شرطه او وصفه لا يتغير الحكم هذه قضية مسلمة وعلى كل حال يعني الراجح في هذه المسألة هل هو قول البخاري او قول الاكثرين؟ الذي يظهر والله اعلم ان الراجح هو

35
00:12:52.200 --> 00:13:11.350
اولو الاكثري وعليه صار الامام احمد في مسنده وعليه سارة اكثر اصحاب المسالك فقول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا لا يعني لا يلزم ها لا يلزم ان يكون سميع

36
00:13:11.350 --> 00:13:33.400
من النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف البخاري فانه يرى انه كقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مسألة مهمة طيب اذا تيقنا من هذا فقول احد الصحابة او قول التابعين نزلت في كذا

37
00:13:33.750 --> 00:14:01.100
لا ينافي قول الاخرين نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال في السابق لان القضية مرتبطة بالوصف لا بالشخص قضية الحكم مرتبط بالشخص ولا بالوصف؟ لو كان مرتبطا مرتبطا بالشخص لقال الذي

38
00:14:01.100 --> 00:14:25.300
من الناس سرق اقتلوه. او اقطعوا يده. فلانة التي سرقت اقطعوا يدها فلما اهمل الرب تبارك فلما ترك الرب تبارك وتعالى ذكر اسمه واسمها واتى بالوصف علمنا ان مرتبط بالوصف لا بالاسم. والسارق والسارقة

39
00:14:25.650 --> 00:14:45.300
اقطعوا اذا الحكم متعلق بايش بالوصف وليس بالاسم هذه مسألة مهمة اذا طيب آآ واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت في يدك وذكر الاخر سببا هذي قضية مهمة حط عليها السؤال هل

40
00:14:45.650 --> 00:15:16.050
تتعدد اسباب نزول الاية او لا الذي عليه اكثر الذي عليه اكثر السلف ان الاية او السورة قد تتعدد سبب نزولها الذي عليه اكثر السلف واكثر اهل العلم المحققين ان الاية او السورة قد تتعدد سبب نزولها

41
00:15:16.100 --> 00:15:40.600
انا الان اسألكم سؤال سورة الكوثر مكية ولا مدنية من الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك ابتر من  لا العاصمة اذا باتفاق المؤرخين ان الذين قالوا هذا الكلام هم قريش

42
00:15:41.250 --> 00:16:02.300
والاية نزلت قبل الهجرة. سورة نزلت قبل الهجرة. لكن في صحيح مسلم من حديث انس انها نزلت بعد الهجرة هذا ما هو تناقظ هي نزلت هناك نزلت هناك للرد على المشركين الذين قالوا ابتر قال الله ان شانئك هو الابتر

43
00:16:03.200 --> 00:16:31.650
ونزلت هنا لبيان المنة مع بيان تخصيص معنى الكوثري. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بعدما تلت سورات اتدرون ما الكوثر هنا البشارة جاءت وين؟ في المدينة الكوثر سورة الكوثر نزلت مرة اخرى لكن معها مزيد عطية ومنحة وهي نهر الكوثر

44
00:16:32.350 --> 00:16:52.600
هذه قضية مهمة كذلك سورة الاخلاص نزلت في مكة ونزلت في المدينة. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان السبب قد يتعدى. هذا ما يظر لانه كما ذكرنا قلنا العبرة بايش؟ هذي قاعدة نحفظها بعموم اللفظ لا بخصوص

45
00:16:52.850 --> 00:17:13.000
سبب الحكم مرتبط بالوصف لا بالشخص الحكم مرتبط بالوصف لا بالشخص والاسم ما لنا علاقة من الاسم يعني الحين لما يجيك واحد يقول لك ابو جهل يدخل النار هل انت تفهم مباشرة ان غير رجال من الكفار ما راح يدخل النار

46
00:17:13.350 --> 00:17:38.900
ده الحكم ليس مخصوص بابي جهل الحكم مرتبط بالكفر. فكل كافر كفرا اكبر هو مخلد في النار. اليس كذلك فارتبط الحكم بايش بالوصف قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها. وهذه القضية اذا ظبطت علمت سبب ديمومة الاسلام

47
00:17:38.900 --> 00:17:55.950
وسبب بقاء الاسلام لان احكامها مرتبطة بالاوصاف ما هو بالاشخاص الاشخاص ينتهون يموتون ها لكن الاوصاف هي التي تتجدد وتكون نعم ثم قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير

48
00:17:56.250 --> 00:18:28.350
اللي هو تفسير الاسم ها ببعض ما يبين معناه. او تفسير اللفظ العام ببعض مفرداته  احنا ذكرنا في بداية الدرس مثل الاسلام فسر ببعض معانيه اسم فسر ببعض معانيه طيب اللفظ العام نور السماوات والارض فسر مرة بفعله نور وباسم الفاعل منور

49
00:18:28.450 --> 00:18:53.150
وبالمصدرية هو نور السماوات والارض وبالخبرية والاسناد الله نور. اذا هذا ما هو تظاد. هذا اختلاف وتنوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ

50
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
اسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل واجباره. واما لكونه متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين

51
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
او ادنى وكلفه والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك. فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك. فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة

52
00:19:33.150 --> 00:19:56.100
واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء. المالكية والشافعية والحنبلية كثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني

53
00:19:56.100 --> 00:20:13.350
ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا فلنأخذ مثل ما يقال يقولون حبة حبة احسن نمشي الهوينة لنفهم يمكن ان تبون تخلصون الكتاب ها يوم الخميس لكن نسأل الله البركة في الوقت

54
00:20:13.800 --> 00:20:39.550
من التنازع الموجود عنهم الذي يظنه بعظ الناس ان هذا تنازع بين السلف مع ان اللفظ محتمل للمعنيين لاحظ اللفظ محتمل للمعنيين او للامرين كيف يكون اللفظ محتملا لامرين؟ لكون اللفظ من الالفاظ المشتركة

55
00:20:40.100 --> 00:21:05.750
كما ذكرت لكم في المثال مثلا شيخ الاسلام هنا ذكر كلمة قسورة القسورة في لغة العرب قد يراد به الرامي الذي يرمي الاسد وقد يراد به المرمي وهو الاسد مثال اخر للتوظيح

56
00:21:06.050 --> 00:21:29.850
ولن ازيد اكثر من مثال من عندي. الباقي عليكم انتم القرية في لغة العرب تعني المتقري او المتقرين الذين سكنوا واستقروا اذا واسأل القرية اي واسأل القاطنين. ما في اي اشكالية ولا يحتاج الى تأويل عندنا

57
00:21:31.200 --> 00:21:49.700
طيب المعنى الثاني للقرية القرى والمباني القرى والمباني. فاذا جاءك احد وقال ان السلف يقول واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية يقول هذا التأويل قل يا مسكين انت ما تفهم التأويل

58
00:21:51.050 --> 00:22:12.450
لو انك انت تفهم التأويل ما قلت هذا الكلام سؤالنا الان هل القرية تطلق على المتقرين او لا تطلق ان قال لا تطلق نفى اللغة العربية بجهالة. ان قالت تطلق اذا ما المشكلة في تفسير السلف واسأل القارئ عن اهل القرية. ايش الاشكالية في هذا

59
00:22:14.300 --> 00:22:35.650
فاذا هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها ومثل هذا ايضا اذا حذف المعمول فيحتمل ها فيحتمل ان يكون التقدير اكثر من اسمي الهاكم التكاثر انا اسألكم الان الهاكم التكاثر

60
00:22:36.450 --> 00:22:56.550
ها يا شيخ التكاثر في ايش بكل شيء طيب وانت بالمال في البنين شوف لاحظ الان حذف المعمول لما حذف المعمول فقد يأتي المفسر من السلف ويذكر احد ما ذكره

61
00:22:56.550 --> 00:23:15.350
احد الاشياء التي ذكرها اخوكم فيقول لكم التكاثر في الاموال. الاخر يقول لكم التكاثر في التجارات. الاخر يقول الهاكم التكاثر في اللهو واللعب في تضاد؟ ما في تضاد تضاد انما نشأ في عقل من لم يفهم القواعد

62
00:23:16.800 --> 00:23:39.700
والمصيبة انهم يقولون نحن اصحاب عقول وينها؟ هاي طريقة السلف طيب كلمة عسعس ذكر الشيخ كلمة العسعس عسعس والليل اذا عسعس عسعس فعل ماضي اما ان يراد به اقبال الليل او ادبار الليل

63
00:23:41.750 --> 00:24:00.350
اما هذا واما هذا فاللفظة محتملة فان فسره بعض السلف باقبال الليل كان معناه صحيحا. وان فسره بعض السلف بادبار الليل كان معناه صحيح مثل هذا ايضا من شر غاسق

64
00:24:00.800 --> 00:24:25.600
فالغاسق قد يطلق على الليل في ظلمته اذا اقبل او يطلق على الظلمة بعينها ما في اي اشكالية. هذا من توسع اللغة العربية اللغة العميقة التي مرادفات مرادفاتها القريبة والبعيدة كثيرة

65
00:24:25.900 --> 00:24:47.250
فهذا ليس واما لكونه متواطئا وقد ذكرت لكم بالامس اللفظ المتواطئ ولا لا لفظ الموت تواطئ قلنا ان معناه اينما ذهبت به يكون موجودا لكنه يختلف كما وكيفا وذكرت لكم مثالا على ذلك

66
00:24:47.500 --> 00:25:11.950
واليوم اذكر لكم مثالا اخر عندما انا اقول كلمة وجه من يعرف الانجليزية عرفتم ما شاء الله عرفتم مباشرة. طيب الان كلمة الوجه هو عكس الظهر وعكس القفا وعكس الباطن. كل انسان يفهم معنى الوجه. ولذلك استطاع اخوكم ان

67
00:25:11.950 --> 00:25:35.950
مترجمة وغيره يترجم بلغة اخرى اذا كان يفهم لكن اذا اضفنا الوجه فتختلف بحسب المضافات كما وكيفا لما اقول لك ظع الكتاب على وجهي انت الان اختلف الكم والكيف عندك

68
00:25:36.400 --> 00:25:54.000
لما اقول لك وجه يوسف عليه السلام. اوه. راح بالك مكان ثاني من الجمال. شطر الحسن ولا لا طيب لما اقول لك وجه النملة اوه تخاف شلون وجه النملة تقول كانه وحش

69
00:25:54.200 --> 00:26:12.050
اذا حطوه في المكبرية لما اقول لك وجه الفيل اختلف لما اقول لك وجه الارض وجه الدار لكن في الجميع كلمة فيس كلمة وجه هي هي ما تغيرت لكن تتغير كما وكيفا بحسب

70
00:26:12.350 --> 00:26:30.700
المضاف اليه هذه قضية مهمة لابد ان نفهم في المتواطئات متواطئات قد تكون موجود في الافعال كيف؟ خلق الان دعونا من كلمة خلقه لانه قد لا يصح ان ينسب لغير الله لكن نأتي بكلمة صنع

71
00:26:31.650 --> 00:26:56.750
صنع لفظ من الالفاظ المتواطئة يصح ان يضاف فانت تقول انت تقول اه بنى بنى الطائر العشة اتيت بكلمة بلى تقول بنى الرجل بيته اتيت بكلمة بنى وتقول بنى الله السماء

72
00:26:57.100 --> 00:27:13.650
هل خطر ببالك ان البنيان في الجميع كما وكيفا سواء؟ لا والله لكن في الجميع فهمت معنى بنى ولا ما فهمت؟ فهمت معنى بنى ويمكن ان تترجم معنى بنى. لكنك مباشرة عند الاظافة

73
00:27:13.650 --> 00:27:35.550
انت الفرق كما وكيفا بحسب المضاف بحسب الفاعل ها هنا فاذا ضربت لكم مثلا بوصف مضاف وضربت لكم مثلا بفعل مسند الى فاعله طيب يقول المصنف رحمه الله واما لكونه متواطئ في الاصل لكن المراد به احد النوعين

74
00:27:35.900 --> 00:27:58.400
او احد الشخصين كالظماير الظماير متواطئة هذا مما لا يختلف فيه احد فانت تقول كلمة هو كلمة انه ظمير متواطئ يطلق عليك ويطلق على الجني ويطلق على ها الملك ويطلق على الرب تبارك وتعالى

75
00:27:59.150 --> 00:28:24.850
صح فانت تقول انه الله. ها اتيت بالظمير ولا لا ثم تقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه رحمة للعالمين. اتيت بالظمير ولا لا طيب وش الاشكال ما في اشكال. ولا يخطر بقلب مسلم مؤمن ما لم يكن متفلسفا او متمنطقا ابدا لا يخطر بباله التمثيل

76
00:28:24.850 --> 00:28:47.600
كيف ليش؟ لانه يعلم ان الالفاظ المتواطئة مجرد ما ان تظاف او تسند الا كسبت خصائص المضاف اليه. انتهت الاشكالية صار ما في هناك تشابه ابدا مثل قوله تعالى ثم دنا فتدلى

77
00:28:49.450 --> 00:29:10.000
قد تقرأ في التفسير دنى اي محمد صلى الله عليه وسلم. لان دنا فعل ماضي الفاعل ضمير مستتر تقديره هو فتدلى طيب الظماير قلنا من ايش؟ الفاظ المتواطئة وعند بعضهم مشترك المعنى متقارب

78
00:29:10.500 --> 00:29:33.900
اذا جائش تفسير اخر عن السلف قال ابن مسعود ثم دنى اي جبريل فتدلى اي الى محمد صلى الله عليه وسلم يحتمل ولا ما يحتمل؟ هذا مو تضاد ليش مو تظاد؟ لان الظماير متواطئة ويحتمل الامرين. فاذا قلنا ثم دنا فتدلى. ان الظمير راجع الى النبي

79
00:29:33.900 --> 00:30:00.550
صلى الله عليه وسلم فالاية تكون في قضية المعراج اذا قلنا ثم دنا فتدلى اي جبريل فالاية تكون في قضية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لا صورته الحقيقية يا اما في المرة الاولى او في المرة الثانية. وان هذا حصل وهذا حصل ولا لا

80
00:30:00.750 --> 00:30:22.950
ما دام هذا حصل وهذا حصل والاية فيها ظمير يحتمل الامرين فلماذا ننفي وهذه خذوها عني من من اوجه جماليات البلاغة القرآنية ان يأتي بضمير يحتمل الامرين معا انت تتعجب هذا ترى صعب في كلام الناس

81
00:30:23.600 --> 00:30:43.250
تضرب لكم مثلا اخر ثم نمشي اقرأ اول سورة البقرة الف لام ميم مم لا ريب فيه صح ظمير فيه راجع الى ايش لاحظ الان الضمير فيه راجع الى القرآن صح

82
00:30:43.450 --> 00:31:03.100
لكن الجار المجرور له متعلق تعلقهما بماذا؟ دائما الجار المجهول لابد من معلم فان قلت ذلك الكتاب لا ريب فيه راجع الى الكتاب فمعناه ان هذا كتاب لا يشك فيه

83
00:31:03.500 --> 00:31:23.900
طيب اذا قلت لا ريب فيه هدى للمتقين اي لا شك ان القرآن متضمن للهدايات. فارجعت كلمة فيه الى هدايات القرآن وهذا من بلاغة القرآن ان الظمير الواحد يصح ان يرجع هنا او يرجع هنا

84
00:31:23.950 --> 00:31:36.300
الله اكبر هذا ينبغي عليك ان تذعن مو ان تقول لا هذا اختلاف ايش لون يصير جذي انت ما ما تعرف هذا ذنبك انت ما هو ذنب السلف الذين فسروا القرآن

85
00:31:36.300 --> 00:31:57.650
واضح فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كلا المعاني التي قالتها السلف وقد لا يجوز متى نكون نقول لا يجوز الا احد المعنيين او احد المعاني. انتبه هنا لابد ان تحفظ هذا الضابط

86
00:31:57.750 --> 00:32:20.150
متى ما جاء مانع دليل يمنعه فتقول لا يجوز الا القول الاول خلاص انتهى اذا جاء دليل يمنعه فانت تقول لا يجوز ولنضرب مثال عندما يأتي انسان ويفسر القرآن برأسه

87
00:32:20.800 --> 00:32:44.350
فيقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يقول ان حتى تفيد الغاية بمعنى الى ان يحصل لك اليقين فاليقين هنا درجة عالية من درجات الايمان. فاذا وصل اليه الانسان ارتفع عنه قلم التكليف

88
00:32:45.900 --> 00:33:05.750
فانت تقول له هناك مانع يمنع من ارادة هذا المعنى الذي زعمته انه داخل في العموم ما هو المانع الذي يمنع المانع الذي يمنع ان سيد الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرفع عنه القلم حتى الموت هذا واحد

89
00:33:05.850 --> 00:33:27.850
الدليل الثاني ان السلف كلهم ان السلف كلهم فسروا اليقين هنا بالموت اذا هنا الذي انت قصدته بالمعنى لا يمكن ان يراد تحت ذريعة ان اللفظ عام فانا ادخل هذا المعنى

90
00:33:27.850 --> 00:33:52.300
نعم   من الاقوال الموجودة؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني متقاربة لا مترادفة. فان الترادف في اللغة قليل. واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم

91
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
بان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن اذا قال القائل يوم تمور السماء مورا. ان المور هو الحركة كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة

92
00:34:12.300 --> 00:34:32.300
وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك اي انزلنا اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل قائل اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق. فان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم

93
00:34:32.300 --> 00:34:58.100
اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم قام بعض. كما ايقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه الى الله اي مع الله

94
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحات البصرة من التضميم. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاده وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك. وكذلك قوله

95
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
ناصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معد ضمن معنا نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب اي لا شك فهذا

96
00:35:38.100 --> 00:35:58.100
تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بظبي وفي الحديث انه من رب ظبي فقال لا يريبه احد. فكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضد

97
00:35:58.100 --> 00:36:18.100
ضمن الاضطراب والحركة. ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك اذا ذلك الكتاب اي هذا القرآن فهذا تقريب. لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة

98
00:36:18.100 --> 00:36:44.000
البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما. ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القرآن فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس

99
00:36:44.000 --> 00:37:06.750
قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. يعني هذه المسألة ايظا مهمة جدا ان اكثر اختلاف السلف في التفسير التنوعي وارد من جهة الترادف كيف تفسر الكلمة؟ هذا سؤال مهم

100
00:37:07.000 --> 00:37:31.550
اكتب كيف افسر الكلمة مطلقا في القرآن ولا في ذلك كيف تفسره لتفسر كلمة ما امامك عدة طرق الاول ان تفسره بمرادفه القريب ان كان له مرادف قريب الثاني ان تفسره بمرادفه البعيد ان لم يكن له مرادف

101
00:37:33.800 --> 00:37:57.700
الثالث ان تفسره بضده يقول لك النور ما معناه؟ تقول له اعكس الظلمة لم يكن له مرادف ففسرته بضده. وبضدها تتبين الاشياء الرابع ان تفسره بلازمه تقول فلما جاء موسى لميقاتنا

102
00:37:58.500 --> 00:38:20.000
تقول جا على مشيا منين جبت كلمة مشيا؟ لان المجيء من لازمه المشي بالنسبة للادمي صح ولا لا ها اذا هذه قضايا مهمة كيف نفسر الالفاظ بهذه الطرق؟ فالسلف اذا جاء احد السلف فسر الكلمة بالمراد في القريب. رأيت

103
00:38:20.000 --> 00:38:41.400
قال الشك الثاني فسره بالمراد في البعيد. الثالث فسره بالضد. الرابع فسره باللازم. هذا اختلاف تنوع. شو الاشكال ذكر الشيخ امثلة وانتم سمعتموها. فما في داعي انا نعيد هذه الامثلة ونعرج عليها. لكن قوله

104
00:38:41.400 --> 00:38:57.000
العرب تضمن الفعل معنى الفعل فتعديه تعدية هذه قضية مهمة جدا لا بد ان ننتبه لها نحن نسمع في بعض كتب علوم القرآن من يقول ان الحروف تقوم مقام بعض

105
00:38:57.850 --> 00:39:15.400
فيقولون من انصاري الى الله يعني مع الله يقولون لاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل ويلغون كلمة فيه ولا يسألون انفسهم هذا السؤال ان كان المقصود ان كان المراد لاصلبنكم في جذوع يعني

106
00:39:15.400 --> 00:39:37.950
على لماذا ترك علا واتى بكلمة في والقرآن ها على ابلغ اوجه البلاغية التي لا يصل اليها البشرية فكيف ترك في ها ترك آآ علا واتى بكلمة في اذا لابد ان نقول ان هذا القول بان العرب

107
00:39:38.200 --> 00:39:58.850
يقيمون بعض الحروف مقام بعض كي قامتهم الكلمة المرادفة مقام المرادف نقول هذا صحيح. قد يكون له وجه في كلام العرب اما في كلام الحكيم العليم الذي انزل القرآن معجزة فهذا لا لا نقبله

108
00:39:59.500 --> 00:40:24.000
اذا كيف تفسرون الايات؟ لاصلبنكم في جذوع النخل. الشيخ ذكر امثلة انا اذكر امثلة اخرى لتوسيع المدارك لاصلبنكم في جذوع النخل. المفسرون يقولون على جذوع النخل تقول نعم اتى بكلمتي في معنى الصلب الشديد الذي يؤدي الى ان

109
00:40:24.000 --> 00:40:40.350
الجسد المصلوب يختلط مع الجذع حتى انك تظن انه فيه شوفوا البلاغة بس علشان شال كلمة علا واتى بكلمة فيه. وانت تريد ان تلغي هذه البلاغة وتشيل فيه وتحط على يا سلام

110
00:40:40.750 --> 00:41:01.000
ليش هذا عكس المراد ولا لا يعني الله سبحانه وتعالى لما قال من انصاري الى الله هذا الكلام ترى كلام عيسى في الاصل بالعربية؟ لا عيسى ما كان يتكلم بالعربي. من الذي عبر عن عيسى بهذا الكلام البليغ؟ رب

111
00:41:01.000 --> 00:41:21.600
لذلك القرآن كله كلام الله. حتى لما ينقل كلام فرعون. فرعون ما يتكلم الا عربية ولذلك انت تقرأ القرآن كله كلام الله باي اعتبار لانه سبحانه هو المعبر من لغاتهم باللغة العربية. فلما قال من انصاري الى الله

112
00:41:22.200 --> 00:41:41.550
يقولون تظمن الى ما معنى كلمة ماع اي مع الله. طيب ليش ما دام انه بمعنى مع الله ليش ترك كلمة مع واتى بكلمة اي الى تقول للدلالة على معنى بلاغي زائد عن كلمة مع

113
00:41:42.250 --> 00:42:07.000
لان كلمة ما تفيد المعية الحالية دون الاستمرارية. وكلمة الى متظمنة لمعنى كلمة مع مع استمرارية والوصول الى الغاية ايهما صار ابلغ الان ايه ده؟ صح ولا لا؟ اذا فهمنا هذا المعنى فحينئذ لا بد ان ندرك ان التحقيق ما قاله نحات البصرة

114
00:42:07.050 --> 00:42:28.600
من التظمين وليس مجرد ايش؟ مبادلة القول الصحيح هو قول البصريين وهو التظليل. ولذلك لما يأتي عن السلف التفسير من انصاره الى الله؟ قال مع الله. هذا ما يريد الغاء كلمة اله. وانما فسره بما يقرب اليك المعنى من باب

115
00:42:28.600 --> 00:42:56.050
مرادف القريب. وهنا يأتي قظية مهمة جدا. هل في اللغة العربية مرادف مطابق تمام المطابقة؟ كمطابقة كف للكف هذا فيه نزاع بين اللغويين والصحيح انه لا يوجد في اللغة لا يوجد في اللغة العربية لفظ مرادف للفظ اخر مطابق تمام المطابقة

116
00:42:56.050 --> 00:43:21.900
طبقة الكف للكف وانما يوجد مرادف قريب يختلف شيئا ما سفولا او نزولا. او زيادة او نقصانا مثل لما تقول جلس وقعد انت تظن انهما مترادفان لكن العرب الفصحى البلغاء يفرقون بين جلس وقعد. يفرقون بين جاء واتى

117
00:43:21.900 --> 00:43:45.300
انت ما تفرق انا ما افرق ليش؟ لضعفنا في اللغة العربية فهل نجعل ضعفنا حاكما؟ الجواب لا يمكن العاقل يحترم نفسه يعرف رحم الله امرئ عرف قدر نفسه فاذا جاء في القرآن موضع جاء ففسره السلف باتى من باب المراد في القريب والا هو وكل احد

118
00:43:45.300 --> 00:44:00.450
من المفسرين يعلم ان جاء في هذا الموضع ابلغ ما يكون واذا جاء كلمة اتى ففسروه بكلمة جاء فهو من باب تفسير المراد في القريب والا هو وكل المفسرين يعلمون ان

119
00:44:00.450 --> 00:44:19.550
متى اتى هنا ابلغ ما يكون وهذه قضية لابد ان تكون عندك من المسلمات ومن هنا نخطئ من يظن ان في القرآن حرفا زائدا يقول هذي صلة عشان يتأدبون شوي مع القرآن ما يقولون زايدة يقولون صلة

120
00:44:19.700 --> 00:44:37.700
ما في شيء في القرآن زائد اللام ومن ها ما من اله الا الله. يقول من صلة زائدة لا ما في شيء زائد هذه كلها معاني مقصودة. ثم ذكر الشيخ رحمه الله ها يشرب بها عباد الله

121
00:44:37.800 --> 00:44:56.100
يا سلام شوف الان يشرب بها عباد الله تنظر في تفاسير السلف يقولون يروي يروى بها عباد الله. فسروا كلمة يشرب الذي هو اللازم. واحنا قلنا لكم كيف نفسر الكلمة

122
00:44:56.600 --> 00:45:14.000
ما قلنا فيها في اللازم ولا لا؟ ها الانسان لما يشرب ايش لازم الشرب؟ الريق صح؟ فهنا لما قال يشرب بها ما فسر الشرب باخذ الماء وعبئه. وانما فسره بلازم

123
00:45:14.000 --> 00:45:29.900
نتيجته ثمرته. ليش؟ منين جاب هذا؟ من كلمة الباء بها بها يشرب بها والذي لا يعرف اللغة العربية يقول شلون يشرب بها ما يصير طيب ما يصير انت ما فين؟ مو مشكلتنا احنا هذي

124
00:45:30.350 --> 00:45:59.750
نعم الامثلة اللي ذكرها واظحة يعني نعم احسنه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع عباراتهم دلوا على المقصود من عبارة او عبارتين ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام

125
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم وان ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة خاصة بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ومقادير ركوعها ومواقيتها

126
00:46:19.750 --> 00:46:39.750
فرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك. ثم اختلاف الصحابة في الجد ايها الاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل ما يحتاج اليه عامة الناس هو عمود

127
00:46:39.750 --> 00:46:58.950
النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات ومن نسائهم كالازواج. فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرد كالزوجين وولد الام

128
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب واجتماع الجد والاخوة نادر. ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل اورده او لذهول عنه. وقد يكون

129
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض راجح وقد يكون الاعتقاد معارض راجح المقصود هنا التعريف بجمل الامر دون تفاصيله. نعم هذه الكلام العظيم لتقرير ما سبق ان جمع عبارات السلف

130
00:47:39.200 --> 00:48:04.500
في التفسير مفيد لماذا؟ لانك ستقف على تفسير كلمة واحدة بالمرادف والاخر يفسره بالبعيد والاخر يفسره باللازم والاخر يفسره بالضد فيحصل عندك مجموع علمي عظيم في معنى واحد  وهذا امر عظيم. ولذلك تفاسير السلف والله فيه علم جمع

131
00:48:04.700 --> 00:48:21.200
وتفاسير الخلف ما فيه الا القيل والقال وهذا يتبين لمن تأمل في تفاسير السلف. والحمد لله جزى الله الاخوة في مركز التفسير خيرا فقد قاموا بجهد عظيم جمعوا كل مرويات السلف في التفسير

132
00:48:21.650 --> 00:48:38.200
فبلغت مجلدات عظيمة ومن رام ان يعرف ماذا ورد عن السلف في اي اية يمكن يفتح يقرأ كل ما ورد واذا ظبط هذه الاصول والقواعد يعرف هل هو اختلاف تنوع؟ او اختلاف؟ طبعا

133
00:48:38.900 --> 00:49:04.200
فان قال قائل ربما السلف اختلفوا في التفسير لكن ما بلغنا هنا الان الجواب على هذا الاشكال نقول انه قد بلغنا من الاختلاف المحقق بينهم في الاحكام ووصل الينا ولو كان وقع بينهم اختلاف محقق كثير في التفسير لبلغ الينا كما بلغ الينا الاحكام

134
00:49:04.500 --> 00:49:22.950
فلما لم يبلغ الينا اختلاف محقق في التفسير علمنا ان اختلافهم هو اختلاف تنوع ها في التعبير وليس اختلاف تظاد في التفسير هذه قضية مهمة ننتبه لها. ثم ذكر امثلة ان السلف

135
00:49:23.000 --> 00:49:39.650
لم يختلفوا في قضايا التفسير. لذلك ماذا يفعل المتكلم والمنطقي وعلماء الكلام؟ ماذا يفعلون؟ يعبئون راسنا خلاف خلاف خلاف خلاف حتى انك اكثر المسلمين يظنون ان اكثر مسائل الدين خلافي

136
00:49:39.950 --> 00:50:01.250
الواقع عكس هذا تماما يعني مثلا مسائل الصلاة خذ مسائل الصلاة مثلا تجد ان اكثر مسائل الصلاة متفق عليها يعني مثلا ما الاركان التي اختلفوا فيها؟ تجد ان نسبة الاركان المختلف فيها اقل بكثير من نسبة الاركان المتفق عليها

137
00:50:03.250 --> 00:50:27.600
طيب ما هي السنن والمندوبات المتفق عليها اكثر من المختلف فيها فكيف يأتي انسان ويعبي راسك يقول لك في خلاف في خلاف في خلاف. غير صحيح لابد ان ننتبه خذوا المثال ذكره شيخ الاسلام في المواريث. اتفق السلف في مسائل المواريث. ولم يختلف الصحابة رضوان الله عليهم الا

138
00:50:27.600 --> 00:50:51.250
ما في مسألتين في الموارد مسألة الجد مع الاخوة ومسألة المشاركة او التي تعرف عند بعض علماء الفرائض او الحجرية او المنبرية او الحمارية اذن كل مسائل الفرائض اجماعية ما وقع بينهم نزاع الا في مسألتين

139
00:50:51.800 --> 00:51:07.000
ثم يأتي هذا الرجل يقول يمكن في نزاع لا يا اخي هذا غير صحيح تم اجتماع الجد مع الاخوة من اندر ما يكون. ولذلك النزاع فيه يسير مع ان الراجح فيه هو قول الحنفية

140
00:51:07.000 --> 00:51:25.750
هو ان الاخوة لا يرثون مع وجود الجد وهو آآ رواية عن الامام احمد. ثم قال والاختلاف قد يكون هنا ضع سؤالا ما سبب الاختلاف في التفسير ما سبب اختلاف التضاد في التفسير

141
00:51:26.500 --> 00:51:49.000
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عدة اسباب لاختلاف التظاد في التفسير الاول اختلاف الدلائل فقد يخفى الدليل على البعض دون البعض الثاني الذهول والذهول له عدة اسباب يعني الغفلة عدم التنبه عدم اليقظة

142
00:51:49.800 --> 00:52:15.900
الثالث عدم سماع المنقول قد يكون ما سمع الحديث الصحابي او التابعي يكون ما سمع قول الصحابي الرابع الغلط في فهم النص كما حصل في الصحيحين من حديث عروة ها قال قلت لام المؤمنين عائشة يا اماه لا ارى على احد من بأس ان هو

143
00:52:15.900 --> 00:52:38.600
طاف بالبيت الا يسعى بين الصفا والمروة يقول وكنت حديث السن بالعلم قالت بئس ما قلت يا ابن اختي من اين قلت هذا وين دليلك؟ قال من قوله تعالى لا جناح عليهما ان يطوف بهما لا جناح عليه ان يطوف بهما

144
00:52:38.700 --> 00:52:55.600
ففهم من كلمة لا جناح عليه ان يطوف بهما ان الطواف ما هو فرض فمباشرة قالت عائشة رضي الله عنها لو كان كما قلت لك انت الاية لا جناح عليه ان لا يطوف بهما. الاية ما فيها لا

145
00:52:56.750 --> 00:53:24.100
شوف الدلالة فهم ايش؟ خطأ من الدلالة ثم ذكرت سبب نزول الاية ايضا السبب رقم كم الخامس قد يكون لاعتقاد معارض راجح قد يكون لاعتقاد معارض راجح كما حصل مع عمر رضي الله عنه حينما اوجب اه المتوفى عنها زوجها العدة

146
00:53:24.100 --> 00:53:49.950
المتعة وغير ذلك ولم يعمل بحديث المرأة التي حصل لها هذه القضية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق

147
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع اول منه ما يمكن معرفة الصحيح من من هو الضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني

148
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. عامته ما لا فائدة فيه. فالكلام فيه من فضول الكلام. واما ما لا يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا. فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلاف في لون كلب

149
00:54:29.950 --> 00:54:51.600
اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. وفي مقدار سفينة نوح وما كان من وما كان خشبها  وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا من نقلا

150
00:54:51.600 --> 00:55:11.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم كسب صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل كتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب. فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا

151
00:55:11.600 --> 00:55:30.300
لا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه. واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه

152
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابع ولم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وما قيل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. لان احتمال ان يكون سمعه من النبي

153
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نووا عن تصديقهم. والمقصود ان مثل هذا اختلاف

154
00:56:10.650 --> 00:56:29.350
الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته لذلك وان كمل. واما القسم الاول الذي ينكر معرفة الصحيح. واما القسم الثاني. الاول خلص

155
00:56:30.300 --> 00:56:54.150
شوف ان هو قال قسمين اي نعم صح القسم الاول نعم نعم احسن الله اليكم. واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث

156
00:56:54.150 --> 00:57:11.950
والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستناده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل

157
00:57:12.200 --> 00:57:32.200
فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي

158
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
ويروى ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي فان اعلم الناس بالمغازي اهل

159
00:57:52.200 --> 00:58:11.750
ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم واهل الشام واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان له من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب

160
00:58:11.750 --> 00:58:29.900
اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعل الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. احسنت نكمل التعليق بعد الاذان ان شاء الله هنا قوله رحمه الله الاختلاف في التفسير على نوعين يعني هذا من حيث العموم

161
00:58:30.400 --> 00:58:55.850
من حيث العموم الاختلاف في التفسير على نوعين نوع راجع الى باب الرواية ونوع راجع الى باب الاستدلال والاستنباط واضح الاختلاف في التفسير سببه اما الرواية واما الاستنباط فمثلا لما يأتي انسان يقول الحمد لله رب العالمين

162
00:58:56.450 --> 00:59:15.750
فانت تقول اللام هنا هل هو لام الاستحقاق او لام التخصيص او لام الغاية او او فهذا يسمى اختلافا في الاستدلال اختلافا في الاستدلال. لكن لما تقول الحمد لله رب العالمين

163
00:59:15.950 --> 00:59:38.550
تقول قال فلان من السلف الثناء على الله هذي باب الرواية اذا الاختلاف اما رواية في الرواية واما في الاستنباط ثم قال منهما مستنده النقل فقط وهذا القسم الاول ومنه ما يعلم بغير ذلك اللي هو القسم الثاني اللي هو الاستنباط

164
00:59:39.500 --> 01:00:00.300
ثم اكد القاعدة اللي مرت معنا العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. النقل المصدق راجع الى ايش؟ اللي قلنا باب والاستدلال المحقق راجع الى الاستنباط. واضح ثم قال المنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم

165
01:00:00.800 --> 01:00:19.150
اذا كان المنقول عن المعصوم فنحن نحتاج فقط ثبوته والمعصوم هنا المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هنا الثبوت يقطع النزاع. او يرفع

166
01:00:19.150 --> 01:00:34.400
النزاع يقطع النزاع او يرفع مثل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود وغيره. بسند صحيح قال الحسنى النظر الى وجه الله خلاص انتهى

167
01:00:35.550 --> 01:00:54.700
هذا مثال اذا كان عن المعصوم طيب اذا كان عن غير المعصوم غير المعصوم اما ان يكون صحابي ولا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ واما ان يكون تابعي فهو غير معصوم

168
01:00:55.850 --> 01:01:14.550
ثم ان كان صحابيا فاما ان يكون من قوله واما ان يكون من من قوله عن اهل الكتاب وان كان عن تابعي فاما ان يكون من من قوله عن الصحابة واما ان يكون من منقوله عن اهل الكتاب

169
01:01:15.400 --> 01:01:40.150
فتأمل لهذه الصور فقول الصحابي بالتفسير اما ان يكون اقل درجات انه من باب استنباطه فاعتباره اعلى من استنباط التابعي  واما ان يكون من مسموعه من النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يرفعه. فهنا الدرجة اعلى

170
01:01:40.350 --> 01:01:59.850
واما ان يكون من مسموعه عن اهل الكتاب هذه درجة ادنى ومثال مسموع اهل الكتاب ان يسأل فيقول سمعت كعبا يقول ها؟ يقول سمعت كعب الاحبار يقول مثلا فصار الان من الاسرائيليات

171
01:02:00.700 --> 01:02:20.300
لكن لابد من تقرير القاعدة ان نتذكر ان اكثر مرويات الصحابة في التفسير ليس عن الاسرائيليات ويخطئ من يظن ذلك وانما من اكثر من الاخذ من الاسرائيليات التابعين ومن بعدهم

172
01:02:21.050 --> 01:02:38.750
اكثر وهنا يأتي قضية مهمة قول الصحابي في التفسير عندنا مقدم كقوله في الفقه مقدم عندنا على فقه من بعدهم. كما قال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لا نتعدى اقوال الصحابة

173
01:02:38.750 --> 01:03:02.400
وهذي من باب الفايدة قيدها عندك وارجع الى كلام ابن القيم في اعلام الموقعين. ويخطئ من ينسب الى الشافعي عدم حجية قول الصحابة فانتبه يا رعاك الله وابن القيم له كلام جميل في تقرير ان الشافعي يرى حجية قول الصحابة وكلامه واضح في الام وفي الرسالة

174
01:03:03.550 --> 01:03:21.100
ثم قال رحمه الله فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف. كيف؟ بالسند بالسند يمكن نعرف الصحيح منو بالسند طيب اذا كان ما له سند كيف ما يعني يأتي انسان يقول قال عيسى عليه السلام

175
01:03:21.200 --> 01:03:40.250
ما له سند هذا لا يمكن معرفته ما يمكن معرفة صحتي وضعفي ماذا نفعل؟ نتحاكم الى السند ما لا يمكن معرفة ضعفه ها او صحته من مرويات اهل الكتاب ماذا نفعل؟ النبي صلى الله عليه وظع لنا منهاجا

176
01:03:41.850 --> 01:04:01.250
فقال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني فيما يوافق ديننا طيب اذا كان مما يخالف ديننا فلا نقبله طيب اذا كان ليس موافقا ولا مخالفا هنا يأتي الحديث لا تصدقوهم ولا تكذبوا

177
01:04:01.600 --> 01:04:21.500
اذا المنهج واضح في كيفية التعامل مع مرويات اهل الكتاب. ثم ذكر ان اكثر المنقول عن اهل الكتاب اما لا سبيل الى معرفة صحته وضعفه مما لا فائدة فيه ذكر الشيخ امثلة وانا اذكر لك مثال

178
01:04:21.800 --> 01:04:36.500
وش الفايدة انك تعلم شنو كان طول وعرض سفينة نوح عليه السلام شو الفايدة وش الفايدة انك تعرف عدد طبقات سفينة نوح عليه السلام والله خذها فائدة لو كان فيها فائدة لذكرها الله

179
01:04:36.900 --> 01:04:53.350
انتبه حتى لما يقول ربنا تبارك وتعالى وجاء رجل من اقصى المدينة. والله لو كان في ذكر اسمه فائدة لنا لذكره الله. فلما اهمله الواجب علينا جميعا ان لا ننشغل باسمه

180
01:04:53.450 --> 01:05:13.400
وانما ننشغل بقضيته هذه قضايا مهمة في التفسير يريدون ان يشغلوننا ونحن لا ندري مع الاسف الشديد ثم قال رحمه الله ان ما نقل عن التابعين ها هل هو حجة على بعضهم؟ طبعا قول الصحابة حجة على الجميع. ما في اشكال

181
01:05:13.850 --> 01:05:36.950
اذا لم يختلفوا طيب اذا اختلفوا فقول اقربهم للنص حجة طيب وقول التابعين قول التابعين في خلاف بين العلماء هل قول التابعين حجة على من بعدهم في من حيث التفسير ومن حيث المغازي ومن حيث السير حجة

182
01:05:38.200 --> 01:05:54.000
هذا لا اشكال فيه لان اللي يجي بعدهم ايش دره علمها قل لكن هذولا علم اكثر لكن هل قول بعضهم على بعض حجة؟ الجواب لا. ولذلك نجد ان الاختلاف بينهم صار كثيرا

183
01:05:54.300 --> 01:06:18.300
ثم قال ونقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. وهذي احفظها قاعدة مطردة عندك نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين واذا جزم الصحابي بالقوم مثل جزم ابن عباس ان الله انزل القرآن جملة واحدة الى بيت العزة

184
01:06:18.450 --> 01:06:39.400
ثم نزل منجرا تجزم انه لما جزم ان هذا ليس من اهل الكتاب واضح؟ هذه قضايا ايضا مهمة ثم ذكر رحمه الله القسم الثاني الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله موجود في تفسير كتاب التفسير من صحيح البخاري

185
01:06:39.400 --> 01:06:59.450
صحيح مسلم صحيح جامع الترمذي وغيره. فالمنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة عليها ولله الحمد دول منا ثم ذكر ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ايش المقصود بهذا التشويه

186
01:06:59.500 --> 01:07:20.700
المقصود بهذا التشبيه امران لا تنسى كل كل من قول تشبيه ايش المقصود بهذا التشبيه؟ امران الامر الاول ان اكثره من باب الضعيف من الناحية الاسنادية يعني مقطوعات مرسلات معضلات

187
01:07:20.950 --> 01:07:38.400
واضح؟ هذا الوجه الاول في التشبيه. اكثر المنقول في التفسير كالمنقول في المغازي والملاح. هذا الوجه الاول في التشبيه. الوجه الثاني ان اكثر المنقول في التفسير كالمنقول في المغازي والملاحم يعني ان السلف تساهلوا فيه

188
01:07:39.150 --> 01:07:57.850
ليش تساهلوا في روايته؟ لان لان هذا الذي نقل عن الصحابي فلان والتابعي فلان لا يخلو اما ان يكون تفسير للكلمة وهم عرب اقحاح سواء صح السند ولا ما صح السند وش الاشكال؟ متى نحتاج ان نقول لا هذا ما نقبله؟ في سورة واحدة

189
01:07:58.300 --> 01:08:15.550
متى اذا ما خالف نصا صريحا هنا لا نقبل حتى يصح فاذا صح حينئذ ناتي ونجمع بين ما صح وبين النقل الصحيح المثبت. اذا السلف لماذا تساهلوا في السير والمغازي

190
01:08:15.550 --> 01:08:40.750
والتفسير؟ الجواب لان هذا لا يترتب عليه حكم اما اذا ترتب عليه حكم عقائدي او حكم شرعي كان لا بد من التثبت فيه لان اكثر الاقوال في التفسير ايش هي؟ يفسر لك معنى الكلمة. الحين انا بسألك سؤال انت تقبل ترجمة فلان الانجليزي للقرآن؟ ما تجي تقبل

191
01:08:40.750 --> 01:08:58.650
ابن عباس لانه ما عنده سند. الله اكبر. ليش غريب والله بعض الناس اليوم ما ما عرفوا طريقة العلم. السلف فاهمين القضية اما هدول انت تقرأ تفسير ابن عباس وفي الحاشية ضعيف ضعيف ضعيف طيب ايش حقه انت مطلع الكتاب عجل

192
01:08:59.500 --> 01:09:15.950
انت ما فهمت اصل القضية لذلك ايها الاخوة ينبغي ان نأتي الباب من ان نأتي العلم من بابه والله هذا جناية على العلم ان نلغي علم السلف في التفسير بسبب ان الاسانيد منقطعة او مرسلة او معضلة ما يجوز هذا يا اخوان

193
01:09:16.900 --> 01:09:41.550
هذا اقوالهم لغة يفسرون القرآن متى نحتاج؟ نقول لا اصبر اذا كان يترتب عليه حكم عقيدة مسألة نفس الكلام في التاريخ والسير ما يصير انت تقول لا هذا رواه ابن اسحاق ظعيف. هذا رواه آآ فلان ظعيف. هذا رواه فلان. خلاص تصير عندنا ما عندنا التاريخ

194
01:09:41.950 --> 01:09:59.750
ولا يصير عندنا ها؟ سير. يصير عندنا التاريخ مقطوع. ليش؟ لان اكثره من جهة المراسيل والمعضلات والمنقطع. نقول يا اخي الاصل في التاريخ والسير التساهل الا متى اذا ترتب عليه حكم

195
01:09:59.850 --> 01:10:20.150
او ترتب عليه عقيدة هذه مسائل مهمة لابد ثم ذكر امثلة ممن عرف بكثرة الرواية في المغازي وفي الملاحم ثم وقفنا ان شاء الله على الذين عرفوا بالتفسير ان شاء الله نتكلم عليه غدا استأذنكم غدا

196
01:10:21.000 --> 01:10:42.150
هو عندكم بكرة بعد العشا عندكم درس ها والخميس بعد العشاء عندكم درس  شرايكم ممن العصر ها اذا بكرة العصر استأذنكم بكرة ان شاء الله تجون العصر الساعة الرابعة نبدأ ان شاء الله

197
01:10:42.550 --> 01:11:00.200
مناسب مناصبها ها يا اخوان اللي يقول مناسب يرفع ايده من الطلاب بس الاكثرية. غدا ان شاء الله نبدأ باذن الله عز وجل الساعة الرابعة تماما. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

198
01:11:00.200 --> 01:11:03.250
واهل المسجد يعذرونا اخرناهم في اللقاء