1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال حائط ابن حلمزة انست نبأة وافزعها القناص اسرا وقدها الامساء. ما معنى انست؟ حست. احسنت. في القرآن

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هذا احسنت بارك الله فيك. قال ان اخوان العراق ما يغلون علينا في قيلهم احفاء. ما معنى يغلون احسنت ومن هم؟ لا تغلو في دينكم احسنت. في قيل احفاء وما معنى في

3
00:00:40.000 --> 00:01:20.000
الحاح احسنت ومنه احسنت اني اسألكم الله فيخفيكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. من مناد ومن مجيب ومن تصحب

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
خير خلال ذاك الراء ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاءه؟ لا تخلنا على غاراتك انا قبل ما قد وشى بنا الاعداء فبقينا على الشناءة تنوينا حصون وعزة قعساء. قبل ما اليوم بيضت بعيون

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ناس فيها تغيب واباء. وكأن المنون تردي بنا ارعن جوالا ينجاب عنه العماء. مكفهق على الحوادث لا ترجوه للدهن مؤيد صماء. رمي بمثله جالت الخيل وتأبى لخصمها الاجلاء. بارك الله فيك

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
قال اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. اجمعوا اجمع الامر واجمعه عزم عليه. وعقد قلبه عليه ووطن نفسه عليه. ومنه قوله تعالى فاجمعوا امركم. اي احكموه. واعزموا عليه. واجمع تستعمل في المعنويات

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
يقال اجمع امره. اما جمع فتستعمل في المحسوسات والمعنويات. من مالها في المحسوسات؟ الذي جمع مالا ومعدله فجمع السحرة ومن استعمالها في المعنويات فتولى فرعون فجمع كيده. ثم اتى اجمعوا امرهم. اراد انهم اتفقوا على قتالهم لهم

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
عشاء العشاء اول ظلام الليل. ويروى اجمعوا امرهم بليل. اجمعوا امرهم كل ليل خص الليل لانه وقت فراغ الذهن. والعوام تقول الليل اخفى للويل الليل اخفى للويل. فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء. الضوضاء ويروى

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
هي الجلبة والصياح. يقول عزموا في الليل على قتالنا. فلما اصبحوا صارت لهم ضجة قل وجلبة وصياح ثم بين تلك الضوضاء فقال من مناد ومن مجيب ومن تصهار خير خلال

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
مناد داع ومن مجيب دعوة من دعا ومن تصهاري التصهال والصهيل مصدر صهانا الفرس اذا صوت وزن افعال يبنى عليه المصدر للذات على التكثير فيقال شطواف وتجوال وترداد ومن تصهاريخين الخيل

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اسمه جمعي فرس تدل على الجمع لكن لا واحدة لها من لفظها. خلال ذاك اي وصف ذاك. فجاء سوخل الديار فترى الورقة يخرج من خلاله خلال ذاك الصوت كله رغاء الرواء صوت الابل. يريد

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
انهم في ضوضاءهم صارت لهم اصوات مختلطة من الداعين والمجيبين ومن صحيح الخيل ومن رواء الابل فهذا البيت تفسير للضوء التي ذكرها في مثله قبله. ايها الناطق عنا عند عمر وهل لذاك بقاء؟ ايها

13
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
اي هنا اسدة لنداء ما فيه ال. اذا اردت ان داعم فيه فلا تقول يا الرجل يا الغلام يا الناس من تأتي باي يا ايها الرجل يا ايها الغلام يا ايها الناس كما قال تعالى يا ايها الرسول يا ايها النبي يا ايها الناس فاي في البيت منادى مبني

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
في محل نصب. ونادى بي المحذوفة. وها حرف تنبيه لا محل له من الاعراب قال ايها الناطق المرقص المرقص هو المزين للشيء. قال ايها الناطق المرقش النمام المبلغ وشاية عنا عند عمرو عند عمرو ابن هند يريد بناطق يريد به

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ام كلثوم فان كل واحد منهما قام بقصيدته بين يدي عمرو ابن هند. وتزيين ام كلثوم من هنا هو ادعائه ان بني بكر وهم قوم الحارث بن حلز قتلوا ابناءهم وقتالوهم

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ايها الناطق الموقش عنا عند امر عند امر ابنهن. وهل لذاك بقاء؟ يقول هذا الباطل من الاكاذيب المفترضة التي لا علينا عند ابي ابن هند لا لن تروج عند الملك. ولن يكون لها اثر في نفسه. وهل لذاك بقاء؟ هذا استفهام انكاري؟ يعني لا

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
لهذه الاكاذيب التي تفتريها علينا. انما هي محض وشاية. لا تخلنا على عوراتك الا قبل هما قد وسع بنا الاعداء لا تخلنا لا تظننا. يقال خالهم بمعنى ظنه. الا غراتك ويروى؟ على

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
والغارات والغراء والاغراء بمعنى الولوع بالشيء. الولوع بفتح الواو. قال تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. اي القينا واثبتنا والصقنا. انا قبل اي قبل وشايتك انت بنا ماء زائدة قد وشابنا الاعداء فعرفنا كيف نتعاهد مع وشايتهم. وشاء معناه لما

19
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
واشتقاقه من الوشم والوشم والزخرفة والواشي يزخرف كلامه بالباطل. وهو من الافعال التي تبقى على حرف واحد عند الامر. ماذا تقول في الامر من مشاة؟ شيخ احسنت وما هذه السبت؟ نعم السبت احسنت

20
00:07:50.000 --> 00:08:30.000
وهذه الافعال التي تبقى على حرف واحد في الامر مجموعة في قولك ارجع فقل نشدا. ارجع فقل نشدا الهمزة والراء والامر من ايه وراق رأى والامر بفتح الراء. والجيم اصلها وجاء. فسميت الهمزة والمضارع يجأ. سميت همزة فقيل يجى ثم الامر

21
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
هذا على معنى اللكس والظرب والعين وعى وعى يا ايها الامر وعيه ارجع فقل الفاء وفا يفي والامر ماذا؟ يفي. فيه. القاف وقع يقي والامر قه احسنت يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا واللام ما الفعل

22
00:09:00.000 --> 00:09:50.000
ما المقصود ولابد ان يكون من الدفيف المفروض. حرف علة ولامه حرف علة. والحرف الصحيح انما هو عينه ولي ولي يلي والامر والنون ونايني والامر والشين وشاي شين والدال ودى يدي والامر به احسنت. جمعها ابن مالك رحمه الله في

23
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
في عشرة ابيات اولها قوله اني اقول لمن ترجى شفاعته قي المستجير قياه قوه قيقينا المستجير قي قي من مفرد مذكر. قياه بالمثنى. قوه الجمع. جمع المذكر. قيل بالمفردة المؤنثة قيل لجمع المؤنث. وقال في الفعل وشا وان وشا ثوب غيري قلت في ضجي

24
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
انش الثوب ويك شياه شوه شي سينا. ذكر هذه الابيات الفضلي في حاشيته على شرح ابن عقيل قال لا تخلنا على غاراتك انا قبل ما قد اسى بنا الاعداء وسى بنا الاعداء فعرفنا كيف نتعامل مع وشايتهم. يقول في هذين البيتين

25
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يا من يزين كلامه بالاكاذيب المخترعة عند الملك عمرو ابن هند. انه لا اثري دعاويك هذه. لان الملك يعلم انها محض وشاية. ولا تظننا خائفين من اغرائك الملك بنا. فقد وشى بنا اعداؤنا قبلك الى الملوك فلم

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
يلتفت الملوك اليهم ولم يجدهم اغراؤهم شيئا. فبقينا على الشناعة تنوينا حصون وعزة قعساء. فبقينا على اي مع الشناءة والشناءة والشناء ومنه في القرآن احسنت لا يجري من شنآن قوم. احسنت. فبقينا على الشناءة

27
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
اي الموض اي موض الناس لنا تنوينا ترفعنا حصون منيعة وعزة قوة قأساه ثابتة لا تزول في قلوب الناس يخافونها. يقول بقينا على بغض الناس لنا ترفع شأننا حصون منيعة وعزة ثابتة. ويروى تنميل جدود

28
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
كل تنمينا اي ترفعنا جدود. وهي تحتمل الجد الذي هو والد الاب اي ترفعون اجداد كرام وتحتمل الجد بمعنى الحظ. قبل ما اليوم بيظت بعيون الناس فيها تغيظ وايباء. قبل ما اليوم ما

29
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
بيضت اي العزة التي في البيت السابق. اي اعمت فالتبييض كناية عن العمى بعيون الباء زائدة. الناس بشدة في حسدهم لنا والعرب تمدح الرجل بانه محسن. كيف يمدح الرجل بانه حسد؟ ما وجه المدح

30
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
احسنت انه اي بعيد الهمة انه رفيع القدر فيحسد على ما من علو المكانة من لا يحسد هذا يدل على انه هين ليس ذا بال. يقول الشاعر يمدح قوم محسدون

31
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الناس منزلة من عاش في الناس يوما غير محسود. قبل من يوم بيضت لعيون الناس فيها تغيب فيها في عزتنا تغير على من ارادها. ويروى تعيط من اعتاطت الناقة اذا امتنعت

32
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
عين الفحم فعزتنا تمنعنا من ان نظلم. وتحتمل الكلمة ان تكون من قولهم رجل وامرأة معيطاء اذا كانا طويلين فيكون المعنى لها عزة طويلة غير ناقصة واباء لباء الامتنان اي اه فيها في عزتنا تريظ واباء على من كادها. يقول عزتنا قبل يوم

33
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
الذي نحن فيه قد اعمت عيون اعدائنا لشدة بغضهم وحسدهم لنا. وفي عزتنا غيظ لاعدائنا وهي تأبى لنا الضيم وكأن المنون تردي بنا ارعى نجونا ينجاب عنه العماء. وكأن المنون المنون الموت

34
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
تطلق هذه الكلمة ايضا على حوادث الدهر. وفسر بهما قوله تعالى ان يقولون شاعر نتربص به ريب منون الموت بقي المقصود حوادث الدهر. تردي من ردى يردي كرما يرمي. ردى كرما

35
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
فزنا ومعنا والباء في بنا تردي بنا زائدة. اي ترمينا حال كوننا ارعن. اي مثل الجبل الارعن في الصمود وعدم التأثر بالكوارث. والارعن هو الجبل ذو الرعن. والرعن عرفه الشاخ

36
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
بارز يتقدم الجبل جونا الجون الابيض والاسود ضد والمواد هنا الاسود ينجاب كشفوا وينشق يقال جاب الوادي اذا قطعه. ومن القرآن احسنت وثمود الذين نعم بارك الله فيكم وثمود الذين جابوا الصخر بالواد

37
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
انشقوا وقطعوا ينجاب عنه العماء. العماء السحاب. هذه الجملة. ينجاب عنه العماء او ما اعرابها المقصود ينجاب العماء عن الارعن. ما يرى بها احتمل ان تكون حالة تكون احسنت احسنت تحتمل ان تكون حالا وان تكون صفة لماذا

38
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
احسنت احسنت هي النار عن نكرة غير محضة ان تكون حال وان تكون صفة. ومنه قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلته ذكر نكرة غير محضة. فانزلناه يجوز فيها الوجهان ان تكون صفة وان تكون حالا

39
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
ان النوائب والمصائب لتنزل بنا فلا تضرنا. كما لا تضر الجبل العالي الذي لا تصل السحاب يقول عزتنا ومناعتنا سامقة عالية. لا يباطعها شيء. فهر يصف الجبل الارعن على الحوادث لا ترتوه للدهر مؤيد صماء. مكفهر شديد العبوسة. المراد انه جبل قوي صلب. عن حوادث المصائب لا

40
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
لا ترخي صموده وشدته. والاصل في الرتب انه للشدة والرخاء. يطلق عليهما فهو وهو هنا بمعنى الرخاء. فلا ترتوه بمعنى لا ترخيه. للدهر مؤيد المؤيد الداهية العظيمة. ومنه قول طرفة الست ترى ان قد اتيت بمؤيدي بمؤيدي اي بامر عظيم

41
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
من الايدي والاية دي ما هو القوة ومنه قوله تعالى نذكر عبدنا احسنت واذكر عبدك داود داود اي ذا القوة تقول ايدته بمعنى قويته ومنه والسماء بينها اي بقوة مؤيد صماء. الصماء هنا الشديدة من الصنم. وهو في الاصل في الشدة والصلابة. يقول نحن في

42
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
قوة المناعة مثل هذا الجبل الصلب الذي لا ترقيه الحوادث ولا تؤثر فيه. رمي بمثله جاءت الخيل لخصمها الاجلاء ارمي نعم وقفنا هنا قرأناها هذا طيب سنقف عند هذا البيت ان شاء الله. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

43
00:18:10.000 --> 00:18:20.475
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته